Prichina etomu privedena tam zhe (gl. 16): "Delo  cheloveka
podgotovit' duh, a bog budet  upravlyat'  yazykom".  Otnositel'no  duhovenstva
(pod nim nado ponimat' klirikov i monahov oboego pola) vspomnim slova Ioanna
Zlatousta. V glosse k evangel'skomu tekstu ob izgnanii torgashej iz hrama, on
govorit: "Kak vse horoshee, tak i vse durnoe idet ot pastyrstva".  A  Ieronim
("Poslanie k Nepocianu") izrekaet: "Izbegaj, kak chumy, duhovnogo rostovshchika,
stavshego iz bednyaka bogachom i iz neizvestnogo  stavshego  izvestnym".  Svyatoj
Bernard Klervoskij ("Sobesedovanie" 23 na Pesnyu pesen), vedya rech' o duhovnyh
licah, govorit: "Esli yavnyj eretik vosstaet, to on vytalkivaetsya i pogibaet.
Esli dikij vrag  delaet  to  zhe,  to  ot  nego,  pozhaluj,  i  dobrye  stanut
skryvat'sya. Teper' zhe (kogda  na  dobryh  napadayut  duhovnye  lica)  kak  ih
izgnat'? Kak ot nih spryatat'sya? Vse - druz'ya i v to zhe vremya  vragi;  vse  -
svoi lyudi, no ne mirolyubcy; vse - nashi blizhnie, no kazhdyj ishchet svoego". A  v
drugom meste: "Nashi prelaty stali Pilatami, hraniteli dush stali  hranitelyami
svoego zolota". Bernard govorit takzhe o nastoyatelyah monahov,  nalagayushchih  na
svoih podchinennyh tyazhelyj trud,  no  ne  zhelayushchih  pomogat'  im  ni  v  chem.
Grigorij Velikij (v svoem "Pastyre") utverzhdaet: "Nikto v cerkvi  ne  vredit
tak mnogo, kak tot, kotoryj,  imeya  svyashchennyj  san,  postupaet  nepravil'no.
Nikto ne reshaetsya brosit' emu obvinenie. Prostupok  stanovitsya  eshche  bol'she,
esli greshnika prodolzhayut pochitat' iz uvazheniya pered ego sanom". CHto kasaetsya
zlosti zhenshchin, to v Knige syna Sirahova (gl. 25) govoritsya: "Net nichego huzhe
zloby zhenshchiny. Soglashus' luchshe zhit' so l'vom i drakonom, nezheli zhit' so zloj
zhenoj". V dopolnenie k etomu  tam  zhe  govoritsya:  "Vsyakaya  zlost'  mala  po
sravneniyu so zlost'yu zhenshchiny".  Poetomu-to  Ioann  Zlatoust  v  pouchenii  na
evangelie Matfeya (gl. 10) uveshchevaet: "ZHenit'sya ne  podobaet.  Razve  zhenshchina
chto-libo inoe, kak  vrag  druzhby,  neizbezhnoe  nakazanie,  neobhodimoe  zlo,
estestvennoe iskushenie, vozhdelennoe neschast'e, domashnyaya opasnost',  priyatnaya
poruha, iz®yan prirody, podmalevannyj krasivoj  kraskoj?  Esli  otpustit'  ee
yavlyaetsya grehom i prihoditsya ostavit' ee pri sebe, to po neobhodimosti  nado
ozhidat' muku. Ved' otpuskaya ee, my nachinaem  prelyubodeyat',  a  ostavlyaya  ee,
imeem ezhednevnye stolknoveniya s neyu",  A  Tullij  (v  svoej  "Retorike",  2)
utverzhdaet: "Muzhchiny vlekutsya k pozornym deyaniyam mnogimi strastyami, a zhenshchin
zhe ko vsem zlodeyaniyam vlechet odna strast': ved' osnova vseh zhenskih  porokov
- eto zhadnost'". A Seneka v svoih tragediyah proizno-sit: "ZHenshchina ili lyubit,
ili nenavidit. Tret'ej vozmozhnosti u nee net. Kogda  zhenshchina  plachet  -  eto
obman. U zhenshchin dva roda slez. Odin iz  nih  -  iz-za  dejstvitel'noj  boli;
drugoj - iz-za kovarstva. Esli zhenshchina dumaet v odinochestve, to ona dumaet o
zlom". O horoshih zhe zhenshchinah idet bol'shaya, horoshaya slava. Oni delayut  muzhchin
schastlivymi i  spasayut  narody,  strany  i  goroda.  Vsem  izvestny  vysokie
postupki YUdifi, Devory i |sfiri. Poetomu apostol v I Poslanii  k  korinfyanam
(gl. 7) i govorit: "Esli zhenshchina imeet muzha, i on hochet s nej zhit',  to  ona
ne dolzhna ujti ot nego. Neveruyushchij muzh osvyashchaetsya veruyushchej zhenoyu".  V  Knige
syna Sirahova (gl. 25) chitaem: "Blazhen muzh horoshej zheny, i chislo dnej ego  -
suguboe". Mnogo pohval'nogo govorit  on  tam  na  protyazhenii  vsej  glavy  o
horoshih zhenshchinah. A v  pritchah  Solomona  o  takovyh  zhenshchinah  govoritsya  v
poslednej glave. V Novom Zavete ih hvalyat ne menee, upominaya o devstvennicah
i o drugih svyatyh zhenshchinah, privlekshih  yazycheskie  narody  i  gosudarstva  k
svetu hristianskoj religii. Prochti Vikentiya "Zercalo istorii" (XXVI,  9),  o
vengerskom gosudarstve i o velikoj hristianke Gilii,  a  takzhe  o  frankskom
gosudarstve i  o  devstvennice  Klotil'de,  obruchennoj  s  Hlodvigom.  Mnogo
chudesnogo najdesh' ty tam. Kogda zhenshchinu hulyat,  to  eto  proishodit  glavnym
obrazom iz-za ee nenasytnoj  strasti  k  plotskim  naslazhdeniyam.  Poetomu  v
Pisanii i skazano: "YA nashel zhenshchinu gorche smerti,  i  dazhe  horoshaya  zhenshchina
predalas' strasti k plotskim  naslazhdeniyam".  Mysliteli  privodyat  i  drugie
osnovaniya tomu, pochemu zhenshchiny bolee chem muzhchiny  sklonny  k  sueveriyu.  Oni
govoryat o treh osnovaniyah: 1) Oni legkoverny. Demon zhazhdet  glavnym  obrazom
isportit' veru cheloveka. |togo legche  vsego  dostignut'  u  zhenshchin.  2)  Oni
skoree podverzheny  vozdejstviyu  so  storony  duhov  vsledstvie  estestvennoj
vlazhnosti svogo slozheniya. 3) Ih yazyk boltliv. Vse chto oni uznayut  s  pomoshch'yu
char, oni peredayut podrugam. Tak kak ih sily neveliki, to oni zhazhdut otmshcheniya
za obidy s pomoshch'yu  koldovstva.  Nekotorye  mysliteli  privodyat  eshche  drugie
osnovaniya, o kotoryh propovedniki dolzhny govorit' s  ostorozhnost'yu.  Hotya  v
Vethom Zavete o zhenshchinah i govoritsya bol'she nehoroshego, chem horoshego,  iz-za
pervoj greshnicy Evy i  ee  podrazhatel'nic,  odnako,  vsledstvie  pozdnejshego
izmeneniya slova Eva v "Ave" (radujsya) v Novom Zavete iz-za blagodati Marii -
nado propovedovat' i govorit' mnogo pohval'nogo o zhenshchinah,  kak  i  govorit
Ieronim:  "Vse,  chto  greh  Evy  prines  zlogo,  to  blago  Marii  podverglo
unichtozheniyu". Nesmotrya na eto, iz-za skverny koldovstva,  rasprostranyayushchejsya
v poslednee vremya  bolee  sredi  zhenshchin,  nezheli  sredi  muzhchin,  my  dolzhny
skazat', posle tochnoj proverki materiala, chto zhenshchiny imeyut nedostatki kak v
dushe, tak i v tele, i chto net nichego udivitel'nogo v tom, chto oni  sovershayut
bol'she pozornyh deyanij.  Oni  rassuzhdayut  i  inache  ponimayut  duhovnoe,  chem
muzhchiny. Zdes' my soshlemsya  na  avtoritety.  Terencij  govorit:  "U  zhenshchiny
rassudok  legok,  pochti  kak  u  mal'chikov".  Laktancij  ("Institucii",   3)
utverzhdaet: "Ni odna zhenshchina, krome Temesty, nikogda ne ponimala filosofii".
