im pouchitel'nyj sluchaj podobnogo posvyashcheniya. Kto-to obratil vnimanie na to, chto ego zhena, pri razreshenii ot bremeni, ne obratilas' k povival'noj babke, a pribegla k pomoshchi svoej sobstvennoj docheri. Otec spryatalsya i iz ukromnogo mesta nachal nablyudat' za postupkami zhenshchin. On uvidel ritual bogohul'stva i besovskogo zhertvoprinosheniya, a takzhe i to, chto demon pomogal pri poyavlenii rebenka na svet. Otec reshil kak mozhno skoree sovershit' nad rebenkom obryad tainstva kreshcheniya. Cerkov' nahodilas' v sosednem mestechke. CHtoby projti tuda, nado bylo minovat' most. Kogda k nemu podoshel otec, doch', nesushchaya novorozhdennogo, i drugie, to otec kriknul docheri: "YA ne hochu, chtoby ty perenosila rebenka po mostu. Ili on perejdet odin ili ty upadesh' v reku". Doch' ispugalas' i sprosila ego, v svoem li on ume. No on voskliknul: "Prezrennaya zhenshchina! CHerez tvoe charodejstvo rebenok poyavilsya na svet. Sdelaj zhe tak, chtoby on pereshel samostoyatel'no na druguyu storonu mosta, inache ya tebya utoplyu". Ona polozhila rebenka u mosta i prizvala demona, kotoryj nevidimo perenes novorozhdennogo na druguyu storonu mosta. Posle ego kreshcheniya vse vozvratilis' domoj. Otec, prisutstvo-vavshij pri bogohul'stvah i imevshij svidetelej pri charodej-skom perenose rebenka cherez most, obvinil zhenu i doch' v koldovstve. Ih postigla zasluzhennaya kara - sozhzhenie na kostre. CHego zhe dostigayut ved'my bogohul'nymi posvyashcheniyami rebenka demonu? |to imeet troyakuyu cel'. Vo-pervyh, etim ritualom udovletvoryaetsya ih gordost' i zhelanie byt' pochitae-mymi. Vo-vtoryh, oni delayut vid, chto im osobenno nravitsya nevinnost', posvyashchaemaya im. V-tret'ih, posvyashcheniem rebenka uvelichivaetsya chislo budushchih pomoshchnikov demonov. Vse deti, posvyashchennye ved'mami demonu, sklonyayutsya vsyu svoyu zhizn' k charodeyaniyam. Deti zhe, posvyashchennye bogu, vlekutsya k bozhest-vennomu. Ves' Vethij i Novyj Zavet polny podobnymi dannymi. Tak, mnogie patriarhi i proroki, naprimer, Isaak, Samuil, Samson, byli s maloletstva posvyashcheny bogu. Opyt pokazyvaet, chto docheri ved'm izvestny userdnym podrazhaniem svoim mate-ryam. Kak mozhno inache ob®yasnit' to yavlenie, chto devochki ot vos'mi do desyati let uspeshno vyzyvayut buryu i gradobitie? Ved' deti sami po sebe etogo znat' ne mogut. Oni ne mogut takzhe soznatel'no zaklyuchit' dogovor s d'yavolom. Znachit, posvyashchenie etih detej demonu, sovershaemoe materyami-ved'ma-mi, uzhe svyazyvaet ih s demonom. Vot nekotorye primery. V odnoj mestnosti SHvabii krest'yanin, prohodya po polyam posmotret', kak rastut zlaki, skazal soprovozhdavshej ego vos'miletnej docheri, chto dlya urozhaya neobhodim v samom skorom vremeni dozhd'. Doch' ego prostodush-no skazala togda: "Otec, esli ty zhelaesh' dozhdya, to ya sdelayu tak, chto on skoro vypadet". Otec otvetil: "Otkuda ty eto znaesh'? Kak ty eto mozhesh'?". Devochka utverzhdala: "I ne tol'ko dozhd' mogu ya vyzvat', no i gradobitie i grozu". Otec: "Kto tebya etomu nauchil?" Doch' otvetila: "Moya mat'. No ona zapretila mne govorit' komu-libo ob etom". Togda otec zahotel uznat', kak eto delaetsya. Devochka ob®yasnila: "Mat' peredala menya odnomu magistru, ya mogu po zhelaniyu totchas zhe vyzvat' ego". Otec: "Videla li ty ego?" Ona otvechala: "Vremenami ya videla, kak k materi vhodili i kak ot nee uhodili kakie-to muzhchiny. Kogda ya sprosila, kto oni, ona otvetila, chto eto nashi magistry, kotorym ya tebya otdala. Oni moguchi i bogaty". Ispugannyj otec zahotel uznat', mozhet li ona vyzvat' dozhd' pryamo sejchas. Doch' otvetila utverditel'no, no pribavila, chto ej dlya etogo neobhodimo nemnogo vody. Otec podvel devochku k protekavshemu po blizosti ruch'yu i predlozhil vyzvat' dozhd', no tol'ko nad ih polem. Devochka opustila ruku v vodu, zamutila ee vo imya svoego magistra i, dejstvitel'no, vypal dozhd' na ih polosu. Uvidev eto, otec skazal: "Vyzovi grad, no tol'ko nad odnoj iz nashih polos". Devochka vypolnila i eto. Togda otec obvinil svoyu zhenu v koldovstve. Ona byla shvachena i predana sozhzheniyu. Devochku vnov' krestili i posvyatili bogu. S teh por ona poteryala dar vyzyvaniya dozhdya i grado-bitiya. Glava 14. Kak ved'my navodyat razlichnuyu porchu na domashnij skot? Apostol govorit: "Razve bog zabotitsya o volah?". |tim on hochet skazat', chto hotya vse i sovershaetsya po bozh'emu provideniyu, kak v mire lyudej, tak i v mire zhivotnyh, no on merit oba etih mira dvumya merami, bol'she vsego zabotyas' o lyudyah. Lyudi bespokoyatsya koldunami s bozh'ego popushcheniya kak lichno, tak i cherez posredstvo vreda, nanosimogo ih blizkim. Otcy stradayut ot bed, nanosimyh ved'mami ih detyam. Ved' deti do izvestnoj stepeni yavlyayutsya vladeniem otcov. Nikto ne dolzhen somnevat'sya v tom, chto i v imushchestve svoem lyudi mogut byt' porazhaemy cherez posredstvo ved'm i demonov s bozh'ego popushcheniya. Tak Iov, porazhennyj d'yavolom, poteryal ves' svoj domashnij skot. Net pochti ni odnogo seleniya, gde by zhenshchiny ne okoldovyvali drug u druga korov, lishaya ih moloka, a inogda i zhizni. Mnogie ved'my sobirayutsya noch'yu, v dni velikih prazdnikov, v uglah svoih domov, derzha podojnik mezhdu