s kazhdoj storony k nim primykayut vysokie gory; gory
prostirayutsya do Tiflisa. U nih est' car', kotoryj nosit titul ishada; krome
togo, est' glavnyj car', kotorogo nazyvayut hazar-hakanom. Hazar-hakanu
prinadlezhit tol'ko titul; vse upravlenie nahoditsya v rukah ishada; vyshe ishada
net nikogo. Ih glavnyj nachal'nik i ishad priderzhivayutsya evrejskoj religii,
takzhe vse ih priblizhennye, nachal'niki i vel'mozhi; ostal'nye priderzhivayutsya
very, pohozhej na veru tyurkov-guzzov. U nih dva bol'shih goroda, Sargysh (?) i
Hylyg (?); v etih dvuh gorodah oni zhivut zimoj. Kogda nastupaet vesna, oni
vyhodyat v step' i ne vozvrashchayutsya v gorod do nastupleniya zimy. V oboih
gorodah zhivet nekotoroe chislo musul'man; u nih est' mecheti, imamy, muezziny
i shkoly; hazary ezhegodno vzimayut nalog s teh musul'man, soobrazno imushchestvu
kazhdogo. Kazhdyj god oni sovershayut pohod v stranu pechenegov i uvodyat ottuda
skot i plennyh. Ishad sam vzimaet podati i raspredelyaet [dohod] sredi vojska.
Inogda oni sovershayut pohod na stranu burtasov, u nih est' znamena, kop'ya,
krepkie panciri i horoshie kol'chugi. Kogda hazarskij car' saditsya verhom, s
nim sadyatsya do 10000 vsadnikov; iz nih nekotorye nahodyatsya na zhalovanii,
drugie vystavlyayutsya vel'mozhami i soprovozhdayut carya v svoem sobstvennom
vooruzhenii. Esli oni snaryazhayut vojsko i otpravlyayutsya v kakuyu-nibud' storonu,
oni v to zhe vremya ostavlyayut mnogochislennoe vojsko dlya ohrany svoih semejstv
i imushchestva. U nih est' avangard, kotoryj edet vperedi vojska i nosit pered
carem sdelannye iz voska svechi i svetil'niki; pri svete ih idet car' s
vojskom. Zavladev dobychej, oni sobirayut ee vsyu v lager', potom ih nachal'nik
beret sebe iz etoj dobychi vse, chto hochet; ostal'noe razdelyayut mezhdu voinami.
Po prikazaniyu nachal'nika kazhdyj voin nosit s soboj gvozd' i tri kanata s
zaostrennym koncom, kogda vojsko gde-nibud' ostanavlivaetsya, vokrug vojska
vbivayut eti gvozdi i k kazhdomu gvozdyu privyazyvayut shchit, tak chto lager' kak by
ukreplyaetsya stenoj. Esli vrag sovershaet nochnoe napadenie i idet na pristup,
ego usiliya ostayutsya tshchetnymi, tak kak lager' blagodarya etim gvozdyam pohodit
na krepost'. Vo vladeniyah hazar mnogo pashen i sadov, mnogo [vsyakogo]
bogatstva, mnogo meda, otsyuda vyvozyat takzhe horoshij vosk" (cit. po: Bartol'd
V. V. Izvlechenie iz sochineniya Gardizi "Zajn al-ahbar" // Bartol'd V. V.
Sochineniya M., 1975 T. VIII, s. 57).
[46] Cit. po: Minorskij V. F. Istoriya SHirvana i Derbenta. M., 1963, s.
193). Privedem takzhe svedeniya al-Istahri ob obychayah i veroispovedaniyah
zhitelej Hazarii. "Car' ih iudejskogo veroispovedaniya, i govoryat, chto svita
ego chislom okolo 4000 chelovek. Hazary musul'mane, hristiane i iudei, i sredi
nih est' idolopoklonniki. Samyj malochislennyj klass iudei, a samyj bol'shoj -
musul'mane i hristiane, no vse-taki car' i priblizhennye ego - iudei. Bol'shuyu
chast' obychaev ih sostavlyayut obychai idolopoklonnikov, i oni klanyayutsya do
zemli drug drugu dlya vyrazheniya pochteniya. A ustanovleniya ih, kotorymi oni
otlichayutsya ot drugih narodov, osnovany na drevnih obychayah i protivorechat
religiyam musul'manskoj, iudejskoj i hristianskoj" (Cit. po: Karaulov N. A.
Svedeniya arabskih geografov IX i H vv. po R. H. o Kavkaze, Armenii i
Aderbejdzhane / Sbornik materialov dlya opisaniya mestnostej i plemen Kavkaza.
Tiflis, 1901. Vyp. 29, s. 43).
[47] Podrobnee sm. Polosin V. V. "Fihrist" Ibn an-Nadima kak
istoriko-kul'turnyj pamyatnik M., 1989. Persidskij istorik Fahr ad-din
Mubarekshah Merverrudi (v nachale XIII v.) pisal o hazarskoj pis'mennosti
sleduyushchee: "U hazar tozhe est' pis'mo, kotoroe proishodit ot russkogo; vetv'
naroda rumijcev (grekov), zhivushchaya okolo nih, upotreblyaet eto pis'mo, i oni
nazyvayut rumijcev rusami. Oni pishut sleva napravo, bukvy ne soedinyayutsya
mezhdu soboj. Bukv vsego 22; [bol'she bukv net]; bol'shaya chast' etih hazar,
kotorye upotreblyayut eto pis'mo - iudei" (cit. po: Bartol'd V. V. O
pis'mennosti u hazar // Bartol'd V. V. Sochineniya M., 1968. T. V s. 466-467).
Po mneniyu V. V. Bartol'da, "russkoe proishozhdenie pripisyvaetsya hazarskomu
alfavitu, veroyatno, po nedorazumeniyu; ko vremeni prinyatiya russkimi
hristianstva hazarskoe carstvo uzhe utratilo vsyakoe znachenie, no ochen'
pravdopodobno, chto russkie i hazary poluchili alfavit iz odnogo i togo zhe
istochnika - ot grekov".
[48] Podrobnee sm.: Dan'shin D. I. Fanagorijskaya obshchina iudeev //
Vestnik drevnej istorii. 1993. No 1.
[49] Esli A. Kestler ogranichivaetsya frazoj, chto "obstoyatel'stva
obrashcheniya zatemneny legendarnymi izvestiyami", to L. N. Gumilev, ne
soglashayas' s interpretaciej A. Kestlera, predlagaet svoyu versiyu sobytij. Po
mneniyu L. N. Gumileva, "obrashcheniya hazar" v iudaizm ne bylo, da i byt' ne
moglo, tak kak v srednie veka prozeliticheskie religii - hristianstvo i islam
- rezko protivopostavlyalis' drevnim religiyam, gde k ispolneniyu kul'ta
dopuskalis' tol'ko chleny roda, dazhe v tom sluchae, esli rod vyros v etnos.
