tri vida charodejstva. Vo-pervyh, ono oboznachaet obman chuvstv v rezul'tate kudesnichestva, vozmozhno takzhe i s uchastiem d'yavola, esli na to budet bozh'e popushchenie. Vo-vtoryh, koldovstvo mozhno nazvat' i nenavist'yu, kak eto i govoritsya apostolom: "Kto vas tak okoldoval?", t. e. presledoval s takoj nenavist'yu. V-tret'ih, eta nenavist' prichinyaet boleznennye yavleniya v telah teh, na kogo padet glaz takogo nenavidyashchego. O vseh etih vidah charodejstva mnenie uchenyh odinakovo, kak eto i ukazano Avicennoj i Algacelem. Tak zhe i svyatoj Foma (1, 97) razbiraet eto charodejstvo. |to on delaet sleduyushchim obrazom. On polagaet, chto vsledstvie sil'nogo dushevnogo napryazheniya proishodyat izmenenie i peremeshchenie v elementah tela. |to izmenenie proishodit glavnym obrazom v glazah, i iz nih proishodit izluchenie. Takim obrazom glaza zarazhayut vozduh na opredelennoe znachitel'noe rasstoyanie. Otsyuda - novye i chistye zerkala stanovyatsya tusklymi pri smotrenii v nih zhenshchin vo vremya mesyachnyh ochishchenij, kak eto i ukazyvaetsya Aristotelem (o sne i bodrstvovanii). Esli dusha neuderzhimo klonitsya ko zlu, kak eto byvaet v osobennosti u zhenshchin, to eto proishodit, kak nami ranee ukazano. Ih vzglyad yadovit i neset porchu. Glavnym obrazom on vredit detyam, obladayushchim nezhnym teloslozheniem i vpechatlitel'nost'yu. Svyatoj Foma pri etom dobavlyaet, chto s bozh'ego popushcheniya ili po kakoj-libo drugoj skrytoj prichine zloba d'yavola prinimaet zdes' uchastie, esli zhenshchiny zaklyuchili s nim dogovor. Dlya luchshego ponimaniya vsego etogo my tut rasseem nekotorye somneniya, chtoby eshche bolee osvetit' pravdu. Na pervyj vzglyad voznikaet kak by protivorechie vysheskazannomu, esli primem polozhenie o nevozmozhnosti prevrashcheniya duhovnyh substancij tela v fizicheskie bez posredstva kakoj-libo drugoj dejstvuyushchej sily. Znachit dushevnoe napryazhenie, bud' ono dazhe v vysshej stepeni sil'nym, nikakogo dejstviya ne okazhet. Sverh togo, sushchestvuet polozhenie, osuzhdennoe bol'shinstvom universitetov, i osobenno Parizhskim, glasyashchee, chto zaklinatel' mozhet odnim vzglyadom sbrosit' verblyuda v rov vsledstvie togo, chto ego vysshee razumenie gospodstvuet nad nizshim. Tak zhe i bolee razumnaya dusha vozdejstvuet i stavit pod svoe nachalo bolee slabuyu, chuvstvitel'nuyu dushu. Rassmotrim blizhe eti punkty. Ishodya iz estestvennoj sily svoej dushi, chelovek ne mozhet izluchat' iz glaz takoj sily (ne proizvodya pri etom izmeneniya svoego sobstvennogo i postoronnego tela), kotoraya mogla by prichinit' porchu licu, brosivshemu na nego vzglyad, i pridat' emu druguyu formu. Poetomu sovershenno ne sootvetstvuet istine utverzhdenie, budto by ved'my iz samih sebya vse eto mogut proizvesti. O tom, kakim obrazom eto vozdejstvie vse zhe proishodit, my govorili vyshe. Zdes' my sdelaem sootvetstvuyushchie dobavleniya. Mozhet sluchit'sya, chto muzhchina ili zhenshchina, brosiv vzglyad na telo mal'chika, proizvodyat v nem nekotorye izmeneniya s pomoshch'yu durnogo glaza, voobrazheniya ili chuvstvennoj strasti. CHuvstvennaya strast' soedinena s izvestnym izmeneniem tela. Glaza zhe legko vosprinimayut vpechatleniya. Poetomu chasto sluchaetsya, chto vnutrennee durnoe vozbuzhdenie daet im durnoj otpechatok. Sila voobrazheniya legko otrazhaetsya v glazah vsledstvie ih chuvstvitel'nosti i blizosti centra voobrazheniya ot organov chuvstv. Esli glaza polny vreditel'skih svojstv, to mozhet sluchit'sya, chto oni pridayut okruzhayushchemu vozduhu durnye kachestva. Po vozduhu oni dostigayut do glaz mal'chika, na kotorogo smotryat i dostigayut cherez nih do vnutrennih ego organov. V rezul'tate on lishaetsya vozmozhnosti perevarivat' pishchu, telesno razvivat'sya i rasti. Opyt pozvolyaet v etom voochiyu ubedit'sya. My vidim, chto stradayushchij bolezn'yu glaz chelovek mozhet vremenami svoim vzglyadom navesti porchu na togo, kto na nego posmotrit. |to proishodit potomu, chto glaza, polnye zlyh svojstv, zarazhayut okruzhayushchij vozduh, cherez kotoryj zarazhayutsya i zdorovye glaza togo, kto na nih posmotrit. Zarazhenie peredaetsya po pryamoj linii v glaza tem, kotorye posmotryat na bol'nye glaza. Pri etom voobrazhenie togo, kto polagaet, chto mozhet zarazit'sya, imeet tut bol'shoe znachenie. Mozhno bylo by privesti mnogo drugih naglyadnyh primerov. No my ih opuskaem, chtoby byt' bolee kratkimi. Psalmopevec skazal: "Kto tebya boitsya, tot uvidit menya". Glossa k etomu mestu govorit priblizitel'no sleduyushchee:"Bol'shaya sila lezhit v glazah, esli my obratim svoe vnimanie na to, chto proishodit v prirode. Vidya pervym, volk ne voet. Vasilisk ubivaet, esli on vidit pervym. On umiraet sam, kogda ego pervogo uvidyat. Prichina tomu, chto vasilisk svoim vzglyadom ubivaet cheloveka, zaklyuchaetsya v tom, chto vzglyad i voobrazhenie vozbuzhdayut v nem. yadovitye veshchestva, kotorye iz ego glaz peredayutsya okruzhayushchemu vozduhu, a ottuda pronikayut cherez dyhanie v cheloveka. Ot etogo on okoldovyvaetsya i umiraet. Esli zhe chelovek pervym uvidit vasiliska i pozhelaet ego ubit', to dlya etogo dolzhen predvaritel'no obvesit'sya zerkalami. Kak tol'ko vasilisk posmotrit v nih, to zarazhennyj im vozduh otrazitsya ot nih i