nog. Vtykaya v stenu nozh ili kakoj-libo drugoj instrument, skladyvaya pal'cy ruk kak by dlya doeniya etogo predmeta i prizyvaya svoego demona, oni trebuyut ot nego moloka ot takoj i takoj-to korovy, prinosyashchej sosedu ili inomu zhitelyu seleniya bol'shoe kolichestvo moloka. CHert beret iz soskov ukazannoj korovy moloko i prinosit ego tuda, gde sidit ved'ma. Vyhodit tak, kak budto by ona poluchaet moloko cherez nozh, votknutyj v stenu. Ne nado boyat'sya ukazat' na eti obychai v propovedyah narodu. Kak by prostye zhenshchiny ni staralis', oni pri vysheukazannom doenii moloka ne poluchat, tak kak im ne hvataet glavnogo: pochitaniya demona i otricaniya very. O tom, kak kolduny umershchvlyayut zhivotnyh i domashnij skot, nado skazat', chto eto proishodit ili cherez prikosnovenie, soprovozhdaemoe vzglyadom, ili tol'ko vzglyadom; inogda kolduny podkladyvayut kakoe-libo charodejskoe orudie pod porog vorot korovnika ili zaryvayut ego v zemlyu v takie mesta, gde imeetsya vodopoj dlya skota. Tak postupali ved'my iz Ravensburga, kotorye umershchvlyali samyh luchshih domashnih zhivotnyh. Kogda ih sprosili, kak oni eto sovershali, odna iz nih, po imeni Agnesa, otvetila, chto orudiya okoldovaniya byli spryatany pod porogom korovnika. Na vopros o tom, chto eto byli za orudiya, ona otvetila: "Kosti razlichnyh zhivotnyh". Sproshennaya, vo imya kogo sovershali oni eto, ona utverzhdala: "Vo imya cherta i vseh drugih demonov". Drugaya zhe ved'ma iz togo zhe soobshchestva ved'm, a imenno Anna, umertvila u odnogo gorozhanina odnu za drugoj dvadcat' tri loshadi. Kogda on kupil dvadcat' chetvertuyu loshad' i vpal v bol'shuyu bednost', to skazal ved'me, stoyavshej nevdaleke: "Vot ya kupil eshche odnu loshad'. YA obeshchayu bogu i ego materi, chto esli eta loshad' okoleet, to ub'yu tebya svoimi sobstvennymi rukami". Ispugavshis', ved'ma ne tronula loshadi porchej. Sproshennaya na doprose, kakim obrazom ona umershchvlyala etih loshadej, ona otvetila, chto vyryla tol'ko yamu, chert zhe polozhil tuda ej neizvestnye predmety. Otsyuda mozhno zaklyuchit', chto ved'mam dlya porazheniya skota dostatochno lish' prikosnut'sya ili brosit' vzglyad, a vse ostal'noe proizvodit demon. Esli by ved'ma ne prinimala v etom nikakogo uchastiya, to demon ne mog by proizvodit' vreditel'stva protiv sozdanij, kak ob etom i bylo skazano vyshe. Neodnokratno pastuhi nablyudayut, kak te ili inye domashnie zhivotnye, pasushchiesya na lugu, delayut tri ili chetyre skachka, a zatem padayut na zemlyu i izdyhayut. |to proishodit vsegda po naushcheniyu demonov cherez vreditel'skuyu silu ved'm. V Strasburgskoj eparhii, okolo goroda Flisena, prozhival ochen' bogatyj muzhchina, kotoryj utverzhdal, chto u nego i u ego sosedej sorok golov domashnego skota bylo okoldovano v prilezhashchih gorah. Skot etot izdoh v prodolzhenie odnogo goda. Ni chumy, ni drugoj bolezni sredi skota ne bylo zamecheno. Ukazannyj sobstvennik zhivotnyh utverzhdal, chto pri vsyakoj bolezni oni okolevayut ne srazu, a chahnut postepenno. Pri upomyanutom zhe okoldovanii pogibali srazu. Vse priderzhivalis' togo mneniya, chto eta bolezn' byla ne estestvennaya, a navedennaya charami. Hotya ya i ukazal, chto pogiblo sorok golov skota, odnako, mne teper' vspominaetsya, chto on nazval bol'shee kolichestvo. V goristyh mestnostyah chasto sluchayutsya podobnye okoldovaniya. Voobshche takoe okoldovanie rasprostraneno povsemestno. Glava 15. Kak ved'my proizvodyat gradobitie i grozu i napravlyayut molnii na lyudej i zhivotnyh? Besy i ih ucheniki mogut vyzyvat' gradobitie, grozy i napravlyat' molnii na lyudej i zhivotnyh. Besy imeyut vozmozhnost' sovershat' eto, poluchiv na eto vlast' ot boga. Dlya uchenikov zhe besa neobhodimo bozh'e popushchenie. Smotri ob etom knigu Iova (I i II), otkuda vidno, chto d'yavol, poluchiv vlast' ot boga vredit' Iovu, pomog Saveyanam uvesti pyat'sot volov i pyat'sot oslic, molniej umertvil sem' tysyach verblyudov, a zatem proizvel obval doma, v kotorom pogibli deti Iova. Bes zhe navel na sego svyatogo muzha bolezn', pokryvshuyu ego telo zlokachestvennymi naryvami. Bes zhe ustroil tak, chto zhena Iova i druz'ya ego prishli smushchat' ego dushevnyj pokoj. Svyatoj Foma v svoej postille na knigu Iova govorit: "Nado priznat', chto s bozh'ego popushcheniya besy proizvodyat buri, vozbuzhdayut vetry i nizvodyat molnii s neba. Telesnaya priroda ne slushaetsya ni dobryh, ni zlyh angelov i ne prinimaet drugih form po ih ukazaniyu. Ona povinuetsya isklyuchitel'no bogu Tvorcu. CHto zhe kasaetsya peremeshcheniya materii v prostranstve, to telesnaya priroda sozdana dlya togo, chtoby povinovat'sya duhovnoj prirode. Primerom etomu sluzhit chelovek: ved' tol'ko po prikazu voli, nahodyashchejsya v dushe, privodyatsya v dvizhenie chleny chelovecheskogo tela, chtoby ispolnit' predpisannoe volej. Peremeshchat' materiyu v prostranstve mozhet ne tol'ko dobroe, no i zloe nachalo cherez posredstvo svoej prirodnoj sily, esli net prepyatstviya so storony boga. Vetry, dozhd' i drugie podobnye yavleniya v vozduhe mogut proizvodit'sya i podymayushchimisya s zemli i vody ispareniyami. Poetomu dlya etogo dostatochno i uchastiya prirodnoj sily demona. Takovo mnenie svyatogo Fomy. Zlo, vstrechaemoe