Persom-ognepoklonnikom ili indusom - chlenom vysshej kasty nado bylo rodit'sya,
no nel'zya bylo stat'. Esli zhe voznikala neobhodimost' prinyat' v svoyu sredu
chuzhogo ili priobshchit' k sebe inoe plemya, to vydumyvalis' fal'shivye
genealogii, chtoby opravdat' narushenie principa. Tak, shah Iezdegerd, reshiv
uvelichit' konnoe vojsko, predlozhil armyanskim nahraram stat' zoroastrijcami
na tom osnovanii, chto eti znatnye lyudi veli proishozhdenie ot parfyan -
Arshakidov. Kogda zhe te otkazalis' otrech'sya ot hristianstva, delo zaglohlo.
Iudaizm - eto kul't naroda, "izbrannogo YAhve", i potomu redkie
novoobrashchennye schitalis' "prokazoj Izrailya". Evrei mirno sosedstvovali s
hazarami, hodili vmeste v pohody, no molilis' otdel'no, spravedlivo polagaya,
chto dlya horoshih otnoshenij s sosedyami net neobhodimosti delat' ih pohozhimi na
sebya ili, naoborot, licemerno poddelyvat'sya pod nih. Dazhe zabyv bol'shuyu
chast' slozhnyh predpisanij Talmuda, chto bylo neizbezhno dlya pastusheskogo
plemeni, gde yunosham negde i nekogda uchit'sya dazhe prosto gramote, potomki
evreev-mazdakitov ne rastvoryalis' v srede okruzhavshih ih plemen Dagestana.
Oni k etomu ne stremilis', da i te by ih v svoyu sredu ne prinyali. Zasluga
Bulana byla v drugom: on udalil iz svoej strany idolosluzhitelej i ubedil
drugih knyazej i verhovnogo knyazya evreev vosstanovit' zabytuyu veru; on
soorudil shater, kovcheg, svetil'nik, stol-zhertvennik i svyashchennye sosudy, t.e.
vosstanovil evrejskie obryady dlya svoego naroda. V sochinenii Iehudy b.
Barzilaya, evrejskogo avtora XI v., eto soobshchenie perevedeno tak: "Hazary
stali prozelitami i imeli carej prozelitov [iudaizma]". [...] I pust' ne
smushchaet chitatelya, chto evrei, zhivshie v Hazarii, imenuyutsya hazarami. |to
obychnoe dlya etnonimov obobshchenie, kogda subetnos na chuzhbine prinimaet
nazvanie etnosa. Tak, bretonec v Rossii nazovet sebya francuzom, a karel vo
Francii - russkim. Dlya inozemcev hazary - eto lyudi, zhivushchie v Hazarii i
podchinyayushchiesya vlasti Hazarskogo kaganata. No dlya samih obitatelej strany, a
ravno i dlya ee istoricheskoj sud'by razlichiya na subetnicheskom urovne zametny.
Inogda oni ne imeyut bol'shogo znacheniya, no pri nekotoryh obstoyatel'stvah ih
rol' vozrastaet. Tak proizoshlo v Hazarii vo vtoroj polovine VIII v., kogda
tuda stali priezzhat' evrei-ravvinisty iz Vizantii. [...] |migraciya
vizantijskih evreev v Hazariyu byla oblegchena tem, chto beglecov vstrechali
edinovercy i pomogali im ustroit'sya. A tak kak evrei-ravvinisty VII-VIII vv.
byli gorozhane, to oni i selilis' v gorodah: Itile, Semendere, Samkerce,
Belendzhere - i zanimalis' v nih torgovlej, k chemu sami hazary sposobnostej
ne proyavlyali. Hazarskie evrei vstretili vyhodcev iz Vizantii s drevnim
radushiem, no te zaplatili im za gostepriimstvo oskorbitel'nym prezreniem. O
sliyanii dvuh obshchin v odnu ne bylo i rechi. Ravvinisty otnosilis' k karaimam
tak, kak nemcy pri Birone otnosilis' k russkim sosluzhivcam. I ne to chtoby
obe obshchiny ne oshchushchali svoego srodstva. Net, oni ostavalis' celostnost'yu, no
na urovne superetnosa. Kak edinyj etnos oni sebya ne vosprinimali i veli sebya
sootvetstvenno. Da i istoricheskaya rol' u prishlyh evreev byla gorazdo
grandioznee, chem u mestnyh. Imenno oni prevratili Hazariyu iz malen'kogo
hanstva v vedushchuyu derzhavu rannego srednevekov'ya. Prineslo li eto radost'
hazaram - drugoj vopros. No voznikshaya etnicheskaya himera nachala
funkcionirovat' v nachale IX v". (Gumilev L. N. Drevnyaya Rus' i Velikaya Step'.
M., 1989, s. 122-124).
[50] Prodolzhim citatu iz sochineniya Dimashki. "... prisoedinilis' k nej,
ostavayas' [v etoj vere] nekotoroe vremya. Zatem voevalo s nimi vojsko iz
Horasana, zahvatilo goroda ih, stranu ih, oni [t.e. hazary] stali
poddannymi. Rasskazyvaet Ibn al-Asir takzhe, chto oni prinyali islam v 254
(868) godu; on ukazyvaet, chto prichinoj prinyatiya imi islama posluzhilo voennoe
napadenie tyurok. Vot oni [hazary] poprosili pomoshchi ot lyudej Horezma, a te
otvetili: "Vy - nevernye, primite islam, i my pomozhem vam". Te prinyali
islam, za isklyucheniem carya ih, i pomogli im horezmijcy, i otstupili ot nih
tyurki. Posle etogo prinyal islam i car' ih" (cit. po: Zahoder B. N.
Kaspijskij svod svedenij o Vostochnoj Evrope. M., 1962, s. 152-153). Kak
pokazal B. N. Zahoder, u Dimashki proizvol'no hronologicheski ob®edineny
abbasidskij halif i vizantijskij imperator, zhizn' i pravlenie kotoryh
otdeleny drug ot druga bolee chem stoletiem. K takoj zhe drevnej tradicii
otnositsya rasskaz Dimashki o vojne s hazarami vojska iz Horasana. Takim
obrazom, rasskaz Dimashki ob®edinil tri istoricheskih soobshcheniya i predstavlyaet
soboyu kak by hazarskuyu religioznuyu hroniku IH-H stoletij.
