N.A.Berdyaev. Duhi russkoj revolyucii
---------------------------------------------------------------
Original etogo teksta raspolozhen v razdele
"Istoriya i sovremennost'" na servere "YAbloka".
http://www.yabloko.ru/Publ/Articles/berd-1.html
---------------------------------------------------------------
1918 god
Sbilis' my. CHto delat' nam?
V pole bes nas vodit, vidno,
Da kruzhit po storonam.
Pushkin
S Rossiej proizoshla strashnaya katastrofa. Ona nispala v temnuyu bezdnu. I
mnogim nachinaet kazat'sya, chto edinaya i velikaya Rossiya byla lish' prizrakom,
chto ne bylo v nej podlinnoj real'nosti. Nelegko ulavlivaetsya svyaz' nashego
nastoyashchego s nashim proshlym. Slishkom izmenilos' vyrazhenie lic russkih lyudej,
za neskol'ko mesyacev ono sdelalos' neuznavaemym. Pri poverhnostnom vzglyade
kazhetsya, chto v Rossii proizoshel nebyvalyj po radikalizmu perevorot. No bolee
uglublennoe i proniknovennoe poznanie dolzhno otkryt' v Rossii revolyucionnyj
obraz staroj Rossii, duhov, davno uzhe obnaruzhennyh v tvorchestve nashih
velikih pisatelej, besov, davno uzhe vladeyushchih russkimi lyud'mi. Mnogoe
staroe, davno znakomoe yavlyaetsya lish' v novom oblich'e. Dolgij istoricheskij
put' vedet k revolyuciyam, i v nih otkryvayutsya nacional'nye osobennosti dazhe
togda, kogda oni nanosyat tyazhelyj udar nacional'noj moshchi i nacional'nomu
dostoinstvu. Kazhdyj narod imeet svoj stil' revolyucionnyj, kak imeet i svoj
stil' konservativnyj. Nacional'na byla anglijskaya revolyuciya, i stol' zhe
nacional'na revolyuciya francuzskaya. V nih uznaetsya proshloe Anglii i Francii.
Kazhdyj narod delaet revolyuciyu s tem duhovnym bagazhom, kotoryj nakopil v
svoem proshlom, on vnosit v revolyuciyu svoi grehi i poroki, no takzhe i svoyu
sposobnost' k zhertve i k entuziazmu. Russkaya revolyuciya antinacional'na po
svoemu harakteru, ona prevratila Rossiyu v bezdyhannyj trup. No i v etom
antinacional'nom ee haraktere otrazilis' nacional'nye osobennosti russkogo
naroda i stil' nashej neschastlivoj i gubitel'noj revolyucii -- russkij stil'.
Nashi starye nacional'nye bolezni i grehi priveli k revolyucii i opredelili ee
harakter. Duhi russkoj revolyucii -- russkie duhi, hotya i ispol'zovany vragom
nashim na pogibel' nashu. Prizrachnost' ee -- russkaya prizrachnost'. Oderzhimost'
ee -- harakterno russkaya oderzhimost'. Revolyucii, proishodyashchie na poverhnosti
zhizni, nichego sushchestvennogo nikogda ne menyayut i ne otkryvayut, oni lish'
obnaruzhivayut bolezni, taivshiesya vnutri narodnogo organizma, po-novomu
perestavlyayut vse te zhe elementy i yavlyayut starye obrazy v novyh odeyaniyah.
Revolyuciya vsegda est' v znachitel'noj stepeni maskarad, i esli sorvat' maski,
to mozhno vstretit' starye, znakomye lica. Novye dushi rozhdayutsya pozzhe, posle
glubokogo pererozhdeniya i osmyslivaniya opyta revolyucii. Na poverhnosti vse
kazhetsya novym v russkoj revolyucii -- novye vyrazheniya lic, novye zhesty, novye
kostyumy, novye formuly gospodstvuyut nad zhizn'yu; te, kotorye byli vnizu,
voznosyatsya na samuyu vershinu, a te, kotorye byli na vershine, upali vniz;
vlastvuyut te, kotorye byli gonimy, i gonimy te, kotorye vlastvovali; raby
stali bezgranichno svobodnymi, a svobodnye duhom podvergayutsya nasiliyu. No
poprobujte proniknut' za poverhnostnye pokrovy revolyucionnoj Rossii v
glubinu. Tam uznaete vy staruyu Rossiyu, vstretite starye, znakomye lica.
Bessmertnye obrazy Hlestakova, Petra Verhovenskogo i Smerdyakova na kazhdom
shagu vstrechayutsya v revolyucionnoj Rossii i igrayut v nej nemaluyu rol', oni
podobralis' k samym vershinam vlasti. Metafizicheskaya dialektika Dostoevskogo
i moral'naya refleksiya Tolstogo opredelyayut vnutrennij hod revolyucii. Esli
pojti v glub' Rossii, to za revolyucionnoj bor'boj i revolyucionnoj
frazeologiej netrudno obnaruzhit' hryukayushchie gogolevskie mordy i rozhi. Vsyakij
narod v lyuboj moment svoego sushchestvovaniya zhivet v raznye vremena i raznye
veka. No net naroda, v kotorom soedinyalis' by stol' raznye vozrasty, kotorye
tak sovmeshchal by XX vek s XIV vekom, kak russkij narod. I eta
raznovozrastnost' est' istochnik nezdorov'ya i pomeha dlya cel'nosti nashej
nacional'noj zhizni.
Velikim pisatelyam vsegda otkryvalis' obrazy nacional'noj zhizni, imeyushchie
znachenie sushchestvennoe i neprehodyashchee. Rossiya, raskryvavshayasya ee velikim
pisatelyam, Rossiya Gogolya i Dostoevskogo, mozhet byt' obnaruzhena i v russkoj
revolyucii, i v nej stolknetes' vy s osnovnymi ocenkami, predopredelennymi L.
Tolstym. V obrazah Gogolya i Dostoevskogo, v moral'nyh ocenkah Tolstogo mozhno
iskat' razgadki teh bedstvij i neschastij, kotorye revolyuciya prinesla nashej
rodine, poznaniya duhov, vladeyushchih rezolyuciej. U Gogolya i Dostoevskogo byli
hudozhestvennye prozreniya o Rossii i russkih lyudyah, prevyshayushchie ih vremya.
Po-raznomu raskryvalas' im Rossiya, hudozhestvennye metody ih protivopolozhny,
no u togo i u drugogo bylo poistine chto-to prorocheskoe dlya Rossii, chto-to
pronikayushchee v samoe sushchestvo, v samye tajniki prirody russkogo cheloveka.
Tolstoj kak hudozhnik dlya nashej celi ne interesen. Rossiya, raskryvavshayasya ego
velikomu hudozhestvu, v russkoj revolyucii razlagaetsya i umiraet. On byl
hudozhnikom statiki russkogo byta, dvoryanskogo i krest'yanskogo, vechnoe zhe
otkryvalos' emu kak hudozhniku lish' v elementarnyh prirodnyh stihiyah. Tolstoj
bolee kosmichen, chem antropologichen. No v russkoj revolyucii raskrylsya i
po-svoemu vostorzhestvoval drugoj Tolstoj -- Tolstoj moral'nyh ocenok,
obnaruzhilos' tolstovstvo kak harakternoe dlya russkih mirosozercanie i
mirovozzrenie. Mnogo est' russkih besov, kotorye raskryvalis' russkim
pisatelyam ili vladeli imi,-- bes lzhi i podmeny, bes ravenstva, bes
beschest'ya, bes otricaniya, bes neprotivleniya i mn., mn. drugie. Vse eto --
nigilisticheskie besy, davno uzhe terzayushchie Rossiyu. V centre dlya menya stoyat
prozreniya Dostoevskogo, kotoryj prorocheski raskryl vse duhovnye osnovy i
dvizhushchie pruzhiny russkoj revolyucii. Nachnu zhe s Gogolya, znachenie kotorogo v
etom otnoshenii menee yasno.
I. Gogol' v russkoj revolyucii
Gogol' prinadlezhit k samym zagadochnym russkim pisatelyam i eshche malo
sdelano dlya ego poznaniya. On zagadochnee Dostoevskogo. Dostoevskij mnogo
sdelal sam dlya togo, chtoby raskryt' vse protivopolozhnosti i vse bezdny
svoego duha. Vidno, kak d'yavol s Bogom boretsya v ego dushe i v ego
tvorchestve. Gogol' zhe skryval sebya i unes s soboj v mogilu kakuyu-to
nerazgadannuyu tajnu. Poistine est' v nem chto-to zhutkoe. Gogol' --
edinstvennyj russkij pisatel', v kotorom bylo chuvstvo magizma,-- on
hudozhestvenno peredaet dejstvie temnyh, zlyh magicheskih sil. |to, veroyatno,
prishlo k nemu s Zapada, ot katolicheskoj Pol'shi. "Strashnaya mest'" nasyshchena
takim magizmom. No v bolee prikrytyh formah est' etot magizm i v "Mertvyh
dushah" i v "Revizore". U Gogolya bylo sovershenno isklyuchitel'noe po sile
chuvstvo zla. I on ne nahodil teh uteshenij, kotorye nahodil Dostoevskij v
obraze Zosimy i v prikosnovenii k materi-zemle. Net u nego vseh etih klejkih
listochkov, net nigde spaseniya ot okruzhavshih ego demonicheskih rozh. ZHutkosti
gogolevskogo hudozhestva sovershenno ne chuvstvovala staraya shkola russkih
kritikov. Da i gde im bylo pochuvstvovat' Gogolya! Ih predohranyalo ot
vospriyatiya i ot ponimaniya takih zhutkih yavlenij racionalisticheskoe
prosveshchenie. Nasha kritika byla dlya etogo slishkom "progressivnogo" obraza
myslej, ona ne verila v nechist'. Ona hotela ispol'zovat' Gogolya lish' dlya
svoih utilitarno-obshchestvennyh celej. Ona ved' vsegda pol'zovalas'
tvorchestvom velikih pisatelej dlya utilitarno-obshchestvennoj propovedi. Vpervye
pochuvstvoval zhutkost' Gogolya pisatel' drugoj shkoly, drugih istokov i drugogo
duha -- V. V. Rozanov. On ne lyubit Gogolya i pishet o nem so zlym chuvstvom, no
on ponyal, chto Gogol' byl hudozhnikom zla. Vot chto neobhodimo prezhde vsego
ustanovit' -- tvorchestvo Gogolya est' hudozhestvennoe otkrovenie zla kak
nachala metafizicheskogo i vnutrennego, a ne zla obshchestvennogo i vneshnego,
svyazannogo s politicheskoj otstalost'yu i neprosveshchennost'yu. Gogolyu ne dano
bylo uvidet' obrazov dobra i hudozhestvenno peredat' ih. V etom byla ego
tragediya. I on sam ispugalsya svoego isklyuchitel'nogo videniya obrazov zla i
urodstva. No to, chto bylo ego duhovnym kalechestvom, to porodilo i vsyu
ostrotu ego hudozhestva zla.
Problema Gogolya stala lish' pered tem religiozno-filosofskim i
hudozhestvennym techeniem, kotoroe oboznachilos' u nas v nachale XX veka. Gogolya
prinyato bylo schitat' osnovatelem realisticheskogo napravleniya v russkoj
literature. Strannosti gogolevskogo tvorchestva obŽyasnyali isklyuchitel'no tem,
chto on byl satirikom i izobrazhal nepravdu staroj krepostnicheskoj Rossii. Vsyu
neobychajnost' gogolevskih hudozhestvennyh priemov prosmotreli. V gogolevskom
tvorchestve ne videli nichego problematicheskogo, potomu chto voobshche ne videli
nichego problematicheskogo. Vse predstavlyalos' russkim kritikam yasnym i legko
obŽyasnimym, vse bylo uproshcheno i svedeno k elementarnoj zadache. Poistine
mozhno skazat', chto kriticheskaya shkola Belinskogo, CHernyshevskogo, Dobrolyubova
i ih epigonov prosmotrela vnutrennij smysl velikoj russkoj literatury i ne v
silah byla ocenit' ee hudozhestvennye otkroveniya. Dolzhen byl proizojti
duhovnyj krizis, dolzhny byli byt' potryaseny vse osnovy tradicionnogo
intelligentskogo mirovozzreniya, chtoby po-novomu raskrylos' tvorchestvo
velikih russkih pisatelej. Togda tol'ko sdelalsya vozmozhen i podhod, k
Gogolyu. Staryj vzglyad na Gogolya, kak na realista i satirika, trebuet
radikal'nogo peresmotra. Teper' uzhe, posle vseh uslozhnenij nashej psihiki i
nashego myshleniya, slishkom yasno, chto vzglyad literaturnyh staroverov na Gogolya
ne stoit na vysote gogolevskoj problemy. Nam predstavlyaetsya chudovishchnym, kak
mogli uvidet' realizm v "Mertvyh dushah", proizvedenii neveroyatnom i
nebyvalom. Strannoe i zagadochnoe tvorchestvo Gogolya ne mozhet byt' otneseno k
razryadu obshchestvennoj satiry, izoblichayushchej vremennye i prehodyashchie poroki i
grehi doreformennogo russkogo obshchestva. Mertvye dushi ne imeyut obyazatel'noj i
nerazryvnoj svyazi s krepostnym bytom i revizor -- s doreformennym
chinovnichestvom. I sejchas posle vseh reform i revolyucij Rossiya polna mertvymi
dushami i revizorami, i gogolevskie obrazy ne umerli, ne otoshli v proshloe,
kak obrazy Turgeneva ili Goncharova. Hudozhestvennye priemy Gogolya, kotorye
menee vsego mogut byt' nazvany realisticheskimi i predstavlyayut svoeobraznyj
eksperiment, raschlenyayushchij i rasplastovyvayushchij organicheski-celostnuyu
dejstvitel'nost', raskryvayut chto-to ochen' sushchestvennoe dlya Rossii i dlya
russkogo cheloveka, kakie-to duhovnye bolezni, neizlechimye nikakimi vneshnimi
obshchestvennymi reformami i revolyuciyami. Gogolevskaya Rossiya ne est' tol'ko
doreformennyj nash byt, ona prinadlezhit metafizicheskomu harakteru russkogo
naroda i obnaruzhivaetsya i v russkoj revolyucii. To nechelovecheskoe hamstvo,
kotoroe uvidel Gogol', ne est' porozhdenie starogo stroya, ne obuslovleno
prichinami social'nymi i politicheskimi, naoborot,-- ono porodilo vse, chto
bylo durnogo v starom stroe, ono otpechatlelos' na politicheskih i social'nyh
formah.
Gogol' kak hudozhnik predvoshitil novejshie analiticheskie techeniya v
iskusstve, obnaruzhivshiesya v svyazi s krizisom iskusstva. On predvaryaet
iskusstvo A. Belogo i Pikasso. V nem byli uzhe te vospriyatiya
dejstvitel'nosti, kotorye priveli k kubizmu. V hudozhestve ego est' uzhe
kubisticheskoe raschlenenie zhivogo bytiya. Gogol' videl uzhe teh chudovishch,
kotorye pozzhe hudozhestvenno uvidel Pikasso. No Gogol' vvel v obman, tak kak
prikryl smehom svoe demonicheskoe sozercanie. Iz novyh russkih hudozhnikov za
Gogolem idet darovitejshij iz nih -- Andrej Belyj, dlya kotorogo okonchatel'no
pomerk obraz cheloveka i pogruzilsya v kosmicheskie vihri. A. Belyj takzhe ne
vidit organicheskoj krasoty v cheloveke, kak ne vidit ee Gogol'. On vo mnogom
sleduet za hudozhestvennymi priemami Gogolya, no delaet i sovershenno novye
zavoevaniya v oblasti formy. Uzhe Gogol' podverg analiticheskomu raschleneniyu
organicheski-cel'nyj obraz cheloveka. U Gogolya net chelovecheskih obrazov, a
est' lish' mordy i rozhi, lish' chudovishcha, podobnye skladnym chudovishcham kubizma.