nami na nashem zhiznennom puti, nasylaetsya na nas bogom cherez besov, yavlyayushchihsya kak by palachami. Poetomu glossa k 115 psalmu, gde govoritsya o kaznyah, nasylaemyh na lyudej, raz®yasnyaet: "|to zlo sovershaetsya s bozh'ego popushcheniya zlymi angelami, kotorye k etomu pristavleny. Golod vyzyvaetsya angelom, pristavlennym nablyudat' za golodom". V "Muravejnike" Nider rasskazyvaet ob odnom koldune, kotorogo sud'ya sprosil, kak kolduny vyzyvayut gradobitie i grozy, i trudno li eto; koldun otvetil: "Nam netrudno vyzvat' gradobitiya, no my ne mozhem po nashemu usmotreniyu prichinyat' raneniya". (Dumaj ob angelah-hranitelyah.) Zatem koldun pribavil: "My mozhem ranit' tol'ko teh, kotorye lisheny bozh'ej pomoshchi. Teh, kotorye zashchishchayut sebya znameniem kresta, my ne mozhem ranit'. My postupaem takim obrazom. Prezhde vsego my prizyvaem demonov na polya, upotreblyaya opredelennye slova i obrashchayas' k knyazyu vseh demonov. My prosim prislat' nam kogo-nibud' iz svoih. Kogda demon poyavlyaetsya, my prinosim emu v zhertvu chernogo cyplenka, podbrasyvaya ego vysoko v vozduh. Kogda demon prinimaet nashu zhertvu, to povinuetsya i privodit v smyatenie vozduh. No ne vsegda brosaet on gradiny i molnii na oboznachennye nami mesta. On dejstvuet zdes' s bozh'ego popushcheniya". Tam zhe, v "Muravejnike", govoritsya o knyaze ved'm po imeni SHtaufer, prozhivavshem v Bernskom okruge. On publichno hvalilsya, chto na glazah svoih sopernikov mozhet prevratit'sya v mysh' i takim obrazom spryatat'sya ot svoih vragov. Govoryat, chto chasto on imenno takim obrazom skryvalsya ot svoih zlejshih vragov. Kogda zhe bozheskaya spravedlivost' reshila polozhit' konec ego zlodeyaniyam, to on byl pronzen mechami i kop'yami vragov i pogib prezrennoj smert'yu. Odin ego uchenik po imeni Goppo perezhil ego. U nego byl i drugoj uchenik po imeni Stadlin. Oni chasto vyzyvali gradobitie i buri. Oni mogli takzhe prichinyat' lyudyam i skotu besplodie i porazhat' ih molniyami. Rasskazhem o sobytii, izvestnom nam po lichnym perezhivaniyam. V Konstancskoj eparhii, na rasstoyanii dvadcati vos'mi nemeckih mil' ot goroda Ravensburga v storonu Zal'cburga, proizoshlo velikoe gradobitie. Vse polevye zlaki, ves' posev, a takzhe i vinogradniki byli pobity gradom. Vinogradniki postradali tak sil'no, chto vse dumali o vozmozhnosti poluchit' s nih urozhaj ne ran'she, chem cherez tri goda. Kogda ob etom gradobitii uznal notarius inkvizicii, i narod stal trebovat' ee vmeshatel'stva, schitaya eto neschastie sledstviem charodeyaniya, togda v prodolzhenie chetyrnadcati dnej inkviziciya zanimalas' doprosami i snyatiem pokazanij. Dve zhenshchiny byli prigovoreny k nakazaniyu. O mnogih drugih shla durnaya molva otnositel'no ih koldovskih deyanij. Imya odnoj iz osuzhdennyh bylo Agnesa, a drugoj - Anna. Oni byli rodom iz Mindel'gejma. Kogda oni byli shvacheny, ih posadili v odinochnye kamery. Na sleduyushchee utro Agnesa byla pytaema, no ne sil'no, v prisutstvii gorodskogo golovy Gel're, bol'shogo revnitelya very, i drugih gorodskih upolnomochennyh. Ne podlezhit somneniyu, chto ona obladala koldovskim darom vyderzhivat' pytki. Ved' ona ne s zhenskim, a s chisto muzhskim terpeniem utverzhdala v nachale pytok, chto ni v chem ne vinovata. Nakonec, ona priznalas'. Osvobozhdennaya iz put, hotya i ne vyvedennaya iz kamery pytok, ona dobrovol'no podtverdila vse vozvodimye na nee obvineniya. Milost' neba byla s nami, i ee prestupleniya ne ostalis' beznakazannymi. Doproshennaya notariusom inkvizicii na osnovanii obvinenij, vzyatyh iz pokazanij svidetelej, o vrede, prichinennom eyu lyudyam i skotu, ona rasskazala vse podrobnosti. Sproshennaya o svoem otrechenii ot very, o polovom soitii s inkubom, ona soznalas' i v etom. Iz ee priznanij vyyasnilos', chto ona v prodolzhenie vosemnadcati let nahodilas' v ukazannyh snosheniyah s inkubom i otreklas' ot very. Otnositel'no prichineniya gradobitiya ona ukazala na sebya, kak na vinovnuyu. Pri etom ona skazala: "YA byla doma. Okolo poludnya ko mne yavilsya demon i skazal mne, chtoby ya otpravilas' v dolinu Kuppel', zahvativ s soboj nemnogo vody. YA sprosila, chto on hochet sdelat'. On otvetil, chto namerevaetsya prichinit' dozhd'. Vyhodya iz gorodskih vorot, ya uvidela demona, stoyashchego pod derevom". Na vopros sud'i, pod kakim derevom stoyal demon, ona ukazala na odno iz derev'ev, vidimyh iz kamery, i skazala: "Vot pod etim, kotoroe nahoditsya naprotiv toj bashni". Sproshennaya, chto oni delali pod derevom, ona skazala: "Demon prikazal mne vykopat' malen'kuyu yamu i nalit' tuda vody". Na vopros, ne sideli li oni vmeste, ved'ma otvetila: "Demon stoyal, ya zhe sidela". O tom, kak ona meshala vodu i chto ona pri etom govorila, ona priznalas' v sleduyushchem: "YA meshala vodu pal'cem i prizyvala imya togo cherta, kotoryj byl so mnoj, a takzhe prizyvala imena i vseh drugih demonov". Sud'ya: "CHto proizoshlo s vodoj?". Ona otvetila: "Voda ushla, i chert podnyal ee v vozduh". Sproshennaya o sotrudnicah, ona priznalas': "Pod derevom naprotiv u menya byla soyuznica". Pri etom ona ukazala na ved'mu Annu i pribavila: "No ya ne znayu, chto ona delala". O vremeni, protekshem mezhdu podnyatiem vody demonom v vozduh i