grandioznymi problemami, muchayushchimi v svyazi s
etim istorikov i antropologov.
4
Oblasti na vostoke Central'noj Evropy, gde poselilis' v otnositel'noj
bezopasnosti evrejskie emigranty iz Hazarii, k koncu pervogo tysyacheletiya
nashej ery tol'ko formirovali svoe politicheskoe lico.
Primerno v 962 g. neskol'ko slavyanskih plemen obrazovali soyuz pod
glavenstvom sil'nejshego sredi nih, polyan, stavshij yadrom pol'skogo
gosudarstva. Poluchaetsya, chto stanovlenie Pol'skogo gosudarstva nachalos'
primerno togda zhe, kogda prishlo v upadok hazarskoe (Sarkel byl razrushen v
965 g.). Pokazatel'no, chto evrei igrayut vazhnuyu rol' v odnoj iz rannih
pol'skih legend, otnosyashchihsya k obrazovaniyu Pol'skogo korolevstva. V nej
rasskazano, kak soyuznye plemena reshili izbrat' sebe korolya i ostanovilis' na
evree po imeni Avraam Prokovnik (12; III; 217 i prim.). Vozmozhno, eto byl
bogatyj i obrazovannyj hazarskij kupec, ch'im opytom reshili vospol'zovat'sya
obitateli lesnoj slavyanskoj glushi, a vozmozhno, rech' idet o vymyshlennoj
figure; no dazhe vo vtorom sluchae naprashivaetsya vyvod, chto takie evrei
pol'zovalis' bol'shim uvazheniem. Tak ili inache, Avraam proyavil neozhidannuyu
skromnost' i slozhil koronu v pol'zu mestnogo krest'yanina po imeni Pyast,
stavshego osnovatelem dinastii Pyastov, pravivshej Pol'shej primerno s 962 po
1370 g.
Nezavisimo ot togo, real'noe lico Avraam Prokovnik ili vymyshlennoe,
sushchestvuet mnogo svidetel'stv, chto evrejskie immigranty iz Hazarii
privetstvovalis' kak cennoe dopolnenie k ekonomike strany i gosudarstvennomu
upravleniyu. Polyaki pri dinastii Pyastov i ih baltijskie sosedi litovcy bystro
rasshiryali svoi granicy i ostro nuzhdalis' v pritoke lyudej dlya osvoeniya
territorij i sozdaniya gorodskoj civilizacii*. Snachala oni pooshchryali priezd
nemeckih krest'yan, gorozhan i remeslennikov, pozdnee - migrantov s
territorij, zanyatyh Zolotoj Ordoj, vklyuchaya armyan, yuzhnyh slavyan i hazar**.
* Nachinaya s 1386 g. byla zaklyuchena seriya dogovorov, ob®edinyavshih dva
naroda v Pol'skom korolevstve. Dlya kratkosti ya budu pol'zovat'sya terminom
"pol'skie evrei", imeya v vidu obe strany, nevziraya na tot fakt, chto v konce
XVIII v Pol'sha byla podelena mezhdu Rossiej, Prussiej i Avstriej, a ee zhiteli
prevratilis' oficial'no v poddannyh etih stran. Tak nazyvaemaya "cherta
osedlosti", vvedennaya v imperskoj Rossii dlya evreev v 1792 g., sovpadala s
zemlyami, anneksirovannymi u Pol'shi, a takzhe chastichno rasprostranyalas' na
Ukrainu. "CHerta" ne dejstvovala tol'ko dlya nekotoryh privilegirovannyh
kategorij evreev, kotoryh po perepisi 1897 g. naschityvalos' vsego 200 tys.,
togda kak vnutri cherty, t.e. na prezhnej pol'skoj territorii, evreev
nabralos' okolo 5 mln.
** Pol'sha i Vengriya tozhe nenadolgo - v 1241-1242 gg. - podverglis'
mongol'skomu nashestviyu, no okkupirovany ne byli, chto i predopredelilo ih
dal'nejshuyu istoriyu.
Ne vse pereseleniya byli dobrovol'nymi. V chislo pereselencev vhodili
voennoplennye, naprimer, krymskie tatary, kotoryh prinuzhdali vozdelyvat'
zemli litovskih i pol'skih zemlevladel'cev v zavoevannyh yuzhnyh provinciyah
(pod konec XIV v. knyazhestvo Litovskoe prosterlos' ot Baltijskogo do CHernogo
morya). Odnako uzhe v XV v. turki-ottomany, pokonchiv s Vizantiej, dvinulis' na
sever, i zemlevladel'cy pereselili lyudej iz svoih vladenij v pogranichnyh
oblastyah dal'she v glub' kontinenta (94; gl. IX).
Sredi podvergnutyh nasil'stvennomu pereseleniyu bylo nemaloe kolichestvo
karaimov - posledovatelej iudejskoj fundamentalistskoj sekty, otvergayushchej
uchenie ravvinov. Soglasno tradicii, pronesennoj karaimami vplot' do nashih
dnej, ih predki byli prignany v Pol'shu velikim litovskim knyazem-voinom
Vitol'dom v konce XIV v. v kachestve voennoplennyh, zahvachennyh v Solhate
(Krym) (94; gl. IX). V pol'zu etoj versii govorit tot fakt, chto v 1388 g.
Vitol'd daroval hartiyu prav evreyam Troki, tak chto francuzskij puteshestvennik
Gil'ber de Lannoa obnaruzhil tam "mnozhestvo evreev", govorivshih ne na yazyke
mestnyh zhitelej i ne po-nemecki, a na sobstvennom narechii (94; gl. IX)
[126]. |tot yazyk byl - i ostaetsya - tyurkskim, prichem samym blizkim sredi
zhivyh yazykov k lingua cumanica, na kotorom govorili na byvshih hazarskih
territoriyah vo vremena Zolotoj Ordy. Po utverzhdeniyu Zajonchkovskogo (Soglasno
A. N. Polyak; 94; gl. IX), etot yazyk po-prezhnemu ostaetsya yazykom ustnoj rechi
i religioznogo kul'ta v obshchinah karaimov, ostavshihsya v Troki, Vil'ne,
Panevezhise, Lucke i Galiche. Sami karaimy utverzhdayut, chto do Velikoj epidemii
1710 g. v Pol'she i Litve naschityvalos' ot 32 do 37 ih obshchin.
Svoj drevnij dialekt oni nazyvayut "yazyk kedar"; pomnitsya, v XII v.
ravvin nazyval ih zemli k severu ot CHernogo morya "zemlej Kedar". Kstati, to,
chto on pro nih rasskazyval - sidenie vsyu subbotu v temnote, ignorirovanie
ucheniya ravvinov - sootvetstvuet nravam sekty. Zajonchkovskij, krupnyj
sovremennyj tyurkolog, voobshche schitaet karaimov samymi blizkimi segodnyashnimi
rodstvennikami drevnih hazar s lingvisticheskoj tochki zreniya (125; sm. po 35;
212). O prichinah sohraneniya etoj sektoj ee drevnego yazyka na protyazhenii
pyatisot let, hotya osnovnaya chast' iudeev-hazar otkazalas' ot nego v pol'zu
idish, rech' vperedi.