[51] Primechatel'no, chto v to vremya kak v evrejsko-hazarskom predanii,
gde pobeditelem preniya vyhodit evrejskij ravvin, aktivnoe uchastie prinimaet
musul'manskij sud'ya, v musul'manskom variante rol' predstavitelya islama
svedena na net. V grecheskoj versii etih sobytij, v ZHitii Konstantina,
prinyavshego v kreshchenii imya Kirill, uspeh v dispute o vere predreshen
hristianskomu filosofu. Kirill otpravilsya k hazaram v 861 g. K etomu vremeni
proshlo uzhe neskol'ko desyatiletij, kak hazarskij kagan i znat' prinyali
iudaizm. Soglasno ZHitiyu, oni prosyat vizantijskogo imperatora prislat' k nim
filosofa dlya spora s iudeyami i musul'manami. "Prishli zhe k cesaryu posly ot
hazar, govorya: "Ot nachala znaem lish' edinogo boga, kotoryj (stoit) nad
vsemi, i emu klanyaemsya na vostok, v ostal'nom derzhas' svoih postydnyh
obychaev. Evrei pobuzhdayut nas prinyat' ih veru i obychai, a s drugoj storony,
saraciny, predlagaya mir i dary mnogie, prinuzhdayut nas prinyat' svoyu veru,
govorya: "Nasha vera - luchshaya sredi vseh narodov". Iz-za etogo posylaem k vam,
[vspominaya] staruyu druzhbu i sohranyaya [vzaimnuyu] lyubov' ibo vy - velikij
narod, ot boga carstvo derzhite. Vashego soveta sprashivaem i prosim ot vas
muzha knizhnogo. Esli peresporit evreev i saracin, to primem vashu veru". Togda
stal iskat' cezar' Filosofa i, kogda nashel ego, rasskazal emu o hazarskom
dele, govorya: "Idi, Filosof, k lyudyam tem, daj im otvet i povedaj o Troice
svyatoj s ee pomoshch'yu, ibo nikto drugoj ne mozhet etogo dostojno sovershit'". On
zhe skazal: "Esli velish', gosudar', s radost'yu idu na delo eto i bosoj i
peshij i ne vzyav nichego, chto bog ne velel uchenikam svoim nosit' [s soboj]".
Otvetil zhe cesar': "Esli by hotel tak sam dlya sebya sdelat', to verno by mne
skazal, no, znaya vlast' i dostoinstvo cesarevo, dostojno stupaj s cesarskoj
pomoshch'yu". Togda zhe pustilsya v put' i, kogda doshel do Hersona, nauchilsya zdes'
evrejskoj rechi i pis'mu, perevedya vosem' chastej grammatiki, i vospriyal ot
etogo eshche bol'shee znanie. [...] Sev na korabl', napravilsya v Hazariyu k
Meotskomu ozeru [Azovskomu moryu] i k Kaspijskim vorotam Kavkazskih gor
[Derbentu]. Poslali zhe hazary navstrechu emu muzha lukavogo i kovarnogo,
kotoryj, beseduya s nim, skazal emu: "Kakoj u vas zloj obychaj, chto stavite
vmesto odnogo cesarya inogo, iz drugogo roda. My zhe berem iz odnogo roda".
Filosof zhe skazal emu: "I bog vmesto Saula, chto ne delal nichego ugodnogo
emu, izbral Davida, ugozhdavshego emu, i rod ego". On zhe skazal emu: "Vot ved'
vy, knigi derzha v rukah, iz nih vse pritchi berete, my zhe ne tak, no nesem
vsyu mudrost' v grudi, kak budto proglotili ee, ne gordyas' Pisaniem, kak vy".
Skazal zhe emu Filosof: "Otvechu tebe na eto: esli vstretish' muzha nagogo i
skazhet tebe mnogo odeyanij i zolota imeyu, poverish' li emu, vidya, chto on
gol"?". I otvetil: "Net". "Tak i ya tebe govoryu: esli poglotil vsyakuyu
premudrost', to skazhi nam, skol'ko rodov bylo do Moiseya i skol'ko let
kotoryj rod (vlast') derzhal?". Ne mog zhe na eto otvechat' i umolk. [...]
Kagan zhe vzyal chashu i skazal: "P'yu vo imya edinogo boga, sozdavshego vsyakuyu
tvar'". Filosof zhe, chashu vzyav, skazal: "P'yu vo [imya] edinogo boga i slova
ego, kotorym nebesa utverdilis', i zhivotvoryashchego duha, ot kotorogo vsya sila
ih ishodit". Otvetil emu kagan: "Vse odno govorim i lish' v tom razlichie, chto
vy Troicu proslavlyaete, a my - boga edinogo, kak uchat nas Knigi". Filosof zhe
skazal: "Knigi propoveduyut o slove i duhe. Esli kto pochitaet tebya i slova i
duha tvoego ne chtit, drugoj zhe vseh treh pochitaet, kto bol'she okazyvaet
[tebe] pochteniya?". On zhe skazal: "[Tot], kto vseh treh pochitaet". Filosof zhe
otvetil: "Tak i my bol'she chtim [boga], dokazyvaya dovodami i slushaya prorokov.
Isajya ved' skazal: "Slushaj menya, Iakov Izrail', kotorogo zovu. YA - pervyj, ya
sushchestvuyu vechno, ya sushchestvuyu i nyne. Poslal menya gospod' i duh ego". Iudei
zhe, stoyavshie okolo nego, skazali emu: "Skazhi, kak mozhet vmestit' boga v
utrobu svoyu zhenshchina, chto ne mozhet na nego i vzglyanut', a ne to chto rodit'
ego?" Filosof zhe ukazal pal'cem na kagana i pervogo sovetnika ego i skazal:
"Esli skazhet kto, chto pervyj sovetnik ne mozhet prinyat' kagana, a takzhe
skazhet, chto poslednij rab ego mozhet prinyat' kagana i pochtit' ego, kak nam
nado nazvat' ego, skazhite mne, umnym ili bezumnym?" Oni zhe otvetili: "Ves'ma
bezumnym". Filosof zhe skazal im: "CHto stoit vyshe vseh sredi vidimyh tvarej?"
Otvechali emu: "CHelovek, ibo sotvoren po obrazu bozh'emu". Snova zhe im skazal
Filosof: "Tak bezumny te, chto govoryat, chto ne mozhet bog vmestit'sya v
cheloveka, a [ved'] on vmestilsya i v kust ognennyj, i v oblako, i v buryu, i v
dym, kogda yavlyalsya Moiseyu i Iovu". [...] Odin zhe iz nih, (sovetnik) kagana,
horosho znavshij vsyu zlobu saracinov, sprosil Filosofa: "Skazhi mne, gost',
pochemu vy ne priznaete Muhammeda? Ved' on ochen' voshvalil v svoih knigah
Hrista, govorya, chto rodilsya ot devy, sestry Moiseya, prorok velikij, chto
voskreshal mertvyh i vsyakij nedug iscelyal [svoej] siloj velikoj?" Otvechal zhe
Filosof emu: "Pust' rassudit nas kagan. Skazhi emu: esli Muhammed prorok, to
kak mozhem verit' Daniilu? On ved' skazal: "Pered [yavleniem] Hrista
prekratyatsya videniya i prorochestva. |tot zhe posle Hrista yavilsya, kak zhe on
mozhet byt' prorokom? Esli narechem ego prorokom, to Daniila otvergnem".