nachalom gradobitiya, Agnesa utverzhdala: "Grad nachalsya, kogda my prishli domoj". Udivitel'no, chto vtoraya ved'ma, podvergnutaya slabym pytkam na sleduyushchij den' i podnyataya na dybu na palec vysotoj ot zemli, totchas zhe soznalas', kogda byla osvobozhdena ot put, i dala tozhdestvennye pokazaniya, kak i Agnesa. Dazhe otnositel'no mesta i vremeni soversheniya charodeyaniya rashozhdeniya mezhdu ih pokazaniyami ne bylo. Na tretij den' oni obe byli sozhzheny. Agnesa ochen' sokrushalas' i predavalas' na milost' Tvorcu. Ona govorila, chto ohotno umiraet, chtoby izbezhat' oskorblenij so storony demona. Ona derzhala krest v rukah i celovala ego. Anna zhe otstranila ot sebya raspyatie. U etoj poslednej bylo znakomstvo s inkubom v prodolzhenie 20 let. Ona sovershila bol'she okoldovanij, chem Agnesa, i mnogo vreda prichinila lyudyam, domashnemu skotu i polevym zlakam. Otnositel'no vyzyvaniya grozy ved'mami my mozhem skazat', chto etot vred nanositsya ves'ma chasto i vyrazhaetsya v porazhenii molniej lyudej, skota, domov i ambarov. Grozy proizvodyatsya takzhe i bez vmeshatel'stva ved'm. Odnako, dobrovol'nye priznaniya ved'm dokazyvayut, chto oni dejstvitel'no chasto prinosyat etot vred. |to vidno i iz toj legkosti, s kakoj imi proizvoditsya gradobitie. Esli zhe oni mogut vyzyvat' gradobitie, pochemu zhe im nel'zya vyzyvat' i grozu. Glava 16. O treh vidah koldovstva, svojstvennogo muzhchinam, razbiraemyh v treh razdelah i v poslednem iz nih - o strelkah iz lukov. Govorya o vidah koldovstva, praktikuemogo muzhchinami, my kosnemsya ih semi uzhasayushchih prestuplenij. Vo-pervyh, v den' smertnyh stradanij Hrista, a imenno na shestoj den' prazdnika Paraskevy vo vremya torzhestvennoj messy, oni brali svyatejshee izobrazhenie raspyatogo kak mishen' i strelyali v nego strelami. O, kakaya zhestokost' i oskorblenie Spasitelya! Vo-vtoryh, hotya i yavlyaetsya somnitel'nym to, chto oni otricali i na slovah veru v boga, odnako, prinimaya vo vnimanie, chto oni strelyali v izobrazhenie ego, my schitaem, chto oni otricayut veru v boga dejstviem. Strelyat' v Hrista - znachit nanesti svoej vere ni s chem ne sravnimoe poruganie. V-tret'ih, takoj strelok dolzhen proizvesti tri ili chetyre vystrela v Hrista, upotreblyaya sootvetstvuyushchee kolichestvo strel. Sledstviem budet to, chto on v lyuboj den' smozhet ubit' stol'ko zhe lyudej. V-chetvertyh, demon daet im tverdyj pricel. No oni dolzhny do strel'by posmotret' ubivaemomu v glaza i imet' zhelanie ubit'. Ubivaemyj nikakim sposobom ne mozhet zashchitit' sebya. V-pyatyh, takie strelki imeyut udivitel'nuyu metkost'. Oni mogut popast' v melkuyu monetu, postavlennuyu na golovu cheloveka, ne prichinyaya poslednemu nikakogo vreda. Ta zhe metkost' prisushcha im i pri strel'be iz ruzh'ya. V-shestyh, chtoby dostich' takoj metkosti, oni dolzhny prinesti chertu pochitanie i otdat' emu na sluzhenie telo i dushu. Privedem nekotorye primery. Nekij knyaz' s beregov Rejna, nosivshij prozvishche "Borodatyj", tak kak nosil borodu, osadil odnazhdy zamok Landenbrunnen za razbojnye nabegi, sovershaemye ego vladetelyami. V svite etogo knyazya nahodilsya strelok-koldun po imeni Punker, perestrelyavshij vseh osazhdennyh krome odnogo. On postupal sleduyushchim obrazom. Prezhde chem strelyat', on smotrel v glaza ubivaemomu. Ezhednevno on mog proizvesti tri podobnyh vystrela, tak kak on proizvodil sootvetstvuyushchee kolichestvo vystrelov v izobrazhenie raspyatogo. CHislo tri chert vybral potomu, chto etim sovershaetsya otricanie presvyatoj troicy. Pustiv tri smertonosnyh strely, ukazannyj koldun strelyal zatem v tot den' niskol'ko ne luchshe, chem drugie. Odnazhdy odin iz osazhdennyh kriknul emu: "Punker, ne ostavish' li ty nepovrezhdennym kol'co na vorotah?" |to bylo noch'yu. Punker otvetil: "Net. Teper' ya ego ostavlyu, a voz'mu ego proch' v den' vzyatiya zamka". Kak on skazal, tak i sdelal. Kogda vse osazhdennye byli ubity, za isklyucheniem odnogo, Punker snyal kol'co s vorot i povesil na svoj dom v Rorbahe, nahodyashchemsya v Vormskoj eparhii. On byl ubit krest'yanami, kotorym on stal v tyagotu, ne uspev ochistit'sya ispoved'yu ot svoih grehov. Ob etom Punkere govoryat, chto odnazhdy on pokazal odnomu znatnomu cheloveku sleduyushchij primer iskusstva strel'by. Znatnyj postavil malen'kogo syna Punkera k kolonne, polozhil emu na beret melkuyu monetu i predlozhil strelku, ne prichinyaya vreda beretu, sbit' etu melkuyu monetu. Vnachale Punker ne hotel strelyat', chtoby ne podvergat' slishkom opasnomu ispytaniyu pomogavshego emu d'yavola. Nakonec on soglasilsya, vynul dve strely iz kolchana, zasunul odnu iz nih za pazuhu, druguyu vlozhil v arbalet i sbil monetu s golovy syna, ne raniv ego. Sproshennyj znatnym chelovekom, pochemu on zasunul odnu strelu za pazuhu, Punker otvetil: "Esli by ya byl obmanut chertom i ubil svoe ditya, za chto i mne grozila by smert', to ya pronzil by vas ostavshejsya streloj, chtoby otomstit' za svoyu smert'". S pomoshch'yu cherta bessporno dostigaetsya bol'shoe iskusstvo v strel'be, odnako blagodat' Spasitelya proizvodit eshche bol'shie chudesa. V Konstancskoj eparhii, nedaleko ot zamka Gogencorn i ot odnogo zhenskogo monastyrya, vidna vnov' postroennaya cerkov', gde