i vibracij, soderzhashchihsya v nih.
CHem glubzhe my pogruzhaemsya v tajnu zhizni, tem bol'she my obnaruzhivaem,
chto ves' ee sekret spryatan v tom, chto my nazyvaem slovami. Vsya okkul'tnaya
nauka, vse misticheskie praktiki osnovany na nauke slova, ili zvuka. CHelovek
yavlyaetsya tajnoj vo vseh aspektah svoego bytiya; ne tol'ko v ume ili v dushe,
no takzhe i v tom organizme, kotoryj on nazyvaet svoim telom. CHelovecheskoe
telo, govoryat Sufii, est' hram Bozhij; i eto ne prosto vyskazyvanie ili
ubezhdenie, potomu chto esli chelovek izuchaet svoe telo s misticheskoj tochki
zreniya, on obnaruzhivaet, chto ono namnogo bolee tonkoe i vseob®emlyushchee i v
sostoyanii dejstvovat', ponimat' i chuvstvovat' gorazdo bol'she, chem on schitaet
ego sposobnym.
Dusha vyrazhaet svoi sposobnosti cherez opredelennye centry v tele
cheloveka; i kak sushchestvuyut chasti sushi, kotorye tak i ne stanovyatsya
plodorodnoj pochvoj, potomu chto voda nikogda ne dostigaet ih, tak i s etimi
centrami, kogda dyhanie ne dostigaet ih. Oni intuitivny, oni polny pokoya i
ravnovesiya, oni yavlyayutsya centrami ozareniya, hotya by nikogda i ne byli
probuzhdeny, poskol'ku chelovek, kak pravilo, dyshit tol'ko temi chastyami svoego
tela, kotorymi est i sovershaet dejstviya. On vsego lish' napolovinu zhiv, esli
vy sravnite ego sushchestvovanie s toj polnotoj zhizni, kotoruyu mozhno obresti
duhovnym razvitiem.
|to mozhno sravnit' s situaciej, kogda chelovek prozhivaet v bol'shom
gorode i ne znaet, chto tam est' mnozhestvo prekrasnyh veshchej, kotoryh on
nikogda ne videl. Kak sushchestvuet mnogo lyudej, puteshestvuyushchih po dalekim
stranam i ne znayushchih svoej sobstvennoj, tak i s chelovekom. On interesuetsya
vsem, chto prinosit krasotu i radost', i vse zhe ne znaet, chto istochnik vseh
takih veshchej -- v nem samom.
CHelovek dyshit, no dyshit on, v osnovnom, poverhnostno. Kak dozhd',
padayushchij na zemlyu, pitayushchij malen'kie rasteniya i delayushchij pochvu plodorodnoj,
tak i dyhanie -- sushchnost' vsej energii -- padaet, podobno dozhdyu, na vse
chasti tela. Takzhe proishodit i v sluchae uma; no chelovek redko mozhet oshchutit'
tu chast' dyhaniya, kotoraya uskoryaet um; oshchutimo tol'ko to, chto chuvstvuet
telo. A dlya srednego cheloveka ono neoshchutimo dazhe v tele; on nichego ne znaet
o nem, krome togo, chto proyavlyaetsya v forme vdohov i vydohov cherez nozdri.
Tol'ko eto obychno imeyut v vidu, kogda govoryat o dyhanii.
Kogda my izuchaem nauku dyhaniya, to pervoe, chto my zamechaem -- eto to,
chto dyhanie slyshimo; ono yavlyaetsya slovom v sebe, a to, chto my nazyvaem
slovom -- vsego lish' bolee tshchatel'no proiznesennoe dyhanie, smodulirovannoe
yazykom i gubami. V polosti rta dyhanie stanovitsya golosom, i, sledovatel'no,
iznachal'noe sostoyanie slova est' dyhanie. Esli my skazhem: "Snachala bylo
dyhanie", eto budet to zhe samoe, esli skazat': "V nachale bylo Slovo".
Pervoj sushchestvovavshej zhizn'yu byla zhizn' Boga, i iz nee vyshlo vse
proyavlenie. Ono est' raznoobraznoe vyrazhenie etoj edinoj zhizni: odin cvetok,
cvetushchij stol' mnogimi lepestkami, odno dyhanie, vyrazhayushchee sebya v stol'
mnogih slovah. Svyashchennaya ideya, svyazannaya s cvetkom lotosa, vyrazhaet tu zhe
filosofiyu, simvoliziruya mnozhestvo zhiznej v odnom Boge.
Kak govorit Bibliya: "V Boge my zhivem, dvizhemsya i prebyvaem". Kogda
chelovek otdelen ot Boga v svoih myslyah, ego vera bespolezna dlya nego, ego
poklonenie ne prinosit emu ni malejshej pol'zy; poskol'ku vse formy
pokloneniya i very dolzhny priblizhat' cheloveka k Bogu, a otdelyayushchee cheloveka
ot Boga ne imeet cennosti.
CHto delaet slovo svyashchennym ili vazhnym? Razve ne yavlyaetsya lyuboe slovo
svyashchennym i vazhnym? |to verno; no dlya kogo ono svyashchenno? Dlya chistyh i
vozvyshennyh dush, dlya kotoryh kazhdoe slovo dyshit imenem Boga, no ne dlya
srednego cheloveka. Est' dushi, nahodyashchiesya na takoj stupeni evolyucii, kogda
kazhdoe slovo yavlyaetsya svyashchennym Imenem. No kogda uchitel' daet metod, to on
daetsya ne dlya vozvyshennyh dush, a dlya nachinayushchih; i poetomu slova vybirayutsya
i dayutsya uchenikam nastavnikom, Guru, ili Murshidom, podobno tomu, kak vrach
daet recept, znaya, ot kakogo zabolevaniya i dlya kakoj celi on daetsya. Hafiz
govorit: "Primi kazhdoe nastavlenie, davaemoe tvoim Uchitelem, potomu chto on
znaet, kakov tvoj put' i gde tvoe blago".
Ogromnaya vazhnost' pridaetsya mistikami chislu povtorenij chego-libo,
poskol'ku chisla yavlyayutsya naukoj i kazhdoe chislo povtorenij imeet opredelennoe
znachenie. Odno povtorenie oznachaet odnu veshch', a neskol'ko -- chto-to sovsem
drugoe, kak v medicine odna tabletka mozhet iscelit', a desyatok mogut
razrushit' zhizn'.
Kogda Hristos poveleval vozderzhivat'sya ot naprasnyh povtorenij, on ne
imel v vidu, kak chasto dumayut, ispol'zovanie svyashchennogo Imeni v poklonenii
ili religioznyh praktikah. Sredi semitskih narodov sushchestvoval obychaj, i on
do sih por sushchestvuet na Vostoke, chto lyudi postoyanno ispol'zovali imya Boga
na ulicah ili na rynkah. Oni zaprosto vnosili ego v kommerciyu i biznes, v
ssory i disputy, i imenno protiv etogo zloupotrebleniya samym svyatym Imenem
govoril Hristos.