vernetsya na nego, otchego on i umiraet. Neizvestno, pochemu chelovek, ubivayushchij vasiliska, sam ne umiraet. Zdes' my imeem delo so skrytoj prichinoj". Vse eto skazano zdes' bez predubezhdeniya i bez vsyakoj strasti k sporu. Lish' derzhas' slov svyatyh, mozhem my vyyavit' dejstvitel'nuyu, katolicheski pravovernuyu istinu otnositel'no togo, chto ved'my vsegda dejstvuyut sovmestno s demonami i chto odin bez drugogo nichego ne mozhet dostignut'. K argumentam. Otnositel'no pervogo - otvet o koldovstve yasen. Otnositel'no vtorogo privedem mysl' Vikentiya ("Zercalo prirody", 13), chto rana, zarazhennaya duhom ubijcy, prityagivaet k sebe zarazhennyj vozduh. Esli ubijca prohodit mimo, to krov' vytekaet, tak kak v prisutstvii ubijcy popavshij v ranu vozduh nachinaet kolebat'sya i proizvodit' krovotechenie. Drugie uchenye privodyat eshche drugie osnovaniya i govoryat, chto eto krovotechenie ukazyvaet na krik ubitogo iz zemli i imenno vsledstvie proklyatiya tyagoteyushchego na pervom ubijce - Kaine. CHto kasaetsya sodroganiya, proishodyashchego u togo cheloveka, kotoryj nahoditsya u trupa ubitogo, esli dazhe on etogo trupa i ne vidit, to eto proizvoditsya cherez dushevnoe svojstvo, vos-prinimayushchee dazhe naimalejshee vpechatlenie i peredayushchee ego dushe. |to ne yavlyaetsya vozrazheniem protiv charodejstv ved'm. Ved' eto vse proishodit v estestvennom poryadke. V-tret'ih, kak eto bylo vyshe skazano, deyaniya ved'm podvodyatsya pod vtoroj vid sueverij, nazyvaemyh proricaniyami (divinatio). A ispol'zovanie nekotoryh predmetov pri opredelennyh nablyudeniyah primet otnositsya k tret'emu vidu etih sueverij. Poetomu vozrazhenie ne popadaet v cel'. K tomu zhe verovaniya eti ohvatyvayut ne lyuboj vid koldovstva, a tol'ko takoj, kotoryj proizvoditsya s narochitym prizyvaniem nechistoj sily. Zdes' takzhe imeetsya ryad podvidov: nekromantiya, geomantiya, gidromantiya i t. d. Sravni: svyatoj Foma (II, 2, 95, 5). Koldovstvo vedunov zanimaet vidnoe mesto sredi vseh vidov sueverij i podlezhit osobomu sudu. Vozrazheniya protiv nashej tochki zreniya mogut zdes' svodit'sya k sleduyushchemu. Pri ispol'zovanii koldunami estestvennyh sil dlya dostizheniya estestvennyh rezul'tatov ih dejstviya nel'zya nazvat' nedozvolennymi. Pri ispol'zovanii zhe imi neponyatnyh slov dlya vosstanovleniya zdorov'ya, druzhby ili dlya dostizheniya drugoj pol'zy, no ne dlya naneseniya vreda delo mozhet proishodit' esli i bez narochitogo prizyvaniya demona, to vo vsyakom sluchae ne bez molchalivogo prizyvaniya ego. I etogo nel'zya razreshat'. |ti prostupki i podobnye im otnosyatsya k tret'emu vidu sueveriya, a imenno k nablyudeniyu raznyh primet i ne otnosyatsya poetomu k voprosu o eresi ved'm. Nepravil'no pripisyvat' etomu tret'emu vidu chetyreh podvidov vtoroj gruppy na tom osnovanii, chto ved'my pol'zuyutsya ukazannym nablyudeniem primet dlya priobreteniya poznaniya o predstoyashchej sud'be, o sposobe obhozhdeniya predpisanij svyashchennogo pisaniya i vosstanovlenii zdorov'ya. Ved' svyatoj Foma (9, 96 art. 2), govorya o dopustimosti nablyudeniya etih primet, pribavlyaet, chto delo lish' o voprosah zdorov'ya, a ne o chem-libo drugom zlom, prisushchem koldovaniyu. Poetomu obshchie nablyudeniya primet i ih ispolnenie koldunami nado podvesti pod vtoroj vid sueverij, a ne pod tretij. Otvechaya na chetvertoe vozrazhenie, my skazhem: Nablyudenie primet imeet dva vida, a imenno - nekromanticheskij i astronomicheskij. Pri nekromanticheskih nablyudeniyah vsegda proizvodyatsya prizyvaniya zlyh duhov vsledstvie narochito zaklyuchennogo s nimi dogovora (smotri nash otvet na vtoroe vozrazhenie). Pri astronomicheskih zhe nablyudeniyah imeyutsya tol'ko molchalivye dogovory. Prizyvaniya ne byvaet, esli ne schitat' takzhe molchalivogo prizyvaniya pri nachertanii figur i prostavlenii znachkov na nih. Ne ostavim bez vnimaniya togo fakta, chto nekotorye nekromanticheskie izobrazheniya pishutsya pri opredelennyh konstellyaciyah svetil nebesnyh. K nim prikladyvayutsya opredelennye figury i znachki na kol'cah, kamnyah i dr. predmetah. Drugie zhe podobnye izobrazheniya pishutsya bez soblyudeniya ukazannyh konstellyacij. |ti poslednie izobrazheniya sluzhat charodejskim celyam. K nim ne prilagayutsya ukazannye znachki. Oni podkladyvayutsya v opredelennye mesta. Ob etih izobrazheniyah s pomeshchennymi tam znachkami idet zdes' rech', a ne o drugih. Poetomu vozrazhenie protiv nashego polozheniya otpadaet. Nel'zya otricat' znacheniya charodejskih risunkov pri koldovanii. Svyatoj Foma govorit: Nikogda ne pozvoleno pol'zovat'sya podobnymi risunkami, hotya oni i ispol'zuyutsya ved'mami bez sootvetstviya s ih znacheniem. Oni podkladyvayutsya ved'mami lish' po veleniyu demonov dlya usileniya dejstviya char i sluzhat dlya oskorbleniya tvorca. Oni starayutsya proizvodit' eto vo dni svyatyh prazdnikov. K pyatomu vozrazheniyu skazhem, chto Grigorij Velikij ponimal v svoem utverzhdenii vlast' blagodati bozh'ej, a ne vlast' prirody. Poetomu on pribavlyaet: Neudivitel'no, esli syny bozh'i, stoyashchie v ego vlasti, tvoryat znameniya ego vlast'yu, kak govoril Ioann. K shestomu vozrazheniyu skazhem, chto podobie ne igraet nikakoj roli. Ved' vozdejstvie dush na sobstvennoe telo raznitsya ot