hranitsya izobrazhenie Spasitelya s torchashchej v nem streloj i so sledami zapekshejsya krovi. |to chudo proizoshlo sleduyushchim obrazom. Odin prezrennyj, zhelaya imet' ne promahivayushchiesya strely, vystrelil na perekrestke dorog v izobrazhenie Spasitelya i pronzil ego streloj. Kricha, prezrennyj totchas zhe upal s prostrelennoj nogoj. Sproshennyj prohodyashchim chelovekom, chto s nim stryaslos', prezrennyj ne mog izdat' i zvuka. On dvigal golovoj i rukami i drozhal vsem telom. Prohozhij posmotrev, nakonec, na raspyatie i uvidev strelu i krov' iz rany, voskliknul: "O, ty negodyaj! Ty pronzil izobrazhenie nashego Gospoda". On podozval drugih prohozhih i skazal im: "Smotrite za nim, chtoby on ne ubezhal", hotya v dejstvitel'nosti strelok etot i vstat'to ne mog. Pribezhav v zamok, prohozhij rasskazal o sluchivshemsya obitatelyam zamka, kotorye tozhe podoshli k prezrennomu, kotoryj priznalsya v svoem prestuplenii. Ego podnyali s zemli; zatem on byl sudim i umer prezrennoj smert'yu. Vyshe my perechislili shest' uzhasayushchih prestuplenij koldunov-strelkov. Teper' skazhem o sed'mom. |to prestuplenie sovershayut te, kotorye, nesmotrya na ves' uzhas etih prostupkov, prinimayut koldunov, zashchishchayut ih i vsyacheski pokrovitel'stvuyut im. Podobnym pokrovitel'stvom oni otluchayut sebya ot cerkvi. Duhovnye lica, okazyvayushchie eto pokrovitel'stvo, lishayutsya sana i beneficii navsegda. Esli zhe otluchennye v prodolzhenie goda ne pokoryatsya i ne isprosyat proshcheniya, s nimi nado postupat', kak s eretikami. V kanone Ut inpuisitionis, prohibemus, lib. II, predpisyvaetsya svetskoj vlasti ne prepyatstvovat' episkopam i inkvizitoram pri ispolnenii imi sluzhebnyh obyazannostej, kogda oni vedut sledstvie i vynosyat prigovory protiv ukazannyh lic, nosyashchih bolee goda tyazhest' otlucheniya. Kolduny i ih pokroviteli podlezhat otlucheniyu takzhe v silu kanona "Ad abolendam", v silu kanona "Excommunicemus" I, a takzhe "Excommunicemus" II, gde govoritsya: "My otluchaem i proiznosim anafemu nad vsemi eretikami, katarami, paterinami, a takzhe i nad temi, kakie by nazvaniya oni ni nosili". Pod vyrazheniem "kakie by nazvaniya oni ni nosili" nado ponimat' pokrovitelej koldunov. Krome togo, v kanone "Excommunicumus" I, O credentes, chitaem: "Krome togo, te, kotorye im veryat, ih prinimayut, zashchishchayut i pokrovitel'stvuyut, dolzhny byt' otluchaemy". A v kanone "Excommunicemus" II ukazyvayutsya mnogie nakazaniya dlya teh, kto v prodolzhenie goda ostalsya pod otlucheniem. Tam govoritsya: "My predpisyvaem, chtoby proiznosilos' otluchenie nad temi, kto prinimaet (koldunov), pokrovitel'stvuet im i zashchishchaet ih. Kazhdyj otluchennyj predaetsya beschestiyu, esli on v prodolzhenie goda ne raskaetsya. Takie pokroviteli ne dopuskayutsya k obshchestvennym dolzhnostyam, ih nel'zya vybirat' na eti dolzhnosti; oni ne dopuskayutsya takzhe kak svideteli; nel'zya ostavlyat' im chto-libo po zaveshchaniyu; oni ne imeyut prava peredavat' nasledstvo; oni lishayutsya prava nasledovaniya; nikto v delovyh snosheniyah ne otvetstvuet pered nimi. Esli takoj otluchennyj - sud'ya, to ego prigovory teryayut silu; on ne mozhet zanimat'sya sudebnymi razbiratel'stvami. Esli otluchennyj - advokat, to on ni v koem sluchae ne mozhet zashchishchat' interesov svoih klientov. Esli on - pisar', to obshchestvennye akty, sostavlennye im, lishayutsya svoej sily. Esli on - svyashchennik, to on lishaetsya svoego sana i beneficii. CHem bol'she vina, tem bol'shee nakazanie prisuzhdaetsya takomu pokrovitelyu. Esli zhe otluchennye ne prinesut raskayaniya, to nad nimi proiznositsya torzhestvennoe otluchenie. Svyashchenniki obyazany otkazyvat'sya ot pogrebeniya etih otluchennyh i pri smerti ih otkazyvat' im v ispovedi i prichastii. Ot nih nel'zya prinimat' darenij i milostyni dlya cerkvi. Svyashchenniki, ne ispolnyayushchie etogo predpisaniya, lishayutsya dolzhnosti. Vosstanovit' ih v dolzhnosti mozhet tol'ko apostol'skij prestol". Est' eshche mnogo inyh nakazanij dlya pokrovitelej koldunov, hotya by oni i ne probyli goda v otluchenii. Ih synov'ya i vnuki mogut byt' ob®yavleny lishennymi ih zvaniya, lichnyh prav i vsevozmozhnyh cerkovnyh pochetnyh dolzhnostej i beneficii. Tak utverzhdaet kanon. Mozhet sluchit'sya, chto svetskaya vlast' v pravednoj bor'be protiv nedrugov priglasit k sebe na sluzhbu podobnyh strelkov-koldunov i s ih pomoshch'yu razrushit vladychestvo zlyh tiranov. Vse li vojsko ili tol'ko te, kto ih prinyal i im pokrovitel'stvoval, dolzhny byt' nakazany? Na eto nado otvetit', chto, vsledstvie bol'shogo kolichestva lyudej, strogost' suda dolzhna byt' smyagchena (smotri dist. 40, constituetur). Knyaz', ego pomoshchniki i sovetniki, okazavshie pokrovitel'stvo strelkam-koldunam, zasluzhili ukazannye nakazaniya, esli byli preduprezhdeny ih glavnym svyashchennikom, no ne poslushali ego uveshchanij. Vse zhe vojsko ne podlezhit otlucheniyu, tak kak prinyatie na sluzhbu kolduna proishodit bez soveta etogo vojska. Vojsko, gotovoe pozhertvovat' zhizn'yu vo imya zashchity gosudarstva i nahodyashchee udovol'stvie v metkoj strel'be kolduna, ne dolzhno ni v koem sluchae postradat' iz-za pokrovitel'stva, okazyvaemogo vlastyami koldunu. Vojsku