5
Pol'skoe korolevstvo s samogo nachala, eshche pri dinastii Pyastov, prinyav
katolichestvo, stalo orientirovat'sya na Zapad. Odnako po sravneniyu s
zapadnymi sosedyami eto byla otstalaya v kul'turnom i ekonomicheskom otnoshenii
strana. Otsyuda politika privlecheniya immigrantov - nemcev s zapada, armyan i
evreev-hazar s vostoka - i vsyacheskie poslableniya dlya nih, vplot' do
korolevskih hartij, podrobno opisyvavshih ih obyazannosti i osobye privilegii.
Po Hartii, izdannoj Boleslavom Blagochestivym v 1264 g. i podtverzhdennoj
Kazimirom Velikim v 1334 g., evrei poluchili pravo imet' svoi sinagogi, shkoly
i sudy; vladet' zemel'noj sobstvennost'yu i zanimat'sya lyuboj torgovlej i
deyatel'nost'yu po svoemu vyboru. Pri pravlenii korolya Stefana Batoriya
(1575-1586) evrei poluchili sobstvennyj parlament, zasedavshij dvazhdy v god i
obladavshij vlast'yu obkladyvat' edinovercev nalogami. V istorii hazarskih
iudeev, poteryavshih stranu, otkrylas' novaya glava.
YArkoj illyustraciej ih privilegirovannogo polozheniya mozhet sluzhit'
kratkoe poslanie, vypushchennoe vo vtoroj polovine XIII v., predpolozhitel'no
papoj Klementom IV, i adresovannoe nenazvannomu pol'skomu princu. V etom
dokumente papa dovodit do svedeniya adresata, chto rimskoe svyashchenstvo
osvedomleno o sushchestvovanii v neskol'kih pol'skih gorodah bol'shogo
kolichestva sinagog - ne menee pyati na odin gorod*. Papa sozhaleet o tom, chto
sinagogi eti, kak soobshchayut, vyshe kostelov, velichestvennee i naryadnee ih,
kryty cvetnoj cherepicej i zatmevayut sosednie katolicheskie hramy.
(Vspominaetsya likovanie Masudi po povodu togo, chto glavnaya mechet' Itilya vyshe
vseh ostal'nyh zdanij goroda.) Nedovol'nyj ton papskogo poslaniya
podkreplyaetsya takzhe resheniem, prinyatym v 1267 g. papskim legatom kardinalom
Gvido, soglasno kotoromu u evreev mogla byt' vsego odna sinagoga na gorod.
* Vidimo, Vroclav ili Krakov.
Iz etih dokumentov, sootvetstvuyushchih po vremeni mongol'skomu zavoevaniyu
Hazarii, my uznaem, chto uzhe v to vremya v Pol'she bylo mnogo hazar, nedarom v
nekotoryh gorodah oni postroili po neskol'ko sinagog; ponyatno, chto eti lyudi
procvetali, inache ih sinagogi ne byli by "velichestvennymi i naryadnymi".
Logichno v svyazi s etim zadat'sya voprosom o vozmozhnoj chislennosti i sostave
hazarskoj emigracii v Pol'shu.
Dostovernoj informacii o chislennosti net. My pomnim, chto v arabskih
istochnikah govorilos' o hazarskih armiyah v tri sotni tysyach chelovek,
uchastvovavshih v musul'mansko-hazarskih vojnah (glava I, 7)[127]; dazhe esli
sdelat' skidku na ih sklonnost' k sil'nym preuvelicheniyam, pridetsya
predpolozhit', chto v Hazarii zhilo nikak ne men'she polumilliona dush. Ibn
Fadlan govoril o 50 tysyachah shatrov volzhskih bulgar, chto daet naselenie v
300-400 tys. chelovek - primerno tot zhe poryadok cifr, chto u hazar. S drugoj
storony, kolichestvo evreev v Pol'sko-Litovskom korolevstve v XVII v. takzhe
ocenivaetsya sovremennymi istorikami primerno v 500 tys. chelovek (ili 5
procentov vsego naseleniya) (118; 278). |ti cifry ne protivorechat izvestnym
faktam o dlitel'noj hazarskoj migracii cherez Ukrainu v Pol'shu i Litvu,
nachavshejsya posle razrusheniya Sarkela i vozvysheniya pol'skoj dinastii Pyastov v
konce pervogo tysyacheletiya n.e., uskorivshejsya iz-za mongol'skogo zavoevaniya i
bolee ili menee zavershivshejsya v HV-HVI vv., kogda Step' opustela, a hazary,
po-vidimomu, byli smeteny s lica zemli*. Ves' process pereseleniya zanyal
pyat'-shest' vekov i prohodil to masshtabno, to ochen' medlenno. Esli prinyat' vo
vnimanie znachitel'nyj pritok evrejskih bezhencev v Hazariyu iz Vizantii i iz
musul'manskogo mira i nekotoryj estestvennyj prirost chislennosti samih
hazar, to mozhno predpolozhit', chto chislennost' hazarskogo naseleniya v pikovyj
period, v VIII v., byla sopostavima s chislennost'yu evreev v Pol'she v XVII v.
- vo vsyakom sluchae, primerno, s tochnost'yu do neskol'kih sot tysyach,
prostitel'noj pri nashej slaboj osvedomlennosti.
* Poslednie iz drevnehazarskih dereven' na Dnepre byli unichtozheny vo
vremya kazach'ego vosstaniya pod rukovodstvom Hmel'nickogo v XVII v., ucelevshie
lyudi popolnili soboj uzhe sushchestvuyushchee evrejskoe naselenie Pol'shi i Litvy.
V etoj arifmetike kroetsya ironiya. Soglasno stat'e "Statistika" iz
"Evrejskoj enciklopedii", v XVI v. vse evrejskoe naselenie mira sostavlyalo
okolo milliona. Iz etogo kak budto sleduet, kak ukazyvayut A. N. Polyak, X. F.
Kuchera i drugie, chto v Srednie veka bol'shinstvo ispovedyvavshih iudejskuyu
religiyu byli hazarami. Znachitel'naya chast' etogo bol'shinstva perebralas' v
Pol'shu, Litvu, Vengriyu i na Balkany, gde obrazovala vostochnoe evrejskoe
soobshchestvo, kotoroe, v svoyu ochered', dalo podavlyayushchee bol'shinstvo mirovogo
evrejstva. Dazhe esli pervonachal'noe yadro etogo soobshchestva bylo razbavleno i
narashcheno immigrantami iz drugih oblastej (sm. nizhe), gipoteza o
hazarsko-tyurkskom proishozhdenii ego glavnyh kornej opiraetsya na ser'eznye
svidetel'stva i po krajnej mere zasluzhivaet vnimaniya i ser'eznogo
obsuzhdeniya.