V tvorchestve ego est' chelovekoubijstvo. I Rozanov pryamo obvinyaet ego v
chelovekoubijstve. Gogol' ne v silah byl dat' polozhitel'nyh chelovecheskih
obrazov i ochen' stradal ot etogo. On muchitel'no iskal obraz cheloveka i ne
nahodil ego. So vseh storon obstupali ego bezobraznye i nechelovecheskie
chudovishcha. V etom byla ego tragediya. On veril v cheloveka, iskal krasoty
cheloveka i ne nahodil ego v Rossii. V etom bylo chto-to nevyrazimo
muchitel'noe, eto moglo dovesti do sumasshestviya. V samom Gogole byl kakoj-to
duhovnyj vyvih, i on nosil v sebe kakuyu-to nerazgadannuyu tajnu. No nel'zya
vinit' ego za to, chto vmesto obraza cheloveka on uvidel v Rossii CHichikova,
Nozdreva, Sobakevicha, Hlestakova, Skvoznik-Dmuhanovskogo i t. p. chudishch. Ego
velikomu i nepravdopodobnomu hudozhestvu dano bylo otkryt' otricatel'nye
storony russkogo naroda, ego temnyh duhov, vse to, chto v nem bylo
nechelovecheskogo, iskazhayushchego obraz i podobie Bozh'e. Ego uzhasnula i ranila
eta neraskrytost' v Rossii chelovecheskoj lichnosti, eto obilie elementarnyh
duhov prirody vmesto lyudej. Gogol' -- infernal'nyj' hudozhnik. Gogolevskie
obrazy--kloch'ya lyudej, a nelyudi, grimasy lyudej. Ne ego vina, chto v Rossii
bylo tak malo obrazov chelovecheskih, podlinnyh lichnostej, tak mnogo lzhi i
lzheobrazov, podmen, tak mnogo bezobraznosti i bezobraznosti. Gogol'
nesterpimo stradal ot etogo. Ego dar prozreniya duhov poshlosti -- neschastnyj
dar, i on pal zhertvoj etogo dara. On otkryl nesterpimoe zlo poshlosti, i eto
davilo ego. Net obraza cheloveka i u A. Belogo. No on prinadlezhit uzhe drugoj
epohe, v kotoroj poshatnulas' vera v obraz cheloveka. |ta vera byla eshche u
Gogolya.
Russkie lyudi, zhelavshie revolyucii i vozlagavshie na nee velikie nadezhdy,
verili, chto chudovishchnye obrazy gogolevskoj Rossii ischeznut, kogda
revolyucionnaya groza ochistit nas ot vsyakoj skverny. V Hlestakove i
Skvoznik-Dmuhanovskom, v CHichikove i Nozdreve videli isklyuchitel'no obrazy
staroj Rossii, vospitannoj samovlast'em i krepostnym pravom. V etom bylo
zabluzhdenie revolyucionnogo soznaniya, nesposobnogo proniknut' v glub' zhizni.
V revolyucii raskrylas' vse ta zhe staraya, vechno-gogolevskaya Rossiya,
nechelovecheskaya, poluzverinaya Rossiya har' i mord. V nesterpimoj revolyucionnoj
poshlosti est' vechno-gogolevskoe. Tshchetny okazalis' nadezhdy, chto revolyuciya
raskroet v ROSSII chelovecheskij obraz, chto lichnost' chelovecheskaya podymetsya vo
ves' svoj rost posle togo, kak padet samovlast'e. Slishkom mnogoe privykli u
nas otnosit' na schet samoderzhaviya, vse zlo i t'mu nashej zhizni hoteli im
obŽyasnit'. No etim tol'ko sbrasyvali s sebya russkie lyudi bremya
otvetstvennosti i priuchili sebya k bezotvetstvennosti. Net uzhe samoderzhaviya,
a russkaya t'ma i russkoe zlo ostalis'. T'ma i zlo zalozheny glubzhe, ne v
social'nyh obolochkah naroda, a v duhovnom ego yadre. Net uzhe starogo
samoderzhaviya, a samovlast'e po-prezhnemu carit na Rusi, po-prezhnemu net
uvazheniya k cheloveku, k chelovecheskomu dostoinstvu, k chelovecheskim pravam. Net
uzhe starogo samoderzhaviya, net starogo chinovnichestva, staroj policii, a
vzyatka po-prezhnemu yavlyaetsya ustoem russkoj zhizni, ee osnovnoj konstituciej.
Vzyatka rascvela eshche bol'she, chem kogda-libo. Proishodit grandioznaya nazhiva na
revolyucii. Sceny iz Gogolya razygryvayutsya na kazhdom shagu v revolyucionnoj
Rossii. Net uzhe samoderzhaviya, no po-prezhnemu Hlestakov razygryvaet iz sebya
vazhnogo chinovnika, po-prezhnemu vse trepeshchut pered nim. Net uzhe samoderzhaviya,
a Rossiya po-prezhnemu polna mertvymi dushami, po-prezhnemu proishodit torg imi.
Hlestakovskaya smelost' na kazhdom shagu daet sebya chuvstvovat' v russkoj
revolyucii. No nyne Hlestakov voznessya na samuyu vershinu vlasti i imeet bol'she
osnovanij, chem staryj, govorit': "ministr inostrannyh del, francuzskij
poslannik, anglijskij, nemeckij poslannik i ya", ili: "a lyubopytno vzglyanut'
ko mne v perednyuyu, kogda ya eshche ne prosnulsya: grafy i knyaz'ya tolkutsya i
zhuzhzhat tam, kak shmeli". Revolyucionnye Hlestakovy s bol'shim pravdopodobiem
mogut govorit': "Komu zanyat' mesto? Mnogie iz generalov nahodilis' ohotniki
i bralis', no podojdut, byvalo,-- net, mudreno... Nechego delat' -- ko mne. I
v tu zhe minutu po ulicam kur'ery, kur'ery, kur'ery..., mozhete predstavit'
sebe, tridcat' pyat' tysyach odnih kur'erov!" I revolyucionnyj Ivan
Aleksandrovich beretsya upravlyat' departamentom. I kogda on prohodit, "prosto
zemletryasen'e, vse drozhit i tryasetsya, kak list". Revolyucionnyj Ivan
Aleksandrovich goryachitsya i krichit: "ya shutit' ne lyublyu, ya im vsem zadam
ostrastku... YA takoj! YA ne posmotryu ni na kogo...YA vezde, vezde". |ti
hlestakovskie rechi my slyshim kazhdyj den' i na kazhdom shagu. Vse drozhat i
tryasutsya. No znaya istoriyu starogo i vechnogo Hlestakova, v glubine dushi zhdut,
chto vojdet zhandarm i skazhet: "Priehavshij po imennomu poveleniyu iz Peterburga
chinovnik trebuet vas sejchas zhe k sebe". Strah kontrrevolyucii, otravivshij
russkuyu revolyuciyu, i pridaet revolyucionnym derzaniyam hlestakovskij harakter.
|to postoyannoe ozhidanie zhandarma izoblichaet prizrachnost' i lzhivost'
revolyucionnyh dostizhenij. Ne budem obmanyvat'sya vneshnost'yu. Revolyucionnyj
Hlestakov yavlyaetsya v novom kostyume i inache sebya imenuet. No sushchnost'
ostaetsya toj zhe. Tridcat' pyat' tysyach kur'erov mogut byt' predstavitelyami
"soveta rabochih i soldatskih deputatov". No eto ne menyaet dela. V osnove
lezhit staraya russkaya lozh' i obman, davno uvidennye Gogolem. Otorvannost' ot
glubiny delaet slishkom legkimi vse dvizheniya. V silah, nyne gospodstvuyushchih i
vlastvuyushchih, tak zhe malo ontologicheskogo, podlinno sushchego, kak i v
gogolevskom Hlestakove. Nozdrev govoril: "Vot granica! Vse, chto ni vidish' po
etu storonu,-- vse eto moe, i dazhe po tu storonu, ves' etot les, kotoryj von
sineet, i vse, chto za lesom,-- vse moe". V bol'shej chasti prisvoenij
revolyucii est' chto-to nozdrevskoe. Lichina podmenyaet lichnost'. Povsyudu maski
i dvojniki, grimasy i kloch'ya cheloveka. Izolganie bytiya pravit revolyuciej.
Vse prizrachno. Prizrachny vse partii, prizrachny vse vlasti, prizrachny vse
geroi revolyucii. Nigde nel'zya nashchupat' tverdogo bytiya, nigde nel'zya uvidet'
yasnogo chelovecheskogo lika. |ta prizrachnost', eta neontologichnost' rodilas'
ot lzhivosti. Gogol' raskryl ee v russkoj stihii.
Po-prezhnemu CHichikov ezdit po russkoj zemle i torguet mertvymi dushami.
No ezdit on ne medlenno v kibitke, a mchitsya v kur'erskih poezdah i povsyudu
rassylaet telegrammy. Ta zhe stihiya dejstvuet v novom tempe. Revolyucionnye
CHichikovy skupayut i pereprodayut nesushchestvuyushchie bogatstva, oni operiruyut s
fikciyami, a ne real'nostyami, oni prevrashchayut v fikciyu vsyu
hozyajstvenno-ekonomicheskuyu zhizn' Rossii. Mnogie dekrety revolyucionnoj vlasti
sovershenno gogolevskie po svoej prirode i v ogromnoj masse obyvatelej oni
vstrechayut gogolevskoe k sebe otnoshenie. V stihii revolyucii obnaruzhivaetsya
kolossal'noe moshennichestvo, beschestnost' kak bolezn' russkoj dushi. Vsya
revolyuciya nasha predstavlyaet soboj bessovestnyj torg -- torg narodnoj dushoj i
narodnym dostoyaniem. Vsya nasha revolyucionnaya agrarnaya reforma, eserovskaya i
bol'shevistskaya, est' chichikovskoe predpriyatie. Ona operiruet s mertvymi
dushami, ona vozvodit bogatstvo narodnoe na prizrachnom, nereal'nom bazise. V
nej est' chichikovskaya smelost'. V nashem letnem geroe agrarnoj revolyucii bylo
poistine chto-to gogolevskoe. Nemalo bylo takzhe manilovshchiny v pervom periode
revolyucii i v revolyucionnom vremennom pravitel'stve. No "Mertvye dushi" imeyut
i glubokij simvolicheskij smysl. Vse hari i rozhi gogolevskoj epopei poyavilis'
na pochve omertveniya russkih dush. Omertvenie dush delaet vozmozhnymi
chichikovskie pohozhdeniya i vstrechi. |to dlitel'noe i davnee omertvenie dush
chuvstvuetsya i v russkoj revolyucii. Potomu i vozmozhen v nej etot besstydnyj
torg, etot naglyj obman. Ne revolyuciya sama po sebe eto sozdala. Revolyuciya --
velikaya proyavitel'nica i ona proyavila lish' to, chto tailos' v glubine Rossii.
Formy starogo stroya sderzhivali proyavleniya mnogih russkih svojstv, vvodili ih
v prinuditel'nye granicy. Padenie etih obvetshalyh form privelo k tomu, chto
russkij chelovek okonchatel'no raznuzdalsya i poyavilsya nagishom. Zlye duhi,
kotoryh videl Gogol' v ih statike, vyrvalis' na svobodu i uchinyayut orgiyu. Ih
grimasy privodyat v sodroganie telo neschastnoj Rossii. Dlya Hlestakovyh i
CHichikovyh nyne eshche bol'shij prostor, chem vo vremena samoderzhaviya. I
osvobozhdenie ot nih predpolagaet duhovnoe pererozhdenie naroda, vnutrennij v
nem perevorot. Revolyuciya ne yavlyaetsya takim perevorotom. Istinnaya duhovnaya
revolyuciya v Rossii byla by osvobozhdeniem ot toj lzhivosti, kotoruyu videl v
russkih lyudyah Gogol', i pobedoj nad toj prizrachnost'yu i podmenoj, kotorye ot
lzhivosti rozhdayutsya. V lzhi est' legkost' bezotvetstvennosti, ona ne svyazana
ni s chem bytijstvennym, i na lzhi mozhno postroit' samye smelye revolyucii.
Gogolyu otkryvalos' beschest'e kak iskonnoe russkoe svojstvo. |to beschest'e
svyazano s nerazvitost'yu i neraskrytost'yu lichnosti v Rossii, s podavlennost'yu
obraza cheloveka. S etim zhe svyazana i nechelovecheskaya poshlost', kotoroj Gogol'
nas podavlyaet i kotoroj on sam byl podavlen. Gogol' glubzhe slavyanofilov
videl Rossiyu. U nego bylo sil'noe chuvstvo zla, kotorogo lisheny byli
slavyanofily. V vechno-gogolevskoj Rossii perepletaetsya i smeshivaetsya
tragicheskoe i komicheskoe. Komicheskoe yavlyaetsya rezul'tatom smesheniya i
podmeny. |to smeshenie i perepletenie tragicheskogo i komicheskogo est' i v
russkoj revolyucii. Ona vsya osnovana na smeshenii i podmene, i potomu v nej
mnogoe imeet prirodu komedii. Russkaya revolyuciya est' tragikomediya. |to --
final gogolevskoj epopei. I, byt' mozhet, samoe mrachnoe i beznadezhnoe v
russkoj revolyucii -- eto gogolevskoe v nej. V tom, chto v nej est' ot
Dostoevskogo, bol'she prosvetov. Rossii neobhodimo osvobodit'sya ot vlasti
gogolevskih prizrakov.
II. Dostoevskij v russkoj revolyucii
Esli Gogol' v russkoj revolyucii ne srazu viden i sama postanovka etoj
temy mozhet vyzvat' somneniya, to v Dostoevskom nel'zya ne videt' proroka
russkoj revolyucii. Russkaya revolyuciya propitana temi nachalami, kotorye
prozreval Dostoevskij i kotorym dal genial'no ostroe opredelenie.
Dostoevskomu dano bylo do glubiny raskryt' dialektiku russkoj revolyucionnoj
mysli i sdelat' iz nee poslednie vyvody. On ne ostalsya na poverhnosti
social'no-politicheskih idej i postroenij, on pronik v glubinu i obnazhil
metafiziku russkoj revolyucionnosti. Dostoevskij obnaruzhil, chto russkaya
revolyucionnost' est' fenomen metafizicheskij i religioznyj, a ne politicheskij
i social'nyj. Tak udalos' emu religiozno postignut' prirodu russkogo
socializma. Russkij socializm zanyat voprosom o tom, est' li Bog ili net
Boga. I Dostoevskij predvidel, kak gor'ki budut plody russkogo socializma.
On obnazhil stihiyu russkogo nigilizma i russkogo ateizma, sovershenno
svoeobraznogo, ne pohozhego na zapadnyj. U Dostoevskogo byl genial'nyj dar
raskrytiya glubiny i obnaruzheniya poslednih predelov. On nikogda ne ostaetsya v
seredine, ne ostanavlivaetsya na sostoyaniyah perehodnyh, vsegda vlechet k
poslednemu i okonchatel'nomu. Ego tvorcheskij hudozhestvennyj akt
apokaliptichen, i v etom on -- poistine russkij nacional'nyj genij. Metod
Dostoevskogo inoj, chem u Gogolya. Gogol' bolee sovershennyj hudozhnik.