Skazali zhe mnogie iz nih: "CHto Daniil govoril, govoril ot bozh'ego duha, a o
Muhammede vse znaem, chto on - lzhec i pogubitel' obshchego spaseniya i chto luchshie
iz zabluzhdenij svoih izbleval on na zlobu i besstydstvo". Skazal zhe pervyj
sredi sovetnikov priyatelyam evreev: "S bozh'ej pomoshch'yu gost' etot nisproverg
nazem' vsyu gordynyu saracinov, a vashu otbrosil na inoj bereg, kak nechto
nechistoe". I skazal vsem lyudyam: "Kak dal bog vlast' nad vsemi narodami i
sovershennuyu mudrost' hristianskomu cesaryu, tak [dal emu] i [samuyu luchshuyu]
veru iz vseh i bez nee nikto zhit' ne mozhet zhizn'yu vechnoj. Bogu zhe slava
naveki". [...] I tak razoshlis' s radost'yu. Krestilos' zhe iz nih dvesti
chelovek, otkazavshihsya ot merzostej yazycheskih i brakov bezzakonnyh. Napisal
zhe k cesaryu kagan takoe pis'mo: "Poslal k nam, vladyka, takogo muzha, chto
pokazal nam [vsyu] hristianskuyu veru i [dogmat] svyatoj Troicy slovom i
delami. I poznali, chto eto - vera istinnaya, i poveleli, chtoby tot, kto
hochet, krestilsya, nadeyas', chto i my k tomu zhe prijdem. Vse my - druz'ya i
priyateli tvoego carstva i gotovy [idti] na sluzhbu tvoyu, kuda zahochesh'""
(cit. po: Skazaniya o nachale slavyanskoj pis'mennosti // Vstup. stat'ya, per. i
komment. B. N. Flori. M., 1981, s. 77-85).
[52] Reakciya Hasdaya na izvestie kupcov iz Horasana o carstve iudeev
al-Hazar byla takoj: "YA ne poveril slovam ih i skazal [sebe]: "Oni govoryat
mne podobnye veshchi tol'ko radi togo, chtoby raspolozhit' menya [k sebe] i vojti
v blizost' ko mne". YA byl v izumlenii ot takih slov, poka ne prishli poslancy
iz Kustantinii". Hasdaj imel samye shirokie vozmozhnosti dlya sbora
interesuyushchih ego svedenij, poskol'ku v Kordovu pribyvalo mnozhestvo kupcov iz
samyh otdalennyh oblastej mira, o chem Hasdaj i soobshchaet hazarskomu kaganu:
"Prihodyat [v nashu stranu] kupcy iz [otdalennyh] kraev zemli i stekayutsya v
nee torgovcy izo vseh gorodov i iz dalekih ostrovov, iz strany Egipetskoj i
iz ostal'nyh verhnih oblastej. Oni dostavlyayut blagovoniya i dragocennye kamni
i vse dragocennosti Egipta, i ona vedet torgovlyu s caryami i vlastitelyami.
Carstvuyushchij nad nami car' sobral zapasy serebra, zolota, dragocennostej i
massu bogatstv, podobnyh kotorym ne sobiral ni odin car', zhivshij do nego.
Dohody ego ot kupcov Sennaara, torgovcev Horasana, kupcov Egipta i torgovcev
al-Hinda iz goda v god dostigayut 100000 zolotyh".
Razmah torgovyh stranstvij evrejskih kupcov v IX v. vpechatlyaet. Ibn
Hordadbeh (rod. okolo 820 g.), zavedovavshij odno vremya gosudarstvennoj
pochtoj v provincii al-Dzhibal (Severo-Zapadnyj Iran) i imevshij dostup k
pravitel'stvennomu arhivu, otmechaet v svoej "Knige putej i stran": "Put'
evrejskih kupcov ar-Razanija (bukv "znayushchie put'"), kotorye govoryat
po-arabski, po-persidski, po-rumijski, po frankski, po-andaluzski,
po-slavyanski. Oni v samom dele puteshestvuyut ot al-Mashrika (zemli podvlastnye
Halifatu i dalee na vostok) do al-Magriba (krajnego Zapada) i ot al-Magriba
do al-Mashrika po sushe i po moryu. Oni dostavlyayut iz al-Magriba slug-evnuhov,
nevol'nic, mal'chikov-slug, parchu, zayach'i shkurki, pushninu, sobolij meh i
mechi. Oni puteshestvuyut iz Firandzhi (strany frankov) po Zapadnomu moryu
(Sredizemnomu moryu), vysazhivayutsya u al-Faramy (gorod na Sinajskom
poluostrove) i dostavlyayut svoi tovary po sushe v al-Kulzum (na beregu
Krasnogo morya). Mezhdu etimi [gorodami] 25 farsahov. Zatem oni sovershayut
puteshestvie po Vostochnomu moryu iz al-Kulzuma v al-Dzhar i Dzhuddu. Zatem
otpravlyayutsya [dal'she] v as-Sind (YUzhnaya Indiya), al-Hind i as-Sin (YUzhnyj
Kitaj). Vyvozyat iz as-Sina muskus, aloe, kamforu, koricu i drugie tovary,
kotorye tradicionny dlya etih kraev, posle chego vozvrashchayutsya v al-Kulzum.
Potom oni dostavlyayut eti [tovary] v al-Faramu. Zatem plyvut po Zapadnomu
moryu, a inoj raz povorachivayut so svoimi tovarami k Konstantinopolyu i prodayut
ih v ar-Rume (Vizantii). Inogda oni ezdyat so svoimi tovarami v zemli
Firandzhi i rasprodayut ih tam. Esli oni zhelayut, to vezut svoi tovary iz
Firandzhi po Zapadnomu moryu, vysazhivayutsya u Antakiji (Antiohiya) i sovershayut
po sushe tri perehoda, poka ne dostigayut al-Dzhabiji. Zatem oni plyvut po
Evfratu do Bagdada, a po Tigru do al-Ubully. Iz al-U bully [oni
napravlyayutsya] v Oman, as-Sind, as-Sin. Vse eti [strany] svyazany odna s
drugoj" (cit. po: Ibn Hordadbeh. Kniga putej i stran. Perevod s arab.,
komment., issledovanie N. Velihanovoj. Baku, 1986, s. 123-124).
[53] Cit. po: Kokovcov P. K. Evrejsko-hazarskaya perepiska v H veke. L.
1932, s. 89-103. Dalee vse materialy evrejsko-hazarskoj perepiski dayutsya po
etomu izdaniyu.
[54] Po mneniyu L. N. Gumileva, v nachale IX v. "v Hazarskom kaganate
nekij vliyatel'nyj iudej Obadiya vzyal vlast' v svoi ruki, prevratil hana iz
dinastii Ashina (po otcu) v marionetku i sdelal ravvinisticheskij iudaizm
gosudarstvennoj religiej Hazarii. Obstoyatel'stva, pri kotoryh proizoshel etot
ne stol' religioznyj, skol' gosudarstvennyj perevorot, prikryty mnozhestvom
legend, kotorye vse bez isklyucheniya predstavlyayutsya vymyshlennymi s odnoj cel'yu
- utait' ot naroda i istorii istinnoe polozhenie del. Neizvestno dazhe, kem
byl Obadiya. Vidimo, on ne prinadlezhal k chislu mestnyh evreev, potomkov
soratnikov Mazdaka, bezgramotnyh i hrabryh voinov - karaimov, vrode Bulana.