Dopolnitel'nye prichiny prisvoeniya lidiruyushchej roli v roste i razvitii
evrejskoj obshchiny v Pol'she i v drugih chastyah Vostochnoj Evropy hazarskim
elementom, a ne immigrantami s Zapada, budut obsuzhdeny v posleduyushchih glavah.
Poka zhe procitiruem pol'skogo istorika Adama Vetulani (kursiv moj):
"Pol'skie uchenye soglasny, chto eti starejshie poseleniya byli obrazovany
emigrantami iz hazarskogo gosudarstva i iz Rossii, a evrei iz YUzhnoj i
Zapadnoj Evropy stali pribyvat' i selit'sya pozdnee i chto po krajnej mere
nekotoraya chast' evrejskogo naseleniya (a ran'she - osnovnaya chast') proishodila
s vostoka, iz strany hazar, a pozdnee iz Kievskoj Rusi" (118; 274).
6
Do sih por rech' shla o chislennosti. No chto izvestno o social'noj
strukture i sostave hazarskoj immigrantskoj obshchiny?
Pervoe, chto brosaetsya v glaza, - eto udivitel'noe shodstvo v
privilegirovannom polozhenii hazarskih evreev v Vengrii i v Pol'she v rannij
period. I v vengerskih, i v pol'skih istochnikah o evreyah govoritsya kak o
chekanshchikah monet, upravlyayushchih dohodami korolevskoj kazny, kontrolerah
solyanoj monopolii, sborshchikah nalogov i "rostovshchikah", to est' bankirah. |ta
parallel' zastavlyaet predpolozhit', chto dve immigrantskie obshchiny imeli obshchee
proishozhdenie, a poskol'ku my mozhem prosledit' proishozhdenie osnovnoj chasti
vengerskogo evrejstva ot mad'yaro-hazarskogo yadra, vyvod naprashivaetsya sam
soboj.
Rannie svidetel'stva vysvechivayut rol', kotoruyu igrali evrei-immigranty
v zarozhdayushchejsya ekonomicheskoj zhizni obeih stran. Rol' eta byla vazhnoj, chto
neudivitel'no, poskol'ku vneshnyaya torgovlya i sbor tamozhennyh poshlin byl v
proshlom osnovnym istochnikom dohodov samih hazar. Oni obladali opytom,
kotoryj otsutstvoval u ih novyh gospod, poetomu vpolne logichno, chto im
predlozhili pomogat' sovetami i uchastiem v upravlenii finansami dvora i
znati. Monety s nadpisyami po-pol'ski, no evrejskimi bukvami, otchekanennye v
HII-HIII vv. (sm. glavu II, 1) - neozhidannye relikty etoj deyatel'nosti.
Zagadochnym ostaetsya ih naznachenie. Na nekotoryh krasuetsya imya korolya (Leshek,
Meshko), na drugih znachitsya: "Iz doma Abrahama ben Jozefa, knyazya" (vidimo,
samogo chekanshchika-bankira), na nekotoryh - blagoslovenie "Udachi" i t.d.
Pokazatel'no, chto sovremennye vengerskie istoriki takzhe govoryat o praktike
chekanki monet iz serebra, postavlyavshegosya evreyami ([118; 267-278], [12; III;
218 i prim.], [943; gl. IX]).
Odnako - v otlichie ot Zapadnoj Evropy - finansy i torgovlya byli daleko
ne edinstvennymi sferami deyatel'nosti evreev. Nekotorye bogatye emigranty
stanovilis' v Pol'she zemlevladel'cami, kak stal im Teka v Vengrii;
soobshchaetsya, naprimer, o celoj derevne evrejskih krest'yan, rabotavshih na
sobstvennoj zemle pod Vroclavom do 1203 g. (12; III; 219), pervonachal'no
krest'yan-hazar bylo, navernoe, bol'she, kak na to ukazyvayut drevnie hazarskie
toponimy.
YArkim primerom togo, kak mogli poyavlyat'sya takie derevni, sluzhat uzhe
upominavshiesya karaimskie zapisi: v nih govoritsya, kak knyaz' Vitol'd poselil
gruppu voennoplennyh-karaimov v "Krasne", dav im doma, sady i polya na
rasstoyanii v poltory mili. ("Krasnu" pytayutsya identificirovat' s malen'kim
evrejskim gorodkom Krasnaya v Podol'e) (94; gl. VII).
Odnako budushchee evrejskoj obshchiny bylo ne v zemledelii. Prichin tomu
nemalo. Stanovlenie feodalizma v XIV v postepenno prevratilo krest'yan Pol'shi
v krepostnyh, kotorym zapreshchalos' pokidat' svoi derevni i voobshche pomyshlyat' o
svobode peredvizheniya. V to zhe vremya pod sovmestnym davleniem cerkovnoj
ierarhii i feodalov-zemlevladel'cev v 1496 g. pol'skij sejm zapretil evreyam
priobretat' sel'skohozyajstvennye zemli. No process otchuzhdeniya ot zemli
nachalsya, po vsej vidimosti, gorazdo ran'she. Pomimo upomyanutyh specificheskih
prichin - religioznoj diskriminacii v sochetanii s zakreposhcheniem svobodnyh
krest'yan - prevrashchenie preimushchestvenno zemledel'cheskogo naroda hazar v
gorodskoe naselenie bylo yavleniem, znakomym po istorii vseh migracionnyh
processov. Stalkivayas' s novymi klimaticheskimi usloviyami i metodami
zemledeliya, s odnoj storony i vidya, s drugoj, neozhidannye vozmozhnosti
uluchshit' svoyu zhizn', obespechivaemye gorodskoj civilizaciej, immigranty za
neskol'ko pokolenij polnost'yu menyayut sferu zanyatosti. Potomki krest'yan iz
ital'yanskoj Abrucci stanovilis' v Novom Svete oficiantami i otkryvali svoi
restoranchiki, a vnuki pol'skih krest'yan sluzhat policejskimi, inzhenerami i
psihoanalitikami*.
* Protivopolozhnyj process - perehod kolonistov k vozdelyvaniyu
devstvennyh zemel' - nablyudaetsya pri migracii iz bolee razvityh oblastej v
menee razvitye.
Odnako prevrashchenie hazarskogo evrejstva v pol'skoe ne privelo k rezkomu
razryvu s proshlym i k utrate svoej identichnosti. To byl postepennyj,
organichnyj process peremen, pri kotorom - kak ubeditel'no pokazal A. N.