Dostoevskij prezhde vsego velikij psiholog i metafizik. On vskryvaet zlo i
zlyh duhov iznutri dushevnoj zhizni cheloveka i iznutri ego dialektiki mysli.
Vse tvorchestvo Dostoevskogo est' - antropologicheskoe otkrovenie,--
otkrovenie chelovecheskoj glubiny, ne tol'ko dushevnoj, no i duhovnoj glubiny.
Emu raskryvayutsya te mysli chelovecheskie i te strasti chelovecheskie, kotorye
predstavlyayut uzhe ne psihologiyu, h ontologiyu chelovecheskoj prirody. U
Dostoevskogo v otlichie ot Gogolya vsegda ostaetsya obraz cheloveka i
raskryvaetsya sud'ba cheloveka iznutri. Zlo ne istreblyaet okonchatel'no
chelovecheskogo obraza. Dostoevskij verit, chto putem vnutrennej katastrofy zlo
mozhet perejti v dobro. I potomu tvorchestvo ego menee zhutko, chem tvorchestvo
Gogolya, kotoroe ne ostavlyaet pochti nikakoj nadezhdy.
Na Dostoevskom, velichajshem russkom genii, mozhno izuchat' prirodu
russkogo myshleniya, ego polozhitel'nye i otricatel'nye polyusy. Francuz --
dogmatik ili skeptik, dogmatik na polozhitel'nom polyuse svoej mysli i skeptik
na otricatel'nom polyuse. Nemec -- mistik ili kriticist, mistik na
polozhitel'nom polyuse i kriticist na otricatel'nom. Russkij zhe -- apokaliptik
ili nigilist, apokaliptik na polozhitel'nom polyuse i nigilist na
otricatel'nom polyuse. Russkij sluchaj -- samyj krajnij i samyj trudnyj.
Francuz i nemec mogut sozdavat' kul'turu, ibo kul'turu mozhno sozdavat'
dogmaticheski i skepticheski, mozhno sozdavat' ee misticheski i kriticheski. No
trudno, ochen' trudno sozdavat' kul'turu apokalipticheski i nigilisticheski.
Kul'tura mozhet imet' pod soboj glubinu, dogmaticheskuyu i misticheskuyu, no ona
predpolagaet, chto za seredinoj zhiznennogo processa priznaetsya kakaya-to
cennost', chto znachenie imeet ne tol'ko absolyutnoe, no i otnositel'noe.
Apokalipticheskoe i nigilisticheskoe samochuvstvie svergaet vsyu seredinu
zhiznennogo processa, vse istoricheskie stupeni, ne hochet znat' nikakih
cennostej kul'tury, ono ustremlyaet k koncu, k predelu. |ti protivopolozhnosti
legko perehodyat drug v druga. Apokaliptichnost' legko perehodit v nigilizm,
mozhet okazat'sya nigilisticheskoj po otnosheniyu k velichajshim cennostyam zemnoj
istoricheskoj zhizni, ko vsej kul'ture. Nigilizm zhe neulovimo mozhet priobresti
apokalipticheskuyu okrasku, mozhet kazat'sya trebovaniem konca. I u russkogo
cheloveka tak peremeshano i tak sputano apokalipticheskoe i nigilisticheskoe,
chto trudno byvaet razlichit' eti polyarno protivopolozhnye nachala. Nelegko
byvaet reshit', pochemu russkij chelovek otricaet gosudarstvo, kul'turu,
rodinu, normativnuyu moral', nauku i iskusstvo, pochemu trebuet on absolyutnogo
obnishchaniya: iz apokaliptichnosti svoej ili nigilistichnosti svoej. Russkij
chelovek mozhet proizvesti nigilisticheskij pogrom, kak pogrom
apokalipticheskij; on mozhet obnazhit'sya, sorvat' vse pokrovy i yavit'sya
nagishom, kak potomu, chto on nigilist i vse otricaet, tak i potomu, chto on
polon apokalipticheskih predchuvstvij i zhdet konca mira. U russkih sektantov
apokalipsis perepletaetsya i smeshivaetsya s nigilizmom. To zhe proishodit i v
russkoj intelligencii. Russkoe iskanie pravdy zhizni vsegda prinimaet
apokalipticheskij ili nigilisticheskij harakter. |to -- gluboko nacional'naya
cherta. |to sozdaet pochvu dlya smeshenij i podmen, dlya lzhereligij. V samom
russkom ateizme est' chto-to ot duha apokalipticheskogo, sovsem ne pohozhee na
ateizm zapadnyj. I v russkom nigilizme est' lzhereligioznye cherty, est'
kakaya-to obratnaya religiya. |to mnogih soblaznyaet i vvodit v zabluzhdenie.
Dostoevskij do glubiny raskryl apokalipsis i nigilizm v russkoj dushe.
Poetomu on i ugadal, kakoj harakter primet russkaya revolyuciya. On ponyal, chto
revolyuciya sovsem ne to u nas oznachaet, chto na Zapade, i potomu ona budet
strashnee i predel'nee zapadnyh revolyucij. Russkaya revolyuciya -- fenomen
religioznogo poryadka, ona reshaet vopros o Boge. I eto nuzhno ponimat' v bolee
glubokom smysle, chem ponimaetsya antireligioznyj harakter revolyucii
francuzskoj ili religioznyj harakter revolyucii anglijskoj.
Dlya Dostoevskogo problema russkoj revolyucii, russkogo nigilizma i
socializma, religioznogo po sushchestvu, eto -- vopros o Boge i o bessmertii.
"Socializm est' ne tol'ko rabochij vopros ili tak nazyvaemogo chetvertogo
sosloviya, no po preimushchestvu est' ateisticheskij vopros, vopros sovremennogo
voploshcheniya ateizma, vopros Vavilonskoj bashni, stroyashchejsya imenno bez Boga, ne
dlya dostizheniya nebes s zemli, a dlya svedeniya nebes na zemlyu" ("Brat'ya
Karamazovy"). Mozhno bylo by dazhe skazat', chto vopros o russkom socializme i
nigilizme -- vopros apokalipticheskij, obrashchennyj k vserazreshayushchemu koncu.
Russkij revolyucionnyj socializm nikogda ne myslilsya, kak perehodnoe
sostoyanie, kak vremennaya i otnositel'naya forma ustroeniya obshchestva, on
myslilsya vsegda, kak okonchatel'noe sostoyanie, kak carstvo Bozhie na zemle,
kak reshenie voprosa o sud'bah chelovechestva. |to -- ne ekonomicheskij i ne
politicheskij vopros, a prezhde vsego vopros duha, vopros religioznyj. "Ved'
russkie mal'chiki kak do sih por oruduyut? Vot, naprim., zdeshnij vonyuchij
traktir, vot oni i shodyatsya, zaseli v ugol... O chem oni budut rassuzhdat'? O
mirovyh voprosah, ne inache: est' li Bog, est' li bessmertie? A kotorye v
Boga ne veruyut, nu, te o socializme i ob anarhizme zagovoryat, o peredelke
vsego chelovechestva po novomu shtatu, tak ved' eto odin zhe chert vyjdet, vse te
zhe voprosy, tol'ko s drugogo konca". |ti russkie mal'chiki nikogda ne byli
sposobny k politike,. k sozidaniyu i ustroeniyu obshchestvennoj zhizni. Vse
peremeshalos' v ih golovah, i, otvergnuv Boga, oni sdelali Boga iz socializma
i anarhizma, oni zahoteli peredelat' vse chelovechestvo po novomu shtatu i
uvidali v etom ne otnositel'nuyu, a absolyutnuyu zadachu. Russkie mal'chiki byli
nigilisty-apokaliptiki. Nachali oni s togo, chto veli beskonechnye razgovory v
vonyuchih traktirah. I trudno bylo poverit', chto eti razgovory o zamene Boga
socializmom i anarhizmom i o peredelke vsego chelovechestva po novomu shtatu
mogut stat' opredelyayushchej siloj v russkoj istorii i sokrushit' Velikuyu Rossiyu.
Russkie mal'chiki davno uzhe provozglasili, chto vse dozvoleno, esli net Boga i
bessmertiya. Ostalos' blazhenstvo na zemle, kak cel'. Na etoj pochve i vyros
russkij nigilizm, kotoryj kazalsya mnogim naivnym i blagozhelatel'nym lyudyam
ochen' nevinnym i milym yavleniem. Mnogie dazhe videli v nem nravstvennuyu
pravdu, no iskazhennuyu umstvennym zabluzhdeniem. Dazhe Vl. Solov'ev ne ponyal
opasnosti russkogo nigilizma, kogda shutlivo formuliroval credo russkih
mal'chikov takim obrazom: "CHelovek proizoshel ot obez'yany, sledovatel'no,
budem lyubit' drug druga". Dostoevskij glubzhe pronik v tajniki russkogo
nigilizma i pochuvstvoval opasnost'. On raskryl dialektiku russkogo
nigilizma, ego sokrovennuyu metafiziku.
Filosofom russkogo nigilizma i ateizma yavlyaetsya Ivan Karamazov. On
provozglashaet bunt protiv Boga i protiv Bozh'ego mira iz ochen' vysokih
motivov,-- on ne mozhet primirit'sya so slezinkoj nevinno zamuchennogo rebenka.
Ivan stavit Aleshe vopros ochen' ostro i radikal'no: "Skazhi mne sam pryamo, ya
zovu tebya, otvechaj: predstav', chto eto ty sam vozvodish' zdanie sud'by
chelovecheskoj s cel'yu v finale oschastlivit' lyudej, dat' im, nakonec, mir i
pokoj, no dlya togo neobhodimo i neminuemo predstoyalo by zamuchit' vsego lish'
odno tol'ko krohotnoe sozdan'ice, vot togo samogo rebenochka, bivshego sebya
kulachonkom v grud', i na neotomshchennyh slezkah ego osnovat' eto zdanie;
soglasilsya by ty byt' arhitektorom na etih usloviyah?" Ivan stavit tut
vekovechnuyu problemu o cene istorii, o dopustimosti teh zhertv i stradanij,
kotorymi pokupaetsya sozdanie gosudarstv i kul'tur. |to vopros russkij po
preimushchestvu, proklyatyj vopros, kotoryj russkie mal'chiki predŽyavili
vsemirnoj istorii. V vopros etot byl vlozhen ves' russkij moral'nyj pafos,
otorvannyj ot religioznyh istokov. Na voprose etom moral'no obosnovalsya
russkij revolyucionno-nigilisticheskij bunt, kotoryj i provozglashaet Ivan. "V
okonchatel'nom rezul'tate ya mira etogo Bozh'ego -- ne prinimayu, i hot' i znayu,
chto on sushchestvuet, da ne dopuskayu ego vovse. YA ne Boga ne prinimayu, ya mira,
im sozdannogo, mira-to Bozh'ego ne prinimayu i ne mogu soglasit'sya prinyat'".
"Dlya chego priznavat' eto chertovo dobro i zlo, kogda eto stol'kogo stoit? Da
ved' ves' mir poznaniya ne stoit togda etih slezok rebenochka k Bozhen'ke". "Ot
vysshej garmonii sovershenno otkazyvayus'. Ne stoit ona slezinki hotya by odnogo
tol'ko togo zamuchennogo rebenka, kotoryj bil sebya kulachkom v grud' i molilsya
v zlovonnoj konure svoej neiskuplennymi slezkami svoimi k Bozhen'ke... YA ne
hochu, chtoby stradali bol'she. I esli stradaniya detej poshli na popolnenie toj
summy stradanij, kotorye neobhodimy byli dlya pokupki istiny, to ya utverzhdayu
zaranee, chto vsya istina ne stoit takoj ceny... Ne hochu garmonii, iz-za lyubvi
k chelovechestvu ne hochu... Da i slishkom dorogo ocenili garmoniyu, ne po
karmanu nashemu vovse stol'ko platit' za vhod. A potomu svoj bilet na vhod
speshu vozvratit' obratno... Ne Boga ya ne prinimayu, a tol'ko bilet Emu
pochtitel'nejshe vozvrashchayu". Tema, postavlennaya Ivanom Karamazovym, slozhna, i
v nej perepletaetsya neskol'ko motivov. Ustami Ivana Karamazova Dostoevskij
proiznosit sud nad pozitivnymi tvoreniyami progressa i nad utopiyami gryadushchej
garmonii, vozdvignutoj na stradaniyah i slezah predshestvuyushchih pokolenij. Ves'
progress chelovechestva i vse gryadushchee ego sovershennoe ustrojstvo nichego ne
stoyat pered neschastnoj sud'boj kazhdogo cheloveka, samogo poslednego iz
smertnyh. V etom est' hristianskaya pravda. No ostrie voprosa, postavlennogo
Ivanom, sovsem ne v etom. On stavit vopros svoj ne kak hristianin, veruyushchij
v bozhestvennyj smysl zhizni, a kak ateist i nigilist, otricayushchij bozhestvennyj
smysl zhizni, vidyashchij lish' bessmyslicu i nepravdu s ogranichennoj chelovecheskoj
tochki zreniya. |to -- bunt protiv bozhestvennogo miroporyadka, neprinyatie
chelovecheskoj sud'by, opredelennoj Bozh'im promyslom. |to -- rasprya cheloveka s
Bogom, nezhelanie prinyat' stradanie i zhertvy, postignut' smysl nashej zhizni
kak iskuplenie. Ves' buntuyushchij hod myslej Ivana Karamazova est' proyavlenie
krajnego racionalizma, est' otricanie tajny chelovecheskoj sud'by,
nepostizhimoj v predelah i granicah etogo otryvka zemnoj, empiricheskoj zhizni.
Racional'no postignut' v predelah zemnoj zhizni, pochemu byl zamuchen nevinnyj
rebenok, nevozmozhno. Samaya postanovka takogo voprosa -- ateistichna i
bezbozhna. Vera v Boga i v Bozhestvennyj miroporyadok est' vera v glubokij,
sokrovennyj smysl vseh stradanij i ispytanij, vypadayushchih na dolyu vsyakogo
sushchestva v ego zemnom stranstvovanii. Uteret' slezinku rebenka i oblegchit'
ego stradaniya est' delo lyubvi. No pafos Ivana ne lyubov', a bunt. U nego est'
lozhnaya chuvstvitel'nost', no net lyubvi. On buntuet potomu, chto verit v
bessmertie, chto dlya nego vse ischerpyvaetsya etoj bessmyslennoj empiricheskoj
zhizn'yu, polnoj stradanij i gorya. Tipichnyj russkij mal'chik, on prinyal
zapadnye otricatel'nye gipotezy za aksiomy i poveril v ateizm.