V pritchah Solomona (gl. 11) privoditsya kak by opisanie zhenshchiny: "Krasivaya  i
besputnaya zhenshchina podobna zolotomu kol'cu v nosu  u  svin'i".  Ved'  zhenshchina
bolee alchet plotskih  naslazhdenij,  chem  muzhchina,  chto  vidno  iz  vsej  toj
plotskoj skverny, kotoroj  zhenshchiny  predayutsya.  Uzhe  pri  sotvorenii  pervoj
zhenshchiny eti ee nedostatki byli ukazany tem, chto ona byla  vzyata  iz  krivogo
rebra, a imenno - iz grudnogo rebra, kotoroe kak by otklonyaetsya ot  muzhchiny.
Iz etogo nedostatka vytekaet i to, chto zhenshchina vsegda  obmanyvaet,  tak  kak
ona lish' nesovershennoe zhivotnoe. Ved' Katon skazal: "Esli zhenshchina plachet, to
ona konechno gotovit kozni". Takzhe govoritsya: "Esli ona plachet, to ona  hochet
vvesti muzha v zabluzhdenie". |to  vidno  po  zhene  Samsona,  kotoraya  raznymi
sposobami dosazhdala muzhu, poka ne  uznala  ego  tajny  i  ne  pokinula  ego,
peredav etot sekret svoim edinomyshlennikam. Po primeru pervoj zhenshchiny vidno,
chto zheneny maloverny. Ved' na vopros zmei, pochemu Adam i Eva ne  vkushayut  ot
plodov vseh derev'ev raya, Eva otvetila: "My edim  Plody  ot  vseh  derev'ev,
krome" i t. d.  "chtoby  my,  chto  mozhet  sluchit'sya,  ne  umerli".  |tim  ona
pokazala, chto u nee ne bylo very v slova boga. |to yavstvuet i iz  etimologii
slova "Femina"  (zhenshchina),  proishodyashchego  ot  "Fe"  (Fidesvera)  i  "minus"
(menee). Takim obrazom slov "Femina" znachit imeyushchaya men'she very. Ved' u  nej
vsegda men'she very. |to zavisit ot ee estestvennoj sklonnosti k  legkoveriyu,
hotya  vsledstvie  bozh'ej  blagodati,  i   prirody   u   vysokoblagoslovennoj
devstvennicy Marii vera nikogda ne kolebalas', chego nel'zya  skazat'  o  vseh
muzhchinah vremeni strastej Hristovyh. Itak, zhenshchina skverna po svoej prirode,
tak kak ona skoree somnevaetsya i skoree otricaet veru, a eto obrazuet osnovu
dlya zanyatij charodejstvom. CHto kasaetsya drugoj sily dushi - voli, to skazhem  o
zhenshchine sleduyushchee: kogda ona nenavidit togo, kogo pered tem lyubila,  to  ona
besitsya ot gneva i neterpimosti. Takaya  zhenshchina  pohozha  na  bushuyushchee  more.
Raznye avtoritety govoryat ob etom.  Vot  |kkleziast  (gl.  25):  "Net  gneva
bol'shego gneva zhenshchiny". Seneka (Traged. 8): "Ni moshchi ognya, ni sily buri, ni
udara molnii ne nado stol' boyat'sya, kak goryashchego i polnogo nenavisti  dikogo
gneva pokinutoj suprugi". Vspomnim zdes' i gnev zhenshchiny, kotoraya vozvela  na
Iosifa lozhnoe obvinenie i zastavila brosit' ego v temnicu  vsledstvie  togo,
chto on ne hotel vpast' s neyu v greh prelyubodeyanij (Bytie, 30).  Nemalovazhnoe
znachenie dlya uvelicheniya kolichestva  ved'm  nado  pripisat'  zhalkim  razdoram
mezhdu zamuzhnimi i nezamuzhnimi zhenshchinami i muzhchinami. Tak obstoit  delo  dazhe
sredi zhenshchin, posvyativshih sebya bogu. A sredi drugih zhenshchin? V Knige bytiya ty
uvidish' vsyu neterpimost' i zavist' Sary k Agari (Bytie, 21),  Rahili  k  Lii
(Bytie, 30), Anny k Fennane (Carstv, 1), Mariami k Moiseyu (CHisl., 12), Marfy
k Magdaline (Luka, 10), kotoraya sidela, kogda  Marfa  prisluzhivala.  Ponyatno
poetomu, pochemu Foronej, grecheskij korol', v den' svoej smerti skazal svoemu
bratu Leontiyu: "Mne nichego  nedostavalo  by  do  vysshego  schast'ya,  esli  by
otsutstvovala zhenshchina". Na eto Leontij: "Kak mozhet zhenshchina meshat'  schast'yu?"
Korol' otvetil: "Vse zhenatye muzhchiny  znayut  eto".  Kogda  Sokrata  sprosili
soveta - zhenit'sya ili ne zhenit'sya, on skazal: "Esli ty ne zhenish'sya, to  tebya
priyutit odinochestvo myslitelya. Tvoj rod ischeznet.  CHuzhoj  naslednik  voz'met
tvoe sostoyanie. Esli zhe ty zhenish'sya, to u  tebya  budut  vechnye  razdrazheniya,
zhaloby i spory, ukory o  pridanom,  zlye  morshchiny  na  chelah  rodstvennikov,
boltlivyj yazyk teshchi,  nasledniki  ot  chuzhogo  braka,  somnitel'nye  vidy  na
budushchee dlya svoih sobstvennyh detej". |to on vynes  iz  sobstvennogo  opyta.
Ieronim (Protiv Ioviniana) rasskazyvaet ob etom sleduyushchee: "U  Sokrata  bylo
dve zheny, harakter kotoryh on vynosil s velichajshim terpeniem, no vse  zhe  ne
mog osvobodit'sya ot ih okrikov, ukorov i zlorechiya. Odnazhdy, kogda oni  snova
na nego napali, on vyshel chtoby izbezhat' razdorov, i sel  pered  domom.  Vidya
eto, zhenshchiny vylili na nego gryaznuyu vodu. Na eto  filosof,  ne  razdrazhayas',
skazal: "YA znal, chto posle groma sleduet dozhd'". O drugom muzhe  rasskazyvayut
sleduyushchee: ego zhena utonula v reke. Ishcha ee trup, chtoby izvlech' ego iz  vody,
on shel vdol' berega, protiv techeniya. Sproshennyj, pochemu on ishchet vverh, a  ne
vniz po techeniyu, on otvetil: "Pri zhizni zhena vsegda  vse  delala  naperekor.