Polyak - v novoj strane sohranilis' nekotorye zhiznenno vazhnye tradicii
hazarskoj obshchestvennoj zhizni. Proizoshlo eto blagodarya poyavleniyu obshchestvennoj
struktury ili obraza zhizni, kotoryj ne imeet analogov v drugih oblastyah
Diaspory, - evrejskogo gorodka, "ajara" po-drevneevrejski, "shtetl" na idish,
"mestechko" po-pol'ski. Vse eto umen'shitel'no-prenebrezhitel'nye oboznacheniya,
kotorye, vprochem, ne obyazatel'no podrazumevayut malye razmery (nekotorye byli
dostatochno veliki), a, skoree, ogranichennost' prav municipal'nogo
samoupravleniya.
"Mestechko" ne sleduet putat' s getto. Poslednee predstavlyalo soboj
ulicu ili kvartal, gde evrei byli vynuzhdeny tesnit'sya, ne rasselyayas' po
ostal'nomu gorodu, sredi inovercev. So vtoroj poloviny XVI v. v takih
usloviyah evrei prozhivali povsyudu v hristianskom i pochti povsyudu - v
musul'manskom mire. Getto okruzhali steny, vorota v kotoryh zapiralis' na
noch'. Vnutri getto u lyudej razvivalas' klaustrofobiya i ogranichennost'
myshleniya, zato v nespokojnye vremena steny obespechivali koe-kakuyu zashchitu.
Iz-za ogranichennosti ploshchadi doma rosli vverh, postoyannaya skuchennost'
porozhdala antisanitariyu. Lyudyam, zhivshim v takih usloviyah, trebovalas' bol'shaya
duhovnaya sila, chtoby sohranit' samouvazhenie. Udavalos' eto ne vsem.
Mestechko bylo sovsem drugim tipom poseleniya, sushchestvovavshim, kak uzhe
govorilos', tol'ko v pol'sko-litovskoj Rechi Pospolitoj, i bol'she nigde v
mire. Ono predstavlyalo soboj izolirovannyj gorodok s isklyuchitel'no ili
preimushchestvenno evrejskim naseleniem. Zarodilos' "mestechko", vidimo, eshche v
XIII v., poetomu ego mozhno schitat' nedostayushchim zvenom mezhdu rynochnymi
gorodami Hazarii i evrejskimi poseleniyami Pol'shi.
|konomicheskie i social'nye funkcii etih napolovinu sel'skih, napolovinu
gorodskih aglomeracij byli, vidimo, odinakovymi v obeih stranah. V Hazarii,
kak vposledstvii v Pol'she, oni predstavlyali soboj sistemu torgovyh faktorij
ili rynochnyh centrov, obespechivavshih kontakt mezhdu bol'shimi gorodami s ih
nuzhdami i selom. Tam regulyarno provodilis' yarmarki, gde prodavalsya i
obmenivalsya melkij i krupnyj rogatyj skot, a takzhe gorodskaya produkciya,
odnovremenno tam trudilis' i torgovali svoimi izdeliyami kolesnye mastera,
bondari, kuznecy, serebryanyh del mastera, portnye, koshernye myasniki,
mel'niki, hlebopeki, torgovcy svechami. Zdes' zhe nahodilis' pisari,
obsluzhivavshie negramotnyh, sinagogi dlya veruyushchih, gostinicy dlya
puteshestvennikov, heder - "komnata" na drevneevrejskom, to est' shkola.
Dobav'te k etomu brodyachih rasskazchikov i pevcov (nekotorye imena, kak,
naprimer, Velvel Zbarzer, sohranilis' v istorii)*, brodivshih ot mestechka k
mestechku v Pol'she, a do togo, nesomnenno, i v Hazarii, esli sudit' po
zdravstvuyushchim do sih por na Vostoke brodyachim rasskazchikam.
* Enc. Brit., izdanie 1973, stat'ya "Evrejskaya literatura".
Nekotorye vidy deyatel'nosti voobshche stali v Pol'she chisto evrejskimi. K
nim otnosilas' torgovlya lesom, v svyazi s chem vspominaetsya, chto derevo bylo
glavnym stroitel'nym materialom i vazhnoj stat'ej eksporta v Hazarii, to zhe
samoe mozhno skazat' o transporte. "Gustaya set' mestechek, - pishet A. N. Polyak
(94; gl. III), - pozvolyala celoe stoletie rasprostranyat' izdeliya po vsej
strane na prevoshodnyh evrejskih konnyh brichkah. Dominirovanie etogo vida
transporta, osobenno na vostoke strany, bylo nastol'ko ochevidnym, chto
evrejskoe oboznachenie povozki, "ba-al agalah", pereshlo v russkij yazyk kak
"balagol". Zanyatie eto prishlo v upadok tol'ko s poyavleniem vo vtoroj
polovine XIX v. zheleznyh dorog".
Takaya specializaciya ne mogla, konechno, razvit'sya v zamknutyh getto
zapadnogo evrejstva i nosit nesomnennye hazarskie cherty. ZHiteli getto byli
sugubo osedlymi lyud'mi, togda kak hazary, kak vse polukochevye narody,
ispol'zovali povozki, zapryazhennye loshad'mi ili bykami, dlya perevozki palatok
i skarba, vklyuchaya carskie shatry razmerom s cirk-shapito, gde pomeshchalis' sotni
lyudej. U etih lyudej byla smekalka, pozvolyavshaya osvaivat' samye trudnye
dorogi novoj strany.
Drugim specificheski evrejskim zanyatiem bylo soderzhanie postoyalyh
dvorov, mel'nichnoe delo i mehovaya torgovlya - nichego etogo v getto Zapadnoj
Evropy ne bylo.
Takova, v obshchih chertah, struktura evrejskogo mestechka v Pol'she. Koe-chto
v etom zhe rode mozhno vstretit' v lyubom starom rynochnom gorodke lyuboj strany,
no est' i bolee tonkie sovpadeniya s tem, chto my znaem - hotya znaem my malo,
- o gorodskoj zhizni v Hazarii, posluzhivshej, vidimo, prototipom dlya pol'skogo
mestechka.
K etim specificheskim svojstvam sleduet dobavit' shodstvo s pagodami,
otlichayushchee starejshie iz sohranivshihsya v mestechkah derevyannyh sinagog HV-HVI
vv., sovershenno chuzhdoe i mestnoj arhitekture, i stilyu stroitel'stva,
perenyatomu evreyami Zapada i zatem vosproizvedennomu v pol'skih getto.