V povtorenii lezhit sekret sily; poetomu velichajshej oshibkoj yavlyaetsya to,
kogda lyudi legkomyslenno ispol'zuyut puti duhovnoj kul'tury dlya
udovletvoreniya povsednevnogo interesa ili kak hobbi i uchatsya po kakim-to
somnitel'nym knigam ili instrukciyam, davaemym im. Esli oni pytayutsya
praktikovat'sya, ishodya tol'ko iz takogo znaniya, to oni riskuyut svoej zhizn'yu.
Esli by centr, kotoryj dolzhen probudit'sya v opredelennyj period evolyucii
cheloveka, probudilsya by do nuzhnogo vremeni, on stal by bedstviem.
Sushchestvuyut opredelennye slova, privlekayushchie prityagivayushchie,
blagoslovenie v zhizn'; nekotorye prityagivayut energiyu, vlast'; nekotorye
prinosyat izbavlenie ot trudnostej; nekotorye dayut muzhestvo i silu. Est'
slova, kotorye mogut lechit', drugie prinosyat uteshenie i pokoj, a nekotorye
proizvodyat eshche bol'shij effekt. Poetomu esli chelovek, nuzhdayushchijsya v pokoe i
otdyhe, ispol'zuet slova, prinosyashchie silu i muzhestvo, to on stanovitsya eshche
bolee bespokojnym. |to vse ravno, chto davat' komu-libo toniziruyushchee pri
lihoradke.
Togda voznikaet drugoj vopros: chto imenno delaet slovo mogushchestvennym?
V chem sostoit ego sila: v znachenii, vibracii, sposobe ego ispol'zovaniya ili
v znanii uchitelya, kotoryj nastavlyaet uchenika povtoryat' ego?
Otvet zaklyuchaetsya v tom, chto odni slova obladayut siloj vsledstvie
svoego znacheniya; drugie -- iz-za teh vibracij, kotorye proizvodyat; a tret'i
-- po prichine svoego vliyaniya na razlichnye centry. I sushchestvuyut slova, dannye
svyatymi, mudrecami i prorokami, vdohnovenno prishedshie ot Boga; v nih vse
blagoslovenie i vsya tajna togo, kak obresti zhelaemoe dushoj v zhizni. Esli
zdes' i sushchestvuet nekij fenomen ili chudo, to ono -- v sile slov; no te, kto
znayut etu silu, kto obladayut eyu, nikogda ne pokazyvayut ee drugim. Duhovnoe
dostizhenie -- eto ne ta veshch', kotoruyu mozhno predstavit' pered drugimi kak
shou, chtoby dokazat' ee real'nost'.
To, chto real'no, yavlyaetsya dokazatel'stvom samo po sebe; to, chto prevyshe
ceny i vazhnosti, ne nuzhdaetsya v tom, chtoby ego preuvelichivali v glazah
lyudej.
Real'noe -- real'no, a dorogoe -- dorogo samo po sebe; ono ne nuzhdaetsya
ni v ob®yasnenii, ni v zashchite.
Velichajshij sekret misticizma zaklyuchaetsya v tom, chtoby znat' vse,
obresti vse, dostignut' vsego i byt' tihim. CHem bol'she obretaet uchenik, tem
bolee smirennym on stanovitsya; no kogda kto-nibud' kakim-libo obrazom delaet
eto priobretenie sredstvom dokazatel'stva svoego prevoshodstva nad drugimi,
to eto pokazyvaet lish', chto v dejstvitel'nosti on ne obladaet etim. On mozhet
imet' iskru vnutri, no fakel eshche ne zazhzhen. Sredi indusov est' pogovorka,
chto derevo, prinosyashchee mnogo fruktov, sklonyaetsya nizko.
Slova imeyut silu vibrirovat' cherez razlichnye chasti chelovecheskogo tela.
Est' slova, otrazhayushchiesya ehom v serdce, a est' drugie, otrazhayushchiesya v
golove. A tret'i imeyut vlast' nad telom. S pomoshch'yu opredelennyh slov mogut
uskoryat'sya ili uspokaivat'sya razlichnye emocii. Sushchestvuet takzhe nauka
slogov, obladayushchaya svoim osobennym vozdejstviem.
Vagner vsego lish' povtoril uchenie drevnih mistikov Vostoka, kogda
skazal, chto tot, kto znaet zakon vibracij, znaet ves' sekret zhizni.
Glava 2 SILA ZVUKA (prodolzhenie)
Mistik, znayushchij cennost' slova, nahodit eto slovo snachala v samom sebe;
potomu chto vse znanie, kotoroe chelovek obretaet v mire, bud' to mirskoe ili
duhovnoe, est' znanie sebya. Naprimer, muzyka ispolnyaetsya vneshne, no gde ona
osoznaetsya? Ona osoznaetsya vnutri. Horoshee ili plohoe slovo govoritsya
vneshne, no gde ono osoznaetsya? Ono osoznaetsya vnutri. Togda gde nahoditsya
osoznavanie etogo proyavleniya, etogo tvoreniya, kotoroe predstaet pered nami
vo vseh svoih aspektah? |to osoznavanie nahoditsya vnutri.
V to zhe vremya chelovek prodolzhaet postoyanno oshibat'sya. Vmesto togo,
chtoby iskat' osoznavanie vnutri, on vsegda hochet najti ego snaruzhi. |to
podobno cheloveku, kotoryj hochet uvidet' lunu, no ishchet ee na zemle. No esli
on budet iskat' ee i tysyachu let, smotrya na zemlyu, on nikogda ee ne uvidit.
On dolzhen budet podnyat' svoi glaza i posmotret' na nebo. Tak i s tem, kto
ishchet tajnu zhizni snaruzhi; on nikogda ne najdet ee, potomu chto tajna zhizni
mozhet byt' najdena tol'ko vnutri. I istochnik i cel' nahodyatsya vnutri, i
imenno tam ishchushchij najdet ih.