Ivan Karamazov -- myslitel', metafizik i psiholog, i on daet
uglublennoe filosofskoe obosnovanie smutnym perezhivaniyam neischislimogo
kolichestva russkih mal'chikov, russkih nigilistov i ateistov, socialistov i
anarhistov. V osnove voprosa Ivana Karamazova lezhit kakaya-to lozhnaya russkaya
chuvstvitel'nost' i sentimental'nost', lozhnoe sostradanie k cheloveku,
dovedennoe do nenavisti k Bogu i bozhestvennomu smyslu mirovoj zhizni. Russkie
splosh' i ryadom byvayut nigilistami-buntaryami iz lozhnogo moralizma. Russkij
.delaet istoriyu Bogu iz-za slezinki rebenka, vozvrashchaet bilet, otricaet vse
cennosti i svyatyni, on ne vynosit stradanij, ne hochet zhertv. No on zhe nichego
ne sdelaet real'no, chtoby slez bylo men'she, on uvelichivaet kolichestvo
prolityh slez, on delaet revolyuciyu, kotoraya vsya osnovana na neischislimyh
slezah i stradaniyah. V nigilisticheskom moralizme russkogo cheloveka net
nravstvennogo zakala haraktera, net nravstvennoj surovosti pered licom
uzhasov zhizni, net zhertvosposobnosti i otrecheniya ot proizvola. Russkij
nigilist-moralist dumaet, chto on lyubit cheloveka i sostradaet cheloveku bolee,
chem Bog, chto on ispravit zamysel Bozhij o cheloveke i mire. Neveroyatnaya
prityazatel'nost' harakterna dlya etogo dushevnogo tipa. Iz istorii, kotoruyu
russkie mal'chiki delali Bogu po povodu slezinki rebenka i slez naroda, iz ih
vozvyshennyh razgovorov po traktiram rodilas' ideologiya russkoj revolyucii. V
ee osnove lezhit ateizm i neverie v bessmertie. Neverie v bessmertie
porozhdaet lozhnuyu chuvstvitel'nost' i sostradatel'nost'. Beskonechnye
deklamacii o stradaniyah naroda, o zle gosudarstva i kul'tury, osnovannyh na
etih stradaniyah, vytekali iz etogo bogoborcheskogo istochnika. Samo zhelanie
oblegchit' stradanie naroda bylo pravedno, i v nem mog obnaruzhit'sya duh
hristianskoj lyubvi. |to i vvelo mnogih v zabluzhdenie. Ne zametili smesheniya i
podmeny, polozhennyh v osnovu russkoj revolyucionnoj morali, antihristovyh
soblaznov etoj revolyucionnoj morali russkoj intelligencii. Zametil eto
Dostoevskij, on vskryl duhovnuyu podpochvu nigilizma, zabotyashchegosya o blage
lyudej, i predskazal, k chemu privedet torzhestvo etogo duha. Dostoevskij
ponyal, chto velikij vopros ob individual'noj sud'be kazhdogo cheloveka
sovershenno inache reshaetsya v svete soznaniya religioznogo, chem v t'me soznaniya
revolyucionnogo, pretenduyushchego byt' lzhereligiej.
Dostoevskij raskryl, chto priroda russkogo cheloveka yavlyaetsya
blagopriyatnoj pochvoj dlya antihristovyh soblaznov. I eto bylo nastoyashchim
otkrytiem, kotoroe i sdelalo Dostoevskogo providcem i prorokom russkoj
revolyucii. Emu dano bylo vnutrennee videnie i videnie duhovnoj sushchnosti
russkoj revolyucii i russkih revolyucionerov. Russkie revolyucionery,
apokaliptiki i nigilisty po svoej prirode, poshli za soblaznami antihrista,
kotoryj hochet oschastlivit' lyudej, i dolzhny byli privesti soblaznennyj imi
narod k toj revolyucii, kotoraya nanesla strashnuyu ranu Rossii i prevratila
russkuyu zhizn' v ad. Russkie revolyucionery hoteli vsemirnogo perevorota, v
kotorom sgorit ves' staryj mir s ego zlom i t'moj i s ego svyatynyami i
cennostyami i na pepelishche podymetsya novaya, blagodatnaya dlya vsego naroda i dlya
vseh narodov zhizn'. Na men'shem, chem vsemirnoe schast'e, russkij revolyucioner
pomirit'sya ne hochet. Soznanie ego apokaliptichno, on hochet konca, hochet
zaversheniya istorii i nachala processa sverhistoricheskogo, v kotorom
osushchestvitsya carstvo ravenstva, svobody i blazhenstva na zemle. Nichego
perehodnogo i otnositel'nogo, nikakih stupenej razvitiya, soznaniya eto ne
dopuskaet. Russkij revolyucionnyj maksimalizm i est' svoeobraznaya,
izvrashchennaya apokaliptika. Obratnoj storonoj ee vsegda yavlyaetsya nigilizm.
Nigilisticheskoe istreblenie vsego mnozhestvennogo i otnositel'nogo
istoricheskogo mira neizbezhno rasprostranyaetsya i na absolyutnye duhovnye
osnovy istorii. Russkij nigilizm ne prinimaet samogo istochnika istoricheskogo
processa, kotoryj zalozhen v bozhestvennoj dejstvitel'nosti, on buntuet protiv
bozhestvennogo miroporyadka, v kotorom zadana istoriya so svoimi stupenyami, so
svoej neotvratimoj ierarhichnost'yu. U samogo Dostoevskogo byli soblazny
russkogo maksimalizma i russkogo religioznogo narodnichestva. No byla v nem i
polozhitel'naya religioznaya sila, sila prorocheskaya, pomogavshaya emu raskryt'
russkie soblazny i izoblichit' ih. Rasskazannaya russkim ateistom Ivanom
Karamazovym "Legenda o Velikom Inkvizitore", po sile i glubine svoej
sravnimaya lish' so svyashchennymi pis'menami, raskryvaet vnutrennyuyu dialektiku
antihristovyh soblaznov. To, chto Dostoevskij daval antihristovym soblaznam
katolicheskoe oblich'e, ne sushchestvenno i dolzhno byt' otneseno k ego
nedostatkam i slabostyam. Duh Velikogo Inkvizitora mozhet yavlyat'sya i
dejstvovat' v raznyh oblichiyah i formah, on v vysshej stepeni sposoben k
perevoploshcheniyu. I Dostoevskij otlichno ponimal, chto v revolyucionnom
socializme dejstvuet duh Velikogo Inkvizitora. Revolyucionnyj socializm ne
est' ekonomicheskoe i politicheskoe uchenie, ne est' sistema social'nyh
reform,-- on pretenduet byt' religiej, on est' vera, protivopolozhnaya vere
hristianskoj.
Religiya socializma vsled za Velikim Inkvizitorom prinimaet vse tri
iskusheniya, otvergnutye Hristom v pustyne vo imya svobody chelovecheskogo duha.
Religiya socializma prinimaet soblazn prevrashcheniya kamnej v hleb, soblazn
social'nogo chuda, soblazn carstva etogo mira. Religiya socializma ne est'
religiya svobodnyh synov Bozh'ih, ona otrekaetsya ot pervorodstva cheloveka, ona
est' religiya rabov neobhodimosti, detej praha. Religiya socializma govorit
slovami Velikogo Inkvizitora: "Vse budut schastlivy, vse milliony lyudej". "My
zastavim ih rabotat', no v svobodnye ot truda chasy my ustroim ih zhizn', kak
detskuyu igru, s detskimi pesnyami, horom, s nevinnymi plyaskami. My razreshim
im i greh, oni slaby i bessil'ny". "My dadim im schast'e slabosil'nyh
sushchestv, kakimi oni i sozdany". Religiya socializma govorit religii Hrista:
"Ty gordish'sya tvoimi izbrannikami, no u Tebya lish' izbranniki, a my uspokoim
vseh... U nas vse budut schastlivy... My ubedim ih, chto oni togda tol'ko i
stanut svobodnymi, kogda otkazhutsya ot svobody svoej". Religiya socializma,
podobno Velikomu Inkvizitoru, uprekaet religiyu Hrista v nedostatochnoj lyubvi
k lyudyam. Vo imya lyubvi k lyudyam i sostradaniya k lyudyam, vo imya schast'ya i
blazhenstva lyudej na zemle eta religiya otvergaet svobodnuyu, bogopodobnuyu
prirodu cheloveka. Religiya hleba nebesnogo -- aristokraticheskaya religiya, eto
-- religiya izbrannyh, religiya "desyatka tysyach velikih i sil'nyh". Religiya zhe
"ostal'nyh millionov, mnogochislennyh, kak pesok morskoj, slabyh" -- est'
religiya hleba zemnogo. |ta religiya napisala na znameni svoem: "nakormi,
togda i sprashivaj s nih dobrodeteli". Dostoevskij genial'no prozreval
duhovnye osnovy socialisticheskogo muravejnika. On religiozno poznal, chto
socialisticheskij kollektivizm est' lzhesobornost', lzhecerkov', kotoraya neset
s soboj smert' chelovecheskoj lichnosti, obrazu i podobiyu Bozh'emu v cheloveke,
konec svobode chelovecheskogo duha. Samye sil'nye i ognennye slova byli
skazany protiv religii socializma Dostoevskim. I on zhe pochuvstvoval, chto dlya
russkih socializm est' religiya, a ne politika, ne social'noe reformirovanie
i stroitel'stvo. CHto dialektika Velikogo Inkvizitora mozhet byt' primenena k
religii socializma i primenyalas' samim Dostoevskim, vidno iz togo, chto
mnogie revolyucionery u nego povtoryayut hod myslej Velikogo Inkvizitora. To zhe
samoe govorit i Petr Verhovenskij i na tom zhe bazise postroena shigalevshchina.
|ti mysli byli eshche u geroya "Zapisok iz podpol'ya", kogda on govoril "o
dzhentl'mene s nasmeshlivoj i retrogradnoj fizionomiej", kotoryj nisprovergnet
vse gryadushchee social'noe blagopoluchie, ves' blagoustroennyj muravejnik
budushchego. I geroj "Zapisok iz podpol'ya" protivopolagaet etomu
socialisticheskomu muravejniku svobodu chelovecheskogo duha. Dostoevskij --
religioznyj vrag socializma, on izoblichitel' religioznoj lzhi i religioznoj
opasnosti socializma. On odin iz pervyh pochuvstvoval v socializme duh
antihrista. On ponyal, chto v socializme antihristov duh prel'shchaet cheloveka
oblich'em dobra i chelovekolyubiya. I on zhe ponyal, chto russkij chelovek legche,
chem chelovek zapadnyj, idet za etim soblaznov, prel'shchaetsya dvoyashchimsya obrazom
antihrista po apokaliptichnosti svoej prirody. Vrazhda Dostoevskogo k
socializmu menee vsego oznachaet, chto on byl storonnikom i zashchitnikom
kakogo-libo "burzhuaznogo" stroya. On dazhe ispovedoval svoeobraznyj
pravoslavnyj socializm. No duh etogo pravoslavnogo socializma nichego obshchego
ne imeet s duhom revolyucionnogo socializma, on vo vsem emu protivopolozhen.
Kak pochvennik i svoeobraznyj slavyanofil, Dostoevskij videl v russkom narode
protivoyadie protiv soblaznov revolyucionnogo, ateisticheskogo socializma. On
ispovedoval religioznoe narodnichestvo. YA dumayu, chto vsya eta
religiozno-narodnicheskaya, pochvenno-slavyanofil'skaya ideologiya Dostoevskogo
byla ego slaboj, a ne sil'noj storonoj i nahodilas' v protivorechii s ego
genial'nymi prozreniyami, kak hudozhnika i metafizika. Sejchas mozhno dazhe pryamo
skazat', chto Dostoevskij oshibsya, chto v russkom narode ne okazalos'
protivoyadiya protiv antihristovyh soblaznov toj religii socializma, kotoruyu
ponesla emu intelligenciya. Russkaya revolyuciya okonchatel'no sokrushila vse
illyuzii religioznogo narodnichestva, kak i vsyakogo narodnichestva. No illyuzii
samogo Dostoevskogo ne pomeshali emu raskryt' duhovnuyu prirodu russkoj
religii socializma i predskazat' posledstviya, k kotorym ona privedet. V
"Brat'yah Karamazovyh" dana vnutrennyaya dialektika, metafizika russkoj
revolyucii. V "Besah" dan obraz osushchestvleniya etoj dialektiki.
Dostoevskij otkryl oderzhimost', besnovatost' v russkih revolyucionerah.
On pochuyal, chto v revolyucionnoj stihii aktiven ne sam chelovek, chto im vladeyut
ne chelovecheskie duhi. Kogda v dni osushchestvlyayushchejsya revolyucii perechityvaesh'
"Besy", to ohvatyvaet zhutkoe chuvstvo. Pochti neveroyatno, kak mozhno bylo vse
tak predvidet' i predskazat'. V malen'kom gorode, vo vneshne malen'kih
masshtabah davno uzhe razygralas' russkaya revolyuciya i vskrylis' eshche duhovnye
pervoosnovy, dany byli ee duhovnye pervoobrazy. Povodom k fabule "Besov"
posluzhilo nechaevskoe delo. Levye krugi nashi uvideli togda v "Besah"
karikaturu, pochti paskvil' na revolyucionnoe dvizhenie i revolyucionnyh
deyatelej. "Besy" byli vneseny v index knig, osuzhdennyh "progressivnym"
soznaniem. Ponyat' vsyu glubinu i pravdu "Besov" mozhno lish' v svete inogo
soznaniya, soznaniya religioznogo; eta glubina i eta pravda uskol'zaet ot
soznaniya pozitivisticheskogo. Esli rassmatrivat' etot roman, kak
realisticheskij, to mnogoe v nem nepravdopodobno i ne sootvetstvuet
dejstvitel'nosti togo vremeni. No vse romany Dostoevskogo nepravdopodobny,
vse oni napisany o glubine, kotoruyu nel'zya uvidat' na poverhnosti
dejstvitel'nosti, vse oni byli prorochestvom. Prorochestvo prinyali za
paskvil'. Sejchas, posle opyta russkoj revolyucii, dazhe vragi Dostoevskogo
dolzhny priznat', chto "Besy" -- kniga prorocheskaya. Dostoevskij videl duhovnym
zreniem, chto russkaya revolyuciya budet imenno takoj i inoj byt' ne mozhet. On
predvidel neizbezhnost' besnovaniya v revolyucii. Russkij nigilizm, dejstvuyushchij
v hlystovskoj russkoj stihii, ne mozhet ne byt' besnovaniem, isstuplennym i
vihrevym kruzheniem. |to isstuplennoe vihrevoe kruzhenie i opisano v "Besah".
Tam proishodit ono v nebol'shom gorodke. Nyne proishodit ono po vsej
neobŽyatnoj zemle russkoj. I nachalo eto isstuplennoe vihrevoe kruzhenie ot
togo zhe duha, ot teh zhe nachal, ot kotoryh poshlo ono i v tom zhe malen'kom
gorodke. Nyne voditeli russkoj revolyucii povedali miru russkij revolyucionnyj
messianizm, oni nesut narodam Zapada, prebyvayushchim v "burzhuaznoj" t'me, svet
s Vostoka. |tot russkij revolyucionnyj messianizm byl raskryt Dostoevskim i
ponyat im kak negativ kakogo-to pozitiva, kak izvrashchennyj apokalipsis, kak
vyvernutyj naiznanku polozhitel'nyj russkij messianizm, ne revolyucionnyj, a
religioznyj. Vse geroi "Besov" v toj ili inoj forme propoveduyut russkij
revolyucionnyj messianizm, vse oni oderzhimy etoj ideej. U koleblyushchegosya i
razdvoennogo SHatova peremeshano soznanie slavyanofil'skoe s soznaniem
revolyucionnym. Takimi SHatovymi polna russkaya revolyuciya. Vse oni, kak i SHatov
Dostoevskogo, gotovy v isstuplenii vykrikivat', chto russkij revolyucionnyj
narod -- narod-bogonosec, no v Boga oni ne veryat. Nekotorye iz nih hoteli by
verit' v Boga -- i ne mogut; bol'shinstvo zhe dovol'stvuetsya tem, chto verit v
bogonosnyj revolyucionnyj narod. V tipichnom narodnike SHatove peremeshany
elementy revolyucionnye s elementami reakcionnymi, "chernosotennymi". I eto
harakterno. SHatov mozhet byt' i krajnim levym i krajnim pravym, no i v tom i
v drugom sluchae on ostaetsya narodolyubcem, demokratom, veruyushchim prezhde vsego
v narod. Takimi SHatovymi polna russkaya revolyuciya; u vseh u nih ne razberesh',
gde konchaetsya ih krajnyaya levost' i revolyucionnost' i nachinaetsya krajnyaya
pravost' i reakcionnost'. Oni vsegda vragi kul'tury, vragi prava, vsegda
istreblyayut svobodu lica. |to oni utverzhdayut, chto Rossiya vyshe civilizacii i
chto nikakoj zakon dlya nee ne pisan. |ti lyudi gotovy istrebit' Rossiyu vo imya
russkogo messianizma. U Dostoevskogo byla slabost' k SHatovu, on v sebe samom
chuvstvoval shatovskie soblazny. No siloj svoego hudozhestvennogo prozreniya on
sdelal obraz SHatova ottalkivayushchim i otricatel'nym.