Mozhet byt', ona i posle  svoej  smerti  budet  postupat'  tak  zhe".  Kak  iz
nedostatka razuma zhenshchiny skoree, chem muzhchiny, otstupayutsya ot very, tak i iz
svoih neobychajnyh affektov i strastej oni bolee  r'yano  ishchut,  vydumyvayut  i
vypolnyayut svoyu mest' s pomoshch'yu char ili inymi sposobami. Net  poetomu  nichego
udivitel'nogo v tom, chto sredi zhenshchin tak mnogo ved'm. V ih nature nikomu ne
podchinyat'sya,  sledovat'  svoim  sobstvennym  vnusheniyam.   Poetomu   Teofrast
govorit: "Esli ty predostavish' k ee uslugam celyj dom, a za  soboj  ostavish'
lish' kakoe-libo pravo golosa, to ona budet dumat', chto ej ne  doveryayut.  Ona
nachnet vstupat' v  spory.  A  esli  ty  ne  potoropish'sya  ej  ustupit',  ona
prigotovit yad i budet iskat' pomoshchi u kudesnikov  i  yasnovidcev".  Otsyuda  -
charodeyaniya. Kak vyglyadit gospodstvo zhenshchiny, smotri u Tulliya ("Paradoksy") :
"Tot  li  svoboden,  komu  zhena  prikazyvaet,  diktuet  zakony,   razreshaet,
zapreshchaet po svoemu usmotreniyu i ne  daet  prava  vozrazit'?  YA  dumayu,  chto
takogo muzha mozhno nazvat' rabom, zasluzhivayushchim sozhaleniya, hotya by on  i  byl
iz uvazhaemoj sem'i".  Poetomu  i  Seneka  v  lice  neistovoj  Medei  govorit
sleduyushchee: "CHego ty koleblesh'sya? Sleduj schastlivomu  natisku.  Skol'  velika
mest', v kotoroj  ty  nahodish'  svoyu  radost'"  i  t.  d.  Pri  etom  Seneka
pokazyvaet, chto zhenshchina ne pozvolyaet rukovodit' soboyu, a  hochet  dejstvovat'
po svoemu sobstvennomu usmotreniyu. Oni sami nakladyvayut na sebya  ruki,  esli
oni mogut otomstit'. O podobnoj  zhenshchine  Laodikee  Ieronim  rasskazyvaet  v
svoej knige o Daniile. |ta Laodikeya, zhena korolya Antioha  iz  Sirii,  revnuya
ego k Verenike, drugoj ego zhene, umershchvlyaet snachala sopernicu i ee  syna  ot
Antioha, a potom otravlyaetsya i sama. Pochti vse  gosudarstva  byli  razrusheny
iz-za zhenshchin. Troya pogibla iz-za pohishcheniya Eleny. Mnogie tysyachi grekov nashli
tam smert'. Iudejskoe gosudarstvo  preterpelo  mnogo  nevzgod  i  razrushenij
iz-za skvernoj caricy Iezaveli i ee docheri Gofolii, caricy v Iudee,  kotoraya
umertvila svoih vnukov, chtoby carstvovat' posle smerti syna. Obe eti zhenshchiny
byli v svoyu ochered' umershchvleny. Mnogo napastej ispytalo Rimskoe  gosudarstvo
iz-za Kleopatry, egipetskoj caricy. Poetomu net nichego udivitel'nogo v  tom,
chto mir i teper' stradaet iz-za zhenskoj zloby. Iz-za nenasytnosti  zhenshchin  k
plotskim naslazhdeniyam chelovecheskaya  zhizn'  podverzhena  neischislimomu  vredu.
Poetomu my mozhem s polnym pravom utverzhdat' vmeste s Katonom: "Esli  by  mir
mog sushchestvovat' bez zhenshchin, my obshchalis' by s bogami". I dejstvitel'no,  mir
byl by osvobozhden ot razlichnejshih opasnostej, esli by ne bylo zhenskoj zloby,
ne govorya uzhe o ved'mah. Valerij pisal Rufinu: "Ty ne znaesh', chto zhenshchina  -
eto himera, no ty dolzhen znat', chto eto chudovishche ukrasheno prevoshodnym likom
l'va, obezobrazheno telom vonyuchej kozy i vooruzheno yadovitym  hvostom  gadyuki.
|to znachit: ee vid krasiv, prikosnovenie protivno, snoshenie s  nej  prinosit
smert'". Ee drugoe svojstvo - eto golos. Po prirode zhenshchina lzhiva. Ona lzhiva
i v razgovore. Ona zhalit i laskaet v odno i to zhe vremya.  Poetomu  ee  golos
sravnivaetsya  s  golosom  siren,  privlekayushchih  putnikov   svoimi   sladkimi
melodiyami i zatem ubivayushchih ih. Oni ubivayut, t.k. opustoshayut denezhnye meshki,
kradut silu i zastavlyayut prezirat' Vsevyshnego. Eshche  raz  Valerij  k  Rufinu:
"Cvetok lyubvi  -  roza.  Ved'  pod  ee  purpurom  skryvayutsya  shipy".  Pritchi
Solomona:  "Med  istochayut  usta  chuzhoj  zheny,  i  myagche  eleya  rech'  ee.  No
posledstviya ot nee gor'ki, kak polyn', ostry, kak mech oboyudoostryj".  A  kak
ona hodit i sebya derzhit? |to - sueta suet. Ne najdetsya  ni  odnogo  muzhchiny,
kotoryj tak staralsya by ugodit' Gospodu, kak staraetsya zhenshchina - bud' ona ne
sovsem urodom - ponravit'sya muzhchine. Primerom tomu  mozhet  sluzhit'  Pelageya,
hodivshaya razryazhennoj po Antiohii. Kogda  ee  uvidel  svyatoj  otec  po  imeni
Nonij, on nachal plakat' i skazal svoim sputnikam, chto on za vsyu  svoyu  zhizn'
ne vykazyval takogo userdiya sluzhit' bogu, kakoe  pokazyvaet  Pelageya,  chtoby
ponravit'sya muzhchinam. Svyatomu starcu v konce  koncov  udalos'  obratit'  etu
otvratitel'nuyu greshnicu na istinnyj put'. Takova zhenshchina, na kotoruyu  gor'ko
zhaluetsya cerkov' i o kotoroj |kkleziast (gl. 7) govorit sleduyushchee: "YA nashel,
chto zhenshchina gorche smerti, ona - petlya ohotnika. Ee serdce  -  teneta,  a  ee
ruki - okovy. Kto ugozhdaet bogu,  tot  ee  izbegaet.  Greshnik  zhe  budet  eyu
ulovlen". Ona gorche smerti, t.e. d'yavola.  Ona  gorche  smerti,  t.k.  smert'
estestvenna i unichtozhaet tol'ko telo. Greh zhe, nachatyj zhenshchinoj,  umershchvlyaet
dushu cherez lishenie blagodati bozh'ej, a takzhe i telo v nakazanie za greh. Ona
gorche smerti, t. k. smert' tela - yavnyj, uzhasnyj vrag. ZHenshchina zhe - skrytyj,
l'stivyj vrag. Ih serdce - teneta, t. e. neizmerima zloba, gospodstvuyushchaya  v
ih serdce. Ih ruki - okovy. Kogda oni uchastvuyut v navedenii porchi  na  zhivye
sushchestva, oni dostigayut togo, k chemu stremyatsya s pomoshch'yu  d'yavola.  Podvedem
itogi: Vs' sovershaetsya u nih iz nenasytnosti k plotskim naslazhdeniyam. Pritchi
Solomona govoryat (predposl. gl.): "Troyakoe nenasytimo..."  i  t.  d.,  "...a
chetvertoe - eto to, chto nikogda ne govorit: "Dovol'no", i imenno - otverstie
vlagalishcha". Vot oni  i  pribegayut  k  pomoshchi  d'yavola,  chtoby  utishit'  svoi
strasti. Mozhno bylo by  rasskazat'  ob  etom  podrobnee.  No  dlya  razumnogo
cheloveka i  skazannogo  dovol'no,  chtoby  ponyat',  pochemu  koldovstvo  bolee
rasprostraneno sredi zhenshchin, chem sredi muzhchin. Poetomu  pravil'nee  nazyvat'
etu eres' ne eres'yu koldunov, a eres'yu po preimushchestvu ved'm, chtoby nazvanie
poluchilos' ot sil'nejshego. Da  budet  proslavlen  Vsevyshnij,  po  sie  vremya
ohranivshij muzhskoj rod ot takoj skverny. Ved' v muzhskom rode  on  hotel  dlya
nas rodit'sya i stradat'. Poetomu on i otdal nam  takoe  predpochtenie.  Kakie
zhenshchiny glavnym  obrazom  predayutsya  koldovstvu?  Otnositel'no  togo,  kakie
zhenshchiny preimushchestvenno  zanimayutsya  koldovstvom,  nado  skazat'  sleduyushchee.