CHto est' zvuk? |to chto-to vneshnee ili nechto vnutrennee? Vneshnij zvuk
stanovitsya slyshimym tol'ko potomu, chto voznikaet zvuk vnutrennij, a kogda
zvuk vnutri zamolkaet, togda telo ne mozhet slyshat' vneshnij zvuk. Segodnya
chelovek nastol'ko privyk k vneshnej zhizni, chto emu stalo slozhno dazhe podumat'
o tom, chtoby posidet' v odinochestve. A kogda on odin, on zanimaet sebya
gazetoj ili chem-nibud' eshche. Postoyanno zanimaya sebya vneshnej zhizn'yu, chelovek
teryaet svoyu privyazannost' k zhizni vnutrennej. Ego zhizn' stanovitsya
poverhnostnoj, i v rezul'tate prihodit razocharovanie; poskol'ku v etom mire
net nichego bolee privlekatel'nogo v forme zvuka, vidimogo ili slyshimogo, kak
zvuk vnutri. |to potomu, chto vse, chego kasayutsya chuvstva ili chto ponyatno umu
cheloveka, ogranicheno vo vremeni i vozdejstvii i, takim obrazom, ne okazyvaet
vliyaniya vne svoih sobstvennyh predelov.
Tajna zhizni kasaetsya ne tol'ko material'nogo plana, no idet gorazdo
dal'she. |ta tajna zaklyuchaetsya takzhe v dyhanii, poskol'ku imenno prodolzhenie
dyhaniya i pul'sa podderzhivayut funkcionirovanie mehanizma tela. Kazhetsya, chto
lyudi drevnih vremen imeli gorazdo bol'shee znanie ob etoj tajne, chem segodnya.
CHto oznachaet lira Orfeya? Ona oznachaet chelovecheskoe telo, kotoroe yavlyaetsya
liroj, prednaznachennoj dlya togo, chtoby na nej igrat'. Kogda etu liru ne
osoznayut, kogda ee ne ponimayut, kogda ona ne ispol'zuetsya dlya pravil'noj
celi, togda eto telo ne prinosit pol'zy, dlya kotoroj bylo sotvoreno, i ne
vypolnyaet prednaznacheniya, dlya kotorogo bylo sozdano.
Dyhanie oznachaet gorazdo bol'she, chem znaet uchenyj; on osoznaet tol'ko
lish' vibracii vozduha, vyhodyashchego naruzhu i vhodyashchego vnutr', i ne vidit
dal'she. Udary serdca i golovy, pul's, -- vse eti veshchi imeyut ritm. CHelovek
ochen' redko dumaet o tom, chto vse zavisit ot etogo ritma. Vsya zhizn' zavisit
ot nego. To, kak dyshit chelovek, konechno, yavlyaetsya sekretom samo po sebe; eto
ne tol'ko sekret, no i vyrazhenie vsej tajny, nechto, ot chego zavisit
psihologiya zhizni. Medicinskaya nauka tysyachi let polagalas', v osnovnom, na
obnaruzhenie fizicheskih zabolevanij tela po ego ritmu i dyhaniyu. Drevnyaya
medicina znala, chto zdorov'e zavisit ot ritma vibracij. I segodnya snova
prishlo vremya, kogda vrachi pytayutsya obnaruzhit' zakon vibracij, ot kotorogo
zavisit zdorov'e cheloveka.
Esli chelovecheskoe telo -- eto lira, togda kazhdoe proiznesennoe
chelovekom slovo i kazhdoe uslyshannoe im slovo okazyvaet vliyanie na ego telo;
i ne tol'ko na telo, no i na um. Naprimer, esli chelovek postoyanno nazyvaet
sebya ili slyshit, kak drugie nazyvayut ego glupym, on postepenno stanet
glupcom, dazhe esli byl mudr; i tak zhe verno, chto esli prostaka postoyanno
nazyvat' mudrym, to so vremenem on stanet mudrecom.
|ffekt imeni cheloveka ochen' sil'no svyazan s ego zhizn'yu, i chasto mozhno
videt', kak imya cheloveka okazyvaet bol'shoe vliyanie na ego sud'bu i kar'eru;
eto potomu, chto on slyshit opredelennoe imya kazhdyj den' chashche, chem drugie.
Razve ne byvaet tak, chto chelovek, govorya smeshnuyu veshch', nachinaet smeyat'sya, a
govorya pechal'nuyu veshch', nachinaet plakat'? Esli eto tak, to kakoj zhe effekt
okazyvaet kazhdoe proiznesennoe v povsednevnoj zhizni slovo na samogo cheloveka
i na ego okruzhenie!
Iz etogo mozhno uvidet', chto drevnij predrassudok otnositel'no
neproizneseniya neschastlivyh ili nezhelatel'nyh slov imeet smysl. Na Vostoke
rebenka vsegda uchat podumat', prezhde chem proiznesti slovo, poskol'ku kazhdoe
slovo obladaet psihologicheskim znacheniem i vozdejstviem. Ochen' chasto lyudi,
chitaya poemu, vospevaya pesnyu velikoj lyubvi, pesnyu pechali ili tragedii,
podvergayutsya ee vliyaniyu; i chasto v ih zhizni proishodit povorot, ih zhizn'
tozhe podvergaetsya etomu vozdejstviyu.
CHelovek, govoryashchij o svoej bolezni, konechno zhe, pitaet etu bolezn'.
Ochen' chasto ya slyshal, kak lyudi govoryat, chto esli bol' sushchestvuet, ona dolzhna
byt' real'nost'yu; kak mozhno otricat' ee? Zabavno slyshat', chto oni govoryat
eto, potomu chto istinnaya real'nost' tak daleko, a nasha povsednevnaya zhizn'
takova, chto s utra do vechera my tol'ko i delaem, chto otricaem ee. Esli by
tol'ko chelovek postig, gde zaklyuchaetsya istina, chem yavlyaetsya istina, esli by
tol'ko chelovek znal ee i videl ee, on by ponyal, chto v real'nosti vse
ostal'noe ne sushchestvuet.
Esli izuchat' tajnu, stoyashchuyu za etoj ideej, to prihoditsya priznat' silu
slova. Tajna slova -- eto metafizicheskaya nauka, kotoruyu sleduet vyuchit'.
Glubina kazhdogo slova cheloveka ves'ma razlichna, i esli chelovek proizneset
sotnyu slov v techenie dnya, to kak vy dumaete, razve kazhdoe slovo budet
obladat' odinakovoj siloj? Net, sila i effekt opredelennogo slova zavisyat ot
togo sostoyaniya, v kotorom byl chelovek. Oni zavisyat ot togo, s kakoj glubiny
podnimaetsya slovo, i etim obuslavlivayutsya ego sila i svet. Naprimer, vy
vsegda smozhete obnaruzhit', chto slovo cheloveka, imeyushchego privychku lgat', byt'
neiskrennim, ne imeet sily; a slovo togo, kto govorit s ubezhdennost'yu, kto
iskrenen i govorit pravdu, obladaet moshch'yu. Ego slovo imeet svet, ego slovo
gluboko trogaet. Inogda golos cheloveka polon pechali i razbivaet serdce; ego
slovo polno iskrennosti, i ono obladaet siloj zatragivat', gluboko
pronikat', -- takov ego effekt na slushatelya. No voz'mem legkomyslennogo
cheloveka, kotoryj neglubok, kotoryj nedostatochno ser'ezen v zhizni: vse, chto
on govorit i delaet, nahoditsya na poverhnosti. On ni v kogo ne vselit
uverennosti, potomu chto sam ne obladaet eyu.