V centre revolyucionnogo besnovaniya stoit obraz Petra Verhovenskogo. |to
i est' glavnyj bes russkoj revolyucii. V obraze Petra Verhovenskogo
Dostoevskij obnazhil bolee glubokij sloj revolyucionnogo besnovaniya, v
dejstvitel'nosti prikrytyj i nevidimyj. Petr Verhovenskij mozhet imet' i
bolee blagoobraznyj vid. No Dostoevskij sorval s nego pokrovy i obnazhil ego
dushu. Togda obraz revolyucionnogo besnovaniya predstal vo vsem svoem
bezobrazii. On ves' tryasetsya ot besovskoj oderzhimosti, vovlekaya vseh v
isstuplennoe vihrevoe kruzhenie. Vsyudu on v centre, on za vsemi i za vseh. On
-- bes, vselyayushchijsya vo vseh i ovladevayushchij vsemi. No i sam on besnovatyj.
Petr Verhovenskij prezhde vsego chelovek sovershenno opustoshennyj, v nem net
nikakogo soderzhaniya. Besy okonchatel'no ovladeli im i sdelali ego svoim
poslushnym orudiem. On perestal byt' obrazom i podobiem Bozhiim, v nem poteryan
uzhe lik chelovecheskij. Oderzhimost' lozhnoj ideej sdelala Petra Verhovenskogo
nravstvennym idiotom. On oderzhim byl ideej vsemirnogo pereustrojstva,
vsemirnoj revolyucii, on poddalsya soblaznitel'noj, lzhi, dopustil besov
ovladet' svoej dushoj i poteryal elementarnoe razlichie mezhdu dobrom i zlom,
poteryal duhovnyj centr. V obraze Petra Verhovenskogo my vstrechaemsya s uzhe
raspavshejsya lichnost'yu, v kotoroj nel'zya uzhe nashchupat' nichego ontologicheskogo.
On ves' est' lozh' i obman i on vseh vvodit v obman, povergaet v carstvo lzhi.
Zlo est' izolganie bytiya, lzhebytie, nebytie. Dostoevskij pokazal, kak lozhnaya
ideya, ohvativshaya celikom cheloveka i dovedshaya ego do besnovaniya, vedet k
nebytiyu, k raspadeniyu lichnosti. Dostoevskij byl bol'shoj master v obnaruzhenii
ontologicheskih posledstvij lzhivyh idej, kogda oni celikom ovladevayut
chelovekom. Kakaya zhe ideya ovladela celikom Petrom Verhovenskim i dovela
lichnost' ego do raspadeniya, prevratila ego v lzheca i seyatelya lzhi? |to vse ta
zhe osnovnaya ideya russkogo nigilizma, russkogo socializma, russkogo
maksimalizma, vse ta zhe infernal'naya strast' k vsemirnomu uravneniyu, vse tot
zhe bunt protiv Boga vo imya vsemirnogo schast'ya lyudej, vse ta zhe podmena
carstva Hristova carstvom antihrista. Takih besnovatyh Verhovenskih mnogo v
russkoj revolyucii, oni povsyudu starayutsya vovlech' v besovskoe vihrevoe
dvizhenie, oni propityvayut russkoj narod lozh'yu i vlekut ego k nebytiyu. Ne
vsegda uznayut etih Verhovenskih, ne vse umeyut proniknut' vglub', za vneshnie
pokrovy. Hlestakovyh revolyucii legche razlichit', chem Verhovenskih, no i ih ne
vse razlichayut' i tolpa voznosit ih i venchaet slavoj.
Dostoevskij predvidel, chto revolyuciya v Rossii budet bezradostnoj,
zhutkoj i mrachnoj, chto ne budet v nej vozrozhdeniya narodnogo. On znal, chto
nemaluyu rol' v nej budet igrat' Fed'ka-katorzhnik i chto pobedit v nej
shigalevshchina. Petr Verhovenskij davno uzhe otkryl cennost' Fed'ki-katorzhnika
dlya dela russkoj revolyucii. I vsya torzhestvuyushchaya ideologiya russkoj revolyucii
est' ideologiya shigalevshchiny. ZHutko v nashi dni chitat' slova Verhovenskogo: "V
sushchnosti nashe uchenie est' otricanie chesti, i otkrovennym pravom na beschest'e
vsego legche russkogo cheloveka za soboj uvlech' mozhno". I otvet Stavrogina:
"Pravo na beschest'e -- da eto vse k nam pribegut, ni odnogo tam ne
ostanetsya!" I russkaya revolyuciya provozglasila "pravo na beschest'e", i - vse
pobezhali za nej. A vot ne menee vazhnye slova: "Socializm u nas
rasprostranyaetsya preimushchestvenno iz sentimental'nosti". Beschest'e i
sentimental'nost' -- osnovnye nachala russkogo socializma. |ti nachala,
uvidennye Dostoevskim, i torzhestvuyut v revolyucii. Petr Verhovenskij videl,
kakuyu rol' v revolyucii budut igrat' "chistye moshenniki". "Nu, eto, pozhaluj,
horoshij narod, inoj raz vygodny ochen', no na nih mnogo vremeni idet,
neusypnyj nadzor trebuetsya". I dal'she razmyshlyaet P.Verhovenskij o faktorah
russkoj revolyucii: "Samaya glavnaya sila -- cement vse svyazuyushchij, eto styd
sobstvennogo mneniya. Vot eto tak sila! I kto eto rabotal, kto etot
"milen'kij" trudilsya, chto ni odnoj-to sobstvennoj idei ne ostalos' ni u kogo
v golove! Za styd pochitayut". |to bylo ochen' glubokoe proniknovenie v
revolyucionnuyu Rossiyu. V russkoj revolyucionnoj mysli vsegda byl "styd
sobstvennogo mneniya". |tot styd pochitalsya u nas za kollektivnoe soznanie,
soznanie bolee vysokoe, chem lichnoe. V russkoj revolyucii okonchatel'no ugaslo
vsyakoe individual'noe myshlenie, myshlenie sdelalos' sovershenno bezlichnym,
massovym. Pochitajte revolyucionnye gazety, prislushajtes' k revolyucionnym
recham, i vy poluchite podtverzhdenie slov Petra Verhovenskogo. Kto-to
potrudilsya-taki nad tem, chtoby "ni odnoj-to sobstvennoj idei ne ostalos' ni
u kogo v golove". Russkij revolyucionnyj messianizm predostavlyaet sobstvennye
idei i mneniya burzhuaznomu Zapadu. V Rossii vse dolzhno byt' kollektivom,
massovym, bezlichnym. Russkij revolyucionnyj messianizm est' shigalevshchina.
SHigalevshchina dvizhet i pravit russkoj revolyuciej.
"SHigalev smotrel tak, kak budto zhdal razrusheniya mira i ne to, chtoby
kogda-nibud', po prorochestvam, kotorye mogli by i ne sostoyat'sya, a
sovershenno opredelenno, tak etak poslezavtra utrom, rovno v dvadcat' pyat'
minut odinnadcatogo". Vse russkie revolyucionery-maksimalisty smotryat tak,
kak smotrel SHigalev, vse zhdut razrusheniya starogo mira poslezavtra utrom. I
tot novyj mir, kotoryj vozniknet na razvalinah starogo mira, est' mir
shigalevshchiny. "Vyhodya iz bezgranichnoj svobody,-- govorit SHigalev,-- ya
zaklyuchayu bezgranichnym despotizmom. Pribavlyu, odnako zh, chto, krome moego
razresheniya obshchestvennoj formuly, ne mozhet byt' nikakogo". Vse revolyucionnye
SHigalevy tak govoryat i tak postupayut. Petr Verhovenskij tak formuliruet
sushchnost' shigalevshchiny Stavroginu: "Gory sravnyat' -- horoshaya mysl', ne
smeshnaya. Ne nado obrazovaniya, dovol'no nauki! I bez nauki hvatit materialu
na tysyachu let, no nado ustroit'sya poslushaniyu... ZHazhda obrazovaniya est' uzhe
zhazhda aristokraticheskaya. CHut'-chut' semejstvo ili lyubov', vot uzhe i zhelanie
sobstvennosti. My umorim zhelanie; my pustim p'yanstvo, spletni, donos; my
pustim neslyhannyj razvrat; my vsyakogo geniya potushim v mladenchestve. Vse k
odnomu znamenatelyu, polnoe ravenstvo... Neobhodimo lish' neobhodimoe--vot
deviz zemnogo shara otsele. Ne nuzhna i sudoroga; ob etom pozabotimsya my,
praviteli. U rabov dolzhny byt' praviteli. Polnoe poslushanie; polnaya
bezlichnost', no raz v tridcat' let SHigalev puskaet i sudorogu, i vse vdrug
nachinayut poedat' drug druga, do izvestnoj cherty, edinstvenno, chtoby ne bylo
skuchno. Skuka est' oshchushchenie aristokraticheskoe". V etih izumitel'nyh po svoej
prorocheskoj sile slovah Dostoevskij ustami P. Verhovenskogo privodit vse k
hodu myslej Velikogo Inkvizitora. |to dokazyvaet, chto v "Legende o Velikom
Inkvizitore" Dostoevskij v znachitel'noj stepeni imel v vidu socializm.
Dostoevskij obnaruzhivaet vsyu prizrachnost' demokratii v revolyucii. Nikakoj
demokratii ne sushchestvuet, pravit tiranicheskoe men'shinstvo. No tiraniya eta,
neslyhannaya v istorii mira, budet osnovana na vseobshchem prinuditel'nom
uravnenii. SHigalevshchina i est' isstuplennaya strast' k ravenstvu, dovedennomu
do konca, do predela, do nebytiya. Bezbrezhnaya social'naya mechtatel'nost' vedet
k istrebleniyu bytiya so vsemi ego bogatstvami, ona u fanatikov pererozhdaetsya
v zlo. Social'naya mechtatel'nost' sovsem ne nevinnaya veshch'. |to ponimal
Dostoevskij. Russkaya revolyucionno-socialisticheskaya mechtatel'nost' i est'
shigalevshchina. Vo imya ravenstva mechtatel'nost' eta hotela by istrebit' Boga i
Bozhij mir. V toj tiranii i tom absolyutnom uravnenii, kotorymi uvenchalos'
"razvitie i uglublenie" russkoj revolyucii, osushchestvlyayutsya zolotye sny i
mechty russkoj revolyucionnoj intelligencii. |to byli sny i mechty o carstve
shigalevshchiny. Mnogim ono predstavlyalos' bolee prekrasnym, chem okazalos' v
dejstvitel'nosti. Mnogih naivnyh i prostodushnyh russkih socialistov,
mechtavshih o social'noj revolyucii, smushchayut torzhestvuyushchie kriki: "Kazhdyj
prinadlezhit vsem, a vse kazhdomu. Vse raby i v rabstve ravny... Pervym delom
ponizhaetsya uroven' obrazovaniya, nauk i talantov. Vysokij uroven' nauk i
talantov dostupen tol'ko vysshim sposobnostyam, ne nado vysshih sposobnostej!"
Dostoevskij byl bolee pronicatelen, chem priznannye uchitelya russkoj
intelligencii, on znal, chto russkij revolyucionizm, russkij socializm v chas
svoego torzhestva dolzhen konchit'sya etimi shigalevskimi vykrikami.
Dostoevskij predvidel torzhestvo ne tol'ko shigalevshchiny, no i
smerdyakovshchiny. On znal, chto podymetsya v Rossii lakej i v chas velikoj
opasnosti dlya nashej rodiny skazhet: "ya vsyu Rossiyu nenavizhu", "ya ne tol'ko ne
zhelayu byt' voennym gusarom, no zhelayu, naprotiv, unichtozheniya vseh soldat-s".
Na vopros: "A kogda nepriyatel' pridet, kto zhe nas zashchishchat' budet?" buntuyushchij
lakej otvetil: "V dvenadcatom godu bylo na Rossiyu velikoe nashestvie
imperatora Napoleona francuzskogo pervogo, i horosho kaby nas togda pokorili
eti samye francuzy: umnaya naciya pokorila by ves'ma glupuyu-s i prisoedinila k
sebe. Sovsem dazhe byli by drugie poryadki". Porazhenchestvo vo vremya vojny i
bylo takim yavleniem smerdyakovshchiny. Smerdyakovshchina i privela k tomu, chto
"umnaya naciya" nemeckaya pokoryaet teper' "glupuyu" naciyu russkuyu. Lakej
Smerdyakov byl u nas odnim iz pervyh internacionalistov, i ves' nash
internacionalizm poluchal smerdyakovskuyu privivku. Smerdyakov predŽyavil pravo
na beschest'e, i za nim mnogie pobezhali. Kak eto gluboko u Dostoevskogo, chto
Smerdyakov est' drugaya polovina Ivana Karamazova, obratnoe ego podobie. Ivan
Karamazov i Smerdyakov -- dva yavleniya russkogo nigilizma, dve storony odnoj i
toj zhe sushchnosti. Ivan Karamazov -- vysokoe, filosofskoe yavlenie nigilizma;
Smerdyakov -- nizkoe, lakejskoe ego yavlenie. Ivan Karamazov na vershine
umstvennoj zhizni dolzhen porodit' Smerdyakova v nizinah zhizni. Smerdyakov i
osushchestvlyaet vsyu ateisticheskuyu dialektiku Ivana Karamazova. Smerdyakov --
vnutrennyaya kora Ivana. Vo vsyakoj masse chelovecheskoj, masse narodnoj bol'she
Smerdyakovyh, chem Ivanov. I v revolyucii, kak dvizhenii mass, kolichestv, bol'she
Smerdyakovyh, chem Ivanov. V revolyucii torzhestvuet ateisticheskaya dialektika
Ivana Karamazova, no osushchestvlyaet ee Smerdyakov. |to on sdelal na praktike
vyvod, chto "vse dozvoleno". Ivan sovershaet greh v mysli, v duhe, Smerdyakov
sovershaet ego na dele, voploshchaet ideyu Ivana. Ivan sovershaet otceubijstvo v
mysli. Smerdyakov sovershaet otceubijstvo fizicheski, na samom dele.