Sredi skvernyh zhenshchin gospodstvuyut tri glavnyh poroka,  a  imenno:  neverie,
chestolyubie i alchnost' k plotskim naslazhdeniyam. |ti-to  zhenshchiny  i  predayutsya
charodeyaniyam. Poslednij iz ukazannyh  porokov  osobenno  rasprostranen  sredi
podobnyh zhenshchin. Soglasno |kkleziastu,  on  nenasyten.  Poetomu,  chem  bolee
chestolyubivye i inye zhenshchiny oderzhimy strast'yu k plotskim  naslazhdeniyam,  tem
bezuderzhnee sklonyatsya oni k  charodeyaniyam.  Takovymi  yavlyayutsya  prelyubodejki,
bludnicy i nalozhnicy vel'mozh. Ih koldovstvo imeet sem' vidov, kak  govoritsya
v bulle "Summis  desiderantes",  i  kasaetsya  porazheniya  charami  sposobnosti
lyubovnogo  soitiya  i  zachatiya  vo  chreve  materi.  Vot  eti  vidy:  1)   oni
vosplamenyayut serdca lyudej k chrezvychajno sil'noj lyubvi; 2)  oni  prepyatstvuyut
sposobnosti k detorozhdeniyu; 3) oni udalyayut  organy,  neobhodimye  dlya  etogo
akta; 4) s pomoshch'yu volshebstva oni prevrashchayut lyudej v  podobiya  zhivotnyh;  5)
oni delayut zhenshchin besplodnymi; 6) oni proizvodyat  prezhdevremennye  rody;  7)
oni posvyashchayut detej demonam, ne govorya uzhe o drugih  mnogochislennyh  porchah,
navodimyh imi kak na zhivotnyh, tak i na polevye zlaki. Ob etom my  pogovorim
posle. Teper' zhe my privedem osnovaniya, kotorymi rukovodstvuyutsya ved'my  pri
svoih charodeyaniyah. Prezhde vsego - o vozbuzhdenii  chrezvychajno  sil'noj  lyubvi
ili nenavisti. Govorya o koznyah ved'm, svyatoj Foma (razdel IV,  34)  privodit
eti osnovaniya i ukazyvaet, pochemu bog  predostavil  chertu  bol'she  vlasti  v
oblasti polovogo soitiya, chem v drugih oblastyah  chelovecheskih  dejstvij.  Vot
ego rassuzhdenie: pervoe grehovnoe padenie cheloveka, privedshee ego  pod  yarmo
cherta, proizoshlo iz-za polovogo akta. Hotya brak i byl  vposledstvii  osvyashchen
bogom, vse zhe vremenami on razrushaetsya chertom. |to,  pravda,  ne  proishodit
putem d'yavol'skogo nasiliya: v protivnom sluchae d'yavola nado bylo by  schitat'
sushchestvom bolee sil'nym, chem boga. |to, vliyanie sily nechistogo proishodit  s
bozh'ego popushcheniya i rasprostranyaetsya na vremennye ili postoyannye prepyatstviya
k soversheniyu supruzheskogo  akta.  Opyt  pokazyvaet,  chto  ved'my  proizvodyat
beschislennoe Mnozhestvo lyubovnyh  char  sredi  lyudej  razlichnejshih  sostoyanij,
vozbuzhdaya lyubov', dovodya ee do lyubovnogo  isstupleniya  i  meshaya  im  slushat'
dovody razuma. |to grozit unichtozheniem very  i  usugublyaetsya  tem,  chto  eti
osleplennye prepyatstvuyut vozbuzhdeniyu processov  protiv  ved'm.  A  otsyuda  -
ezhednevnyj rost i rasprostranenie sej skverny. O, esli  by  opyt  sovsem  ne
uchil nas etomu! Odnako my znaem, chto ved'mami vozbuzhdaetsya v tainstve  braka
takaya nepriyazn' mezhdu  suprugami  i  takoe  ohlazhdenie  v  oblasti  polovogo
soitiya, chto oni ne v sostoyanii zabotit'sya o potomstve cherez ispolnenie svoih
supruzheskih obyazannostej.


   Glava 7.

   Mogut  li  ved'my  vozbuzhdat'  v  serdcah  lyudej  lyubov'  ili  nenavist'?
Sprashivaetsya, mogut li demony cherez posredstvo ved'm vosplamenyat' v  serdcah
lyudej glubokuyu lyubov' ili nenavist'? Na  osnovanii  vysheskazannogo  na  etot
vopros daetsya otricatel'nyj otvet. 1) U cheloveka imeyutsya  volya,  rassudok  i
telo. Voleyu rukovodit sam bog, t. k. skazano: "Serdce carevo v ruke bozhiej".
Rassudok prosveshchaetsya ego angelom, a  telo  nahoditsya  pod  vliyaniem  svetil
nebesnyh. 2) Demony ne mogut, preobrazuya telo, nahodit'sya vnutri nih, a  tem
pache v dushe i vozbuzhdat' tam lyubov' i  nenavist'.  Ved'  u  nih  po  prirode
bol'she vlasti nad telom, chem nad duhom. Uzhe vyshe bylo dokazano, chto  oni  ne
sposobny preobrazovyvat' tela, esli net drugogo dejstvuyushchego nachala. Ob etom
govoritsya v kanone Episkopi, (XXVI, 5): "Kto verit, chto kakoe-libo  sushchestvo
mozhet perejti iz odnogo sostoyaniya v  drugoe,  krome  kak  s  pomoshch'yu  Tvorca
Vselennoj, tot huzhe yazychnika i  nevernogo".  3)  Kazhdoe  dejstvuyushchee  nachalo
uznaet svoe dejstvie iz obraza myslej izmenyaemogo sozdaniya. Znachit, esli  by
chert mog vozbudit' k lyubvi ili k nenavisti serdca lyudej, on  mog  by  uznat'
mysli dushi, chto,  odnako,  idet  vrazrez  s  ukazaniem  knigi  "O  cerkovnyh
dogmatah", glyasyashchim opredelenno.: "CHert ne  mozhet  videt'  myslej".  Tam  zhe
chitaem: "Ne vse nashi zlye mysli vozbuzhdayutsya chertom; oni  vremya  ot  vremeni
podymayutsya iz dvizhenij nashej svobodnoj voli". 4) Lyubov' i nenavist' vytekayut
iz nashej voli, korenyashchejsya  v  dushe.  Poetomu  nikakim  iskusstvom  chert  ih
vyzvat' ne mozhet. Proniknut' v dushu, kak govorit Avgustin, mozhet  lish'  tot,
kto  ee  sozdal.  5)  Esli  govoritsya,  chto  chert  mozhet  vozdejstvovat'  na
vnutrennie chuvstva cheloveka i takim obrazom okazyvat' vliyanie  na  dushu,  to
eto rassuzhdenie neverno. CHuvstvovaniya  imeyut  bol'shee  znachenie,  chem  sily,
pitayushchie i sozdayushchie telo. CHert  ne  v  sostoyanii  sozdat'  myasa  i  kostej.