Krome togo, slovo budet imet' silu v sootvetstvii s prosvetlennost'yu
dushi, i togda eto slovo prihodit ne iz uma cheloveka; ono prihodit iz
glubiny, iz nekoj tainstvennoj chasti, skrytoj ot chelovecheskogo uma. I imenno
takie slova mozhno prochitat' v svyashchennyh pisaniyah, vo frazah tipa "mechi
plameni" ili "yazyki plameni". Bud' to poet ili prorok, no kogda slovo
ishodilo iz ego goryashchego serdca, to ono vzdymalos', podobno goryashchemu
plameni. V soglasii s Bozhestvennym Duhom, nahodivshemsya v etom slove, ono
imelo zhizn', silu i vdohnovenie. Podumajte o zhivyh slovah drevnih vremen;
podumajte o zhivyh slovah, kotorye mozhno prochitat' v pisaniyah, zhivyh slovah
svyatyh lyudej, prosvetlennyh; eti slova do sih por zhivy i budut zhit' vechno.
|to muzyka, kotoraya mozhet byt' nazvana magiej, a magiya sushchestvuet vo vse
vremena. Kogda by ni povtoryalis' takie slova, oni budut obladat' toj zhe
magiej i toj zhe siloj.
Slova, skazannye prosvetlennymi dushami vseh vekov, sohranyalis' ih
uchenikami. V kakoj by chasti mira ni rozhdalis' ili ni zhili eti mudrecy, to,
chemu oni pozvolyali padat' kak slovam, bylo sobrano, podobno nastoyashchim
zhemchuzhinam, i hranilos' kak pisanie. I poetomu na Vostoke vsegda mozhno
obnaruzhit', chto posledovateli razlichnyh religij ispol'zuyut slova
prosvetlennyh vo vremya molitv, i im ne nado perevodit' ih na svoj
sobstvennyj yazyk. Slova, skazannye velikimi, sohranyalis' vekami dlya togo,
chtoby ih mozhno bylo ispol'zovat' dlya meditacii.
Est' eshche bol'shaya i velikaya tajna slova. Ne tol'ko znachenie slova, ne
tol'ko to, kto proiznes ego, no slovo samo po sebe takzhe obladaet
dinamicheskoj siloj. Mistiki, mudrecy i iskateli vseh vremen, znaya tajnu
svyashchennogo slova, vsegda stremilis' k nemu. Vsya meditativnaya zhizn' Sufiev
postroena na tajne slova. Samo slovo "Sufi", soglasno ob®yasneniyu
posvyashchennyh, svyazano s "Sofiya", chto oznachaet "mudrost'"; no mudrost' ne vo
vneshnem smysle etogo slova, potomu chto mirskoe umstvovanie ne mozhet byt'
mudrost'yu, a vo vnutrennem. Intellekt, kotoryj ochen' chasto putayut s
mudrost'yu, est' tol'ko illyuziya mudrosti. Mudrost' -- eto to, chto uznaetsya
iznutri, a intellekt est' to, chto priobretaetsya iz vneshnego.
Mudrost' -- eto forma, v kotoroj dushi, dostigshie realizacii, pytayutsya
vosprinimat' i ob®yasnyat' dlya sebya slovo, kotoroe vstretilos' im v zhizni.
Mudrost' -- eto ob®yasnenie zhizni, davaemoe kem-to, ch'ya tochka zreniya stala
drugoj, potomu chto on smotrit na zhizn' v solnechnom svete. CHelovek bystree
dostigaet etoj tochki zreniya ne tol'ko izucheniem zakonov, no i obshcheniem s
temi, kto uzhe imeet etu opredelennuyu tochku zreniya. Krome togo, gluboko
pogruzhayas' v zhizn', chelovek prihodit k osoznaniyu istiny, a dlya glubokogo
pogruzheniya v zhizn' sushchestvuet put', ili process. Vozmozhno, chto legko ili s
trudom, chelovek samostoyatel'no najdet v gorode mesto, kotoroe ishchet; on mozhet
iskat' ego v raznyh napravleniyah i, v konce koncov, najti ego; no sprosiv
kogo-to, kto znaet eto mesto, on mozhet najti ego bystree.
Istochnik mudrosti -- vverhu, istochnik intellekta -- vnizu; i poetomu
metod, ili process, kotoryj chelovek prinimaet dlya dostizheniya mudrosti, ne
analogichen tomu, kotoryj on prinimaet dlya obreteniya intellekta. Koroche
govorya, hotya lyudi dostigali mudrosti s pomoshch'yu raznyh metodov, vse zhe
velikaya tajna dostizheniya Bozhestvennoj mudrosti zaklyuchaetsya v tajne slova.
Glava 3 SILA SLOVA (prodolzhenie)
Ideya sily slova tak zhe stara, kak Vedy indusov; sejchas sovremennyj mir
probuzhdaetsya dlya nee cherez to, chto nazyvaetsya psihologiej. Posredstvom
psihologii sushchestvuet vozmozhnost' issledovaniya togo drevnego sokrovishcha,
kotoroe iskateli istiny razvivali na Vostoke tysyachi let.
Segodnya chelovek smotrit na psihologiyu kak na pobochnyj predmet, kak na
chto-to, sposobnoe pomoch' medicine. No pridet den', kogda chelovechestvo v etom
sovremennom mire budet smotret' na psihologicheskuyu nauku tak zhe, kak
smotreli na nee lyudi na Vostoke: kak na glavnuyu veshch' v religii i duhovnom
razvitii.
CHto kasaetsya sily slova, to novaya ideya prihodit iz razlichnyh mest pod
raznymi imenami, i ona zaklyuchaetsya v tom, chto povtorenie opredelennogo slova
ili frazy mozhet sil'no pomoch' v iscelenii opredelennyh boleznej. Segodnya
psihologicheskaya nauka zapadnogo mira tol'ko otkryvaet eto; no kak byt' s
buddistami, mnogo vekov povtoryayushchimi razlichnye mantry, sidya v svoih hramah,
proiznosya ih dve tysyachi, tri tysyachi raz v den'? I kak byt' s indusami,
kotorye sohranili svoi vekovye svyashchennye mantry i zaklinaniya? Hotya yazyk uzhe
mertv, oni sohranili eti zaklinaniya do segodnyashnego dnya. I kak byt' s
iudeyami, vse eshche hranyashchimi svyashchennye pesni, kotorye oni nasledovali ot
prorokov Bene Izraelya? I kak byt' s musul'manami, vekami povtoryavshimi Koran
ezhednevno pomnogu chasov i prodolzhayushchimi delat' eto i segodnya? I podumajte o
tajne, stoyashchej za povtoreniyami katolicheskih mistikov!