nado posovetovat' ispovedat'sya. Kogda duhovnik ubeditsya, chto vse voiny otvrashchayutsya ot etoj koldovskoj skverny, to pust' im dastsya otpushchenie grehov. Strelkov-koldunov nado vo vsyakom sluchae izgnat' iz strany. Kem zhe daetsya otpushchenie grehov glavnym voevodam, kogda oni obrazumyatsya? Otpushchenie grehov oni mogut poluchit' kak ot svoego glavnogo svyashchennika, tak i ot inkvizitora. Smotri v kanone "Ut officium". Teper' skazhem o dvuh drugih vidah koldovstva, svojstvennogo muzhchinam. Prezhde vsego ukazhem na teh, kotorye zagovarivayut bogohul'nymi slovami vsevozmozhnoe oruzhie, chtoby vragi etim oruzhiem ne mogli prichinyat' ranenij. Sredi etih koldunov nado razlichat' takih, kotorye imeyut izvestnoe shodstvo so strelkami-koldunami, tak kak oni takzhe proizvodyat otvratitel'nejshie dejstviya nad izobrazheniem raspyatogo. Tak, esli kto-nibud' hochet byt' predohranennym ot ranenij ili udarov v golovu, tot snimaet s izobrazheniya Hrista golovu. Kto hochet zashchitit' ot raneniya sheyu, tot ustranyaet s raspyatiya etu zhe chast' tela. Kto zhelaet imet' zashchishchennym ruku, tot otryvaet izobrazhenie ruki raspyatogo i t. d. Vremenami oni uroduyut raspyatie povyshe poyasa ili mesto, skryvaemoe poyasom. Takim obrazom iz desyati izobrazhenij Hrista, stoyashchih na perekrestkah, ne najdetsya ni odnogo sovershenno celogo. Imeyutsya i takie lyudi, kotorye nosyat na sebe raznye amulety. |ti amulety predstavlyayutsya prednaznachennymi ne dlya otkrytogo prichineniya vreda blizhnim, no skoree dlya predohraneniya svoego sobstvennogo tela. Nositeli ih dolzhny schitat'sya kayushchimisya, a ne vpavshimi v lzheuchenie eretikami, kogda ih koldovstvo dokazano i ih raskayanie ochevidno. CHto zhe kasaetsya teh, kotorye, zagovarivaya oruzhie, mogut hodit' po ego lezviyu golymi nogami i prodelyvat' drugie podobnye dejstviya, to nado razlichat' odnih, kotorye zagovarivayut svyatymi slovesami, ot drugih, kotorye zagovarivayut, upotreblyaya neizvestnye imena, znachki i roscherki. Zagovor pervyh nel'zya schitat' predosuditel'nym. Zagovor zhe vtoryh dolzhen byt' karaem, esli proizvodyashchie nagovor prodolzhayut podobnye dejstviya. CHasto mozhno zametit', chto vassaly i kupcy nosyat amulety. Neobhodimo protivit'sya etomu cherez posredstvo cerkovnogo ili svetskogo suda. Ved' s pomoshch'yu etih neizvestnyh slov i znakov zaklyuchaetsya molchalivyj dogovor s besom. CHto kasaetsya strelkov-koldunov i drugih zagovarivayushchih oruzhie, to ih v sluchae izoblicheniya v sovershenii etih deyanij nado schitat' ulichennymi v eresi i v zaklyuchenii dogovora s chertom. Ih pokroviteli i zashchitniki dolzhny byt' nakazyvaemy v sootvetstvii s sushchestvuyushchimi kanonami. Ved' oni sil'no greshat protiv very i chasto nakazyvayutsya bogom ne hristianskoj smert'yu. Odnazhdy nekij knyaz', pokrovitel'stvovavshij podobnym koldunam, oblozhil odin iz svoih gorodov nespravedlivymi nalogami. Ego sovetnik ukazal emu na eto. No knyaz' otvetil: "Pust' bog nakazhet menya smert'yu na etom samom meste, esli moe oblozhenie nespravedlivo". Totchas posledovalo bozh'e mshchenie. On upal nazem' mertvym. Ego smert' byla nakazaniem za nespravedlivoe oblozhenie i za pokrovitel'stvo eretikam. Esli zhe prelaty i inye pastyri ne okazyvayut dostatochnogo protivodejstviya etim koldunam i ih pokrovitelyam, to i oni dolzhny nesti zasluzhennuyu karu. Vtoroj glavnyj vopros etoj vtoroj chasti: o sposobah ustraneniya ili izlecheniya okoldovaniya, chemu predposylaetsya razreshenie odnogo zatrudneniya. Dozvolyaetsya li ustranyat' okoldovanie s pomoshch'yu drugogo, vstrechnogo okoldovaniya, ili s pomoshch'yu inyh nedozvolennyh dejstvij? Na eto daetsya otricatel'nyj otvet, tak kak ne dozvolyaetsya pol'zovat'sya pomoshch'yu demonov, chto vytekaet iz predydushchego i chto raz®yasneno uchenymi (smotri "Sentencii" II, razdel 7). Ved' inache eto oznachalo by otstupnichestvo ot very. Zashchitniki protivnogo vozzreniya rassuzhdayut sleduyushchim obrazom. Okoldovanie mozhet byt' ustraneno ili chelovecheskim iskusstvom, ili d'yavol'skim iskusstvom, ili vlast'yu boga. No nel'zya sebe predstavit', chtoby chelovecheskoe iskusstvo prineslo v etom kakuyu-nibud' pol'zu. Ved' ono nesravnenno slabee iskusstva d'yavola. Vlast' boga takzhe ne slomit okoldovaniya, ibo eto bylo by chudom, a bog sovershaet podobnye postupki po svoemu sobstvennomu resheniyu, a ne po nastoyaniyu lyudej. Tak Hristos otvetil svoej materi, prosivshej ego sovershit' chudo nad vinom v Kane Galilejskoj: "CHto mne i tebe zheno?". |to znachit: "CHto imeem my obshchego pri sovershenii chuda?" My nablyudaem lish' ochen' redkie sluchai izbavleniya ot okoldovaniya pri prizyvanii lyud'mi pomoshchi bozh'ej i svyatyh ego. Znachit, okoldovannye mogut osvobodit'sya ot porchi tol'ko s pomoshch'yu demonov. No etoj pomoshchi iskat' ne dozvoleno. Nesmotrya na eto, ee chasto ishchut. Okoldovannye otpravlyayutsya k znaharkam i chasto osvobozhdayutsya tam ot porchi, ne pribegaya k znaniyam svyashchennikov i ekzorcistov. Znachit, praktika podtverzhdaet, chto okoldovaniya ustranyayutsya s pomoshch'yu demonov. Raz iskat' ih pomoshchi vozbranyaetsya, to i ustranyat' okoldovaniya razreshaetsya eshche menee. Nado perenosit' ih