Znachit, on ne v sostoyanii vozdejstvovat' i  na  chuvstvovaniya.  Protiv  etogo
mogut vozrazit': chert dolzhen iskushat' lyudej ne tol'ko zrimo, no  i  nezrimo.
Bylo by neverno, esli by on ne mog okazyvat' vliyaniya na chuvstvovaniya. K tomu
zhe Ioann Damaskin v  svoih  "Sentenciyah"  govorit:  "Vsya  zlost'  i  skverna
vydumany chertom".  A  Dionisij  ("O  bozhestvennyh  imenah",  4)  utverzhdaet:
"Sonmishcha demonov prichinili zlo i samim sebe i drugim". Na eto nado  otvetit'
issledovaniem: 1)  ponyatiya  prichinnosti  i  2)  vozmozhnosti  vozdejstviya  na
chuvstvovaniya. CHto kasaetsya pervogo punkta, to prichiny mogut byt'  pryamymi  i
kosvennymi. Kosvennymi - kogda  kakoe-nibud'  dejstvuyushchee  nachalo  okazyvaet
vliyanie na dejstvie. Takim obrazom my mozhem skazat',  chto  chelovek,  pilyashchij
drova, yavlyaetsya kosvennoj prichinoj, t. e. daet povod k ih szhiganiyu. Takzhe my
mozhem skazat', chto chert - prichina vseh nashih grehov. Ved' on pobudil pervogo
cheloveka ko grehu, chto privelo ves' rod chelovecheskij k izvestnoj  sklonnosti
tvorit' grehi. Vot v kakom smysle nado ponimat' slova Damaskina i  Dionisiya.
Pryamoj  prichinoj  my  nazyvaem  takuyu,  kotoraya  okazyvaet  neposredstvennoe
dejstvie. V etom sluchae nel'zya  cherta  rassmatrivat',  kak  prichinu  kazhdogo
nashego greha. Ved' ne vse grehi sovershayutsya po naushcheniyu .cherta. Nekotorye iz
nih proistekayut  iz  svobodnoj  voli  i  plotskoj  isporchennosti.  Pravil'no
govorit Origen: "Esli by cherta i ne bylo, lyudi imeli by stremlenie  k  pishche,
lyubovnym naslazhdeniyam i t. p.  Zloupotrebleniya  etim  ves'ma  chasty  glavnym
obrazom iz-za isporchennosti prirody chelovecheskoj, esli  net  preponov  ej  v
razume". Obuzdanie etih strastej zavisit ot  svobodnoj  voli  cheloveka,  nad
kotoroj u cherta  malo  vlasti.  Razlichenie  pryamyh  i  kosvennyh  prichin  ne
ob®yasnyaet nam, kakim  obrazom  vozbuzhdaetsya  pagubnaya  lyubov'  ili  lyubovnoe
isstuplenie. CHert ne mozhet dobit'sya etogo pryamym vozdejstviem,  prinevolivaya
zdes' cheloveka. No on mozhet iskushat' i ubezhdat' ego.  |to  proishodit  dvumya
sposobami: zrimo i nezrimo. Zrimo - kogda on yavlyaetsya ved'mam v chelovecheskom
oblike, govorit s nimi po-chelovech'i i ubezhdaet sovershit' greh,  kak  iskushal
on praroditelej v rayu i Hrista v  pustyne.  Nezrimo  -  kogda  on  dejstvuet
vnutrennim uveshchevaniem i vnusheniem, podobno dobrym angelam, vliyaya na um,  na
chuvstvovaniya ili na vneshnie chuvstva i predraspolagaya k soversheniyu  togo  ili
inogo  postupka.  Esli  angel  osveshchaet  dejstvitel'noe   polozhenie   veshchej,
pokazyvaet pravdu i predosteregaet ot obmana, D'yavol kak raz hochet  obmanut'
cheloveka,  skryvaya  ot  nego  pravdu  i  dejstvuya  vnusheniem.  |to  vnushenie
proishodit  cherez  posredstvo  prisushchej  duham  sily  peremeshchat'  materiyu  i
izmenyat' ee svojstva. S  pomoshch'yu  etoj  sily  demony  cherez  zhrecov  faraona
prevratili  zhezly  v  dejstvitel'nyh  zmej.  |tim  zhe  peremeshcheniem  materii
ob®yasnyayutsya  yavleniya   v   oblasti   voobrazheniya   cheloveka   i   vnutrennih
chuvstvovanij, kotorye proizvodyat raznye predstavleniya  i  pobuzhdayut  dazhe  k
samym rezkim  postupkam.  Syuda  zhe  otnositsya  poyavlenie  raznyh  obrazov  v
snovideniyah: kogda chelovek spit, krov' spuskaetsya k glavnomu centru  chuvstv;
vmeste  s  nej  spuskayutsya  i  vpechatleniya  o  svershennyh  dejstviyah   tela,
uplotnyayutsya tam v inom poryadke i obrazuyut to hranilishche obrazov,  iz  kotoryh
cherpaetsya soderzhanie snovidenij pri privedenii ego  v  dvizhenie  duhami.  Po
slovam Avicenny ("O dushe"), chelovek  imeet  pyat'  vnutrennih  chuvstv:  obshchee
chuvstvo, fantaziyu, voobrazhenie, suzhdenie i pamyat'. Svyatoj  Foma  naschityvaet
tol'ko 4 takih chuvstva, ibo on  schitaet  voobrazhenie  i  fantaziyu  za  odno.
Govoryat, chto fantaziya - hranilishche obrazov. Mozhet pokazat'sya, chto eto pamyat'.