Zoroastrijcy, parsy, ch'ya religiya datiruetsya, vozmozhno, vosem'yu tysyachami
let, vse eshche otstaivayut svoi svyashchennye slova i proiznosyat svoi molitvy
neskol'ko raz v den', povtoryaya i povtoryaya ih. No sovremennyj chelovek,
prochitavshij segodnyashnyuyu gazetu, vykidyvaet ee, a nazavtra prosit druguyu!
Bez somneniya, v tom fakte, chto milliony lyudej stol' privyazany k
mantram, povtoryayut ih den' za dnem, mozhet byt', vsyu svoyu zhizn' i nikogda ne
ustayut ot etogo, zaklyuchaetsya ogromnyj smysl. Esli by eto byl, kak inogda
govoryat, religioznyj fanatizm, togda nikto ne smog by prodolzhat' eti
povtoreniya tak dolgo, tak kak ni odno op'yanenie, ni odno otravlenie ne mozhet
prodolzhat'sya dol'she, chem dlitsya ego vliyanie; i kogda ono prohodit, chelovek
lishaetsya illyuzij.
|to govorit o tom, chto za povtoreniem slov skryta tajna; i v tot den',
kogda chelovek postignet ee, on otkroet velikij sekret zhizni. Odin iz
sposobov ponimaniya etoj tajny -- uderzhivat' v ume tot fakt, chto neobhodim
otrazhatel' pozadi istochnika sveta dlya togo, chtoby napravlyat' svet polnost'yu,
i takzhe neobhodim otrazhatel' dlya golosa, eto znaet lyuboj postanovshchik golosa
(voice-producer). On vsegda daet ucheniku uprazhneniya, kotorye tot povtoryaet i
povtoryaet, dlya togo, chtoby privesti etot otrazhatel' v pravil'noe sostoyanie i
chtoby vse vozmozhnosti polnogo golosa vyshli naruzhu.
|to material'naya storona voprosa, no est' i psihologicheskaya storona. My
ochen' redko issleduem etot vopros; my obryvaem ego kazhdyj raz, kogda
stalkivaemsya s nim. On zaklyuchaetsya v tom, chto ne tol'ko organy fizicheskogo
tela imeyut eto kachestvo otrazheniya, no takzhe i um, i to, chto my nazyvaem
chuvstvami, mozhet byt' otrazhatelem. Naprimer, kogda chelovek govorit nepravdu,
my estestvenno chuvstvuem, chto eto durno pahnet, i ne mozhem legko poverit'
etomu. Kakim by gromkim ni byl ego golos, kak by sil'no on ni nastaival na
svoej lzhi, no vsledstvie togo, chto eto lozh', my chuvstvuem, kak ona durno
pahnet, potomu chto psihologicheski sila uma rabotaet kak otrazhatel'; v takih
sluchayah ona dejstvuet ne tak, kak hochet lgushchij chelovek, poskol'ku ego um v
dannom sluchae ne stoit za nej. Takzhe voz'mite obychnuyu frazu tipa "spasibo"
ili "ya vam ochen' blagodaren"; esli v techenie dnya desyat' chelovek govoryat vam
eto, to vy pochuvstvuete, chto kazhdyj iz nih obladaet razlichnoj siloj dlya ee
peredachi; potomu chto esli otrazhatel' ne pridaet ej sily, ne stoit za nej, to
chelovek mozhet tysyachu raz skazat' "ya tak vam blagodaren", no eto ne budet
imet' nikakogo effekta.
Sushchestvuet drugoj sposob posmotret' na etot vopros: predpolozhim, kogda
odin chelovek govorit vam chto-to, to vy legko etomu verite; a kogda drugoj
chelovek govorit vam tu zhe veshch' hot' pyat'desyat raz, to vy ne sklonny etomu
verit'. V chem prichina? |to govorit o tom, chto my dolzhny podgotovit' sebya,
prezhde chem skazat' chto-libo. Podgotovit' sebya k osoznavaniyu ne tol'ko togo,
chto my govorim, no i togo, kak my chuvstvuem eto, kak my vyrazhaem eto i kakaya
sila skryta za nashim vyrazheniem, kakaya sila porozhdaet ego, -- tak, chtoby
slovo moglo proniknut' v serdce cheloveka.
Togda voznikaet vopros: kak mozhno nailuchshim obrazom podgotovit' sebya k
effektivnomu proizneseniyu opredelennogo slova? Vyrazhayas' simvolicheski,
chelovek mozhet proiznesti pered lyud'mi odno i to zhe slovo sotnyu raz, i ono
ostanetsya "zheleznym" slovom; on mozhet skazat' ego pyat'desyat raz, i eto budet
"mednoe" slovo; on mozhet skazat' ego dvadcat' raz, i eto budet "serebryanoe"
slovo; no drugoj chelovek mozhet skazat' ego tol'ko odin raz, i eto slovo
budet "zolotoe". Naprimer, kto-to hochet ubedit' vas: on mozhet govorit' i
govorit', i govorit', on mozhet sporit', dokazyvat' i privodit' sotni
argumentov, chtoby vy poverili emu; no chem bol'she on zhelaet, chtoby vy emu
poverili, tem men'she on ubezhdaet vas. No drugoj chelovek skazhet vam chto
nibud', mozhet byt', tol'ko odin raz, i vy ne smozhete uderzhat'sya, chtoby ne
skazat': "Da, ya veryu etomu, ya ponimayu eto, ya ubezhden".
Kak podgotovit' sebya? Kak podgotovit' otrazhateli dlya togo, chtoby
proizvesti vpechatlenie slovom? Jogi i Sufii otkryli opredelennye praktiki,
pomogayushchie psihologicheskomu razvitiyu. Posredstvom ih chelovek estestvennym
obrazom stanovitsya vse bolee i bolee iskrennim i ubezhdennym, i vse, chto on
govorit, neset v sebe silu. Mozhet byt', eti praktiki ne imeyut znacheniya s
tochki zreniya postanovki golosa, no oni obladayut ogromnoj vazhnost'yu s
psihologicheskoj tochki zreniya. Praktiki, o kotoryh govoritsya, -- eto
koncentraciya, meditaciya, sozercanie i realizaciya.