[...] Obadiya byl chelovek intelligentnyj i imevshij svyazi v evrejskoj
diaspore. Dlya "mudrecov izrail'skih" on ne pozhalel hazarskogo "serebra i
zolota", chtoby tol'ko eti mudrecy soglasilis' pozhalovat' v Itil'. A esli
sopostavit' s etim faktom obshcheizvestnoe obstoyatel'stvo, chto dlya
politicheskogo perevorota nuzhny den'gi i organizaciya, to vidno, s kakimi
krugami byl svyazan Obadiya. Ot smeny vlasti vyigrali ne hazary i ne hazarskie
evrei, a priezzhie iudei i evrejskaya obshchina v celom. A kol' skoro tak, to,
znachit, oni i organizovali perevorot, sohraniv pri etom legitimnyj princip.
Zakonnyj han iz roda Ashina stal iudeem, t.e. prinyal veru svoej materi i byl
prinyat v obshchinu. Vse gosudarstvennye dolzhnosti byli raspredeleny mezhdu
evreyami, prichem sam Obadiya prinyal titul "peh" (bek), perevedennoe na
arabskij yazyk kak "malik", t.e. car'. |to znachit, chto on vozglavil
pravitel'stvo pri nominal'nom hane (kagane), nahodivshemsya s etogo vremeni
pod strazhej i vypuskaemom napokaz narodu raz v god" (Gumilev L. N. Drevnyaya
Rus' i Velikaya Step'. M., 1989, s. 135-136).
[55] B. N. Zahoder, opirayas' na svidetel'stvo al-Masudi, pishet: "My
dolzhny konstatirovat' dva perioda iudaizacii Hazarii: pervyj - vo vremena
Haruna ar-Rashida (786-809), kogda iudaizm prinyal car' hazar, i vtoroj - vo
vremya pravleniya vizantijskogo imperatora Romana I Lekopina (919-944), kogda
pod vliyaniem religioznyh gonenij v Vizantii v Hazariyu bezhalo mnozhestvo
iudeev", sm.: Zahoder B. N. Kaspijskij svod svedenij o Vostochnoj Evrope. M.,
1962, s. 151).
[56] Soobshchenie hazarskogo kagana pereklikaetsya so svedeniyami al-Masudi:
"Rusy sostoyat iz mnogochislennyh plemen raznogo roda. Sredi nih nahodyatsya
urmany (normany), kotorye bolee mnogochislenny i s torgovymi celyami postoyanno
poseshchayut strany Andalus, Rim, Konstantinopol' i stranu hazar. [Neskol'ko
vremeni] posle 912 goda okolo 500 sudov ih pribyli v proliv Nitasa (Ponta -
CHernogo morya), soedinennyj s Hazarskim morem [cherez volok mezhdu Donom i
Volgoj]. Zdes' nahodyatsya horosho snaryazhennye lyudi hazarskogo carya. [Ih
zadacha] okazyvat' soprotivlenie kazhdomu, kto idet s etogo morya ili s toj
storony zemli, chasti kotoroj prostirayutsya ot Hazarskogo (Kaspijskogo) morya
do Nitas [CHernogo morya]" (cit. po: Minorskij V. F. Istoriya SHirvana i
Derbenta. M., 1963, s. 198).
[57] Novoe izdanie i novyj perevod teksta SHehtera, sm.: Golb N., Pricak
O. Hazarsko-evrejskie dokumenty H veka. Nauch. red., poslesl. i komment. V.
YA. Petruhina. M.; Ierusalim, 1997, s. 128-149.
[58] Konstantin Bagryanorodnyj. Ob upravlenii imperiej, s. 51-53.
[59] Sm. russkij perevod Rabbi Ieguda Galevi. Kuzari, Ierusalim, 5750
(1990).
[60] Cit. po: Tri evrejskih puteshestvennika XI-XII st. |l'dad Danit, r.
Veniamin Tudel'skij i r. Petahiya Regensburgskij. Evrejskij tekst s russkim
perevodom // Per., primech. i karty P. Margolina SPb., 1881, s. 7.
[61] O dispute Kirilla s iudeyami v sm. podrobnee sm.: prim. red. No 51
na str. 258-261 nastoyashchego izdaniya.
[62] Kak izvestno kirillica i glagolica sil'no raznilis' po forme bukv.
Forma bukv kirillicy byla geometricheski prostoj, chetkoj i udobnoj dlya
pis'ma; 24 iz 43 bukv kirillicy byli zaimstvovany iz vizantijskogo ustava, a
ostal'nye 19 postroeny v bol'shej ili men'shej mere samostoyatel'no, no s
soblyudeniem edinogo stilya kirillovskoj azbuki. Forma bukv glagolicy,
naoborot, byla chrezvychajno slozhnoj i zamyslovatoj, so mnozhestvom zavitkov i
petel'. Glagolica imela 40 bukv. V poiskah graficheskoj osnovy glagolicy
issledovateli obrashchalis' k samym razlichnym sistemam pis'ma k kirillice, k
skandinavskim runam, k sirijskomu i pal'mirskomu alfavitam, k hazarskomu
pis'mu, k vizantijskoj skoropisi, k iranskomu pis'mu Sasanidov, k arabskoj
grafike, k armyanskomu i gruzinskomu alfavitam, k koptskomu alfavitu, k
latinskomu kursivu, k magicheskomu grecheskomu pis'mu i t. d., podrobnee sm.:
Istrin V. A. Razvitie pis'ma. M., 1961, s. 259,261. Sm. takzhe: Obolenskij M.
A. Issledovaniya i zametki po russkim i slavyanskim drevnostyam. SPb., 1875;
Golubovskij P. V. O nachale russkoj pis'mennosti // Universitetskie izvestiya.
Kiev, 1895; Fortunatov F. F. O proishozhdenii glagolicy // Izvestiya AN. SPb.,
1913. Vyp. XVIII. Kn. 4; Nikol'skij N. K. K voprosu o russkih pis'menah,
upominaemyh v ZHitii Konstantina Filosofa // Izvestiya AN SSSR. 1928 T. 1. Kn.
1; Granstrem E. |. O proishozhdenii glagolicheskoj azbuki // Trudy Otdela
drevnerusskoj literatury Instituta russkoj literatury AN SSSR. M.-L , 1955.
Vyp. XI.