Vnutrennee ubranstvo starejshih sinagog v mestechkah tozhe ochen' sil'no
otlichaetsya ot stilya, slozhivshegosya v getto Zapada, steny mestechkovyh sinagog
byli pokryty arabeskami i izobrazheniyami zverej, vyzyvayushchimi v pamyati i
persidskoe vliyanie, oshchushchayushcheesya v vengersko-hazarskih izdeliyah (I; 13), i
dekorativnyj stil', prinesennyj v Pol'shu armyanskimi immigrantami (94; gl.
III).
Tradicionnaya odezhda pol'skih evreev tozhe imeet bezuslovno vostochnoe
proishozhdenie. Tipichnyj dlinnyj shelkovyj kaftan imitiruet, navernoe, odeyanie
pol'skogo shlyahticha, kotoroe, v svoyu ochered', skopirovano s naryada mongolov v
period Zolotoj Ordy - moda puteshestvuet, ignoriruya politicheskie granicy, no
izvestno, chto kaftany nosili zadolgo do etogo stepnye kochevniki. Tyubetejku
(ermolku) nosyat po sej den' ortodoksal'nye evrei, a takzhe uzbeki i drugie
tyurkskie narody Srednej Azii. Poverh ermolki muzhchiny nadevali shtrimel' -
osobuyu krugluyu shapku s lis'im mehom, skopirovannuyu hazarami u kazakov - ili
naoborot. Kak uzhe govorilos', torgovlya lis'im i sobol'im mehom, procvetavshaya
v Hazarii, prevratilas' v Pol'she v nastoyashchuyu evrejskuyu monopoliyu. ZHenshchiny
nosili do serediny XIX v vysokij belyj tyurban - tochnuyu kopiyu golovnogo ubora
kazashek i turkmenskih zhenshchin (94; gl. III). (Nyne ortodoksal'nye evrejki
vmesto tyurbana vynuzhdeny nosit' pariki iz sobstvennyh volos, kotorye oni
sbrivayut pri zamuzhestve.)
V etom kontekste stoit upomyanut' - no uzhe s men'shej uverennost'yu -
strannuyu priverzhennost' pol'skih evreev k farshirovannoj rybe, eto
nacional'noe blyudo bylo perenyato u nih polyakami. Est' dazhe pogovorka "Bez
ryby net subboty". Ne dal'nij li eto otgolosok zhizni na Kaspii, gde ryba
sluzhila glavnoj pishchej?
ZHizn' mestechka opisyvaetsya v evrejskoj literature i fol'klore s
romanticheskoj nostal'giej. V sovremennom issledovanii mestechkovyh tradicij
(126; 41) mozhno prochest' o veselom prazdnovanii Subboty:
"Gde by chelovek ni okazalsya, on postaraetsya vovremya dobrat'sya do domu,
chtoby vstretit' Subbotu so svoej sem'ej. Korobejnik, perehodyashchij iz derevni
v derevnyu, brodyachij portnoj, sapozhnik - lyuboj iz sil vyb'etsya, no popadet
domoj v pyatnicu vecherom do zakata.
A na ulicah mestechka tem vremenem razdayutsya kriki shammesa: "Evrei, v
banyu!" SHammes sluzhit v sinagoge, eto chto-to srednee mezhdu d'yachkom i
storozhem. On obrashchaetsya k evreyam ne tol'ko ot svoego imeni, ibo napominaet o
soblyudenii zapovedi".
Vyrazitel'nee vsego izobrazhena mestechkovaya zhizn' - syurrealisticheskaya
smes' faktov i fantazij - na kartinah i litografiyah Marka SHagala, na kotoryh
biblejskie simvoly sosedstvuyut s borodatym vozchikom, razmahivayushchim knutom, i
s zadumchivym ravvinom v kaftane i ermolke.
To bylo strannoe sushchestvovanie, predopredelennoe strannym
proishozhdeniem. Nekotorye naibolee starye gorodki byli, veroyatno, osnovany
voennoplennymi - kak Troki, zalozhennyj karaimami, - poselennymi pol'skoj i
litovskoj znat'yu na pustuyushchih zemlyah. Odnako bol'shaya chast' etih poselenij
poyavilas' v rezul'tate massovoj migracii s "Dikogo Polya", prevrashchavshegosya v
pustynyu. "Posle mongol'skogo zavoevaniya, - pishet Polyak, - kogda perenosili
na zapad svoi derevni slavyane, s nimi peremeshchalis' i hazarskie mestechki"
(94; gl. III). Pionerami novyh poselenij byli, navernoe, bogatye hazarskie
torgovcy, postoyanno peresekavshie Pol'shu po naezzhennym torgovym putyam v
napravlenii Vengrii. "Mad'yarskaya i kabarskaya migraciya v Vengriyu prolozhila
dorogu dlya selivshihsya v Pol'she hazar: ona prevratila Pol'shu v tranzitnuyu
zonu mezhdu dvumya stranami s evrejskimi obshchinami" (94; gl. VII). Poetomu
kupcy-puteshestvenniki byli znakomy s usloviyami v oblastyah budushchego
rasseleniya i imeli vozmozhnost' ustanovit' svyaz' s zemlevladel'cami,
zainteresovannymi v poselencah. "Zemlevladelec zaklyuchal soglashenie s takimi
bogatymi i uvazhaemymi evreyami (vspomnim Avraama Prokovnika), kotorye
iz®yavlyali gotovnost' poselit'sya v ego imenii i privesti s soboj novyh
poselencev. A te, kak pravilo, vybirali lyudej iz svoih rodnyh mest" (94; gl.
III). Sredi kolonistov byli zemledel'cy i remeslenniki, sposobnye
obrazovyvat' avtonomnye soobshchestva. Tak hazarskij naselennyj punkt,
perenesennyj v Pol'shu, stal mestechkom. Zemledelie postepenno, po mere
privykaniya k novym usloviyam, predavalos' zabveniyu.
Takim obrazom, yadro sovremennogo evrejstva sledovalo staromu receptu:
stremis' k novym gorizontam, no ne otryvajsya ot svoih.
VI
OTKUDA?
1
Iz nashego issledovaniya vytekayut dva osnovnyh fakta: ischeznovenie
hazarskogo naroda iz regiona, byvshego ego istoricheskim arealom, i
odnovremennoe poyavlenie v sosednej oblasti, na severo-zapade, krupnejshego
sosredotocheniya evreev so vremeni nachala Diaspory. |ti dva fakta nahodyatsya v
tesnoj vzaimosvyazi, poetomu istoriki soglasny, chto immigraciya iz Hazarii
sposobstvovala, vidimo, rostu pol'skogo evrejstva - vyvod, v pol'zu kotorogo
govoryat svidetel'stva iz predshestvuyushchih glav. Odnako est' raznoglasiya po
povodu masshtaba etogo vliyaniya: ob®ema hazarskoj immigracii v sravnenii s
pritokom zapadnyh evreev i ih udel'nogo vesa v obrazovanii sovremennogo
evrejstva.