vozdejstviya na postoronnee telo. Dusha obrazuet so svoim telom nechto celoe, a chuvstvovaniya yavlyayutsya aktom organov tela. Poetomu chuvstvovaniya pri vozdejstvii dushi mogut kolebat'sya mezhdu zharom i holodom i dazhe privesti k smerti. No dlya dostizheniya izmeneniya v sostoyanii postoronnego tela vozdejstviya dushi nedostatochno, esli ne budet inogo vozdejstviya. Ved'my ne mogut poetomu pol'zovat'sya tol'ko svoej siloj. Dlya sversheniya charodejstv oni dolzhny s pomoshch'yu demonov pol'zovat'sya raznymi predmetami, kak, naprimer, shipami, kostyami, volosami, derevom, zhelezom i t. p. Sleduya vnutrennemu soderzhaniyu papskoj bully, razberemsya teper' v proishozhdenii koldunov i v ih deyaniyah. Zametim prezhde vsego, chto dlya koldovskih rezul'tatov neobhodimy sleduyushchie sily: d'yavol, ved'ma i bozh'e popushchenie (sm. 23, vopr. I. Si per sortcarias). Takzhe i Avgustin govorit, chto vsledstvie gibel'nogo obshcheniya lyudej i demonov vozniklo eto suevernoe bezumie. V etom obshchenii lezhat proishozhdenie i uvelichenie etoj eresi. |ta koldovskaya eres' otlichaetsya ot drugih eresej tem, chto ona ne tol'ko cherez narochitye, no i cherez prosto zaklyuchennye dogovory stremitsya vredit' tvorcu i ego sozdaniyam, togda kak vse drugie prostye eresi ne osnovany na podobnyh dogovorah s nechistoj siloj, hotya i zdes' ne obhoditsya bez sodejstviya so storony seyatelya zavisti lzheuchenij iz-za trudnosti ponimaniya togo, vo chto nado verit'. Sverh togo, eta eres' otlichaetsya i tem, chto iz vseh vidov kudesnichestva ona obladaet naibol'shej stepen'yu zloby. Ved' dazhe ee latinskoe naimenovanie - maleficium proishodit ot maleficere, t. e. male de fide sentire (po-russki - durno otnosit'sya k vere). Dlya rasprostraneniya svoej eresi ved'my predprinimayut mnogoe; oni oskorbitel'no otricayut katolicheskuyu veru, prodayut samih sebya s telom i dushoj, peredayut d'yavolu eshche nekreshchenyh detej i imeyut plotskie snosheniya s inkubami i sukkubami. O, esli by vse eto mozhno bylo nazvat' vydumannym i ne sootvetstvuyushchim istine! O, esli by, po krajnej mere, cerkov' ostalas' nezatronutoj etim uzhasnym oskverneniem! No, k neschastiyu, po svidetel'stvu papskoj bully, delo obstoit inache. Tomu zhe uchit nas opyt, priobretennyj na osnovanii priznanij ved'm kasatel'no ih pozornyh deyanij. My ne dolzhny prekratit' inkvizicii, esli ne hotim podvergnut' opasnosti spasenie svoih sobstvennyh dush. Budem zhe govorit' o proishozhdenii i o rasprostranenii etoj eresi. |to tyazhelaya rabota. My budem s velichajshim staraniem proizvodit' issledovanie, ob®edinyaya vse to, chto soglasno s razumom i chto ne protivorechit Svyashchennomu Pisaniyu i predaniyu. Rasprostraneniyu eresi bol'she vsego sposobstvuet dva yavleniya: dejstviya inkubov i sukkubov i pozornoe posvyashchenie detej d'yavolu. Poetomu my podrobnee ostanovimsya na etih punktah i vnachale skazhem o demonah, potom ved'mah i, nakonec, o bozh'em popushchenii. Demony dejstvuyut s pomoshch'yu rassudka i voli. Ih dejstviya zavisyat ot opredelennogo raspolozheniya zvezd v silu togo, chto semya ne pri vsyakom raspolozhenii zvezd dostatochno zrelo dlya zarozhdeniya. Poetomu my issleduem eti konstellyacii svetil nebesnyh. Takim obrazom poluchayutsya v osnovnom, tri voprosa dlya obsuzhdeniya: 1) Mogla li eta eres' razvit'sya vsledstvie plotskogo smesheniya s inkubami i sukkubami, 2) Ne blagopriyatstvovali li konstellyacii ee razvitiyu i 3) Ne uglubilas' li eres' iz-za pozornogo posvyashcheniya detej d'yavolu. Mezhdu vtorym i tret'im voprosom my razberem vopros o vliyanii na eres' dvizheniya svetil. |to budet podhodyashchim prodolzheniem rassmotreniya deyanij ved'm. V pervom punkte my stalkivaemsya s tremya trudnostyami. Odna iz nih obshchego haraktera ob inkubah, vtoraya - special'naya - o teh demonah, kotorye sovershayut podobnye postupki, i tret'ya - samaya special'naya - otnositel'no ved'm, otdayushchih sebya nechistomu. Glava 3. Mogut li byt' porozhdeny lyudi inkubami i sukkubami? S pervogo vzglyada predstavlyaetsya nepravomernym utverzhdat' vozmozhnost' porozhdeniya lyudej cherez posredstvo inkubov i sukkubov. Porozhdenie lyudej bylo ustanovleno bogom pered grehopadeniem tak, chto on obrazoval v pomoshch' muzhu zhenu iz rebra i skazal: "Plodites' i razmnozhajtes'" (Bytie 1), a Adam skazal v voodushevlenii: "Dvoe budut v plot' edinu" (Bytie 2). Noyu tozhe bylo skazano: "Plodites' i razmnozhajtes'". (Bytie 9). V Novom Zavete takoe soedinenie bylo podtverzhdeno Hristom (Matv. 19): "Ne chitali li vy, chto sotvorivshij vnachale muzhchinu i zhenshchinu sotvoril ih?". Poetomu vse inye vidy porozhdeniya lyudej nedopustimy. Esli govoritsya, chto demony pol'zuyutsya ne estestvennym, a iskusstvennym, nedopustimym sposobom oplodotvoreniya, kogda oni r'yano uchastvuyut pri estestvennom oplodotvorenii lyudej, prinimaya semya i perenosya ego, to eto nadobno otvergnut', potomu chto d'yavol mog by eto proizvodit' u lyudej vsyakogo polozheniya - nahodyashchihsya v brake ili stoyashchih vne ego. V pervom sluchae eto bylo by nevozmozhno, ibo togda d'yavol okazalsya by sil'nee tvorca, unichtozhaya to edinstvo, kotoroe mezhdu suprugami ustanovleno Vsevyshnim. Vo vtorom sluchae eto bylo by stol' zhe