[63] Kak otmetil K. Cukerman po povodu stroitel'stva hazarskogo
Sarkela, russkie issledovateli nastaivayut, chto krepost' vozveli dlya zashchity
ot ugrozy so storony rusov; vengerskie istoriki polagayut, chto ugroza
ishodila so storony vengrov; otsutstvie uchenyh pechenegov segodnya
prepyatstvuet poyavleniyu teorii o pechenezhskoj ugroze. Sam K. Cukerman privodit
ryad interesnyh argumentov v pol'zu togo, chto Sarkel byl postroen dlya zashchity
ot vengrov (Cukerman K. Vengry v strane Levedii: novaya derzhava na granicah
Vizantii i Hazarii ok. 836-889 gg. // Materialy po arheologii, istorii i
etnografii Tavrii. Simferopol', 1998 Vyp. VI., s. 663-688).
[64] Prinyato schitat', chto samonazvaniem voennyh grupp skandinavov v
finnoyazychnoj srede bylo fin. Ruotsi, s iznachal'nym znacheniem slova "uchastnik
morskih pohodov", podrobnee sm.: Konstantin Bagryanorodnyj. Ob upravlenii
imperiej (Kommentarij, s. 297-299).
[65] Sm. dalee prim red. 67.
[66] Dlya Konstantina Bagryanorodnogo narod "rosov" (rusov) tozhdestven so
skandinavami, hotya yasno eto i ne vyrazheno. "Rosskie" nazvaniya porogov imeyut
prozrachnuyu skandinavskuyu etimologiyu. Imperator opisyvaet sem' krupnejshih
porogov i v pyati sluchayah iz semi predlagaet po dva nazvaniya kazhdogo iz
porogov na dvuh yazykah, kotorye on nazyvaet "rosskim" i "slavyanskim", sm.:
Konstantin Bagryanorodnyj. Ob upravlenii imperiej, s. 47-49, 319-326,
Tolkachev A. I. O nazvanii dneprovskih porogov Konstantina Byagryanorodnogo v
"De administrando imperio" // Istoricheskaya grammatika i leksikologiya
russkogo yazyka. M., 1962.
[67] Predpolozhenie A. Kestlera o tom, chto legendarnyj ostrov rusov est'
Novgorod, osnovyvaetsya na sleduyushchem obstoyatel'stve. V starom istochnike,
ispol'zovannom Ibn Rusta i Gardizi, rusy predstavleny kak zhiteli ostrova,
nahodyashchegosya v seredine ozera, prichem, kak polagayut nekotorye issledovateli,
imeetsya v vidu Novgorod, po-skandinavski Holm-gardr "ostrovnoj gorod". |ta
tema u Ibn Ruste vyglyadit tak: "A chto kasaetsya rusov, to oni na ostrove,
vokrug nego ozero, ostrov, na kotorom oni zhivut, prostranstvom tri dnya puti,
[tam] chashchoby i zarosli, [ostrov] nezdorovyj, syroj, esli postavit
kakoj-nibud' chelovek svoyu nogu na zemlyu, sotryasetsya zemlya iz-za ee syrosti.
U nih car', imenuemyj hakan-rus". U Gardizi k etomu opisaniyu est'
dobavlenie: "Na ostrove [zhivet] okolo sta tysyach chelovek". O gorodah rusov
soobshchaetsya: "Gorodov u nih bol'shoe chislo, i zhivut v dovol'stve", Gardizi zhe
pishet: "Na ostrove imeyutsya bol'shie goroda". Dalee Ibn Ruste pishet: "Oni
[rusy] napadayut na slavyan, sadyatsya na suda, otpravlyayutsya k nim, polonyat ih,
vyvozyat v Hazaran i bulgar, prodayut ih; net u nih polej [pahotnyh], tak kak
oni edyat to, chto privozyat iz zemli slavyan". Otnositel'no nasledstva,
ostavlyaemogo otcom synu, govoritsya: "Kogda u [rusov] poyavlyaetsya rebenok, oni
kladut pered nim obnazhennyj mech i otec govorit: "U menya net zolota, serebra,
imushchestva, chtoby ostavit' tebe v nasledstvo. |to [t.e. mech] yavlyaetsya tvoim
nasledstvom; sam dobyvaj, sam esh'" (cit. po: Zahoder B. N. Kaspijskij svod
svedenij o Vostochnoj Evrope M., 1967. CH. 2, s. 78, 81, 83, 92).
O slavyanah Ibn Ruste rasskazyvaet sleduyushchee: "Mezhdu stranoj pechenezhskoj
i stranoj slavyanskoj 10 dnej [puti]. V nachale predelov slavyan - gorod,
nazyvaemyj Vantit (?). Idesh' k nemu po stepyam, bezdorozh'yu, cherez istochniki
vod i gustye lesa, poka ne pridesh' v ih stranu. Strana slavyan - ravninnaya i
lesistaya, i oni zhivut v nej. U nih net ni vinogradnikov, ni pashen. Est' u
nih podobie bol'shih kuvshinov, sdelannyh iz dereva, i v nih - ulej dlya pchel i
meda. Oni nazyvayutsya ulishdzh (?) Iz odnogo bol'shogo kuvshina poluchaetsya 10
kuvshinov [meda]. Oni - narod, kotoryj paset svinej, kak ovec. Kogda kto-to
iz nih umiraet, ego szhigayut na ogne, a ih zhenshchiny, esli kto-to umer, ranyat
sebe nozhom ruki i lico. Na drugoj den' posle sozhzheniya etogo umershego oni
idut k nemu, berut pepel s etogo mesta, kladut ego v sosud glinyanyj i stavyat
na holm. Kogda prohodit god posle togo, kak on umer, oni berut 20 bol'shih
kuvshinov meda, menee ili bolee togo, i napravlyayutsya k tomu holmu, sobirayutsya
rodstvenniki umershego, edyat tam i p'yut, zatem udalyayutsya. Esli umershij imel
tri zheny, i odna iz nih utverzhdaet, chto byla ego lyubimoj, to ona
ustanavlivaet okolo svoego umershego [muzha] dva derevyannyh stolba, ukreplyaet
ih v zemle, zatem kladet na ih vershiny drugoj [stolb], podveshivaet v centre
verevku, odin konec kotoroj privyazyvaet k svoej shee, i stanovitsya na
podstavku. Kogda ona sdelala eto, to podstavku vybivayut iz-pod nee, i ona
ostaetsya poveshennoj, poka ne zadohnetsya i ne umret. Kogda zhe umret, to ee
brosayut v ogon' i szhigayut. Vse oni - pochitateli ognya. Seyut oni bolee vsego
prosa. Kogda nastupaet srok zhatvy, berut oni zerna prosa v kovsh, podnimayut
ego k nebu i govoryat: "O, Gospodi, ty, kotoryj daesh' nam pishchu, daj ee nam v
polnoj mere". U nih est' raznye vidy lyutnej, tamburov i svirelej. Dlina ih