Inymi slovami, tot fakt, chto hazary v nemalyh kolichestvah emigrirovali
v Pol'shu, somnenij ne vyzyvaet; vopros v tom, prihodilsya li na ih dolyu
osnovnoj procent novyh poselencev, ili oni obrazovali vsego lish' ih yadro.
CHtoby poluchit' otvet na etot vopros, my dolzhny razobrat'sya s ob®emom
immigracii "nastoyashchih evreev" s Zapada.
2
K koncu pervogo tysyacheletiya n.e. bol'she vsego evreev Zapadnoj Evropy
zhilo vo Francii i v Rejnskoj oblasti*. Nekotorye ih soobshchestva voznikli eshche
v epohu Rimskoj imperii, potomu chto v period mezhdu razrusheniem Ierusalima i
upadkom Rima evrei poselilis' vo mnogih krupnejshih gorodah pod ego
vladychestvom; vposledstvii k nim primknuli immigranty iz Italii i Severnoj
Afriki. Nachinaya s IX v. nalichie evrejskih obshchin zafiksirovano po vsej
Francii, ot Normandii do Provansa i Sredizemnomor'ya.
Odna gruppa dazhe perepravilas' cherez La-Mansh, posledovav za
vtorgnuvshimisya v Angliyu normannami, vidimo, po priglasheniyu Vil'gel'ma
Zavoevatelya (soglasno 121; sm. v 12; IV; 277), nuzhdavshegosya v ih kapitale i
predpriimchivosti**. Ih istoriyu obobshchaet Baron:
* Ne schitaya ispanskih evreev, kotorye predstavlyali osobuyu kategoriyu, ne
uchastvovavshuyu v migracionnyh processah, o kotoryh my govorim.
** Soglasno klassicheskomu issledovaniyu Dzhozefa YAkobsa "Evrei v Anglii
pri Anzhujskoj dinastii", opiravshegosya na evrejskie familii i drugie
dokumenty. (12; IV; 77)
"Vposledstvii oni prevratilis' v klass "korolevskih rostovshchikov", ch'ej
glavnoj funkciej bylo predostavlenie kreditov dlya politicheskih i
ekonomicheskih celej. Skopiv bol'shie bogatstva blagodarya vzimaniyu vysokogo
procenta, eti rostovshchiki byli vynuzhdeny predostavlyat' ih v tom ili inom vide
korolevskoj kazne. Dlitel'noe blagosostoyanie mnogih evrejskih semejstv,
roskosh' ih zhilishch i odeyanij, ih vliyanie na sud'by obshchestva zastavlyali dazhe
pronicatel'nyh nablyudatelej zakryvat' glaza na opasnosti, kroyushchiesya v
rastushchem nedovol'stve dolzhnikov vseh soslovij i v usugublyayushchejsya zavisimosti
evreev ot protekcii ih koronovannyh gospod... Nedovol'noe vorchanie,
vylivsheesya vo vspyshki nasiliya v 1189-1190 gg., predveshchalo tragicheskij final
- izgnanie 1290 g. Golovokruzhitel'nyj vzlet i eshche bolee stremitel'noe
padenie anglijskogo evrejstva vsego za dva s chetvert'yu stoletiya (1066-1290
gg.) kontrastno vysvetili fundamental'nye faktory, opredelivshie sud'bu vsego
zapadnogo evrejstva v kriticheski vazhnoj pervoj polovine vtorogo tysyacheletiya
nashej ery" (12; IV; 75-76).
Primer Anglii pokazatelen, potomu chto, v otlichie ot rannej istorii
evrejskih obshchin na evropejskom kontinente, prekrasno dokumentirovan.
Osnovnoj urok, kotoryj mozhno iz nego izvlech', sostoit v tom, chto
social'no-ekonomicheskoe vliyanie evreev bylo nesoobrazno veliko, uchityvaya ih
skromnoe kolichestvo. Pered izgnaniem evreev iz Anglii v 1290 g. ih tam
naschityvalos' v kazhdyj otdel'no vzyatyj moment vremeni ne bol'she 2500
chelovek. V ekonomike srednevekovoj Anglii eta krohotnaya evrejskaya obshchina
igrala vedushchuyu rol' - gorazdo bol'shuyu, chem v Pol'she, gde evrei byli kuda
mnogochislennee; odnako, v otlichie ot Pol'shi, v Anglii evrei ne mogli
opirat'sya na set' malyh evrejskih gorodov, napolnennyh skromnymi masterami,
remeslennikami, vozchikami i kabatchikami, to est' ne byli ukoreneny v
narodnoj gushche. V etom zhivotrepeshchushchem voprose Angliya anzhujskih Plantagenetov
olicetvoryala to, chto ne moglo ne sluchit'sya pozzhe na vsem Zapade. Evreev
Francii i Germanii zhdala ta zhe uchast', poskol'ku i tam ih zanyatiya ne
otlichalis' raznoobraziem, chto ne moglo ne privesti k tragicheskomu
rezul'tatu. Koshmar vsegda nachinaetsya s "medovogo mesyaca", a konchaetsya
razryvom i krovoprolitiem. Snachala evreev povsyudu leleyali, vypuskali v ih
pol'zu special'nye hartii, sozdavali im privilegii. Oni byli personae
gratae, podobno pridvornym alhimikam, ibo odnim im byla vedoma tajna
funkcionirovaniya ekonomiki. "V rannem srednevekov'e, - pisal Sesil Rot, -
torgovlya v Zapadnoj Evrope byla, v osnovnom, v rukah evreev, ne isklyuchaya i
rabotorgovlyu, a "evrej" i "torgovec" v zapisyah epohi Karolingov yavlyayutsya
pochti sinonimami" (104). No s rostom klassa mestnyh torgovcev ih postepenno
ottesnyali ne tol'ko ot samyh vygodnyh zanyatij, no i ot tradicionnyh form
torgovli, tak chto edinstvennoj otkrytoj dlya nih sferoj ostalos' odalzhivanie
sredstv pod procenty. "Evrei akkumulirovali bogatstva strany, no
periodicheski ih vykruchivali, kak bel'e, slivaya dobytoe - kak vodu - v
kaznu..." (104). Proobraz SHejloka sformirovalsya zadolgo do vremen SHekspira.
V dni "medovogo mesyaca", v 797 g., Karl Velikij otpravil proslavlennoe
posol'stvo v Bagdad, k Harun al Rashidu, dlya peregovorov o zaklyuchenii
dogovora o druzhbe, posol'stvo sostoyalo iz evreya Isaaka i dvuh znatnyh
hristian. Gor'kij konec nastupil cherez 500 let, v 1306 g., kogda Filipp
Krasivyj izgnal evreev iz Francuzskogo korolevstva. Pravda, nekotorym potom
razreshili vernut'sya, no i oni stradali ot pritesnenij, tak chto k koncu XIV
v. evrejskaya obshchina Francii prakticheski prekratila sushchestvovanie*.