No nado ukazat' na to, chto fantaziya - hranilishche vosprinyatyh form. Pamyat'  zhe
- hranilishche suzhdenij, ne vosprinimaemyh vneshnimi chuvstvami. Kto vidit volka,
tot spasaetsya ot nego ne vsledstvie ego otvratitel'noj formy ili ego  cveta,
vosprinimaemyh vneshnimi chuvstvami i sohranyaemyh  v  fantazii,  a  vsledstvie
togo, chto  volk  -  vrag  ego  prirody.  |to  proishodit  iz-za  sposobnosti
suzhdeniya, opredelyayushchej volka kak vraga, a sobaku kak druga.  Hranilishche  etoj
sposobnosti suzhdeniya nahoditsya v pamyati. Kak snovideniya,  tak  i  videniya  v
bodrstvuyushchem sostoyanii obuslovleny poyavleniem razlichnyh obrazov  iz  oblasti
pamyati,  vsledstvie  opredelennogo  dvizheniya  krovi  i  sokov  pod  vliyaniem
dejstviya duhov. Kogda eti  duhi  -  demony,  to  poyavlyayushchiesya  obrazy  mozhno
nazvat'  vnutrennim  iskusheniem.  Otsyuda  yavstvuet  proishozhdenie   lyubovnoj
paguby,  vozbuzhdaemoj  obrazami,  podymayushchimisya  iz  hranilishcha  chelovecheskih
vospriyatii. Demony dejstvuyut tut dvoyako: ili oni ne zatemnyayut rassudka,  ili
zatemnyayut ego. K etomu mozhno privesti primery iz opytov nad p'yanicami i  nad
lyud'mi, stradayushchimi mozgovymi zabolevaniyami. Zatemnenie rassudka  proishodit
ili bez posredstva ved'm i koldovstva, ili cherez eto  posredstvo.  My  znaem
odnu staruhu, kotoraya navodila posledovatel'no podobnoe lyubovnoe isstuplenie
na treh abbatov odnogo monastyrya, o chem  svidetel'stvuyut  vse  monahi  etogo
monastyrya. Ona ne tol'ko navela na nih eti chary, no i ubila  ih.  CHetvertogo
ona  svela  s  uma,  v  chem  ona  i  priznalas',  prichem  ob®yavila:  "YA  eto
dejstvitel'no sovershila i budu tak postupat' i vpred'. Oni budut  prodolzhat'
lyubit' menya, ibo oni  mnogo  s®eli  moih  isprazhnenij".  I,  protyanuv  ruku,
pokazala pri etom kolichestvo. YA priznayus',  chto  u  nas  ne  hvatilo  vlasti
nakazat' ee. Poetomu  ona  vse  eshche  zhiva.  D'yavol  mozhet  vvodit'  lyudej  v
iskushenie,   pol'zuyas'   takzhe    ih    predraspolozheniyami.    Ved'    telo,
predraspolozhennoe k pohoti ili k gnevu, legche poddaetsya vnusheniyam, svyazannym
s etimi strastyami. Nelegko propovedyvat' narodu na vysheukazannye temy.  Nado
tut davat' ob®yasneniya obshcheponyatnym yazykom. Prezhde  vsego  pust'  propovednik
izlozhit narodu, katolichno li utverzhdat', chto ved'my mogut vozbuzhdat'  lyubov'
muzhchin k chuzhim zhenam do takoj stepeni, chto ih ne otvratit' ot etoj  pagubnoj
strasti ni udarami, ni slovami, chto oni chuvstvuyut  dazhe  nenavist'  k  svoim
zakonnym  zhenam,  chto  oni  ne  v  sostoyanii  ispolnyat'   svoi   supruzheskie
obyazannosti dlya uvelicheniya potomstva i chto oni  temnoj  noch'yu  po  pustynnym
dorogam begut inogda k svoim vozlyublennym. Nado zatem  govorit'  o  lyubovnom
isstuplenii, a potom o  navedenii  porchi  na  zachatie  pri  polovom  soitii.
Vo-pervyh: hotya demon kak takovoj i  ne  mozhet  vozdejstvovat'  na  cheloveka
vopreki ego rassudku i vole, s bozh'ego popushcheniya, odnako, eto predstavlyaetsya
vozmozhnym. Pust' propovednik soshletsya na  knigu  Iova  2,  gde  bog  govorit
demonu: "Vot v tvoej ruke Iov", no  pribavlyaet:  "Ego  zhe  dushi  ne  tron'".
Osnovanie: bog dal demonu vlast' nad vsemi iz tela proishodyashchimi silami, nad
pyat'yu vneshnimi i chetyr'mya vnutrennimi chuvstvami. Demon mozhet  vozdejstvovat'
ne tol'ko na nashi vospriyatiya, no i na nash rassudok, zatemnyaya ego.  On  mozhet
takzhe vozdejstvovat' na nashu volyu i  proizvesti  gibel'nye  izmeneniya  v  ee
affektah. |to demon mozhet  svershit'  ili  s  pomoshch'yu  ved'm  ili  bez  onyh.
Privedem primery: v poslanii Iakova (gl. I) govoritsya:  "Kazhdyj  iskushaetsya,
uvlekayas' i obol'shchayas' svoej pohot'yu. Pohot' zhe, zachavshi,  rozhdaet  greh,  a
sdelannyj greh rozhdaet smert'". Kogda Sihem uvidel Dinu, vyshedshuyu posmotret'
na zhenshchin strany, to vlyubilsya v nee, pohitil ee i spal s nej,  i  "ego  dusha
prilepilas' k nej". (Bytie  XXXIV).  Glossa  pribavlyaet:  "So  slaboj  dushoj
proishodit to zhe, esli ona, kak i Dina,  zabyvaya  o  svoih  delah,  nachinaet
zabotit'sya  o  delah  postoronnih;  ona  obol'shchaetsya  obhozhdeniem  i  myslit
odinakovo s obol'shchennymi". Vo-vtoryh:  vot  primer  iskusheniya  demonami  bez
pomoshchi ved'm: Ammon polyubil svoyu prekrasnuyu sestru Famar' do takoj  stepeni,
chto dazhe  zabolel  (II  Carstv,  13).  Kto  mozhet  tak  nizko  past',  krome
sovershenno isporchennogo  i  tyazhko  d'yavolom  iskushaemogo  cheloveka?  Poetomu
glossa i govorit: "|to da posluzhit nam urokom. Bog popustil  eto  dlya  togo,
chtoby my postupali ostorozhno, chtoby v nas ne  gospodstvoval  porok  i  chtoby
knyaz' greha nas ne ubil vrasploh". Ob  etom  vtorom  vide  lyubvi,  vnushennoj
d'yavolom bez pomoshchi ved'm, mnogo govoritsya v zhitiyah svyatyh otcov. Sii  otcy,
otstranivshiesya ot vsyacheskoj plotskoj radosti, chasto iskushalis' vozhdeleniem k
zhenshchine. Poetomu apostol v svoem 2 poslanii k  korinfyanam  (12)  i  govorit:
"Dano mne zhalo v plot', angel satany udruchat' menya".  A  glossa  pribavlyaet:
"On mne dan dlya iskusheniya  chrez  vozhdelenie".  Otrazhennye  zhe  iskusheniya  ne
yavlyayutsya grehom, a osobogo roda  ispytaniem  dobrodeteli.  |to  otnositsya  k
iskusheniyu vragom, no ne k iskusheniyu cherez plot'. V etom sluchae vsegda  lezhit
po men'shej mere prostitel'nyj greh, hotya by eto iskushenie i bylo preodoleno.
V-tret'ih: lyubovnye isstupleniya ne mogut byt'  delom  ruk  tol'ko  ved'  bez
vmeshatel'stva d'yavola v sleduyushchih sluchayah: 1) Kogda zhena iskushaemogo krasiva
i uvazhaema, a ego  vozlyublennaya  obladaet  protivopolozhnymi  kachestvami.  2)
Kogda neschastnogo nel'zya otvratit' ot ego grehovnoj  lyubvi  ni  poboyami,  ni
slovami uveshchevaniya. 3) Kogda, ne obrashchaya vnimaniya na  trudnosti  puti  i  na
pozdnee vremya i ne imeya sily sebya  sderzhat',  vlyublennyj  bezhit  k  predmetu
svoej gibel'noj strasti.


   Glava 8.