nevozmozhno, ibo nichego ne govoritsya v Svyashchennom Pisanii o tom, chto zveropodobnoe zarozhdenie mozhet proishodit' v odnom polozhenii (skazhem - vnebrachnom), a ne v drugom. Krome togo, zachatie otnositsya k funkcii zhivogo tela. Demony zhe, prinimayushchie na sebya telesnuyu lichinu, zhivogo tela ne imeyut, potomu chto zachatie ishodit ot dushi, dejstvuyushchej tut posredstvom fizicheskogo organa (O dushe 2). Poetomu demony ne v sostoyanii s lichinoj tela sovershat' podobnyh dejstvij. Esli govoritsya, chto demony prinimayut lichinu tela ne dlya togo, chtoby tvorit' zhizn', a dlya togo, chtoby vosprinyat' estestvennoe semya i opyat' otdat' ego, to na eto vozrazhayut: podobno tomu kak net nichego izlishnego v postupkah dobryh i zlyh angelov, tochno tak zhe obstoit delo s tvoreniyami prirody. Esli zhe demon s pomoshch'yu svoej estestvennoj sily, prevoshodyashchej silu chelovecheskogo tela, nezrimo mog by sobrat' semya i opyat' otdat' ego, to eto mozhet sluzhit' osnovaniem dlya utverzhdeniya, chto takoe nel'zya bylo delat' nezrimo. Esli on eto mozhet, to drugoe yavlyaetsya izlishnim. |to osnovanie mozhet byt' eshche bolee usileno. V "Knige o prichinah" govoritsya, chto sila rassudka neogranichenna knizu, no ogranichena kverhu. Vse tela stoyat nizhe rassudka. Poetomu rassudok, v silu svoej neogranichennosti, mozhet izmenyat' tela, kak on hochet. No sily rassudka - eto angely, dobrye i zlye. Poetomu oni mogut, nezavisimo ot prinyatiya na sebya telesnogo oblika, proizvodit' izmeneniya v semeni. Krome togo, dejstvie vzyatiya semeni ot odnogo i otdachi ego drugomu bylo by svyazano s peremeshcheniem v prostranstve, a demony ne mogut proizvodit' peremeshcheniya v prostranstve. Dokazatel'stvo: Dusha duhovnaya substanciya, kak i demon. Dusha ne mozhet peremeshchat' tela v prostranstve, esli ono ne ozhivleno. Poetomu chleny chelovecheskogo tela nepodvizhny, kogda oni otmirayut. Poetomu i demon mozhet peremeshchat' tela lish' v tom sluchae, esli oni ozhivleny im. Izvestno, chto demony ne mogut ozhivit' tela. Poetomu oni ne mogut peremeshchat' v prostranstve semya. Vsyakoe dejstvie proishodit cherez prikosnovenie, kak eto ukazyvaetsya v "I. De generatione". Nel'zya sebe predstavit', chtoby demon imel kakoe-libo podobnoe prikosnovenie, t. k. u nego s telom net nichego obshchego. Izlivat' semya i peremeshchat' ego - znachit imet' otnoshenie k prikosnoveniyu. Iz etogo vytekaet, chto demony nikak ne mogut prinimat' uchastiya v oplodotvorenii. Dalee, demony ne mogut takzhe dvigat' tela, po prirode blizhe k nim stoyashchie, kak naprimer, nebesnye svetila,- kak zhe oni mogut dvigat' takie tela, kotorye im menee blizki? Soglasno Fiziki 2, dvizhimoe i dvizhushcheesya prinadlezhat drug drugu. Esli by demony mogli dvigat' nebesnye svetila, oni byli by na nebe, chto, odnako, ni u nas, ni u platonikov ne schitaetsya istinoj. Vozrazhenie protiv etih argumentov: Avgustin ("O troice", 3) govorit: "Demony sobirayut semya, upotreblyaemoe imi dlya telesnyh dejstvij". |to ne moglo by imet' mesta bez peremeshcheniya v prostranstve. Znachit, demony mogut peredat' sobrannoe semya drugim. V tom zhe smysle vyskazyvaetsya glossa Vallafrida Strabona k Ishodu 7: "Faraon prizval mudrecov" i t. d. V glosse etoj govoritsya, chto demony ryshchut po svetu i sobirayut razlichnoe semya, i ot ego primeneniya mogut proishodit' razlichnye tvari. Smotri takzhe glossu k slovam: "Faraon prizval", a takzhe glossu k Bytiyu 6, k slovam: "Syny bozh'i uvideli docherej chelovecheskih" i t. d. Glossa delaet dvoyakoe utverzhdenie: 1) chto pod synov'yami bozh'imi razumeyutsya synov'ya Sifa, a pod docher'mi chelovecheskimi - docheri Kaina, 2) chto ne predstavlyaetsya neveroyatnym videt' v ukazannyh v Biblii gigantah detej demonov i zemnyh zhenshchin. V Svyashchennom Pisanii skazano dalee: "Giganty byli na zemle, potomu chto takzhe i posle potopa tela ne tol'ko muzhchin, no i zhenshchin byli eshche prekrasny". Otvet. Neobhodimost' byt' bolee kratkimi ne pozvolyaet nam rasprostranyat'sya o vlasti i delah d'yavola kasatel'no charodejstv ved'm. Esli blagochestivyj chitatel' zahochet podrobnee uznat' ob etom, pust' on prochtet Doktora Sentencij (2, 5), gde podrobnosti doskonal'no i verno opisany. Tam chitatel' uvidit, chto demony sovershayut svoi postupki na osnovanii rassudka i voli. Po slovam Dionisiya ("Ob imenah bozh'ih"), oni ne mogut ispol'zovat' eti sposobnosti dlya dobryh del. Ih um troyako silen: svoej glubinoj, dolgoletnim opytom i pomoshch'yu vyshestoyashchih duhov. Nabozhnyj chitatel' najdet tam takzhe, kakim obrazom demony uznayut po nebesnym svetilam, kto iz lyudej bol'she sposoben k koldovstvu i hochet obratit'sya k nim za sodejstviem. CHto zhe kasaetsya voli demonov, to chitatel' pocherpnet iz ukazannyh sochinenij svedeniya o postoyannoj sklonnosti demonov ko zlomu, ob ih grehah zanoschivosti, nenavisti i vysshego neudovol'stviya tem, chto bog pol'zuetsya imi protiv ih voli dlya svoego proslavleniya. CHitatel' uznaet, kak d'yavol blagodarya rassudku i vole sovershaet izumitel'nye dejstviya, nesravnimye ni s kakimi silami zemli. Iov (41) govorit: "Net na zemle podobnogo emu; on sozdan besstrashnym". A glossa pribavlyaet: "Esli on nikogo i nichego ne