* Sovremennye evrejskie obshchiny Francii i Anglii byta obrazovany
beglecami ot ispanskoj Inkvizicii v HVI-HVII vv.
3
Perehodya k istorii germanskogo evrejstva, prezhde vsego neobhodimo
otmetit', chto "kak ni stranno, my ne raspolagaem polnoj, nauchnoj istoriej
germanskogo evrejstva... "Germanica Judaica" - eto vsego lish' ssylki na
istoricheskie istochniki, prolivayushchie svet na otdel'nye obshchiny do 1238 g."
(12; VI; 271) Svet dovol'no-taki tusklyj, no pozvolyayushchij po krajnej mere
predstavit' territorial'noe raspredelenie obshchin zapadnoevropejskogo
evrejstva v Germanii v kriticheskij period, kogda priblizhalas' k svoemu piku
hazarsko-evrejskaya immigraciya v Pol'shu.
Odno iz samyh rannih svidetel'stv sushchestvovaniya takoj obshchiny v Germanii
- upominanie nekogo Kalonimusa, priehavshego v 906 g. vmeste s rodnej v Majnc
iz Lukki v Italii. Primerno togda zhe zagovorili o evreyah v SHpajere i Vormse,
chut' pozzhe - v Trire, Mece, Strasburge, Kel'ne, to est' v uzkoj polose,
idushchej cherez |l'zas i po doline Rejna. Evrejskij puteshestvennik Veniamin
Tudel'skij (sm. vyshe, II, 8) pobyval v etom rajone v seredine XII v. i
zapisal: "V etih gorodah mnogo izrail'tyan, lyudej mudryh i bogatyh" (12; IV;
73) [128]. No chto oznachaet "mnogo"? Kak stanet yasno chut' pozzhe, sovsem
chut'-chut'...
Neskol'ko ran'she v Majnce prozhival nekij rabbi Gershom ben Ieguda (prim.
960-1030 gg.), zasluzhivshij svoej redkoj uchenost'yu prozvishche "Svet Diaspory" i
post duhovnogo glavy francuzskoj i rejnsko-germanskoj obshchiny. Primerno v
1020 g. Gershom sobral v Vormse Sovet ravvinov, izdavshij raznoobraznye
edikty, vklyuchaya formal'nyj zapret na mnogozhenstvo (kotoroe i bez togo uzhe
davno ne praktikovalos'). K etim ediktam bylo prilozheno dopolnenie, soglasno
kotoromu v ekstrennom sluchae lyuboe pravilo moglo byt' otmeneno "assambleej
iz sta delegatov iz stran - Burgundii, Normandii, Francii i iz gorodov -
Majnc, SHpajer i Vorms". V drugih ravvinskih dokumentah etogo zhe perioda
nazyvayutsya tol'ko tri poslednih goroda, tak chto pozvolitelen vyvod, chto
drugie evrejskie obshchiny Rejnskoj oblasti byli v nachale XI v. tak maly, chto
dazhe ne zasluzhivali upominaniya (72; 233).
K koncu XI v. evrejskie obshchiny Germanii chut' bylo ne postiglo
pogolovnoe istreblenie iz-za massovoj isterii, soprovozhdavshej Pervyj
krestovyj pohod 1096 g. F. Barker zhivopisal umonastroenie tipichnogo
krestonosca s vyrazitel'nost'yu, redko vstrechayushchejsya na stranicah
enciklopedii "Britanika" (11; 14 izd.; t. IV; 772):
"On mog krushit' vse vokrug sebya, utopaya po shchikolotku v krovi, a na
zakate so slezami umileniya preklonit' kolena u altarya Groba Gospodnya - ibo
ne davil'nyj li press Gospoda zabryzgal ego?"
Evrei Rejnskoj oblasti ugodili kak raz v etot "davil'nyj press" i edva
v nem ne pogibli. Huzhe togo, ih tozhe porazila massovaya isteriya, pravda inogo
svojstva, - samoubijstvennoe stremlenie k muchenichestvu. Po slovam evrejskogo
hronista Solomona bar Simona, priznannogo dostovernym istochnikom (12; IV;
97), evrei Majnca, stolknuvshis' s vyborom mezhdu kreshcheniem i smert'yu ot ruk
tolpy, podali primer drugim obshchinam, reshivshis' na kollektivnoe samoubijstvo
(12, IV; 104):
"Podrazhaya gotovnosti Avraama prinesti v zhertvu Isaaka, otcy ubivali
detej svoih, muzh'ya - zhen. |ti sceny neopisuemogo uzhasa i geroizma
razvertyvalis' v ritual'noj forme, s pomoshch'yu zhertvennyh nozhej, natochennyh v
sootvetstvii s iudejskim zakonom. Inogda mudrecy obshchiny, nablyudavshie za
massovym zhertvoprinosheniem, poslednimi rasstavalis' s zhizn'yu, nakladyvaya na
sebya ruki... V ohvativshej vseh massovoj isterike, osvyashchennoj zhelaniem
religioznogo muchenichestva i nadezhdoj na nagradu na tom svete, nichto ne imelo
smysla, krome stremleniya ujti iz zhizni ne ot ruki bezzhalostnogo vraga,
poetomu neizbezhnaya al'ternativa - smert' ili prinyatie hristianstva -
reshalas' tol'ko pervym sposobom".
Perehodya ot krovoprolitiya k besstrastnoj statistike, my mozhem
priblizitel'no ocenit' chislennost' evrejskih obshchin v togdashnej Germanii.
Evrejskie istochniki druzhno nazyvayut cifru - 800 zhertv (ubityh i pokonchivshih
s soboj) v Vormse i rashodyatsya ot 900 do 1300 v Majnce. Konechno, mnogie
navernyaka predpochli smerti kreshchenie, no istochniki ne soobshchayut chislo
vyzhivshih, my, so svoej storony, ne mozhem byt' uvereny, ne preuvelichivayut li
oni chislo pavshih. Baron delaet po sobstvennym podschetam vyvod, chto "vse
evrejskoe naselenie oboih gorodov vryad li prevyshalo cifry, kotorymi
istochniki ischislyayut odnih pogibshih" (12; IV; 105; prim. 292). To est' vyzhit'
kak v Vormse, tak i v Majnce dolzhno bylo ne bol'she neskol'kih soten chelovek.
A ved' eti dva goroda (plyus SHpajer) byli edinstvennymi, raspolagavshimi
dostatochno krupnymi obshchinami, chtoby byt' vklyuchennymi v edikt rabbi Gershoma!