   Mogut li ved'my prepyatstvovat' sposobnosti k detorozhdeniyu  ili  lyubovnomu
naslazhdeniyu,  o  kakovom  koldovstve  idet   rech'   v   bulle?   Tomu,   chto
prelyubodeyanie, rasputstvo i pr.  rasprostraneny  bol'she  sredi  zhenshchin,  chem
sredi  muzhchin,  dokazatel'stvom  mozhet  sluzhit'  okoldovanie  sposobnosti  k
detorozhdeniyu. Vnachale  my  privedem  vozrazhenie  protiv  etogo  utverzhdeniya,
zaklyuchayushcheesya v sleduyushchem: esli by podobnoe charodeyanie bylo vozmozhno, to ono
dolzhno bylo by kosnut'sya i suprugov. Esli priznat' eto, to delo ruk  d'yavola
bylo by sil'nee boga, t. k. brak ustanovlen bogom, a charodeyanie  ishodit  ot
d'yavola. Esli zhe priznat', chto eti  charodeyaniya  rasprostranyayutsya  tol'ko  na
bludnikov i bludnic, a ne na lyudej, sostoyashchih v brake, to eto otkryvaet put'
staromu ucheniyu o  tom,  chto  koldovstvo  ne  yavlyaetsya  dejstvitel'nost'yu,  a
fantaziej  i  izmyshleniem  lyudej,  chto  oprovergaet  obosnovannoe   nami   v
razobrannom voprose. Pri razbore voprosa o tom, pochemu koldovstvo  dejstvuet
na odnih i ne dejstvuet na drugih, vyyasnitsya, chto,  net  drugogo  osnovaniya,
krome togo, chto brak ustanovlen bogom. Odnako, eto osnovanie ne  mozhet  byt'
pravil'nym, kak eto sleduet iz IV, 24 "De  impedimento  maleficiali".  Takim
obrazom, ostaetsya tol'ko odin argument, chto delo ruk  d'yavola  sil'nee  dela
ruk bozh'ih. Tak kak  eto  utverzhdenie  ni  v  koem  sluchae  nedopustimo,  to
nedopustimo i utverzhdenie, chto s pomoshch'yu koldovstva vozmozhno  prepyatstvovat'
sposobnosti k detorozhdeniyu. Dalee, chert  ne  mozhet  prepyatstvovat'  dejstviyu
drugih estestvennyh potrebnostej, kak, naprimer,  prinyatiyu  pishchi,  hozhdeniyu,
vstavaniyu i t. d. |to kazhetsya tem bolee nepravdopodobnym, chto demony v takom
sluchae mogli by unichtozhit' ves' mir. Dalee, esli plotskoe  soitie  protekaet
so vsemi zhenshchinami odinakovo, to ono, esli  emu  okazyvaetsya  pomeha,  budet
imet' takie zhe prepony pri  soitii  s  kazhdoj  zhenshchinoj.  No  eto,  konechno,
neverno. Poetomu neverno i pervoe utverzhdenie. K  tomu  zhe  opyt  pokazyvaet
nam, chto te, kotorye utverzhdayut, chto oni okoldovany dlya soitiya s  kakoj-libo
opredelennoj zhenshchinoj, s drugimi  zhenshchinami  mogut  proizvodit'  soitie  bez
vsyakogo zatrudneniya. Ved'  esli  chelovek  ne  hochet  soitiya,  to  on  ego  i
sovershit' ne mozhet.  |tim  nepravil'nym  rassuzhdeniyam  my  protivopostavlyaem
kanon "Si  per  sortiarias"  XXX,  8,  a  takzhe  uchenie  vseh  bogoslovov  i
kanonistov, kotorye govoryat o prepyatstviyah,  chinimyh  ved'mami  pri  brachnom
soitii.  Neverno  i  utverzhdenie,  budto  by  vlast'  demona  predstavlyaetsya
bol'shej, chem vlast' boga, esli demon mozhet pomeshat'  soitiyu.  Ved'  izvestny
travy i sredstva, prepyatstvuyushchie estestvennym  putem  aktu  soitiya.  D'yavol,
horosho znayushchij eti sredstva, mozhet  tem  bolee  dostich'  togo  zhe  dejstviya.
Ogvet. Vo-pervyh: dokazano, chto koldovstvo - ne tol'ko igra voobrazheniya. Ono
- dejstvitel'nost', i ono sovershaetsya beschislennoe kolichestvo raz s  bozh'ego
popushcheniya. Bylo  uzhe  pokazano,  chto  bog  chasto  dopuskaet  prepyatstvovanie
plotskomu soitiyu  radi  sil'noj  isporchennosti  nravov  v  polovoj  oblasti.
Otnositel'no  sposobov  prepyatstvovaniya  soitiyu  nado   skazat',   chto   eti
prepyatstviya  okazyvayut  vliyanie  ne  tol'ko  na  polovoe  soitie,  no  i  na
voobrazhenie ili na sposobnost' predstavleniya. Petr Paludanus (razdel IV, 34)
perechislyaet pyat' sposobov prepyatstvovat' soitiyu:  vo-pervyh:  demon,  buduchi
duhom, imeet vlast' peremeshchat' materiyu telesnyh sozdanij. Poetomu  on  mozhet
prepyatstvovat' ih sblizheniyu. Dlya etogo on vremenami prinimaet oblik  tela  i
lozhitsya mezhdu temi, kotorye namerevayutsya  proizvesti  soitie.  Tak  postupal
demon s odnim molodym chelovekom, kotoryj, uzhe zhenivshis' na  idole,  zaklyuchil
drugoj brak s odnoj devushkoj i iz-za ukazannogo vmeshatel'stva  demona  nikak
ne mog ee poznat'. Vo-vtoryh: demon mozhet puskat'  v  hod  razlichnye  travy,
meshayushchie soitiyu. V-tret'ih: on prituplyaet  chuvstvitel'nost'  i  voobrazhenie,
pridavaya  zhenshchine  vid,  dejstvuyushchij  ottalkivayushchim  obrazom   na   muzhchinu.
V-chetvertyh:  on  porazhaet  vyalost'yu  organ,  sluzhashchij  dlya  oplodotvoreniya.
V-pyatyh: on prepyatstvuet izverzheniyu semeni i t.d. i t.p. Ukazannyj myslitel'
pribavlyaet: "S bozh'ego popushcheniya bol'she  vsego  navoditsya  porchi  imenno  na
plotskoe soitie,  cherez  kotoroe  rasprostranilsya  pervyj  greh".  Zatem  on
prisovokuplyaet:  "Tak  zhe  obstoit  delo  s  zhenshchinoj.   Demon   mozhet   tak
vozdejstvovat' na ee voobrazhenie, chto muzhchina budet ej protiven, i ona ni za
chto na svete ne dopustit ego poznat' sebya". |tot myslitel' ukazyvaet dalee i
osnovanie, pochemu porcha chashche navoditsya na muzhchin,  chem  na  zhenshchin.  Po  ego
mneniyu, eto zavisit ot  togo,  chto  legche  vsego  vyzvat'  vyalost'  muzhskogo
polovogo organa. Sverh togo, on govorit, chto bog  pozvolyaet  navodit'  porchu
skoree na greshnikov, chem na pravednyh.  Poetomu-to  i  skazal  angel  Tovii:
"Demon priobretaet vlast' nad temi,  kotorye  predany  nevozderzhaniyu".  Esli
sprashivayut, pochemu  sposobnost'  k  soitiyu  nevozmozhna  s  kakoj-libo  odnoj
opredelennoj zhenshchinoj, a s drugoj vozmozhna, to po slovam Bonaventury,  otvet
dolzhen glasit': ili eto proishodit potomu, chto koldun ukazal d'yavolu  imenno
na dannuyu zhenshchinu, kak na takuyu,  kotoraya  dolzhna  proizvesti  ottalkivayushchee
vpechatlenie na muzhchinu, ili zhe eto proishodit potomu, chto bog  ne  dopuskaet
d'yavolu vosprepyatstvovat' soitiyu dannoj pary.  Puti  gospodni  neispovedimy.