Ateisticheskaya revolyuciya vsegda sovershaet otceubijstvo, vsegda otricaet
otchestvo, vsegda poryvaet svyaz' syna s otcom. I opravdyvaet ona eto
prestuplenie tem, chto otec byl ochen' duren i greshen. Takoe ubijstvennoe
otnoshenie k otcu vsegda est' smerdyakovshchina. Smerdyakovshchina i est' poslednee
proyavlenie hamstva. Sovershiv na dele to, chto Ivan sovershil v mysli,
Smerdyakov sprashivaet Ivana: "Vy vot sami togda vse govorili, chto vse
pozvoleno, a teper'-to pochemu tak vstrevozheny sami-to-s?" |tot vopros
Smerdyakova Ivanu povtoryaetsya i v russkoj revolyucii. Smerdyakovy revolyucii,
osushchestviv na dele princip Ivana "vse dozvoleno", imeyut osnovanie sprosit'
Ivanov revolyucii: "teper'-to pochemu tak vstrevozheny sami-to-s?" Dostoevskij
predvidel, chto Smerdyakov voznenavidit Ivana, obuchivshego ego ateizmu i
nigilizmu. I eto razygryvaetsya v nashi dni mezhdu "narodom" i
"intelligenciej". Vsya tragediya mezhdu Ivanom i Smerdyakovym byla svoeobraznym
simvolom raskryvayushchejsya tragedii russkoj revolyucii. Problema o tom, vse li
dozvoleno dlya torzhestva blaga chelovechestva, stoyala uzhe pered Raskol'nikovym.
Starec Zosima govorit: "Voistinu u nih mechtatel'noj fantazii bolee, chem u
nas! Myslyat ustroit'sya spravedlivo, no, otvergnuv Hrista, konchat tem, 'chto
zal'yut mir krov'yu, ibo krov' zovet krov', a izvlekshij mech pogibaet mechom. I
esli by ne obetovanie Hristovo, to tak i istrebili by drug druga dazhe do
poslednih dvuh chelovek na zemle". |ti slova -- prorocheskie.
"Lyudi sovokupyatsya, chtob vzyat' ot zhizni vse, chto ona mozhet dat', no
nepremenno dlya schastiya i radosti v odnom tol'ko zdeshnem mire. CHelovek
vozvelichitsya duhom bozheskoj, titanicheskoj gordosti i yavitsya cheloveko-bog...
Vsyakij uznaet, chto on smerten, ves', bez voskreseniya, i primet smert' gordo
i spokojno, kak bog. On iz gordosti pojmet, chto emu nechego roptat' za to,
chto zhizn' est' mgnovenie, i vozlyubit brata svoego uzhe bezo vsyakoj mzdy.
Lyubov' budet udovletvoryat' lish' mgnoveniyu zhizni, no odno uzhe soznanie ee
mgnovennosti usilit ogon' ee nastol'ko, naskol'ko prezhde rasplyvalas' ona v
upovaniyah na lyubov' zagrobnuyu i beskonechnuyu". |to govorit chert Ivanu, i v
slovah etih raskryvaetsya muchivshaya Dostoevskogo mysl', chto lyubov' k lyudyam
mozhet byt' bezbozhnoj i antihristovoj. |ta lyubov' lezhit v osnove
revolyucionnogo socializma. Obraz etogo bezbozhnogo socializma, osnovannogo na
antihristovoj lyubvi, prepodnositsya Versilovu: "YA predstavlyayu sebe, chto boj
uzhe konchilsya i bor'ba uleglas'. Posle proklyatij, kom'ev gryazi i svistkov
nastalo zatish'e, i lyudi ostalis' odni, kak zhelali: velikaya prezhnyaya ideya
ostavila ih; velikij istochnik sil, do sih por pitavshij i greyushchij ih,
othodil, no eto byl uzhe kak by poslednij den' chelovechestva. I lyudi vdrug
ponyali, chto oni ostalis' sovsem odni, i razom pochuvstvovali velikoe
sirotstvo... Osirotevshie lyudi totchas zhe stali by prizhimat'sya drug k drugu
tesnee i lyubovnee; oni shvatilis' by za ruki, ponimaya, chto teper' lish' oni
odni sostavlyayut vse drug dlya druga! Ischezla by velikaya ideya bessmertiya, i
prihodilos' by zamenit' ee... Oni vozlyubili by zemlyu i zhizn' neuderzhimo i v
toj mere, v kakoj postepenno soznavali by svoyu prohodimost' i konechnost', i
uzhe osobennoyu, uzhe ne prezhneyu lyubov'yu... Oni prosypalis' by i speshili by
celovat' drug druga, toropyas' lyubit', soznavaya, chto dni korotki, chto eto --
vse, chto u nih ostaetsya. Oni rabotali by drug na druga, i kazhdyj otdaval by
vsem svoe sostoyanie i tem odnim byl by schastliv". V etoj fantazii
raskryvaetsya metafizika i psihologiya bezbozhnogo socializma. Dostoevskij
zhivopisuet yavlenie antihristovoj lyubvi. On ponyal, kak nikto, chto duhovnaya
osnova socializma -- otricanie bessmertiya, chto pafos socializma -- zhelanie
ustroit' carstvo Bozh'e na zemle bez Boga, osushchestvit' lyubov' mezhdu lyud'mi
bez Hrista,-- istochnika lyubvi. Tak raskryvaet on religioznuyu lozh' gumanizma
v ego predel'nyh proyavleniyah. Gumanisticheskij socializm vedet k istrebleniyu
cheloveka kak obraza i podobiya Bozh'ya, on napravlen protiv svobody
chelovecheskogo duha, ne vyderzhivaet ispytaniya svobody. Dostoevskij s nebyvshej
eshche ostrotoj postavil religioznyj vopros o cheloveke i sopostavil ego s
voprosom o socializme, o zemnom soedinenii i ustroenii lyudej. |to raskrylos'
emu kak vstrecha i smeshenie Hrista i antihrista v dushe russkogo cheloveka,
russkogo naroda. Apokaliptichnost' russkogo naroda i delaet etu vstrechu i eto
smeshenie osobenno ostrym i tragicheskim. Dostoevskij predchuvstvoval, chto esli
budet v Rossii revolyuciya, to ona budet osushchestvleniem antihristovoj
dialektiki. Russkij socializm budet apokaliptikoj, protivopolozhnoj
hristianstvu. Dostoevskij videl dal'she i glubzhe vseh. No sam on ne byl
svoboden ot russkih narodnicheskih illyuzij. V ego russkom hristianstve byli
storony, kotorye davali osnovanie K. Leont'evu nazvat' ego hristianstvo
rozovym. |to rozovoe hristianstvo i rozovoe narodnichestvo bolee vsego
skazalis' v obrazah Zosimy i Aleshi, kotorye nel'zya nazvat' vpolne udachnymi.
Velikie polozhitel'nye otkroveniya Dostoevskogo dayutsya otricatel'nym putem,
putem otricatel'noj hudozhestvennoj dialektiki. Pravda, skazannaya im o
Rossii, ne est' slashchavaya i rozovaya pravda narodolyubiya i narodopoklonstva,
eto -- pravda tragicheskaya, pravda ob antihristovyh soblaznah naroda,
apokalipticheskogo po svoemu duhu. Sam Dostoevskij soblaznyalsya cerkovnym
nacionalizmom, kotoryj meshal russkomu narodu vyjti vo vselenskuyu shir'.
Narodopoklonstvo Dostoevskogo poterpelo krah v russkoj revolyucii. Ego
polozhitel'nye prorochestva ne sbylis'. No torzhestvuyut ego prorocheskie
prozreniya russkih soblaznov.
III. L.Tolstoj v russkoj revolyucii
V Tolstom net nichego prorocheskogo, on nichego ne predchuvstvoval i ne
predskazyval. Kak hudozhnik, on obrashchen k kristallizovannomu proshlomu. V nem
ne bylo toj chutkosti k dinamizmu chelovecheskoj prirody, kotoraya v vysshej
stepeni byla u Dostoevskogo. No v russkoj revolyucii torzhestvuyut ne
hudozhestvennye prozreniya Tolstogo, a moral'nye ego ocenki. L. Tolstoj kak
iskatel' pravdy zhizni, kak moralist i religioznyj uchitel' ochen' harakteren
dlya Rossii i russkih. Tolstovcev v uzkom smysle slova, razdelyayushchih doktrinu
Tolstogo, malo, i oni predstavlyayut neznachitel'noe yavlenie. No tolstovstvo v
shirokom, ne doktrinal'nom smysle slova ochen' harakterno dlya russkogo
cheloveka, ono opredelyaet russkie moral'nye ocenki. Tolstoj ne byl pryamym
uchitelem russkoj levoj intelligencii, ej bylo chuzhdo-tolstovskoe religioznoe
uchenie. No Tolstoj ulovil i vyrazil osobennosti moral'nogo sklada bol'shej
chasti russkoj intelligencii, byt' mozhet, dazhe russkogo cheloveka voobshche. I
russkaya revolyuciya yavlyaet soboj svoeobraznoe torzhestvo tolstovstva. Na nej
otpechatlelsya i russkij tolstovskij moralizm i russkaya amoral'nost'. |tot
russkij moralizm i eta russkaya amoral'nost' svyazany mezhdu soboj i yavlyayutsya
dvumya storonami odnoj i toj zhe bolezni nravstvennogo soznaniya. Bolezn'
russkogo nravstvennogo soznaniya ya vizhu prezhde vsego v otricanii lichnoj
nravstvennoj otvetstvennosti i lichnoj nravstvennoj discipliny, v slabom
razvitii chuvstva dolga i chuvstva chesti, v otsutstvii soznaniya nravstvennoj
cennosti podbora lichnyh kachestv. Russkij chelovek ne chuvstvuet sebya v
dostatochnoj stepeni nravstvenno vmenyaemym i on malo pochitaet kachestva v
lichnosti. |to svyazano s tem, chto lichnost' chuvstvuet sebya pogruzhennoj v
kollektiv, lichnost' nedostatochno eshche raskryta i soznana. Takoe sostoyanie
nravstvennogo soznaniya porozhdaet celyj ryad pretenzij, obrashchennyh k sud'be, k
istorii, k vlasti, k kul'turnym cennostyam, dlya dannoj lichnosti nedostupnym.
Moral'naya nastroennost' russkogo cheloveka harakterizuetsya ne zdorovym
vmeneniem, a boleznennoj pretenziej. Russkij chelovek ne chuvstvuet
nerazryvnoj svyazi mezhdu pravami .i obyazannostyami, u nego zatemneno i
soznanie prav, i soznanie obyazannostej, on utopaet v bezotvetstvennom
kollektivizme, v pretenzii za vseh. Russkomu cheloveku trudnee vsego
pochuvstvovat', chto on sam -- kuznec svoej sud'by. On ne lyubit kachestv,
povyshayushchih zhizn' lichnosti, i ne lyubit sily. Vsyakaya sila, povyshayushchaya zhizn',
predstavlyaetsya russkomu cheloveku nravstvenno podozritel'noj, skoree zloj,
chem dobroj. S etimi osobennostyami moral'nogo soznaniya svyazano i to, chto
russkij chelovek beret pod nravstvennoe podozrenie cennosti kul'tury. Ko vsej
vysshej kul'ture on predŽyavlyaet celyj ryad nravstvennyh pretenzij i ne
chuvstvuet nravstvennoj obyazannosti tvorit' kul'turu. Vse eti osobennosti i
bolezni russkogo nravstvennogo soznaniya predstavlyayut blagopriyatnuyu pochvu dlya
vozniknoveniya ucheniya Tolstogo.
Tolstoj -- individualist i ochen' krajnij individualist. On sovershenno
antiobshchestven, dlya nego ne sushchestvuet problemy obshchestvennosti.
Individualistichna i tolstovskaya moral'. No oshibochno bylo by sdelat' otsyuda
zaklyuchenie, chto tolstovskaya moral' pokoitsya na yasnom i tverdom soznanii
lichnosti. Tolstovskij individualizm reshitel'no vrazhdeben lichnosti, kak eto i
vsegda byvaet s individualizmom. Tolstoj ne vidit lica chelovecheskogo, ne
znaet lica, on ves' pogruzhen v prirodnyj kollektivizm, kotoryj
predstavlyaetsya emu zhizn'yu bozhestvennoj. ZHizn' lichnosti ne predstavlyaetsya emu
istinnoj, bozhestvennoj zhizn'yu, eto -- lozhnaya zhizn' etogo mira. Istinnaya,
bozhestvennaya zhizn' est' zhizn' bezlichnaya, obshchaya zhizn', v kotoroj ischezli vse
kachestvennye razlicheniya, vse ierarhicheskie rasstoyaniya. Nravstvennoe soznanie
Tolstogo trebuet, chtoby ne bylo bol'she cheloveka kak samobytnogo,
kachestvennogo bytiya, a byla tol'ko vseobshchaya, beskachestvennaya bozhestvennost',
uravnenie vseh i vsego v bezlichnoj bozhestvennosti. Tol'ko polnoe unichtozhenie
vsyakogo lichnogo i raznokachestvennogo bytiya v bezlikoj i beskachestvennoj
vseobshchnosti predstavlyaetsya Tolstomu vypolneniem zakona Hozyaina zhizni.
Lichnost', kachestvennost' est' uzhe greh i zlo. I Tolstoj hotel by
posledovatel'no istrebit' vse, chto svyazano s lichnost'yu i kachestvennost'yu.
|to v nem vostochnaya, buddijskaya nastroennost', vrazhdebnaya hristianskomu
Zapadu. Tolstoj delaetsya nigilistom iz moralisticheskogo rveniya. Poistine
demonichen ego moralizm i istreblyaet vse bogatstva bytiya. |galitarnaya i
nigilisticheskaya strast' Tolstogo vlechet ego k istrebleniyu vseh duhovnyh
real'nostej, vsego podlinno ontologicheskogo. Ne znayushchaya granic
moralisticheskaya pretenziya Tolstogo vse delaet prizrachnym, ona otdaet pod
podozrenie i nizvergaet real'nost' istorii, real'nost' cerkvi, real'nost'
gosudarstva, real'nost' nacional'nosti, real'nost' lichnosti i real'nost'
vseh sverhlichnyh cennostej, real'nost' vsej duhovnoj zhizni. Vse
predstavlyaetsya Tolstomu nravstvenno predosuditel'nym i nedopustimym,
osnovannym na zhertvah i stradaniyah, k kotorym on ispytyvaet chisto zhivotnyj
strah. YA ne znayu vo vsemirnoj istorii drugogo geniya, kotoromu byla by tak
chuzhda vsyakaya duhovnaya zhizn'. On ves' pogruzhen v zhizn' telesno-dushevnuyu,
zhivotnuyu. I vsya religiya Tolstogo est' trebovanie takoj vseobshchej krotkoj
zhivotnosti, osvobozhdennoj ot stradaniya i udovletvorennoj. YA ne znayu v
hristianskom mire nikogo, komu byla by tak chuzhda i protivna samaya ideya
iskuplen'ya, tak neponyatna tajna Golgofy, kak Tolstomu. Vo imya schastlivoj
zhivotnoj zhizni vseh otverg on lichnost' i otverg vsyakuyu sverhlichnuyu cennost'.