Inymi slovami, my vynuzhdeny priznat', chto evrejskaya obshchina v Rejnskoj
oblasti Germanii byla malochislennoj dazhe do Pervogo krestovogo pohoda, a uzh
pobyvav v "Gospodnem davil'nom presse", umen'shilas' eshche bol'she. Pri etom k
vostoku ot Rejna, v central'noj i vostochnoj Germanii, togda eshche ne poyavilis'
i dolgo potom ne poyavlyalis' evrejskie obshchiny. Tradicionnaya koncepciya
evrejskih istorikov, po kotoroj Krestovyj pohod 1096 g. posluzhil tolchkom k
massovoj migracii evreev iz Germanii v Pol'shu, - eto vsego lish' legenda,
vernee, nadumannaya gipoteza, izobretennaya po prichine slabogo znakomstva s
istoriej hazar i nevozmozhnosti ponyat', otkuda vdrug v Vostochnoj Evrope
poyavilos' takoe kolichestvo evreev. Mezhdu prochim, istochniki ni slova ne
govoryat o kakoj-libo migracii, ni massovoj, na dazhe slaboj, iz Rejnskoj
oblasti na vostok Germanii, ne govorya uzh o dalekoj Pol'she.
Tak, Semen Dubnov, odin iz istorikov staroj shkoly, pishet: "Pervyj
Krestovyj pohod, privedshij hristianskie massy v dvizhenie i brosivshij ih v
napravlenii aziatskogo Vostoka, odnovremenno pognal evrejskie massy na
vostok Evropy" (36; 427). Tem ne menee, vsego neskol'kimi strokami nizhe on
vynuzhden priznat': "My ne raspolagaem svedeniyami ob obstoyatel'stvah etogo
emigracionnogo dvizheniya, sygravshego stol' vazhnuyu rol' v evrejskoj istorii"
(36; 428). Pri etom imeetsya dostatochno svedenij o tom, chto proishodilo v teh
zhe samyh postradavshih evrejskih obshchinah vo vremya Pervogo i posleduyushchih
krestovyh pohodov. Nekotorye nakladyvali na sebya ruki, nekotorye pytalis'
soprotivlyat'sya i pogibli, vyzhivshie obyazany svoej udachej tomu, chto nashli na
vse opasnoe vremya ubezhishche v ukreplennom zamke episkopa, otvechavshego hotya by
teoreticheski za ih bezopasnost'. CHasto i eto ne moglo predotvratit'
raspravu, tem ne menee, ucelevshie, dozhdavshis' spada krestonosnoj volny,
neizmenno vozvrashchalis' v svoi razgrablennye doma i sinagogi, chtoby vse
nachat' snachala.
Sudya po hronikam, eto povedenie vystraivalos' v sistemu: tak bylo i v
Trire, i v Mece, i vo mnogih drugih mestah. Ko vremeni Vtorogo i posleduyushchih
krestovyh pohodov ono uzhe prevratilos' v tradiciyu: "V nachale volneniya iz-za
novogo Krestovogo pohoda mnogie evrei Majnca, Vormsa, SHpajera, Strasburga,
Vyurcburga i drugih gorodov bezhali v sosednie zamki, ostavlyaya svoi knigi i
cennoe imushchestvo druz'yam iz gorozhan" (12; IV; 129). Odnim iz glavnyh
istochnikov po etim sobytiyam yavlyaetsya "Kniga pamyati" |fraima bar YAkoba,
kotoryj sam v vozraste 13 let nahodilsya sredi lyudej, bezhavshih iz Kel'na v
zamok Folkenburg (12; IV; 119). Solomon bar Simon soobshchaet, chto vo vremya
Vtorogo krestovogo pohoda vyzhivshie evrei Majnca iskali zashchity v SHpajere, a
potom vernulis' v rodnoj gorod i postroili tam novuyu sinagogu (12; IV; 116).
|to skladyvaetsya v lejtmotiv hronik; eshche raz povtoryu, chto nigde net ni slova
ob emigracii evrejskih obshchin na vostok Germanii, kotoraya, po slovam Mizesa
(83; 275), eshche byla togda Judenrein - "ne zagryaznena evreyami", kakovoj i
ostavalas' eshche neskol'ko stoletij.
4
XIII v. stal periodom nebol'shoj peredyshki. Vpervye my slyshim o
poyavlenii evreev v rajonah, sosedstvuyushchih s Rejnskoj oblast'yu: v Pfal'ce
(1225 g.), Frajburge (1230 g.), Ul'me (1243 g.), Gejdel'berge (1255 g.) i
t.d. (83; 275-274). No spokojstvie prodlilos' nedolgo: v XIV v. na
franko-germanskoe evrejstvo obrushilis' novye bedy.
Pervoj katastrofoj stalo izgnanie vseh evreev iz vladenij francuzskogo
korolya Filippa Krasivogo. Franciya stradala ot ekonomicheskogo krizisa,
soprovozhdavshegosya, kak voditsya, obescenivaniem deneg i social'nymi
volneniyami. Filipp poshel protorennym putem: reshil vozlozhit' finansovye
izderzhki krizisa na evreev. V 1292 g. on istreboval s nih 100 tys. livrov, v
1295, 1299, 1302 i 1305 gg. - po 215 tys., a potom reshilsya na radikal'nyj
shag vo spasenie svoih dyshashchih na ladan finansov. 21 iyunya 1306 g. on podpisal
tajnyj ukaz arestovat' v opredelennyj den' vseh evreev korolevstva,
konfiskovat' ih sobstvennost', a ih samih vydvorit' iz strany. Aresty proshli
22 iyulya, vydvorenie - spustya neskol'ko nedel'. Beglecy podalis' v oblasti
Francii, ne otnosivshiesya k domenu francuzskogo korolya, v Provans, Burgundiyu,
Akvitaniyu i nekotorye drugie feodal'nye vladeniya. Odnako, kak pishet Mizes,
"ne sushchestvuet nikakih istoricheskih svedenij, chto chislennost' germanskogo
evrejstva uvelichilas' blagodarya stradaniyam evrejskoj obshchiny Francii v
reshayushchij period ee unichtozheniya" (83, 273). Ni odin istorik ne osmelilsya
predpolozhit', chto francuzskie evrei peresekli Germaniyu i okazalis' v Pol'she
- ni v tot period, ni kogda-libo eshche.
Pri naslednikah Filippa imelo mesto chastichnoe vozvrashchenie evreev po
zovu novyh francuzskih monarhov (v 1315 i 1350 gg.), no ni vozmestit'
prichinennyj ushcherb, ni predotvratit' novye vzryvy massovogo nasiliya oni ne
smogli. K koncu XIV v. Franciya stala, kak i Angliya, Judenrein.
5
Vtoroj katastrofoj