boitsya, to vse zhe pokoryaetsya zaslugam svyatyh". CHitatel' najdet tam, kakim obrazom d'yavol uzna't mysli lyudej, prevrashchaet tela lyudej iz odnogo sostoyaniya v drugoe s pomoshch'yu osobogo dejstvuyushchego nachala, peremeshchaet tela v prostranstve, izmenyaet vnutrennie i vneshnie chuvstva i vliyaet, hot' i ne pryamym vozdejstviem, na um i volyu cheloveka. Bogoslovy schitayut ih nechistymi duhami, hotya i ne nechistoplotnymi po svoej prirode. Po slovam Dionisiya, im prisushchi: neistovstvo, bezuderzhnaya alchnost', bezgranichnaya fantaziya v gordosti, zavisti i zlobe. Poetomu oni - vragi roda chelovecheskogo. Oni duhom razumny, legko ponimayut, opytny v bespoleznyh delah, alchny do vreditel'stva, vsegda gotovy na novye obmany. Oni izvrashchayut chuvstva, issleduyut potrebnosti, meshayut bodrstvuyushchim, vspugivayut spyashchih v snovideniyah, prinosyat bolezni, vyzyvayut buri, prevrashchayut sebya v angelov sveta, vsem nesut ad, trebuyut ot ved'm bozheskogo pochitaniya, s ih pomoshch'yu sovershayutsya charodejstva. Oni hotyat gospodstvovat' nad dobrymi i tesnit' ih po mere sil. Izbrannym boga oni posylayutsya dlya ispytaniya. Oni vsegda ishchut putej sokratit' zhizn' cheloveka. Pust' d'yavol znaet tysyachi sposobov vredit' lyudyam, pust' on staraetsya so dnya svoego padeniya razrushat' edinstvo cerkvi, oskorblyat' lyubov', zabrasyvat' zhelch'yu zavisti deyaniya svyatyh i vsyacheski unichtozhat' rod chelovecheskij. Odnako ego sila zaklyuchaetsya lish' v chreslah i v pupe. Smotri predposlednyuyu glavu kn. Iova. |to proishodit potomu, chto d'yavol lish' cherez izlishestvo ploti gospodstvuet nad lyud'mi. U muzhchin centr etih izlishestv lezhit v chreslah, t. k. ottuda vydelyaetsya semya. U zhenshchin zhe semya vydelyaetsya iz pupa. Posle etih predvaritel'nyh svedenij ob inkubah i sukkubah mozhno s polnym pravom skazat' sleduyushchee: utverzhdenie o vozmozhnosti zachatiya lyudej s pomoshch'yu inkubov i sukkubov stol' katolichno, chto utverzhdenie protivnogo protivorechit ne tol'ko izrecheniyam svyatyh, no i smyslu svyashchennogo pisaniya. Uzhe Avgustin podnimaet v odnom iz svoih sochinenij vopros otnositel'no dejstvitel'nyh postupkov demonov i ih opisanij poetami i ostavlyaet etot vopros yakoby nerazreshennym, no daet zatem ob®yasneniya v duhe Svyashchennogo Pisaniya. V svoem "O grade bozhiem" (3, 2) on govorit: "Ostavim bez otveta vopros o tom, mogla li Venera ot soedineniya s Anhizom rodit' |neya. Ved' podobnyj vopros stavitsya i v Svyashchennom Pisanii, imenno o tom, porodili li padshie angely i docheri chelovecheskie gigantov, t. e. chrezvychajno bol'shih i sil'nyh lyudej, kotorymi byla polna zemlya". A v kn. 5, gl. 23, "O grade bozhiem" on reshaet vopros sleduyushchim obrazom: "CHasto govorilos' i mnogimi utverzhdaetsya iz lichnogo vospriyatiya i iz svidetel'stv drugih ochevidcev, v dostovernosti kotoryh ne mozhet byt' somneniya, chto leshie i favny, kotorye v narode nazyvayutsya inkubami, obuyannye strast'yu k zhenshchinam, dobivalis' plotskogo soitiya s nimi i ego s nimi sovershali, i chto nekotorye demony (nazyvaemye u gallov duzami) userdno pytalis' tvorit' podobnye skverny i chasto ih sovershali. Bylo by naglost'yu otricat' eto v vidu dostovernosti lyudej, utverzhdayushchih podobnoe". Vot slova Avgustina. V dal'nejshem on reshaet tam zhe i vtoroj vopros, govorya o sleduyushchem meste Bytiya: "Synov'ya bozh'i, t. e. Sifa, uvideli docherej chelovecheskih, t. e. Kaina", i utverzhdaet, chto zdes' rech' idet ne tol'ko ob inkubah. Ob etom soobshchaet uzhe ranee upomyanutaya glossa sleduyushchee: "Ne yavlyaetsya nedostovernym, chto ne o lyudyah govoritsya v Pisanii, a ob angelah ili nekih demonah, voshotevshih zhenshchin i porodivshih gigantov". O tom zhe govoritsya v glosse k Isaii (13), gde prorok predskazyvaet zapustenie vavilonskogo carstva i govorit, chto tam budut zhit' chudishcha. Vot ego slova: "I strausy poselyatsya (tam) i budut tam skakat' polevye duhi". Pod etimi duhami nado ponimat' demonov. Poetomu glossa prodolzhaet: "Polevye duhi - eto leshie s zhestkimi volosami, yavlyayushchiesya osoboj raznovidnost'yu demonov i nazyvayushchiesya inkubami ili satirami. Glossa k Isaii (34), vyskazyvayushchayasya ob opustoshenii strany Idumeyan, pritesnyavshih evreev, tolkuet: "|ta strana budet obitalishchem drakonov i pastbishchem strausov, i demony budut tam vstrechat'sya". Podstrochnaya glossa raz®yasnyaet, chto tam budut vstrechat'sya chudovishcha demonov. Glossa zhe Grigoriya Velikogo govorit: "Imenuemye leshimi yavlyayutsya temi, kotorye izvestny u grekov pod nazvaniem "Pan", a u rimlyan "inkuba". Isidor Sevil'skij (Lib 8, s. ult) utverzhdaet tozhdestvennost' polevyh duhov s grecheskimi "Pan" i s rimskimi "inkubami", nazvanie kotoryh proizoshlo ot "incubare", t. e. zanimat'sya bludom. On govorit ob ih pogone za zhenshchinami i ob ih plotskom soitii s nimi, a takzhe i o tom, chto sushchestva, prosto nazyvaemye inkubami, nosyat u rimlyan nazvanie bludlivyh favnov. O nih govorit Goracij: "O favn, lyubitel' ubegayushchih nimf, ty legko stupaesh' po mezham polej i po barhatu solnechnyh pashen". Apostol Pavel (I poel. k Korinf. 