svirelej - 2 loktya, na ih lyutnyah 8 strun. Napitki u nih iz meda. Oni
raduyutsya vo vremya szhiganiya umershego, schitaya, chto raduyutsya radi miloserdiya ih
boga nad nimi. U nih net v'yuchnyh loshadej, krome nebol'shogo [chisla], i net
verhovyh loshadej, krome kak u vysokopostavlennogo lica. Ih oruzhie - drotiki,
shchity i kop'ya, a drugogo u nih net. Ih glava koronuetsya, i oni podchinyayutsya
emu i dejstvuyut po ego rasporyazheniyam. Ego mestoprebyvanie - v seredine
strany slavyan. Upomyanutyj izvestnyj iz ih chisla, kotoryj nazyvaetsya "glavoj
glav, imenuetsya Sv.t.m.l.k [Svyatopolk?] On vyshe sub.n.dzha, a sub.n.dzh - ego
zamestitel'. U etogo vladyki est' verhovye zhivotnye, a pishcha u nego nikakaya
drugaya, krome vydoennogo iz nih moloka. U nego est' horoshie dragocennye
krepkie kol'chugi. Gorod, v kotorom on zhivet, nazyvaetsya Dzh.r.vat [Horvat?],
tri dnya v mesyac tam byvaet torg, tam prodayut i pokupayut. V ih strane holod
byvaet nastol'ko sil'nym, chto [kazhdyj] chelovek iz ih chisla vykapyvaet sebe
podobie yamy pod zemlej, zatem delaet nad nej ostroverhuyu kryshu iz dereva,
kak na hrame, zatem pokryvaet etu [kryshu] zemlej. V etot pogreb prihodit
etot chelovek s sem'ej i prinosit drova i kamni. Zatem razvodit ogon' i
raskalyaet kamen' na ogne dokrasna. Kogda kamen' raskalitsya sil'no, ego
oblivayut vodoj, tak chto rasprostranyaetsya par, i nagrevaetsya zhil'e do togo,
chto snimayut odezhdu. V takom zhil'e ostayutsya oni do vesny. Pravitel' ih
ezhegodno ob®ezzhaet ih. I esli u kogo-to iz nih est' doch', to car' otbiraet
sebe po odnomu iz ee plat'ev ezhegodno. A esli syn, to takzhe ezhegodno beret
po odnomu iz ego plat'ev. U kogo net ni syna, ni docheri, tot daet ezhegodno
po odnomu iz plat'ev zheny ili rabyni. Esli zhe pojmaet pravitel' v svoej
strane vora, to libo prikazyvaet zadushit' ego, libo otdaet pod nadzor odnogo
iz pravitelej na okraine svoih vladenij" (cit. po: Kalinina T. M. Arabskie
istochniki VIII - IX vv. o slavyanah // Drevnejshie gosudarstva Vostochnoj
Evropy. Materialy i issledovaniya. 1991 g. M., 1994, s. 221-222).
[68] Cit. po: Kovalevskij A. P. Kniga Ahmeda ibn-Fadlana, s. 142.
Ostaetsya neraz®yasnennym, chto sobstvenno opisyvaet Ibn Fadlan: kakoj-to
yazycheskij ritual ili obychnoe povsednevnoe umyvanie rusov. Stol' zhe neyasno,
kak sootnosyatsya v ego opisanii nablyudenie i interpretaciya uvidennogo. Odnako
izvestno drugoe: etnicheskie i religioznye stereotipy otlichayutsya osoboj
predvzyatost'yu. Uchityvaya, chto ritual'noe omovenie v musul'manskom obihode
igralo znachimuyu rol', neslozhno predpolozhit', chto omovenie, nablyudaemoe u
predstavitelej drugoj kul'tury, vosprinimalos' Ibn Fadlanom kak karikatura
na "pravil'nyj" obychaj, togda kak sovremennym chitatelem passazh arabskogo
diplomata vosprinimaetsya kak invektiva protiv rusov. Analogichnyj primer (po
glubine absurda) imeetsya v "Povesti vremennyh let". Grecheskij filosof
ob®yasnyaet knyazyu Vladimiru nepriemlemost' musul'manskoj very sleduyushchim
obrazom: "Tak vot i etih ozhidaet den' pogibeli ih, kogda pridet Bog sudit'
narody i pogubit vseh, tvoryashchih bezzakoniya i skverny. Ibo, podmyvshis',
vlivayut etu vodu v rot, mazhut po borode i pominayut Magometa. Tak zhe i zheny
ih tvoryat tu zhe skvernu i eshche dazhe bol'shuyu". Uslyshav ob etom, Vladimir
plyunul na zemlyu i skazal: "Nechistoe eto delo"" (Povest' vremennyh let po
Lavrent'evskoj letopisi 1377 g., s. 259). I eshche odin primer. Vot kak
vosprinimalos' arabami-musul'manami omovenie indusov. Sovremennik Ibn
Fadlana, Buzurg ibn SHahriyar zapisal rasskaz puteshestvennika, posetivshego
Indiyu. "Kogda indus konchaet isprazhnyat'sya, on pogruzhaetsya v taladzh - eto
prud, napolnennyj vodoj, kotoraya v poru dozhdej i potokov stekaet s ravnin i
gor. Umyvshis' i ochistivshis', on poloshchet rot etoj vodoj, a vyjdya iz taladzha,
vyplevyvaet ee na zemlyu. Soglasno ego ponyatiyam vyplyunut' vodu v vodoem
znachilo by zagryaznit' ego" (Buzurg ibn SHahriyar. CHudesa Indii / Per. s arab.
R. L. |rlih. M., 1959, s. 82-83). O chem idet rech' vo vseh treh sluchayah,
gadat' bespolezno. Podobnogo roda syuzhety harakterizuyut ne rusov, bulgarov i
indusov, a nablyudatelej, vyrazhayushchih svoi mysli cherez prizmu stereotipov.
Zamechu takzhe, chto Ibn Fadlan ne obladal i dolej toj shiroty vzglyadov na
uslovnost' obychaev i religioznyh predpisanij, kotoruyu, naprimer, s
samoironiej demonstriruet al-Mukaddasi, provedshij polzhizni v stranstviyah
(sm. prim. 114).
[69] Cit. po: Zahoder B. N. Kaspijskij svod o Vostochnoj Evrope. M.,
1967. CH. 2, s. 91.
[70] Cit. po: Zahoder B. N. Kaspijskij svod o Vostochnoj Evrope M ,
1967. CH. 2, s.93.
[71] Cit. po: Zahoder B. N. Kaspijskij svod svedenij o Vostochnoj Evrope
M., 1967. CH. 2, s. 99.
[72] Cit. po: Zahoder B. N. Kaspijskij svod svedenij o Vostochnoj
Evrope. M., 1967 CH. 2, s. 97.
[73] Nesomnenno, titul kagan byl zaimstvovan rusami u hazar. Odnako eto
govorit ne o stepeni hazarskogo kul'turnogo vliyaniya, a o pretenziyah rusov na
pridanie russkomu knyazyu statusa ne men'shego, chem u hazarskogo kagana.