v terpenii. Sverh togo, po slovam Fomy i Bonaventury v "Kommentariyah" k "Sentenciyam" (kn. IV, razdel 43 "de impedimento maleficiali"), "okoldovanie stol' gluboko, chto protiv nego ne sushchestvuet nikakogo chelovecheskogo sredstva. Esli zhe takovoe i sushchestvuet, to ono lyudyam neizvestno ili zhe ego upotreblenie ne dozvoleno". |timi slovami oba ukazannyh svyatyh dayut ponyat', chto okoldovanie - pochti chto neizlechimaya bolezn'. Posemu oni prisovokuplyayut: "Esli by bog i daroval sredstvo protiv okoldovaniya i zastavil demona otstupit' ot svoej zhertvy, to iscelenie vse zhe ne bylo by delom chelovecheskih ruk". Znachit, esli bog sam ne vstupitsya, to nedopustimo nikakim obrazom samim iskat' izbavleniya ot char. V tom zhe samom razdele i voprose svoih "Kommentariev" ukazannye uchenye vyskazyvayutsya protiv togo, chtoby okoldovanie ustranyalos' vstrechnym okoldovaniem. Posemu oni i govoryat: "Esli dazhe s pomoshch'yu vstrechnogo okoldovaniya mozhno bylo by najti dejstvitel'noe sredstvo protiv char, to i v etom sluchae vytekayushchee otsyuda prizyvanie demonov nikak ne dopustimo". K tomu zhe, ekzorcizmy cerkvi s bozh'ego popushcheniya ne pri vseh telesnyh porchah dostatochno sil'ny dlya ottesneniya demonov. No ekzorcizmy uspeshny protiv teh d'yavol'skih napastej, protiv kotoryh oni glavnym obrazom napravleny, naprimer, protiv besnovatosti i pri zaklinanii detej. Sverh togo, ne yavlyaetsya neobhodimym sledstviem, chtoby, esli iz-za grehov d'yavolu dana nad kem-nibud' vlast', to s prekrashcheniem greha prekrashchalas' by i vlast' d'yavola. Ved' sluchaetsya, chto nakazanie ostaetsya nesmotrya na prekrashchenie viny. Vse eti rassuzhdeniya, vyskazannye upomyanutymi uchenymi, govoryat za to, chto ne dozvoleno ustranyat' okoldovaniya, chto nadobno perenosit' ih v terpenii, kak i inye neizlechimye bolezni, i chto sleduet predostavit' bogu po ego usmotreniyu vylechit' ot nih. Protiv etoj tochki zreniya vystavlyayutsya sleduyushchie vozrazheniya. Kak bog, tak i priroda ne obladayut ni v chem izlishkom: u nih takzhe net nedostatka ni v chem neobhodimom. Posemu protiv podobnyh koznej d'yavola dany ne tol'ko sredstva preduprezhdeniya, o kotoryh govorilos' v nachale vtoroj chasti, no i sredstva vrachevaniya. Ved' v protivnom sluchae bog ne v dostatochnoj stepeni pozabotilsya by o veruyushchih, i dela cherta predstavilis' by bolee znachitel'nymi, chem dela boga. Dalee, glossa v tom meste knigi Iova (gl. XI), gde govoritsya: "Net na zemle podobnogo emu" i t. d. daet sleduyushchee raz®yasnenie: "Nesmotrya na eto, zaslugi svyatyh sil'nee d'yavola". Poetomu i v nashej zhizni ego sila ustupaet zaslugam svyatyh. Avgustin v svoem sochinenii "O nravah cerkvi" utverzhdaet: "Esli my prilepimsya k bogu, nikakoj angel ne budet mogushchestvennee nashego duha. Ved' esli dobrodetel' - sila, to duh, prilepivshijsya k bogu, vozvyshennee, chem ves' mir". Posemu takim duhom vozmozhno poborot' kozni d'yavola. Otvet: zdes' pered nami dva vozzreniya, kotorye predstavlyayutsya kak by protivopolozhnymi. Imeyutsya takie bogoslovy i kanonisty, kotorye utverzhdayut, chto yavlyaetsya dozvolennym ustranyat' okoldovanie dazhe s pomoshch'yu vstrechnyh okoldovanij. |to vozzrenie razdelyayut: Skot, Gostiensis i Goffred i voobshche bol'shinstvo kanonistov. Protivopolozhnogo vozzreniya priderzhivayutsya takie bogoslovy, kak Foma, Bonaventura, Al'bert Velikij, Petr Paludanus i mnogie drugie, kotorye vystupayut protivnikami vstrechnyh koldovanij i kotorye schitayut, chto luchshe cheloveku umeret', chem zanimat'sya podobnymi veshchami. Rassmotrim oba vozzreniya. Skot v svoej knige "Kommentarii na sentencii Petra Lombardskogo" (IV, razdel 34) schitaet zabluzhdeniem ne pribegat' ko vstrechnym koldovaniyam i schitaet zaslugoj borot'sya s ih pomoshch'yu dlya razrusheniya koznej d'yavola. Nam izvestny razlichnye vidy vstrechnyh koldovanij. Tak, znaharki veshayut nad ognem vedro s molokom ot okoldovannoj i poetomu dayushchej . malo moloka korovy i, nagovarivaya, b'yut po etomu vedru palkoj. |ti udary peredayutsya d'yavolu, kotoryj vymeshchaet ih na ved'me, chto dosazhdaet im oboim. Iz chuvstva mesti d'yavol mozhet zaputat' v svoi teneta zhenshchinu, zanimayushchuyusya podobnymi vstrechnymi koldovaniyami. V svoej "Summa copiosa de frigidis et maleficiatis", a imenno v glave o polovom bessilii Gostiensis sovetuet pribegat' k vrachebnoj pomoshchi, hotya by te ili inye predpisannye sredstva i kazalis' otdayushchimi sueveriem. Cerkov' zhe mozhet otnosit'sya terpimo k tomu, chto zlo izgonyaetsya zlom. Ubertin v svoih "Kommentariyah k sentenciyam" (IV, 34) utverzhdaet: "Okoldovaniya mogut byt' razrusheny ili molitvami ili iskusstvom teh, kotorye eti okoldovaniya naslali". Goffred v svoej "Summe" v glave pod tem zhe nazvaniem govorit: "Okoldovanie ne vsegda mozhet byt' ustraneno tem, kto ego naslal. Sluchaetsya, chto okoldovavshij umer ili ne ponimaet, kak unichtozhit' porchu, ili zhe charodejskoe sredstvo im uteryano. Kogda zhe koldun znaet, kak pomoch', to mozhno pribegat' k ego "vrachevaniyu". Te uchenye, kotorye utverzhdayut, chto nikakoe okoldovanie ne yavlyaetsya postoyannym, ubezhdeny v vozmozhnosti ustraneniya porchi ili ekzorcizmami, ili