11) izrekaet: "ZHenshchina dolzhna nosit' pokryvalo na golove dlya angelov". Mnogie katoliki tolkuyut eto mesto v tom smysle, chto zdes' nado pod angelami ponimat' inkubov. Beda (Istoriya Anglii), Vil'gel'm (O Vselennoj, v poslednej chasti, traktat 6) i svyatoj Foma (I qu. 25; II dist, 8 et quolibet 6, qu. 10 ob Isaii 13 i 34) togo zhe mneniya. Prichina prevrashcheniya demonov v inkubov i sukkubov lezhit ne v chuvstve naslazhdeniya. Kak duhi, oni ne imeyut ni myasa, ni kostej. Prichina lezhit v tom, chto oni cherez porok sladostrastiya portyat i chelovecheskuyu dushu, i telo i etim delayut ih vospriimchivee ko vsem porokam. Ne podlezhit nikakomu somneniyu, chto im izvestno o roste semeni pri izvestnyh nebesnyh konstellyaciyah. Lyudi, zachatye pod etimi konstellyaciyami, s legkost'yu portyatsya s pomoshch'yu char. Perechislyaya mnogie poroki, ot kotoryh Vsevyshnij hotel by uberech' svoj narod i v kotorye byli pogruzheny nevernye, bog skazal (Levit 18): "Ne oskvernyajte sebya nichem etim, ibo vsem etim oskvernili sebya narody, kotoryh ya progonyayu ot vas". Glossa o slove "narody" tolkuet: "Demony vsledstvie ih bol'shogo kolichestva, nazyvayutsya narodami; oni raduyutsya kazhdomu grehu i v osobennosti volshebstvu i idolopoklonstvu, t. k. pri etom oskvernyaetsya i telo, i dusha, i ves' chelovek, nazyvaemyj "zemlej". Ved' vse grehi, sovershaemye chelovekom, ne zavisyat ot tela, krome bluda. Kto bludit, tot greshit protiv svoego tela". Pust' zhelayushchie prosmotret' svedeniya ob inkubah i sukkubah voz'mut, kak ukazano vyshe, Bedu (Istoriya Anglii), Vil'gel'ma i Fomu iz Brabanta ("O pchelah"). Razberem vozrazheniya. Vo-pervyh. Kasatel'no estestvennogo, bogom ustanovlennogo razmnozheniya, dlya kotorogo neobhodimo uchastie muzhchiny i zhenshchiny, nado skazat', chto, kak tainstvo braka mozhet postradat' s bozh'ego popushcheniya i cherez posredstvo d'yavola, tak po etoj zhe prichine mozhet postradat' kazhdyj lyubovnyj akt mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj. Na vopros o tom, pochemu zhe nepremenno pri lyubovnom akte d'yavolu pozvoleno puskat' v hod chary, a ne pri inyh dejstviyah cheloveka, nado otvetit' tak: uchenye privodyat k etomu mnogo osnovanij, no o nih my pogovorim nizhe, kogda budet rech' o bozh'em popushchenii! Poka dostatochno ukazat' na uzhe upomyanutoe osnovanie o centre sily demonov v chreslah lyudej. Ved' sredi vseh vidov bor'by bor'ba so svoej pohot'yu tyazhelee vseh. S nej vechno kipit bor'ba, i pobeda redka. Esli iz etogo delat' zaklyuchenie o tom, chto eto obnaruzhivaet bol'shuyu silu d'yavola po sravneniyu s siloj tvorca v oblasti supruzheskih dejstvij, ustanovlennyh bogom, no imeyushchih prepyatstviya svoego sversheniya so storony d'yavola, to eto neverno. Ved' demon prestupaet eto bozh'e ustanovlenie ne siloyu. Sovsem naprotiv. On nichego ne mozhet sdelat' bez bozh'ego popushcheniya. |to skoree ukazyvaet na ego slabost'. Vo-vtoryh. Sovershenno verno, chto zachatie cheloveka yavlyaetsya dejstviem zhivogo tela. Esli zhe utverzhdaetsya, chto demony ne mogut dat' zhizni, t. k. ona izlivaetsya iz dushi, to eto tozhe sovershenno pravil'no, no tol'ko potomu, chto zhizn' izlivaetsya material'no iz semeni, i demon, kak inkub, mozhet, s bozh'ego popushcheniya, vvesti ego s pomoshch'yu sovokupleniya. No ne svoe semya vvodit on, a semya, special'no vzyatoe dlya etogo ot kakogo-libo cheloveka, kak i ukazano svyatym Fomoj (1 qu. 51 art 3). U muzhchiny d'yavol beret semya, prinimaya vid sukkuba; vvodya semya v zhenshchinu, prevrashchaetsya v inkuba. Dlya zachatij drugih tvorenij demony takim zhe obrazom pol'zuyutsya i ne chelovecheskim semenem, kak eto yavstvuet iz sochineniya Avgustina "O troice" (3). Kogda sprosyat, ch'im zhe synom yavlyaetsya tot, kto zachat takim obrazom, to yasno, chto eto ne syn demona, a syn togo muzhchiny, ot semeni kotorogo zhenshchina zachala. Demon mozhet nezametno prinyat' i vpustit' semya. No on ohotnee proizvodit eto kak sukkub i kak inkub, chtoby etoj merzost'yu oskvernit' i telo, i dushu kak muzhchiny, tak i zhenshchiny. Krome togo, demony mogut nezrimo proizvodit' i mnogoe drugoe, no vsego im ne razreshaetsya, esli by oni etogo i hoteli. No sovershat' mnogoe oni vse zhe mogut, a imenno - dlya iskusheniya dobryh i ispravleniya zlyh. Mozhet sluchit'sya, chto vmesto sukkuba semya prinimaetsya inkubom i im zhe peredaetsya zhenshchine. Mozhet sluchit'sya takzhe, chto demon, napravlennyj v vide muzhchiny k zhenshchine, prinimaet pered tem semya ot drugogo demona, poslannogo tozhe pod lichinoj muzhchiny k muzhchine. No pri etom demonam pridaetsya osobyj pomoshchnik, potomu chto dejstvie nastol'ko skverno, chto, buduchi odin, d'yavol mozhet otpryanut'. Mozhet takzhe proizojti, chto demon, pomeshchayas' mezhdu telami, prinimaet semya. CHto eto on mozhet sdelat', my uzhe videli v sluchae s yunoshej, zhenivshemsya na idole. V-tret'ih. Esli govoritsya, chto sila angelov neogranichenna po sravneniyu s bolee vysokim nachalom, to eto znachit, chto ego sila ne mozhet byt' postignuta nizshim nachalom. Sila vysshego nachala prevoshodit silu nizshego, tak kak vysshie sushchestva imeyut bol'she vsego universal'noj sily. No eto ne znachit, chto sila bolee vysokogo nachala mozhet sovershit' kazhdyj postupok. V takom sluchae, ona byla by neogranichennoj - kak knizu, tak i kverhu. Nakonec, tak kak sootvetstvie dolzhno byt' mezhdu aktivnym i passivnym nachalom i ne mozhet byt' obshchego mezhdu chisto umstvennoj i telesnoj sushchnost'yu, to togda i demony ne byli by sposobny ni k kakomu postupku, krome takogo, kotoryj pokoitsya na posredstve drugogo aktivnogo nachala. Otsyuda vytekaet, chto demony pol'zuyutsya semenem, chtoby dobit'sya izvestnyh rezul'tatov (sm. Avgustina "O troice", 3). Takim obrazom, my mozhem zaklyuchit', chto esli demony, krome togo chto oni mogut prinimat' telesnye obliki, imeyut eshche vozmozhnost' proizvodit' izmeneniya semeni, to eto ni v koem sluchae ne mozhet sluzhit' otricaniem togo, chto nami utverzhdalos' ob inkubah i sukkubah, dejstviya kotoryh demony mogut vypolnyat', lish' prinimaya na sebya oblik tela, o chem govorilos' vyshe. V-chetvertyh. Vyshe privodilos' vozrazhenie so sleduyushchej argumentaciej: demony ne mogut peremeshchat' tela v prostranstve. I dusha i demon sut' duhovnye substancii. Dusha ne mozhet dvigat' telo, esli ono eyu ne ozhivleno. Poetomu i demony mogli by peremeshchat' tela tol'ko v sluchae, esli by eti imi ozhivlyalis'. No nam izvestno, chto demony ne sposobny ozhivit' telo. Na eti vozrazheniya nado otvetit': duhovnaya substanciya angela ili demona otlichna ot substancii dushi. Dusha zanimaet nizshuyu stupen' sredi duhovnyh substancij. Dusha poetomu ne mozhet peremeshchat' tela, esli ono eyu ne ozhivleno. Ne tak u demonov, u kotoryh dazhe fizicheskoj sily gorazdo bol'she, chem u cheloveka. V-pyatyh. Prikosnovenie demona k semeni ili k kakomu-libo drugomu telesnomu predmetu ne yavlyaetsya prikosnoveniem telesnym, a prikosnoveniem virtual'nym, t. e. takim, kotoroe imeet silu dejstviya v potencii. Telo, peremeshchaemoe v prostranstve, ne prevoshodit sorazmernosti sil demona. No ne tak obstoit delo s dvizheniem nebesnyh tel, s zemlej i so stihiyami Vselennoj. Vopros, pochemu eto nevozmozhno, razreshaetsya svyatym Fomoj v "Voprosah o zle" (10, de daemonibus). Kto-nibud' mog by na eto vozrazit', chto yavlyaetsya odinakovym, peremeshchat' li chast' predmeta ili ves' predmet (sravni "Fizika", 3) i chto esli demony imeyut vozmozhnost' peremestit' chast' zemli, to oni smogut peremestit' i vsyu zemlyu. No eto neverno. Sobrat' zhe semya i upotrebit' ego dlya opredelennyh celej - eto ne prevyshaet sil nechistogo, esli na to imeetsya bozh'e popushchenie. Delaya obshchee zaklyuchenie, my skazhem sleduyushchee: nesmotrya na ubezhdeniya nekotoryh o tom, chto demony, prinimaya na sebya lichinu tel, nikoim obrazom ne mogut proizvodit' zachatiya i chto pod synov'yami bozh'imi nado ponimat' synovej Sifa, a ne inkubov, a takzhe i pod docher'mi chelovecheskimi nado ponimat' docherej iz roda Kaina, my dolzhny byt' drugogo mneniya i imenno byt' s bol'shinstvom (smotri "|tiku" Aristotelya, 7 i "O sne i bodrstvovanii", konec glavy). I v nashi dni imeyutsya ochevidcy postupkov i slov ved'm, kotorye dejstvitel'no sovershali to, o chem zdes' u nas byla rech'. Poetomu my utverzhdaem: 1) Demony tvoryat skvernye plotskie dejstviya ne iz naslazhdeniya, no iz zhelaniya zapyatnat' dushu i telo teh, komu oni sluzhat inkubami i sukkubami. 2) V rezul'tate etih dejstvij zhenshchiny v dejstvitel'nosti zachinayut i rozhdayut v tom sluchae, esli demonam udaetsya podat' chelovecheskoe semya v sootvetstvuyushchee mesto zhenskogo tela, gde do etogo uzhe imelas' podhodyashchaya dlya zachatiya massa. Demony sobirayut takzhe semya zhivotnyh dlya svoih skvernyh celej. 3) Pri podobnom zachatii demonam dana vozmozhnost' lish' mestnogo peremeshcheniya semeni, a ne samogo oplodotvoreniya. |to poslednee stoit vne vlasti demona ili prinyatoj im na sebya lichiny tela. Oplodotvoryayushchaya sila ishodit ot togo, u kogo demon vzyal semya. Otsyuda vytekaet, chto rozhdennoe ditya ne yavlyaetsya rebenkom demona, a rebenkom cheloveka. Otsyuda vytekaet takzhe i to utverzhdenie, chto demony ne mogut porodit' po dvum osnovaniyam: 1) Potomu chto zachatie proishodit cherez obrazuyushchuyu silu, perehodyashchuyu na semya togo tela, iz kotorogo ono vzyato. Takim telom ne mozhet sluzhit' prinyataya demonom telesnaya lichina. 2) Vyskazyvaetsya mnenie o tom, chto semya sohranyaet sposobnost' k zachatiyu postol'ku, poskol'ku v nem sohranyaetsya teplo, poluchennoe im ot dushi. Semya zhe ohlazhdaetsya vsledstvie dal'nego pereneseniya s odnogo mesta na drugoe. Otvet na etot vopros sleduyushchij: demony mogut konechno gde-nibud' sohranyat' semya svezhim bez poteri im zhiznennogo tepla. Ili zhe otvet glasit, chto demony stol' bystro peredvigayutsya, chto semya ne uspevaet ohladet' Glava 4. Kakimi demonami sovershaetsya inkubat i sukkubat? Pravoverno li utverzhdat', chto postupki inkubov i sukkubov v ravnoj stepeni svojstvenny vsem nechistym duham? Nekotorymi daetsya polozhitel'nyj otvet na etot vopros, tak kak v protivnom sluchae prishlos' by priznat' u nih izvestnyj poryadok. Dokazatel'stva: 1) Kak s ponyatiem dobra svyazano ponyatie mery i poryadka, tak i s ponyatiem zla svyazano predstavlenie o besporyadke (smotri Avgustina "O prirode dobra"). U dobryh angelov net nikakogo besporyadka. Sledovatel'no, u zlyh duhov ne mozhet byt' poryadka. 