Poistine lichnost' i sverhlichnaya cennost' nerazryvno svyazany. Lichnost' potomu
tol'ko i sushchestvuet, chto v nej est' sverhlichnoe, cennoe soderzhanie, chto ona
prinadlezhit k ierarhicheskomu miru, v kotorom sushchestvuyut kachestvennye
razlicheniya i rasstoyaniya. Priroda lichnosti ne vynosit smesheniya i
beskachestvennogo uravneniya. I lyubov' lyudej vo Hriste menee vsego est' takoe
smeshenie i beskachestvennoe uravnenie, no est' beskonechno v glub' idushchee
utverzhdenie vsyakogo lika chelovecheskogo v Boge. Tolstoj ne znal etogo, i
moral' ego byla nizmennoj moral'yu, prityazatel'noj moral'yu nigilista. Moral'
Nicshe beskonechno vyshe, duhovnee morali Tolstogo. Vozvyshennost' tolstovskoj
morali est' velikij obman, kotoryj dolzhen byt' izoblichen. Tolstoj meshal
narozhdeniyu i razvitiyu v Rossii nravstvenno otvetstvennoj lichnosti, meshal
podboru lichnyh kachestv, i potomu on byl zlym geniem Rossii, soblaznitelem
ee. V nem sovershilas' rokovaya vstrecha russkogo moralizma s russkim
nigilizmom i dano bylo religiozno-nravstvennoe opravdanie russkogo
nigilizma, kotoroe soblaznilo mnogih. V nem russkoe narodnichestvo, stol'
rokovoe dlya sud'by Rossii, poluchilo religioznoe vyrazhenie i nravstvennoe
opravdanie. Pochti vsya russkaya intelligenciya priznala tolstovskie moral'nye
ocenki samymi vysshimi, do kakih tol'ko mozhet podnyat'sya chelovek. |ti
moral'nye ocenki schitali dazhe slishkom vysokimi i potomu sebya schitali
nedostojnymi ih i nesposobnymi podnyat'sya na ih vysotu. No malo kto
somnevaetsya v vysote tolstovskogo moral'nogo soznaniya. V to vremya kak
prinyatie etogo tolstovskogo moral'nogo soznaniya vlechet za soboj pogrom i
istreblenie velichajshih svyatyn' i cennostej, velichajshih duhovnyh real'nostej,
smert' lichnosti i smert' Boga, vvergnutyh v bezlichnuyu bozhestvennost'
srednego roda. U nas ne otnosyatsya eshche dostatochno ser'ezno i uglublenno k
soblaznitel'noj lzhi tolstovskoj morali. Protivoyadiem protiv nee dolzhny byli
by byt' prorocheskie prozreniya Dostoevskogo. Tolstovskaya moral'
vostorzhestvovala v russkoj revolyucii, no ne temi idillicheskimi i
lyubveobil'nymi putyami, kotorye prednosilis' samomu Tolstomu. Tolstoj sam,
veroyatno, uzhasnulsya by etomu voploshcheniyu svoih moral'nyh ocenok. No on
mnogogo, slishkom mnogogo iz togo, chto sejchas proishodit, hotel. On vyzyval
teh duhov, kotorye vladeyut revolyuciej, i sam byl imi oderzhim.
Tolstoj byl maksimalistom. On otverg vsyakuyu istoricheskuyu
preemstvennost', on ne hotel dopustit' nikakih stupenej v istoricheskom
razvitii. |tot tolstovskij maksimalizm osushchestvlyaetsya v russkoj revolyucii --
ona dvizhetsya istreblyayushchej moral'yu maksimalizma, ona dyshit nenavist'yu ko
vsemu istoricheskomu. I v duhe tolstovskogo maksimalizma russkaya revolyuciya
hoteli by vyrvat' kazhdogo cheloveka iz mirovogo i istoricheskogo celogo, k
kotoromu on organicheski prinadlezhit, prevratit' ego v atom dlya togo, chtoby
povergnut' ego nemedlenno v bezlichnyj kollektiv. Tolstoj otrical istoriyu i
istoricheskie zadachi, on otrekalsya ot velikogo istoricheskogo proshlogo i ne
hotel velikogo istoricheskogo budushchego. V etom russkaya revolyuciya verna emu,
ona sovershaet otrechenie ot istoricheskih zavetov proshlogo i istoricheskih
zadach budushchego, ona hotela by, chtoby russkij narod ne zhil istoricheskoj
zhizn'yu. I podobno tomu kak u Tolstogo, v russkoj revolyucii eto
maksimalisticheskoe otricanie istoricheskogo mira rozhdaetsya iz isstuplennoj
egalitarnoj strasti. Pust' budet absolyutnoe uravnenie, hotya by to bylo
uravnenie v nebytii! Istoricheskij mir -- ierarhichen, on ves' sostoit iz
stupenej, on slozhen i mnogoobrazen, v nem -- razlichiya i distancii, v nem --
raznokachestvennost' i differencirovannost'. Vse eto tak zhe nenavistno
russkoj revolyucii, kak i Tolstomu. Ona hotela by sdelat' istoricheskij mir
serym, odnorodnym, uproshchennym, lishennym vseh kachestv i vseh krasok. I etomu
uchil Tolstoj kak vysshej pravde. Istoricheskij mir razlagaetsya na atomy, i
atomy prinuditel'no soedinyayutsya v bezlichnom kollektive. "Bez anneksij i
kontribucij" i est' otvlechennoe otricanie vseh polozhitel'nyh istoricheskih
zadach. Ibo poistine vse istoricheskie zadachi predpolagayut "anneksii i
kontribucii", predpolagayut bor'bu konkretnyh istoricheskih individual'nostej,
predpolagayut slozhenie i razlozhenie istoricheskih celostej, cvetenie i
otcvetanie istoricheskih tel.
Tolstoj sumel privit' russkoj intelligencii nenavist' ko vsemu
istoricheski-individual'nomu i istoricheski-raznostnomu. On byl vyrazitelem
toj storony russkoj prirody, kotoraya pitala otvrashchenie k istoricheskoj sile i
istoricheskoj slave. |to on priuchal elementarno i uproshchenno moralizirovat'
nad istoriej i perenosit' na istoricheskuyu zhizn' moral'nye kategorii-zhizni
individual'noj. |tim on moral'no podryval vozmozhnost' dlya russkogo naroda
zhit' istoricheskoj zhizn'yu, ispolnyat' svoyu istoricheskuyu sud'bu i istoricheskuyu
missiyu. On moral'no ugotovlyal istoricheskoe samoubijstvo russkogo naroda. On
podrezyval kryl'ya russkomu narodu kak narodu istoricheskomu, moral'no otravil
istochniki vsyakogo poryva k istoricheskomu tvorchestvu. Mirovaya vojna proigrana
Rossiej potomu, chto v nej vozobladala tolstovskaya moral'naya ocenka vojny.
Russkij narod v groznyj chas mirovoj bor'by obessilili krome predatel'stv i
zhivotnogo egoizma tolstovskie moral'nye ocenki. Tolstovskaya moral'
obezoruzhila Rossiyu i otdala ee v ruki vraga. I eto tolstovskoe
neprotivlenstvo, eta tolstovskaya passivnost' ocharovyvaet i uvlekaet teh,
kotorye poyut gimny sovershennomu revolyuciej istoricheskomu samoubijstvu
russkogo naroda. Tolstoj i byl vyrazitelem neprotivlencheskoj i passivnoj
storony russkogo narodnogo haraktera. Tolstovskaya moral' rasslabila russkij
narod, lishila ego muzhestva v surovoj istoricheskoj bor'be, no ostavila
nepreobrazhennoj zhivotnuyu prirodu cheloveka s ee samymi elementarnymi
instinktami. Ona ubila v russkoj porode instinkt sily i slavy, no ostavila
instinkt egoizma, zavisti i zloby. |ta moral' bessil'na preobrazit'
chelovecheskuyu prirodu, no mozhet oslabit' chelovecheskuyu prirodu, obescvetit'
ee, podorvat' tvorcheskie instinkty.
Tolstoj byl krajnim anarhistom, vragom vsyakoj gosudarstvennosti po
moral'no-idealisticheskim osnovaniyam. On otverg gosudarstvo, kak osnovannoe
na zhertvah i stradaniyah, i videl v nem istochnik zla, kotoroe dlya nego
svodilos' k nasiliyu. Tolstovskij anarhizm, tolstovskaya vrazhda k gosudarstvu
takzhe oderzhali pobedu v russkom narode. Tolstoj okazalsya vyrazitelem
antigosudarstvennyh, anarhicheskih instinktov russkogo naroda. On dal etim
instinktam moral'no-religioznuyu sankciyu. I on odin iz vinovnikov razrusheniya
russkogo gosudarstva. Takzhe vrazhdeben Tolstoj vsyakoj kul'ture. Kul'tura dlya
nego osnovana na nepravde i nasilii, v nej istochnik vseh zol nashej zhizni.
CHelovek po prirode svoej estestvenno dobr i blagosten i sklonen zhit' po
zakonu Hozyaina zhizni. Vozniknovenie kul'tury, kak i gosudarstva, bylo
padeniem, otpadeniem ot estestvennogo bozhestvennogo poryadka, nachalom zla,
nasiliem. Tolstomu bylo sovershenno chuzhdo chuvstvo pervorodnogo greha,
radikal'nogo zla chelovecheskoj prirody, i potomu on ne nuzhdalsya v religii
iskupleniya i ne ponimal ee. On byl lishen chuvstva zla, potomu chto lishen byl
chuvstva svobody i samobytnosti chelovecheskoj prirody, ne oshchushchal lichnosti. On
byl pogruzhen v bezlichnuyu, nechelovecheskuyu prirodu i v nej iskal istochnikov
bozhestvennoj pravdy. I v etom Tolstoj okazalsya istochnikom vsej filosofii
russkoj revolyucii. Russkaya revolyuciya vrazhdebna kul'ture, ona hochet vernut' k
estestvennomu sostoyaniyu narodnoj zhizni, v kotorom vidit neposredstvennuyu
pravdu i blagostnost'. Russkaya revolyuciya hotela by istrebit' ves' kul'turnyj
sloj nash. utopit' ego v estestvennoj narodnoj t'me. I Tolstoj yavlyaetsya odnim
iz vinovnikov razgroma russkoj kul'tury. On nravstvenno podryval vozmozhnost'
kul'turnogo tvorchestva, otravlyal istoki tvorchestva. On otravil russkogo
cheloveka moral'noj refleksiej, kotoraya sdelala ego bessil'nym i nesposobnym
k istoricheskomu i kul'turnomu dejstviyu. Tolstoj nastoyashchij otravitel'
kolodcev zhizni. Tolstovskaya moral'naya refleksiya est' nastoyashchaya otrava, yad,
razlagayushchij vsyakuyu tvorcheskuyu energiyu, podkapyvayushchij zhizn'. |ta moral'naya
refleksiya nichego obshchego ne imeet s hristianskim chuvstvom greha i
hristianskoj potrebnost'yu v pokayanii. Dlya Tolstogo net ni greha, ni
pokayaniya, vozrozhdayushchego chelovecheskuyu prirodu. Dlya nego est' lish'
obessilivayushchaya. bezblagodatnaya refleksiya, kotoraya est' obratnaya storona
bunta protiv bozhestvennogo miroporyadka. Tolstoj idealiziroval prostoj narod,
v nem videl istochnik pravdy i obogotvoryal fizicheskij grud, v kotorom iskal
spaseniya ot bessmyslicy zhizni. No u nego bylo prenebrezhitel'noe i
prezritel'noe otnoshenie ko vsyakomu duhovnomu trudu i tvorchestvu. Vse ostrie
tolstovskoj kritiki vsegda bylo napravleno protiv kul'turnogo stroya. |ti
tolstovskie ocenki takzhe pobedili v russkoj revolyucii, kotoraya voznosit na
vysotu predstavitelej fizicheskogo truda i nizvergaet predstavitelej truda
duhovnogo. Tolstovskoe narodnichestvo, tolstovskoe otricanie razdeleniya truda
polozheny v osnovu moral'nyh suzhdenij revolyucii, esli tol'ko mozhno govorit' o
ee moral'nyh suzhdeniyah. Poistine Tolstoj imeet ne men'shee znachenie dlya
russkoj revolyucii, chem Russo imel dlya revolyucii francuzskoj. Pravda, nasiliya
i krovoprolitiya uzhasnuli by Tolstogo, on predstavlyal sebe osushchestvlenie
svoih idej inymi putyami. No ved' i Russo uzhasnuli by deyaniya Robesp'era i
revolyucionnyj terror. No Russo tak zhe neset otvetstvennost' za revolyuciyu
francuzskuyu, kak Tolstoj za revolyuciyu russkuyu. YA dazhe dumayu, chto uchenie
Tolstogo bylo bolee razrushitel'nym, chem uchenie Russo. |to Tolstoj sdelal
nravstvenno nevozmozhnym sushchestvovanie Velikoj Rossii. On mnogo sdelal dlya
razrusheniya Rossii. No v etom samoubijstvennom dele on byl russkim, v nem
skazalis' rokovye i neschastnye russkie cherty. Tolstoj byl odnim iz russkih
soblaznov.
Tolstovstvo v shirokom smysle etogo slova -- russkaya vnutrennyaya
opasnost', prinyavshaya oblich'e vysochajshego dobra. Sokrushit' vnutrenne russkuyu
silu tol'ko i moglo eto soblaznitel'noe i lozhnoe dobro, lzhedobro, eta ideya
bezblagodatnoj svyatosti, lzhesvyatosti. V tolstovskom uchenii soblaznyaet
radikal'nyj prizyv k sovershenstvu, k sovershennomu ispolneniyu zakona dobra.
No eto tolstovskoe sovershenstvo potomu tak istrebitel'no, tak nigilistichno,
tak vrazhdebno vsem cennostyam, tak nesovmestimo s kakim by to ni bylo
tvorchestvom, chto eto sovershenstvo -- bezblagodatnoe. V svyatosti., k kotoroj
stremilsya Tolstoj, byla strashnaya bezblagodatnost', bogopokinutost', i potomu
eto -- lozhnaya, zlaya svyatost'. Blagodatnaya svyatost' ne mozhet sovershat' takih
istreblenij, ne mozhet byt' nigilisticheskoj. U nastoyashchih svyatyh bylo
blagoslovenie zhizni, byla milost'. |to blagoslovenie i eta milost' byli
prezhde vsego u Hrista. V duhe zhe Tolstogo nichego ne bylo ot duha Hristova.
Tolstoj, trebuet nemedlennogo i polnogo osushchestvleniya absolyutnogo,
absolyutnogo dobra v etoj zemnoj zhizni, podchinennoj zakonam greshnoj Prirody,
i ne dopuskaet otnositel'nogo, istreblyaet vse otnositel'noe. Tak hotel on
vyrvat' vsyakoe sushchestvo chelovecheskoe iz mirovogo celogo i povergnut' v
pustotu, v nebytie otricatel'nogo absolyutnogo. I absolyutnaya zhizn'
okazyvaetsya lish' elementarnoj zhivotnoj zhizn'yu, protekayushchej v fizicheskom
trude i udovletvorenii samyh prostyh potrebnostej. V takoe otricatel'noe
absolyutnoe, pustoe i nigilisticheskoe, i hochet povergnut' russkaya revolyuciya
vsyu Rossiyu i vseh russkih lyudej. Ideal bezblagodatnogo sovershenstva vedet k
nigilizmu. Otricanie prav otnositel'nogo, t. e. vsego mnogoobraziya zhizni,
vseh stupenej istorii, v konce koncov otdelyaet ot istochnikov zhizni
absolyutnoj, ot absolyutnogo duha. Religioznyj genij apostol Pavel nekogda
ponyal vsyu opasnost' prevrashcheniya hristianstva v evrejskuyu apokalipticheskuyu
sektu i vvel hristianstvo v potok vsemirnoj istorii, priznav i osvyativ pravo
otnositel'nyh stupenej. Tolstoj prezhde vsego vosstal protiv dela apostola
Pavla. Vsya lozh' i prizrachnost' tolstovstva s neotvratimoj dialektikoj
razvernulas' v russkoj revolyucii. V revolyucii narod izzhivaet svoi soblazny,
svoi oshibki, svoi lozhnye ocenki. |to mnogomu nauchaet, no nauchenie pokupaetsya
slishkom dorogoj cenoj. Neobhodimo osvob.odit'sya ot Tolstogo kak ot
nravstvennogo uchitelya. Preodolenie tolstovstva est' duhovnoe ozdorovlenie
Rossii, ee vozvrashchenie ot smerti k zhizni, k vozmozhnosti tvorchestva,
vozmozhnosti ispolneniya missii v mire.