CHto kasaetsya drevnih slov, to izuchayushchij yazyki obnaruzhit, chto eti slova
mozhno prosledit' do odnogo i togo zhe istochnika. CHem dal'she vy uglublyaetes' v
drevnie yazyki, tem bol'shee psihologicheskoe znachenie vy nachinaete nahodit' v
nih, a sovremennye yazyki kazhutsya ih iskazheniem. Udivitel'no, kak mnogo slov
v yazykah, na kotoryh govoryat segodnya, prishlo iz drevnih yazykov, i kakoe
mnozhestvo lyudskih imen proizoshlo ot nih.
V drevnih yazykah slova formirovalis' intuiciej. A sovremennye yazyki
osnovyvayutsya na grammatike, vyuchennoj chelovekom. Konechno, istochnik drevnih
slov -- chisto intuitivnyj, i oni sformirovali yazyk, kotoryj yavlyaetsya bolee
dejstvennym, osnovannym na zhiznennom opyte cheloveka i bolee mogushchestvennym,
chem slova yazykov, na kotoryh my govorim segodnya. Drevnie slova obladayut
bol'shej siloj, kogda ih povtoryayut, i velikoe chudo mozhno sotvorit', kogda
chelovek ovladel takimi slovami pod rukovodstvom ponimayushchego etot put'.
Kazhdyj glasnyj zvuk neset glubokij psihologicheskoe smysl, i struktura
kazhdogo slova imeet himicheskoe i psihicheskoe vozdejstvie. Jogi ispol'zuyut
opredelennye slova, kotorye povtoryayut utrom ili vecherom, i posredstvom etogo
oni dostigayut ozareniya ili vpadayut v sostoyanie ekzal'tacii. Imenno etu samuyu
nauku Sufii drevnosti nazyvali Zikr -- nauku polucheniya zhelaemyh rezul'tatov
s pomoshch'yu povtoreniya sootvetstvuyushchih slov ili fraz. Himik mozhet imet' vse
sushchestvuyushchie lekarstva, no esli kto-nibud' pridet i voz'met ne to lekarstvo,
kotoroe nuzhno, a kotoroe emu nravitsya, to on mozhet ne stol'ko izlechit' sebya,
skol'ko ubit'.
Eshche bolee slozhno i bolee otvetstvenno ispol'zovanie povtorenij
opredelennyh psihologicheskih slov i fraz. Vrach otvechaet za to, chtoby dat'
konkretnomu cheloveku podhodyashchee v ego sostoyanii lekarstvo. Na Vostoke
chelovek ishchet guru, ili murshida, kak ego nazyvayut Sufii, kotoryj obladaet
opytom psihologicheskih predpisanij; i chelovek prinimaet to, chto murshid
predpisyvaet emu, kak instrukciyu. Snachala murshid ustanavlivaet diagnoz
sostoyaniya cheloveka, i v sootvetstvii s ego evolyuciej on predpisyvaet emu
slovo ili frazu, s pomoshch'yu povtoreniya kotoroj chelovek mozhet dostich' zhelaemoj
celi. Te, kto imeet nekotoryj opyt v postanovke golosa, znayut, chto vnachale
uchitel' ne daet nikakih pesen; on daet opredelennye zvuki i noty, i osobyj
sposob uprazhneniya -- praktiku, s pomoshch'yu kotoroj razvivaetsya golos.
V Sufizme sushchestvuyut opredelennye slova, schitayushchiesya svyashchennymi, i
chelovek prostoj very znaet ih kak takovye; no oni svyashchenny eshche i potomu, chto
obladayut psihologicheskim znacheniem, i s pomoshch'yu ih povtoreniya proizvoditsya
opredelennyj effekt.
Ochen' interesno videt', chto nauka, kazhetsya, prosypaetsya dlya ponimaniya
znacheniya vibracij i ih fenomena. Sovremennye sistemy eshche ne ochen' razvity,
no cel' ta zhe: opredelit' sostoyanie vibracij v fizicheskom tele dlya togo,
chtoby pravil'no obrashchat'sya s nim, lechit' ego nauchnym obrazom.
Kogda my vidim, chto pohozhie sistemy byli razrabotany drevnimi mistikami
i okkul'tistami i ispytyvalis' tysyachi let beschislennym kolichestvom lyudej,
stanovitsya yasno, chto eti sistemy dolzhny prinosit' udovletvoritel'nye
rezul'taty i mnogim davat' to sokrovishche, kotoroe vekami hranilos' kak
svyatynya iskatelyami istiny.
Sufijskoe dvizhenie sdelalo vozmozhnym dlya lyudej Zapada, kotorye hotyat
dostich' etogo sokrovishcha, etogo istochnika posredstvom ser'eznogo izucheniya i
praktiki, obresti otbleski toj istiny, kotoroj obladali drevnie mistiki.
Glava 4 SILA SLOVA (prodolzhenie)
Net bolee vazhnogo sredstva vozvysheniya soznaniya cheloveka i nichego bolee
poleznogo i znachitel'nogo na puti duhovnogo dostizheniya, chem povtorenie
pravil'nogo slova. Kogda my issleduem starye tradicii, my obnaruzhivaem, chto
so vremen drevnih uchitelej Indii, zhivshih za mnogie tysyachi let do Hrista,
praktikovalos' povtorenie -- povtorenie svyashchennogo slova. Vo vse velikie
periody, kogda v stranah proishodili religioznye reformy, sila slova
schitalas' imeyushchej ogromnuyu vazhnost': naprimer, v to vremya kogda byla dana
iudaistskaya religiya, a takzhe vo vremena rannego hristianstva.
Misticheskie slova mogut ispol'zovat'sya v razlichnyh yazykah, no oni ne
prinadlezhat kakomu-to odnomu yazyku. Voz'mite, k primeru, frazu, ispol'zuemuyu
v praktike Zikra. Segodnya ee mozhno obnaruzhit' v arabskom yazyke, i mozhno
podumat', chto ona prishla iz Aravii. No ona ispol'zuetsya takzhe i v persidskom
yazyke, i tot, kto ne znaet arabskogo, mozhet podumat', chto ona proishodit iz
Persii. Ona takzhe sushchestvuet v indijskom yazyke, i kto ne znaet o ee
sushchestvovanii v drugih yazykah, mozhet podumat', chto ona indusskaya. Ona
sushchestvuet i v ivrite. Ona sostoit iz teh zhe slov, kotorye povtoryal sam
Hristos kak svoi poslednie slova.
Te velikie dushi, chto prihodili na zemlyu do Hrista, mistiki, ch'im
istochnikom byla drevnyaya shkola Egipta, takzhe povtoryali etu frazu. Sushchestvuet
dostatochno dokazatel'stv tomu faktu, chto i vo vremena Avraama, kotoryj byl
posvyashchen v shkole Egipta, eti slova uzhe ispol'zovalis'.