vstrechnym koldovaniem, ili dejstvitel'nym raskayaniem, tak kak chert imeet vlast' lish' nad greshnikami. Protivopolozhnoe mnenie vyskazyvaetsya svyatym Fomoj v ego "Kommentariyah" (IV, 34). On polagaet, chto, esli okoldovanie mozhet byt' ustraneno tol'ko vstrechnym koldovaniem to ego nadobno schitat' postoyannym, hotya by i bylo izvestno, chto unichtozhit' porchu etu vozmozhno nedozvolennymi sredstvami, primeneniem kotoryh nedopustimo. |to mnenie razdelyaetsya Bonaventuroj, Petrom Lombardskim, Al'bertom Velikim i bol'shinstvom bogoslovov, kotorye priznayut razreshennymi sredstvami ustraneniya okoldovanij tol'ko ekzorcizmy ili polnoe pokayanie, prichem oni opirayutsya na avtoritet kanonicheskogo prava i imenno na glavu "si per sortiarias". Oba vyskazannyh mneniya shodyatsya v tom, chto okoldovanie mozhet byt' ustraneno ili vstrechnym koldovaniem kolduna cherez drugoe charodeyanie, ili takimi lyud'mi, kotorye, ne buduchi koldunami v polnom smysle etogo slova, no pol'zuyas' koldovskim nagovorom, koldovskim ritualom, snimayut porchu, navedya ee, sluchaetsya, na drugih, ili takimi lyud'mi, kotorye pri snyatii porchi ni na kogo ee ne navodyat, no molchalivo ili gromoglasno prizyvayut d'yavola. Vse eti tri vozmozhnye sluchaya schitayutsya ukazannymi bogoslovami nedozvolennymi. Oni polagayut, chto luchshe idti na smert', chem sovershat' podobnuyu skvernu. Kanonisty zhe schitayut dva poslednih sluchaya nedopustimymi, esli cerkovnye ekzorcizmy, molitvennoe prizyvanie zastupnichestva svyatyh i polnoe pokayanie ne okazali zhelaemogo dejstviya. Dlya luchshego ponimaniya sushchnosti voprosa privedem neskol'ko faktov. Vo vremena papy Nikolaya iz nemeckih stran v Rim pribyl po delam svoej eparhii odin episkop. Ego imeni my ne nazovem, hotya on uzhe i umer. On vlyubilsya tam v odnu moloduyu zhenshchinu i namerevalsya otpravit' ee v svoyu eparhiyu v soprovozhdenii dvuh slug vmeste so svoimi veshchami i dragocennostyami. |ta zhenshchina reshila navesti na episkopa smertel'nuyu porchu, chtoby prisvoit' sebe dragocennosti. Vskore on opasno zabolel, i vrachi poteryali nadezhdu na ego vyzdorovlenie. Togda prishla k nemu odna staruha, otkryla emu koldovskuyu prichinu ego bolezni i predlozhila emu svoi uslugi dlya vstrechnogo okoldovaniya. Ne vidya drugoj vozmozhnosti vernut' sebe zdorov'e, episkop obratilsya k pape s pros'boj razreshit' emu pribegnut' k pomoshchi staruhi, ukazav na to, chto podobnoe charodeyanie, snimaya s nego porchu, navedet ee na ved'mu, okoldovavshuyu ego. Papa soglasilsya. I vot sleduyushchej noch'yu episkop vnezapno vyzdorovel, molodaya zhe zhenshchina, okoldovavshaya ego, i staruha, otvetivshaya vstrechnym charodeyaniem, stol' zhe vnezapno byli porazheny toj zhe samoj bolezn'yu, kotoroj do togo stradal episkop. Mozhno predpolozhit', chto v etih dvuh okoldovaniyah uchastvoval ne odin, a dva demona, iz kotoryh odin sluzhil molodoj ved'me, a drugoj - staruhe. Molodaya ved'ma umerla vskore v uzhasnyh stradaniyah, a episkop vernulsya v svoyu eparhiyu. K etomu nado pribavit', chto privilegiya odnogo ne yavlyaetsya zakonom dlya vseh i chto razreshenie papy v vysheprivedennom sluchae ne sluzhit dokazatel'stvom togo, chto vse mogut pol'zovat'sya vstrechnymi okoldovaniyami. Podobnyj sluchaj privoditsya Niderom v ego "Muravejnike". Odnazhdy prishel k ved'me chelovek, iskavshij vreditelya svoego imushchestva, i prosil ukazat' emu prestupnika. Ved'ma vylila rasplavlennyj svinec na vodu, otchego na ee poverhnosti, s pomoshch'yu demona, obrazovalos' podobie ochertanij chelovecheskoj figury, i predlozhila prositelyu ukazat' te chasti tela, kotorye u vreditelya dolzhny byt' porazheny, chtoby po etim priznakam postradavshij mog uznat' i zatem ulichit' ego. Sleduya ukazaniyam postradavshego, ved'ma nanesla po opredelennym chastyam svincovoj figury v vode neskol'ko udarov nozhom. No vmesto vreditelya, eti udary zapechatlelis' na tele samoj ved'my, sovershavshej vstrechnoe koldovanie. YA utverzhdayu, chto vse podobnye vstrechnye koldovaniya nikak ne dopustimy. Teper' pogovorim o vtorom rode ukazannyh sluchaev, o znaharkah, kotorye hvalyatsya tem, chto sovershayut udivitel'nye vrachevaniya. Oni otkryvayut prositelyam prichiny ih neschastij, ukazyvaya pri etom na teh lic, s kotorymi u nih byli stolknoveniya. Dlya sokrytiya svoih koldovskih postupkov oni sovetuyut poterpevshim sovershat' te ili inye palomnichestva. Lyudi, pribegayushchie k pomoshchi podobnyh znaharok i znaharej, chasto sokrashchayut tem samym goda svoej zhizni. Tak Saul, vnachale izgnavshij iz svoej strany magov, a zatem nachavshij iskat' ih pomoshchi, byl ubit vmeste s synov'yami na vojne. (I Carstv, 28). Poetomu i Ohoziya dolzhen byl umeret' (II Carstv, I). Nesmotrya na eto, prositeli tolpami idut k etim ved'mam - sovetchicam. Tak vysheupomyanutaya ved'ma iz Rejhsgofena stol' chasto i postoyanno poseshchalas' okoldovannymi, iskavshimi u nee pomoshchi, chto graf zamka Telon, v predelah zemli kotorogo obretalas' eta ved'ma, poluchal ot etogo znachitel'nyj dohod, trebuya ot kazhdogo prositelya ved'my uplaty odnogo dinera. Po nashim svedeniyam, v Konstancskoj eparhii imeetsya mnogo podobnyh znaharej. Nam izvesten znahar' Gengst, iz derevni