Russkij chelovek sklonen vse perezhivat' transcendentno, a ne immanentno.
I eto legko mozhet byt' rabskim sostoyaniem duha. Vo vsyakom sluchae eto --
pokazatel' nedostatochnoj duhovnoj vozmuzhalosti. Russkaya intelligenciya v
ogromnoj masse svoej nikogda ne soznavala sebe immanentnym gosudarstvo,
cerkov', otechestvo, vysshuyu duhovnuyu zhizn'. Vse eti cennosti predstavlyalis'
ej transcendentno-dalekimi i vyzyvali v nej vrazhdebnoe chuvstvo, kak chto-to
chuzhdoe i nasiluyushchee. Nikogda russkaya intelligenciya ne perezhivala istorii i
istoricheskoj sud'by kak immanentnoj sebe, kak svoego sobstvennogo dela i
potomu vela process protiv istorii, kak protiv sovershayushchegosya nad nej
nasiliya. Transcendentnye perezhivaniya v masse narodnoj soprovozhdalis'
chuvstvom religioznogo blagogoveniya i pokornosti. Togda vozmozhno bylo
sushchestvovanie Velikoj Rossii. No eto transcendentnoe perezhivanie ne pereshlo
v immanentnoe perezhivanie svyatyni i cennosti. Vse ostalos' transcendentnym,
no vyzyvaet uzhe k sebe ne blagogovejnoe i pokornoe otnoshenie, a otnoshenie
nigilisticheskoe i buntuyushchee. Revolyuciya i est' boleznenno-katastroficheskij
perehod ot blagogovejnogo pochitaniya transcendentnogo k nigilisticheskomu
buntu protiv transcendentnogo. Immanentnaya duhovnaya zrelost' i osvobozhdenie
v revolyucii ne dostigayutsya. Slishkom mnogie uvidali v immanentnoj morali i
immanentnoj religii L. Tolstogo nastuplenie duhovnoj zrelosti. No eto bylo
strashnym zabluzhdeniem. V dejstvitel'nosti immanentnoe soznanie Tolstogo bylo
nigilisticheskim otricaniem vseh teh svyatyn' i cennostej, kotorye ran'she
pochitalis' kak transcendentnoe. No eto est' lish' vozvrashchenie k iznachal'nomu
rabstvu. Takoj bunt vsegda est' rabij bunt, v nem net svobody i
bogosynovstva. Russkij nigilizm i est' nesposobnost' immanentno i svobodno
perezhit' vse bogatstva i cennosti Bozh'ego mira, bessilie oshchutit' sebya synami
Bozh'imi i sobstvennikami vsego naslediya istorii vsemirnoj i istorii rodnoj.
Russkaya zhe apokaliptichnost' neredko byvaet razgoryachennym ozhidaniem chuda,
kotoroe dolzhno prekratit' zhizn' v etom otchuzhdenii ot vseh bogatstv i
preodolet' boleznennyj transcendentnyj razryv. Potomu tak zatrudneno dlya
russkih immanentnoe tvorcheskoe razvitie, tak slabo u nih chuvstvo
istoricheskoj preemstvennosti. Est' kakaya-to vnutrennyaya bolezn' russkogo
duha. Bolezn' eta imeet tyazhelye otricatel'nye posledstviya, no v nej
raskryvaetsya i chto-to polozhitel'noe, nedostupnoe zapadnym lyudyam bolee
immanentnogo sklada. Velikim russkim pisatelyam raskryvalis' takie bezdny i
predely, kotorye zakryty dlya zapadnyh lyudej, bolee ogranichennyh i zakovannyh
svoej immanentnoj dushevnoj disciplinoj. Russkaya dusha bolee chutka k
misticheskim veyaniyam, ona vstrechaetsya s duhami, kotorye zakryty dlya
zabronirovannoj zapadnoj dushi. I russkaya dusha legko poddaetsya soblaznam,
legko vpadaet v smeshenie i podmenu. Ne sluchajno predchuvstvie antihrista --
russkoe predchuvstvie po preimushchestvu. CHuvstvo antihrista i uzhas antihrista
byli v russkom narode, v nizah i u russkih pisatelej, na samyh vershinah
duhovnoj zhizni. I antihristov duh soblaznyal russkih tak, kak nikogda ne
soblaznyal on lyudej zapadnyh. V katolichestve vsegda bylo sil'noe chuvstvo zla,
d'yavola, no pochti ne bylo chuvstva antihrista. Katolicheskaya dusha predstavlyala
krepost', zashchishchennuyu ot antihristovyh veyanij i soblaznov. Pravoslavie ne
prevratilo dushu v takogo roda krepost', ono ostavilo ee bolee raskrytoj. No
apokalipsis perezhivaetsya russkoj dushoj passivno, a ne aktivno. Aktivnyh
orudij bor'by s antihristovymi duhami net, eti orudiya ne byli prigotovleny.
Ne bylo lat, ne bylo shchita i mecha, ne bylo rycarskogo zakala dushi. Russkaya
bor'ba s antihristom est' vsegda uhod, perezhivanie uzhasa. I slishkom mnogie,
ne uhodivshie ot soblaznov, poddavalis' etim soblaznam, smeshivali, plenyalis'
podmenoj. Russkij chelovek nahoditsya vo vlasti lozhnoj morali, lozhnogo ideala
pravednoj, sovershennoj, svyatoj zhizni, kotorye oslablyali ego v bor'be s
soblaznami. |tu lozhnuyu moral' i lozhnuyu svyatost' Dostoevskij raskryl i
predskazal ih posledstviya, Tolstoj zhe propovedoval ih.
Russkaya revolyucionnaya moral' predstavlyaet sovershenno svoeobraznoe
yavlenie. Ona obrazovalas' i kristallizovalas' v levoj russkoj intelligencii
v techenie ryada desyatiletij i sumela priobresti prestizh i obayanie v shirokih
krugah russkogo obshchestva. Srednij intelligentnyj russkij chelovek privyk
preklonyat'sya pered nravstvennym obrazom revolyucionerov i pered ih
revolyucionnoj moral'yu. On gotov byl priznat' sebya nedostojnym etoj moral'noj
vysoty revolyucionnogo tipa. V Rossii obrazovalsya osobennyj kul't
revolyucionnoj svyatosti. Kul't etot imeet svoih svyatyh, svoe svyashchennoe
predanie, svoi dogmaty. I dolgoe vremya vsyakoe somnenie v etom svyashchennom
predanii, vsyakaya kritika etih dogmatov, vsyakoe nepochtitel'noe otnoshenie k
etim svyatym velo k otlucheniyu ne tol'ko so storony revolyucionnogo
obshchestvennogo mneniya, no i so storony radikal'nogo i liberal'nogo
obshchestvennogo mneniya. Dostoevskij pal zhertvoj etogo otlucheniya, ibo on pervyj
vskryl lozh' i podmenu v revolyucionnoj svyatosti. On ponyal, chto revolyucionnyj
moralizm imeet obratnoj svoej storonoj revolyucionnyj amoralizm i chto
shodstvo revolyucionnoj svyatosti s hristianskoj est' obmanchivoe shodstvo
antihrista s Hristom. Nravstvennoe vyrozhdenie, kotorym konchilas' revolyuciya
1905 g., naneslo nekotoryj udar prestizhu revolyucionnoj morali, i oreol
revolyucionnoj svyatosti potusknel. No dejstvitel'nogo izlecheniya, na kotoroe
nekotorye nadeyalis', ne proizoshlo. Bolezn' russkogo nravstvennogo soznaniya
byla slishkom dlitel'noj i ser'eznoj. Izlechenie mozhet nastupit' lish' posle
strashnogo krizisa, kogda ves' organizm russkogo naroda budet blizok k
smerti. My zhivem v dni etogo pochti smertel'nogo krizisa. Teper' dazhe dlya
lyudej poluslepyh mnogoe vidnee, chem posle 1905 goda. Teper' "Vehi" ne byli
by vstrecheny tak vrazhdebno v shirokih krugah russkoj intelligencii, kak v to
vremya, kogda oni poyavilis'. Teper' pravdu "Veh" nachinayut priznavat' dazhe te,
kotorye ih ponosili. Posle besovstva revolyucii svyatost' russkoj
revolyucionnoj intelligencii ne predstavlyaetsya uzhe stol' kanonicheski
besspornoj. Duhovnogo ozdorovleniya Rossii nuzhno iskat' vo vnutrennem
izoblichenii etoj revolyucionnoj lzhesvyatosti i v osvobozhdenii ot ee obayaniya.
Revolyucionnaya svyatost' ne est' nastoyashchaya svyatost', eto -- lozhnaya svyatost',
obmanchivaya vidimost' svyatosti, podmena. Vneshnie goneniya, vozdvignutye staroj
vlast'yu protiv revolyucionerov, vneshnie stradaniya, kotorye im prishlos'
preterpet', ochen' sposobstvovali etoj obmanchivoj vidimosti svyatosti. No
nikogda v revolyucionnoj svyatosti ne proishodilo istinnogo preobrazheniya
chelovecheskoj prirody, vtorogo duhovnogo rozhdeniya, pobedy nad vnutrennim zlom
i grehom; nikogda v nej ne stavilos' i zadachi preobrazheniya chelovecheskoj
prirody. CHelovecheskaya priroda ostavalas' vethoj, ona prebyvala v rabstve u
greha i durnyh strastej, i hotela dostignut' novoj, vysshej zhizni chisto
vneshnimi, material'nymi sredstvami. No chelovek, fanatizirovannyj lozhnoj
ideej, sposoben vynosit' vneshnie lisheniya, nuzhdu i stradaniya, on mozhet byt'
asketom ne potomu, chto siloj svoego duha preodolevaet svoyu greshnuyu i rabskuyu
prirodu, a potomu, chto oderzhimost' odnoj ideej i odnoj cel'yu vytesnyaet dlya
nego vse bogatstvo i mnogoobrazie bytiya i delaet ego estestvenno bednym. |to
-- bezblagodatnyj asketizm i bezblagodatnaya bednost', nigilisticheskij
asketizm i nigilisticheskaya bednost'. Tradicionnaya revolyucionnaya svyatost' --
bezbozhnaya svyatost'. |to est' bezbozhnaya pretenziya dostignut' svyatosti odnim
chelovecheskim i vo imya odnogo chelovecheskogo. Na puti etom kalechitsya i padaet
obraz cheloveka, ibo obraz cheloveka -- obraz i podobie Bozh'e. Revolyucionnaya
moral', revolyucionnaya svyatost' -- gluboko protivopolozhny hristianstvu. |ta
moral' i eta svyatost' pretenduyut podmenit' i zamenit' hristianstvo s ego
veroj v bogosynovstvo cheloveka i v blagodatnye dary, styazhaemye chelovekom
cherez Hrista-Iskupitelya. Revolyucionnaya moral' tak zhe vrazhdebna hristianstvu,
kak i moral' tolstovskaya,-- odna i ta zhe lozh' i podmena ih otravlyaet i
obessilivaet. Obmanchivaya vneshnost' revolyucionnoj svyatosti poslana byla
russkomu narodu kak soblazn i ispytanie ego duhovnyh sil. I vot ispytaniya
etogo russkie lyudi ne vyderzhali. Iskrenno uvlechennye revolyucionnym duhom ne
vidyat real'nostej, ne raspoznayut duhov. Obmanchivye, lzhivye i dvoyashchiesya
obrazy plenyayut i soblaznyayut. Antihristovy soblazny, antihristova moral',
antihristova svyatost' plenyayut i vlekut russkogo cheloveka. Russkim lyudyam,
plenennym duhovno revolyucionnym maksimalizmom, svojstvenny perezhivaniya,
ochen' rodstvennye iudejskoj apokaliptike, toj apokaliptike, kotoraya byla
preodolena i pobezhdena apostolom Pavlom i Hristianskoj Cerkov'yu. Pobeda nad
etoj iudejskoj apokaliptikoj i sdelala hristianstvo vsemirno-istoricheskoj
siloj. Russkaya apokaliptika zaklyuchaet v sebe velichajshie opasnosti i
soblazny, ona mozhet napravit' vsyu energiyu russkogo naroda po lozhnomu puti,
ona mozhet pomeshat' russkomu narodu vypolnit' ego prizvanie v mire, ona mozhet
sdelat' russkij narod narodom neistoricheskim. Revolyucionnaya apokaliptika
otvrashchaet russkih lyudej ot real'nostej i povergaet ih v carstvo prizrakov.
Osvobozhdenie ot etoj lozhnoj i nezdorovoj apokaliptiki ne oznachaet
istrebleniya vsyakogo apokalipticheskogo soznaniya. V russkoj apokaliptichnosti
skryty i polozhitel'nye vozmozhnosti. V russkoj revolyucii izzhivayutsya russkie
grehi i russkie soblazny, to, chto otkryvalos' velikim russkim pisatelyam. No
velikie grehi i velikie soblazny mogut byt' lish' u velikogo po svoim
vozmozhnostyam naroda. Negativ est' karikatura na pozitiv. Russkij narod nizko
pal, no v nem skryty velikie vozmozhnosti i emu mogut raskryt'sya velikie
dali. Ideya naroda, zamysel Bozhij o nem ostaetsya i posle togo, kak narod pal,
izmenil svoej celi i podverg svoe nacional'noe i gosudarstvennoe dostoinstvo
velichajshim unizheniyam. Men'shinstvo mozhet ostat'sya verno polozhitel'noj i
tvorcheskoj idee naroda, i iz nego mozhet nachat'sya vozrozhdenie. No put' k
vozrozhdeniyu lezhit cherez pokayanie, cherez soznanie svoih grehov, cherez
ochishchenie duha narodnogo ot duhov besovskih. I prezhde vsego neobhodimo nachat'
razlichat' duhov. Staraya Rossiya, v kotoroj bylo mnogo zla i urodstva, no
takzhe i mnogo dobra i krasoty, umiraet. Novaya Rossiya, rozhdayushchayasya v smertnyh
mukah, eshche zagadochna. Ona ne budet takoj, kakoj predstavlyayut ee sebe deyateli
i ideologi revolyucii. Ona ne budet cel'noj po svoemu duhovnomu obliku. V nej
bolee rezko budut razdeleny i protivopolozhny hristianskie i antihristianskie
nachala. Antihristianskie duhi revolyucii rodyat svoe temnoe carstvo. No i
hristianskij duh Rossii dolzhen yavit' svoyu silu. Sila etogo duha mozhet
dejstvovat' v men'shinstve, esli bol'shinstvo otpadet ot nego.
1918 god
Last-modified: Fri, 12 Mar 1999 06:52:24 GMT