Sleduet takzhe uchest', chto titul kagan ispol'zovalsya rusami isklyuchitel'no vo
vneshnepoliticheskih kontaktah. V Annalah monastyrya sv. Bertina soobshchaetsya,
chto vizantijskaya missiya, prinyataya imperatorom Lyudovikom Blagochestivym 18 maya
839 g., soprovozhdalas' gruppoj lyudej, prichislyavshih sebya k narodu ros. Oni
byli otpravleny ih pravitelem, nazyvaemym kaganom, k vizantijskomu
imperatoru Feofilu dlya ustanovleniya druzhestvennyh svyazej, no ta doroga, po
kotoroj poslanniki kagana dobiralis' do Konstantinopolya, okazalas'
vposledstvii perekrytoj "narodami varvarskimi i dikimi, zhestokosti velikoj".
Feofil prosil Lyudovika sposobstvovat' vozvrashcheniyu rosov na rodinu cherez ego
zemlyu, no tot obnaruzhil, chto rosy - ne kto inye, kak shvedy.
V pis'me k imperatoru Vasiliyu I Makedonyaninu, datirovannom 871 g.,
korol' Lyudovik ukazyvaet pravitelej chetyreh narodov s titulom kagana, a
imenno: avarskogo, hazarskogo, normannskogo i bolgarskogo. Normannskim
zdes', po-vidimomu, nazvana rus'. Sm. takzhe: Novosel'cev A. P. K voprosu ob
odnom iz drevnejshih titulov russkogo knyazya // Istoriya SSSR. 1982. No 4. Ibn
Hordadbeh (IX v.) perechislyaet tituly vladyk Zemli: vladyka Iraka nosit titul
shahanshah. Vladyka Vizantii - vasilevs. Vse vladyki tyurok, tibetcev i hazar -
hakany, a vladyka Kitaya - bagbur. Vladyka slavyan - knyaz' (Ibn Hordadbeh.
Kniga putej i stran / Per. s arab., komment., issledovanie N. Velihanovoj.
Baku, 1986, s. 60). Na zolotyh i serebryanyh monetah knyazya Vladimira titula
kagan net; v to zhe vremya na monetah otchekanena nadpis' "Vladimir na stole, a
se ego zlato".
[74] Dannyj otryvok citiruetsya po gazete "Pravda" ot 25 12.1951 g.
[75] Artamonov M. I. Istoriya hazar L., 1962, s. 458-459.
[76] A. Kestler izlishne dramatiziruet situaciyu. Sam M. I. Artamonov v
predislovii k "Istorii hazar" tak ocenival publikaciyu v "Pravde" (ot 25. 12.
1951) i stat'yu v gazete "The Times" (ot 12. 01. 1952). "YA nadeyus', chto eta
kniga pokazhet, chto izuchenie istorii hazar v SSSR otnyud' ne prervalos' v 1951
g., kak eto predstavlyaetsya inostrannoj pechat'yu, v rezul'tate vmeshatel'stva v
nauku nekompetentnyh lic, vyrazivshegosya v poyavlenii v "Pravde" stat'i P. I.
Ivanova "Ob odnoj oshibochnoj koncepcii". Dejstvitel'no, posle poyavleniya etoj
stat'i imelo mesto nekotoroe zameshatel'stvo v razrabotke voprosov istorii
hazar. V to zhe vremya byli opublikovany raboty, izvrashchayushchie podlinnuyu istoriyu
s cel'yu vo chto by to ni stalo prinizit' istoricheskoe znachenie hazar i
sozdannogo imi gosudarstva [sm. Rybakov B. A. Rus' i Hazariya (K istoricheskoj
geografii Hazarii) // Akademiku B. D. Grekovu ko dnyu semidesyatiletiya.
Sbornik statej M., 1952]. No tak prodolzhalos' nedolgo" (Artamonov M. I.
Istoriya hazar L., 1962, s. 37).
[77] V "Povesti vremennyh let" pod 859 godom soobshchaetsya: "Varyagi iz
zamor'ya vzimali dan' s chudi i so slavyan, i s meri, i s vseh krivichej, a
hozary brali s polyan i s severyan, i s vyatichej, - brali po serebryanoj monete
i po belke ot doma". Povest' vremennyh let po Lavrent'evskoj letopisi 1377
g., s. 214. Lyubopytno, chto tochno takuyu zhe dan', soglasno Ibn Fadlanu, platil
bulgarskij car' hazarskomu kaganu s kazhdogo doma - shkurku sobolya.
[78] V "Povesti vremennyh let" tak opisyvayutsya eti sobytiya: "I sel
Oleg, knyazha, v Kieve, i skazal Oleg: "Da budet mater'yu gorodam russkim". I
byli u nego varyagi, i slavyane, i prochie, prozyvavshiesya Rus'yu. Tot Oleg nachal
stavit' goroda i ustanovil dani slavyanam i krivicham, i meri, polozhil i dlya
varyagov davat' dan' ot Novgoroda po 300 griven ezhegodno radi sohraneniya
mira, chto i davalos' varyagam do samoj smerti YAroslava. Nachal Oleg voevat'
protiv drevlyan i, pokoriv ih, bral dan' s nih po chernoj kunice. Otpravilsya
Oleg na severyan i pobedil ih, i vozlozhil na nih legkuyu dan', i ne pozvolil
im platit' dan' hazaram, govorya tak: "YA vrag ih i vam im platit' nezachem".
Poslal Oleg k radimicham, sprashivaya: "Komu daete dan'?" Oni zhe otvetili:
"Hazaram" I skazal im Oleg: "Ne davajte hazaram, no platite mne". I dali
Olegu po shchelyagu, kak ran'she hazaram davali. I vlastvoval Oleg nad polyanami i
drevlyanami, i severyanami, i radimichami, a s ulichami i tivercami voeval"
(Povest' vremennyh let po Lavrent'evskoj letopisi 1377 g., s. 216-217).
[79] Konstantin Bagryanorodnyj. "Ob upravlenii imperiej", s. 159.
[80] Konstantin Bagryanorodnyj. "Ob upravlenii imperiej", s. 161.
[81] Konstantin Bagryanorodnyj. "Ob upravlenii imperiej", s. 161.
[82] Konstantin Bagryanorodnyj. "Ob upravlenii imperiej", s. 163.
[83] Podrobnee o hazarsko-vengerskom dvuyazychii, sm.: Helimskij E. A.
Kiraly i olasz: k istorii rannih slavyano-tyurko-vengerskih otnoshenij //
Slavyane i ih sosedi. Mesto vzaimnyh vliyanij v processe obshchestvennogo i
kul'turnogo razvitiya. |poha feodalizma. Tezisy dokladov. M., 1988.
[84] Bol'shinstvo specialistov schitaet, chto yazyk osnovnoj gruppy hazar
otnosilsya k toj zhe obosoblennoj gruppe tyurkskih yazykov, kotoraya predstavlena
starobulgarskimi nadpisyami i sovremennym chuvashskim yazykom. Pis'mennyh
dokumentov hazarskogo yazyka prakticheski ne sohranilos', sm.: Klyashtornyj S.
G. Hazarskaya nadpis' na amfore s gorodishcha Mayaki // "Sov