Mogut sprosit': chto zhe takogo est' v slove, chto pomogaet, i pochemu eto
pomogaet? V otvet na eto ya skazhu, chto net bolee zhivogo vyrazheniya samoj
zhizni, chem slovo; potomu chto golos yavlyaetsya vyrazitel'nym proyavleniem
dyhaniya, a dyhanie est' sama zhizn'. Sledovatel'no, proiznesennoe slovo
proizvodit effekt ne tol'ko na drugogo, no i na samogo cheloveka; a kazhdoe
slovo, vyskazannoe kem-to, imeet vliyanie ne tol'ko na ego telo, no takzhe na
um i duh. Esli kto-to proiznosit bestaktnoe ili glupoe slovo, to ono ne
tol'ko obidit drugogo, no mozhet prichinit' nastoyashchij vred emu samomu.
Ochen' chasto chelovek v pessimisticheskom nastroenii ili v razdrazhennom
sostoyanii mozhet vyrazhat' zhelanie smerti ili provala, ili hotet', chtoby
chto-to proizoshlo. Esli by on tol'ko znal, kakimi effektami obladayut takie
zhelaniya, on by uzhasnulsya. Esli ispytyvaya bol', chelovek mozhet vozderzhat'sya ot
vyskazyvaniya "mne bol'no", on prineset sebe mnogo horoshego. Esli
vstretivshis' s neudachej, chelovek budet izbegat' govorit' "mne ne vezet", --
eto uzhe budet bol'shoe delo.
Potomu chto kogda chelovek "zastrevaet" na sushchestvovanii chego-to
nezhelatel'nogo, on tol'ko nadelyaet eto bol'shej zhizn'yu. I kogda on govorit:
"Oh, ya zhdal, i zhdal, i zhdal, no moj korabl' nikogda ne pridet", -- on
uderzhivaet svoj korabl' na rasstoyanii; ego korabl' nikogda ne pribudet v
port. No tot, kto dazhe ne vidya korablya, govorit: "On priblizhaetsya, on
priblizhaetsya", -- zovet ego, i on pridet.
Itak, to, chto ya skazal, otnositsya k smyslu obychnogo slova. No
misticheskoe slovo imeet gorazdo bol'shee znachenie, chem slova, ispol'zuemye v
povsednevnom yazyke. Misticheskie slova proizoshli iz treh razlichnyh
istochnikov: intuitivnogo, nauchnogo i astrologicheskogo. Intuitivnye slova
prishli kak vnezapnye vyrazheniya ot dush, osoznavshih Boga. Lyuboe slovo ili
fraza, prihodyashchie ot dush, nastroennyh na vsyu vselennuyu, yavlyayutsya chem-to, chto
obladaet gorazdo bol'shej siloj, chem obychno ispol'zuemye slova. No i krome
duhovnyh lyudej, mozhet byt', est' nekto sredi nashih druzej i znakomyh, ch'e
edinstvennoe slovo imeet ves i silu; v to vremya, kak drugoj chelovek mozhet
skazat' tysyachu slov, kotorye vhodyat v odno uho i vyhodyat iz drugogo. I eto
potomu, chto u odnogo cheloveka govorit ego rot, u drugogo -- serdce, a u
tret'ego govorit dusha. |to bol'shaya raznica.
Mogut sprosit': vozmozhno li dlya duhovnogo cheloveka intuitivno
proizvesti slovo, imeyushchee silu? Otvet zaklyuchaetsya v tom, chto dusha mozhet
stat' stol' nastroennoj na vsyu vselennuyu, chto ona kak by slyshit golosa sfer.
Poetomu to, chto ona govorit, podobno ehu vsej vselennoj. CHelovek, kotoryj
nastroen v takt vselennoj stanovitsya podoben radiopriemniku, cherez kotoryj
peredaetsya ee golos. Intuitivnyj istochnik -- eto lichnyj aspekt.
CHto kasaetsya nauchnogo aspekta, to glubokoe izuchenie anatomii cheloveka
pokazhet, chto sushchestvuyut nezhnye nervnye centry, na kotorye mozhno povliyat'
tol'ko opredelennymi vibraciyami i ot kotoryh zavisyat ravnovesie i zdorov'e
uma i tela. Ochen' chasto lyudi izlechivalis' ot bolezni s pomoshch'yu zvuchaniya,
povtoreniya nauchnyh slov, potomu chto takie slova davali opredelennomu centru
vibraciyu, kotoraya trebovalas', chtoby ozhivit' ego.
Esli uglublyat'sya v nauku slova, to obnaruzhitsya, chto kazhdyj glasnyj i
soglasnyj zvuk obladaet sobstvennym, osobym vozdejstviem na um i telo. Ochen'
chasto vy obnaruzhivaete, chto prezhde, chem uvidet' cheloveka, tol'ko uslyshav ego
imya, vy poluchaete nekoe predstavlenie o tom, kakov on. |to pokazyvaet, chto
imya cheloveka mozhet okazat' ogromnoe vliyanie na ego harakter.
Znachenie astrologicheskogo aspekta yavlyaetsya ves'ma shirokoj temoj,
svyazannoj so vsemi iskusstvami i naukami. Glasnye zvuki i slova imeyut svyaz'
s astrologicheskoj naukoj; ispol'zuya opredelennoe slovo, chelovek vyzyvaet
opredelennuyu planetu dlya togo, chtoby umen'shit' ee vliyanie, esli ono
neblagopriyatno, ili uvelichit' ee silu, esli ona blagopriyatstvuet. Poetomu v
Indii kazhdoe imya, davaemoe cheloveku, daetsya v sootvetstvii s indusskoj
astrologicheskoj naukoj.
Mnogie svyashchennye pisaniya svidetel'stvuyut o sile slov; no kuda ushlo
znanie etoj nauki, tak horosho izvestnoj prorokam vseh vremen? Nauka slova
utrachena dlya bol'shej chasti chelovechestva. Prichina etogo zaklyuchaetsya v tom,
chto chelovek zanyal sebya zemnymi veshchami i cherez eto poteryal istinu drevnego
iskusstva. CHto obrela dusha, utrativ etu velikuyu nauku, etu misticheskuyu
tajnu? Dusha obrela vozrastayushchuyu gluhotu, i eta gluhota uvelichivaetsya tem
bol'she, chem bolee preobladaet material'naya zhizn'. Tem ne menee, vo vse
periody zhizni sushchestvovali mysliteli, slugi Boga, rabotayushchie osoznanno ili
neosoznanno, dlya kotoryh vsegda bylo yasno, chto esli slovo budet poteryano, to
budet poteryan sekret vsej zhizni.
Konechno, eto preuvelichenie. Sushchestvuyushchee slovo ne mozhet byt' poteryano,
no chelovek kogda-to utratil svoyu sposobnost' znat', slyshat' eto slovo.