Bonaventura dobavlyaet: "Esli sprashivaetsya, kak eto proizvoditsya d'yavolom, to
na eto nado otvetit', chto on prepyatstvuet sposobnosti k aktu  oplodotvoreniya
ne cherez vnutrennie prepyatstviya ili cherez ranenie organa, no vneshnim  putem,
vsledstvie  nevozmozhnogo  ispol'zovaniya  organa.  Tak  kak  eto  prepyatstvie
yavlyaetsya ne estestvennym,  a  iskusstvennym,  to  ono  mozhet  vyyavit'sya  pri
popytke soitiya s odnoj kakoj-libo zhenshchinoj i otpast' vo vseh drugih sluchayah.
|to prepyatstvie mozhet vyrazhat'sya ili v  otsutstvii  stremleniya  k  soitiyu  s
dannoj  zhenshchinoj,  ili  byt'  posledstviem  prinyatiya  izvestnyh  trav,  ili,
nakonec, poyavit'sya v rezul'tate  dejstviya  okkul'tnyh  sil.  Sluchaetsya,  chto
nesposobnost' k soitiyu yavlyaetsya sledstviem estestvennoj holodnosti cheloveka.
Kak mozhno v takom sluchae uznat', kakaya  nesposobnost'  estestvenna  i  kakaya
proizoshla  ot  koldovstva?  Gostiensis  v  svoej  "Summe"  daet  ob®yasnenie,
kotoroe, odnako, ne sleduet razglashat' v propovedyah.  Vot  ono:  esli  organ
postoyanno vyal i muzh poetomu nikogda ne  mozhet  poznat'  svoyu  zhenu,  to  eto
priznak estestvennoj  holodnosti.  Esli  zhe  organ  prihodit  v  dvizhenie  i
stanovitsya tverdym, no muzh ne mozhet dovesti akta do konca,  to  eto  priznak
koldovstva. Koldovstvo zaklyuchaetsya ne tol'ko v tom, chto akt  ne  dohodit  do
konca,  no  i  v  tom,  chto  zhenshchina  ne  zachinaet  ili  u   nee   nastupayut
prezhdevremennye rody. Pri etom nado obratit' vnimanie na to,  chto,  soglasno
kanonicheskim pravilam, tot, kto iz chuvstva mesti ili iz nenavisti k muzhu ili
zhene lishaet ih sposobnosti  k  detorozhdeniyu  ili  k  zachatiyu,  schitaetsya  za
ubijcu. Smotri Extra de homic: Si aliguis. Kanon upominaet i o teh besputnyh
lyubovnikah,  kotorye   dayut   svoim   vozlyublennym   izvestnoe   pit'e   dlya
predotvrashcheniya zachatiya,  bezo  vsyakoj  pomoshchi  demonov.  Takie  prestupleniya
prichislyayutsya k ubijstvu, hotya by prestupniki i  prinesli  raskayanie.  Ved'my
zhe, kotorye gotovyat  podobnye  zel'ya,  podlezhat  po  zakonam  samym  surovym
nakazaniyam.  Koldovskie  prepyatstviya  k  detorozhdeniyu  vozmozhny  kak   mezhdu
sostoyashchimi  v  brake,  tak  i  vne  braka,  kak  ukazyvaetsya  bogoslovami  i
kanonistami, i osobennosti v kanone Extra de  frigidis  et  maleficiatis,  a
takzhe i v knige sentencij 4, razdel
   34. Bespolezno iskat'  estestvennogo  ob®yasneniya  deyanij  d'yavolov.  Ved'
kogda chelovek, oderzhimyj  nechistym  duhom,  nachnet  govorit'  na  neponyatnom
yazyke, to nel'zya schitat' eto estestvennym yavleniem. Nel'zya ob®yasnit' etogo i
iskusstvom nekromantov. Nado iskat' zdes' prichinu v osobyh sushchestvah so zloj
volej. |timi  sushchestvami  mogut  byt'  tol'ko  demony.  Katolicheskie  uchenye
razlichayut postoyannoe  i  vremennoe  polovoe  bessilie,  prichinyaemoe  charami.
Vremennoe - kogda suprugi v prodolzhenie treh let  mogut  byt'  izlecheny  ili
tainstvami cerkvi ili  drugimi  vrachevaniyami.  Postoyannoe  -  kogda  nikakie
sredstva ne  pomogayut.  Esli  ono  predshestvuet  zaklyucheniyu  braka,  to  ono
privodit k tomu, chto brak schitaetsya nedejstvitel'nym. Esli zhe ono proishodit
posle zaklyucheniya i zaversheniya braka, to ono  ne  razrushaet  supruzheskih  uz.
kotoruyu my zdes' razberem. Kak eto proishodit? Opirayas' na avtoritet  kanona
Episcopi (XXVI, 5), nekotorymi utverzhdaetsya, chto eto nevozmozhno. Kanon  etot
glasit: "Kto verit, chto vozmozhno  komu-nibud',  krome  Sozdatelya  Vselennoj,
obrashchat' kakoe-libo sushchestvo v luchshee ili hudshee sostoyanie ili pridavat' emu
drugoj oblik, tot bez somneniya  neveruyushchij  i  huzhe  yazychnika".  Razvivaya  v
opredelennom napravlenii ukazannuyu mysl',  mozhno  skazat'  sleduyushchee:  chtoby
imet' vospriyatie kakogo-libo oblika, neobhodimo nalichie etogo oblika.  Inache
vospriyatie nevozmozhno. Poetomu, raz dannogo zverinogo oblika ne  sushchestvuet,
to i videt' ego nel'zya, i nikakim  obrazom  oblika  ego  ne  vyzovesh'.  Esli
govoryat, chto podobnyj oblik byvaet v okruzhayushchem vozduhe, to  eto  ne  verno,
potomu chto vozduh ne vospriimchiv k takim  oblikam  ili  obrazam,  vsledstvie
svoej podvizhnosti; esli dazhe podobnoe prevrashchenie i byvaet vsemi vidimo,  to
ono ne dejstvitel'no, potomu chto demony ne mogut obmanut'  po  krajnej  mere
zreniya svyatyh. K tomu zhe zrenie - eto passivnaya  sila,  a  ob®ekt  zreniya  -
aktivnaya sila. Passivnaya zhe sila  mozhet  dejstvovat'  togda,  kogda  na  nee
okazyvaet vliyanie aktivnaya sila. Esli ob®ekta  net,  to  i  sub®ekt,  t.  e.
passivnoe nachalo,  nichego  vosprinyat'  ne  mozhet.  Kogda  demon  privodit  v
dvizhenie poznavatel'nuyu silu, to on ili vyyavlyaet samogo sebya etoj sile,  ili
izmenyaet ee. No on ne vyyavlyaet ej samogo sebya, t. k. dlya etogo on dolzhen byl
by oblech'sya v telo. Imeya zhe dva tela, svoe sobstvennoe i to,  v  kotoroe  on
obleksya, on ne mozhet dostich' organov vospriyatiya, t. k.  dva  tela  ne  mogut
nahodit'sya v odno i to zhe vremya v odnom i tom zhe meste. On  ne  mozhet  takzhe
privesti v dvizhenie poznavatel'nuyu silu navazhdeniya ili obmanom chuvstv, t. k.
navazhdenie - kachestvennoe yavlenie, a demon lishen vsyakogo kachestva. On  takzhe
ne mozhet etogo sdelat' putem prevrashcheniya lyudej v drugie sushchestva. On mog  by
prevrashchat', pridavaya im polnost'yu ili chastichno drugoj oblik. Odnako ni  togo
ni drugogo on sdelat' ne mozhet. V pervom sluchae on ne  mozhet  etogo  potomu,
chto u nego ne imeetsya neobhodimyh dlya  etogo  aktivnyh  svojstv.  Vo  vtorom
sluchae potomu, chto 1) eti izmeneniya ne mogut byt'  proizvodimy  bez  chuvstva
boli i 2) demon mog by pokazat' cheloveku tol'ko to, chto etot  poslednij  uzhe
znaet. A ved' Avgustin govorit, chto demon pokazyvaet cheloveku i izvestnoe, i
neizvestnoe emu. Poetomu vyskazyvaetsya  mnenie  o  t