2) Otsyuda i slovo Svyashchennogo Pisaniya: "V stranu, gde net poryadka, no est' vechnyj uzhas, i imenno uzhas bedstvij i t'my" (Iov, 10). 3) Esli ne vse demony bez razlichiya sovershayut podobnye dejstviya, to eto proishodit ili vsledstvie prirody demonov, ili vsledstvie greha, ili vsledstvie nakazaniya. No ne po prirode, tak kak vse oni bez isklyucheniya mogut greshit'. Ved' po svoej prirode oni nechistye duhi, esli i ne nechistoplotnye. Oni bol'shie rasputniki, alchnye do vreditel'stva, napyshchennye ot gordosti i t. d. Poetomu zdes' mozhet imet' znachenie lish' ili greh, ili nakazanie. V takom sluchae delo obstoit tak: gde greh bol'she, tam i nakazanie bol'she. Vyshestoyashchie angely sogreshili bol'she, poetomu oni obyazany v nakazanie chashche i bol'she svershat' podobnye skverny. Esli eto osnovanie ne podhodit, to mozhno najti drugoe osnovanie, pochemu oni ne vse bez razlichiya sovershayut podobnye postupki. 4) Tam, gde net pokornosti i poslushaniya, vse postupayut odinakovo. U demonov my ne nablyudaem etih kachestv. Ved' u nih net soglasiya, bez kotorogo eti kachestva nevozmozhny (smotri Pritchi, gl. 13: "Mezhdu gordymi vsegda spor"). 5) Vse oni budut brosheny v sudnyj den' v ad, a pered tem oni derzhatsya v temnom vozduhe dlya vytvoreniya svoih char. My nigde ne nashli, chto mezhdu nimi sushchestvuet neravenstvo otnositel'no ih konechnoj sud'by, poetomu net u nih i neravenstva otnositel'no obyazannostej i iskushenij. Protiv etih vzglyadov vozrazim glossoj na I Poslanie k korinfyanam (15): "Skol' dolgo budet stoyat' mir, odin angel budet stoyat' vyshe drugogo, odin chelovek vyshe sebe podobnogo". V kn. Iova (11) govoritsya o cheshue Leviafana, pod kotoroj podrazumevayutsya chleny d'yavola, chto odna cheshuya derzhitsya za druguyu. Poetomu u nih imeetsya razlichie v poryadke i obraze dejstvij. Ezheli utverzhdaetsya kem-libo, chto demony cherez posredstvo ved'm sovershayut mnogo otvratitel'nyh postupkov ili vsledstvie togo, chto im ne prepyatstvuyut dobrye duhi, ili vsledstvie togo, chto eti dobrye duhi neskol'ko bespechny, to na eto nado otvetit': s bozh'ego popushcheniya mogut sovershat'sya nekotorye zlye dela nechistoyu siloyu ili lyud'mi. Esli eto zloe delo privodit k horoshim posledstviyam, to duhi sveta ne polnost'yu prepyatstvuyut demonam ili zlym lyudyam zanimat'sya vreditel'skoj deyatel'nost'yu. Otvet. Sovershenno pravoverno utverzhdat', chto u demonov sushchestvuet izvestnyj strojnyj poryadok dejstvij. Poetomu nekotorye skverny tvoryatsya nizshimi demonami, togda kak demony, stoyashchie vyshe, vsledstvie svoego bolee blagorodnogo myshleniya ot etih postupkov osvobozhdeny. |to nahodit svoe opravdanie v ih prirodnyh svojstvah, v bozhestvennoj mudrosti i v stepeni ih sobstvennoj grehovnosti. CHto kasaetsya opravdaniya etogo poryadka s tochki zreniya prirodnyh svojstv demonov, to nado skazat' sleduyushchee: ne podlezhit somneniyu, chto s nachala sozdaniya mira odni angely po svoej prirode stoyali vyshe, a drugie nizhe. Net dazhe dvuh angelov, stoyashchih na sovershenno odinakovom urovne. Sleduya ukazaniyam Dionisiya ("O nebesnoj ierarhii", gl. 10), nado razlichat' prezhde vsego tri gruppy angelov: vysshie, srednie i nizshie. Smotri takzhe slova svyatogo Fomy (2, razd. 2). Greh ne izmenyaet prirodnyh svojstv, i demony posle svoego padeniya ne poteryali svoih estestvennyh darovanij. Ih postupki sovershayutsya imi v zavisimosti ot ih prirodnyh svojstv. Otsyuda - takoe bol'shoe raznoobrazie v ih postupkah i v ih svojstvah. |to nahodit podtverzhdenie v bozhestvennoj premudrosti, nichego ne sozdayushchej v besporyadke. V Poslanii k rimlyanam (gl. 13) chitaem: "CHto ot boga, to privedeno v poryadok". Raz demony poslany bogom dlya ispravleniya zlyh i dlya nakazaniya osuzhdennyh, to ih postupki po neobhodimosti ne besporyadochny. Nasha tochka zreniya opravdyvaetsya i stepen'yu grehovnosti demonov. Ved' oni polagayut prichinit' cheloveku bol'she zla pri svoih soglasovannyh vystupleniyah. Poetomu, chem demony skvernee, tem ih prostupki soglasovannee. Bylo uzhe skazano, chto postupki obuslovleny prirodnymi svojstvami. Otsyuda vytekaet, chto te demony, ch'i prirodnye svojstva stoyat nizhe, i v postupkah svoih podchinyayutsya bolee vysoko stoyashchim demonam. Tak obstoit delo i v telesnom mire. Tela nizshego poryadka (na zemle) podchinyayutsya telam vysshego poryadka (svetilam nebesnym) vo vseh svoih proyavleniyah. Demony, razlichnye drug ot druga v silu svoih estestvennyh svojstv, razlichayutsya drug ot druga i v svoih dejstviyah, vneshnih i vnutrennih, v osobennosti otnositel'no praktiki ukazannoj skverny inkubov i sukkubov. Otsyuda vytekaet, chto eta skverna sovershaetsya glavnym obrazom demonami nizshego poryadka, tak kak i sredi lyudskih postupkov podobnye merzosti schitalis' by samymi nizkimi i otvratitel'nymi. Ne yavlyaetsya neumestnym utverzhdat', chto te demony, kotorye pali do samogo krajnego predela, i te, kotorye mogut schitat'sya poslednimi sredi nih, posylayutsya neskol'ko vyshe stoyashchimi na etu skvernu, kotoroj oni, kak izvestno, zanimayutsya s velichajshim uvlecheniem. Nado obratit' vnimanie i na to, chto esli v Svyashchennom Pisanii i govoritsya ob inkubah i sukkubah i o vsevozmozhnyh neestestvennyh porokah, ne govorya uzhe