CHelovek bol'she ne slyshal slova s nebes, on slyshal ego ot zemli. Rezul'tatom
yavilos' probuzhdenie i progress material'noj nauki. Vse velikie izobreteniya
etogo vremeni, podobno chudesam, prishli k velikim umam, kotorye, mozhno
skazat', obshchalis' s materiej; i materiya govorila s nimi licom k licu. Vse
eti velikie izobreteniya yavlyayutsya otvetom zemli na obshchenie velikih umov s
materiej. Tak chto bylo poteryano ne slovo, bylo poteryano napravlenie.
CHelovek postoyanno uchitsya u predmetnogo mira sozdavat' veshchi, kotorye on
mozhet potrogat' i sdelat' ponyatnymi; no emu ochen' trudno poverit' v
neponyatnye, nepostigaemye umom veshchi. Takim obrazom, on stal sil'no udalen ot
glavnoj chasti tajny zhizni. Tem ne menee, esli v lyuboj period mirovoj istorii
chelovek issledoval glubiny zhizni, on nahodil to, k chemu stremilsya, s pomoshch'yu
obshcheniya s vnutrennej zhizn'yu, v artisticheskom samovyrazhenii i obshchayas' s
nebesami. A chto est' svyaz', obshchenie? |to -- slovo.
Kogda prorok Muhammad chuvstvoval potrebnost' v obshchenii, on shel proch' ot
goroda i ostavalsya v odinochestve na vershine gory; inogda, postyas' i
ostavayas' vse vremya na nogah, provodil tam den' i noch', dvoe ili troe sutok.
CHto zhe on nashel v konce? On obnaruzhil, chto golos nachal govorit' s nim, golos
poyavilsya kak otvet na krik ego dushi. Ego dusha, mozhno skazat', vyrvalas'
vpered, pronikla cherez vse plany sushchestvovaniya i kosnulas' istochnika vseh
veshchej. No kak prishel otvet, i v kakoj forme? Otvet prishel otovsyudu: ot
vetra, vody, atmosfery, vozduha, -- vse davalo odin i tot zhe otvet.
|to perezhivanie ne ogranicheno opredelennymi obstoyatel'stvami ili
opredelennym vremenem. Dazhe v nashej povsednevnoj zhizni est' momenty, kogda
prihodit pechal', i kazhetsya, chto vse v mire, dazhe golosa zverej i ptic,
vyzyvaet pechal'. Zatem snova prihodit vremya glubokoj radosti; v eto vremya i
solnce pomogaet davat' radost', i oblaka, zakryvayushchie solnce, tozhe prinosyat
radost'. Holod, zhar, drug, vrag, -- vse pomogaet prinosit' radost'.
Dlya mistika etot mir podoben svodu, kupolu, kotoryj ehom otrazhaet vse,
chto govoritsya pod nim. To, chto govoritsya gubami, dostigaet vsego lish' ushej,
no to, chto govoritsya serdcem, dostigaet serdca. Slovo pronikaet tak daleko,
kak mozhet, a eto zavisit ot togo, iz kakogo istochnika ono ishodit i s kakoj
glubiny podnimaetsya. Poetomu Sufii vseh vekov udelyali ogromnejshee vnimanie
slovu, znaya, chto slovo est' klyuch k tajne vsej zhizni, tajne vseh planov
sushchestvovaniya. Net nichego, chto nel'zya bylo by vypolnit', nel'zya bylo by
uznat' s pomoshch'yu sily slova. Poetomu glavnoj i central'noj temoj ezoterizma,
ili misticizma, yavlyaetsya slovo.
No chto est' slovo? Prosto to, chto my govorim? |to -- slovo? Net, eto
tol'ko poverhnost' slova. Nashi chuvstva est' slovo, nash golos, nasha atmosfera
est' slovo. Sushchestvuet pogovorka: "To, chem vy yavlyaetes', govorit gromche, chem
to, chto vy proiznosite". |to pokazyvaet, chto dazhe kogda chelovek ne govorit,
-- govorit ego dusha. Kak predskazateli sud'by uznayut budushchee? Oni slyshat
ego. Oni govoryat, chto chitayut ego po liniyam ruki, po raspolozheniyu planet, po
postupkam lyudej. No chto vse eto? |to vse -- slovo. Potomu chto slovo oznachaet
vyrazhenie: vyrazhenie golosom, slovom, formoj, cvetom, liniej, dvizheniem.
Imenno tak my vidim, chto vse edino v ezotericheskoj storone misticizma.
Konechno, mnogie lyudi na Zapade govoryat, chto dlya nih ochen' slozhno vesti
meditativnuyu zhizn' v deyatel'nosti ih mira; u nih tak mnogo obyazannostej i
zanyatij. Moj otvet v tom, chto imenno po etoj prichine oni eshche bol'she
nuzhdayutsya meditacii.
YA slyshal, kak mnogie lyudi govorili, chto u nih sil'nejshee zhelanie
otdavat' svoe vremya i mysli duhovnym veshcham, no poskol'ku oni ne dostigli
togo obraza zhizni, kotoryj osvobodit ih um dlya zanyatiya podobnymi veshchami, oni
schitayut, chto ne mogut brat'sya za chto-nibud' duhovnoe. I ya vizhu razumnost' ih
argumenta, potomu chto sovershenno verno, chto v etom mire -- takova segodnya
zhizn' -- slozhno peredvigat'sya bez deneg. Material'nye veshchi v osobennosti,
dazhe v duhovnyh voprosah, nel'zya delat' bez deneg. Esli by ya hotel prochitat'
lekciyu, no u menya ne bylo by pomeshcheniya, to eto bylo by nevozmozhno. I esli ne
bylo by ob®yavlenij v gazetah, to nikto by ne uznal ob etom i, mozhet byt',
vsego lish' dva ili tri cheloveka byli by stol' dobry, chtoby prijti i slushat'
menya. Poetomu estestvenno, chto chelovek dumaet podobnym obrazom, i ego ne
sleduet poricat'. No v to zhe vremya, kogda my smotrim na eto s drugoj tochki
zreniya, my vidim, chto kazhdyj moment, poteryannyj v ozhidanii duhovnogo
priobreteniya, est' samaya bol'shaya iz myslimyh poter'. I esli chelovek budet
prodolzhat' dumat': "Pridet den', i ya izmenyu moyu zhizn' i posleduyu chemu-nibud'
vysshemu, duhovnomu", -- etot den' nikogda ne pridet. CHelovek dolzhen sdelat'
eto segodnya, pryamo sejchas, vmesto togo, chtoby govorit': "Zavtra ya eto
sdelayu". Inache on pozhaleet.
ZHizn' rastvoryaetsya, vremya prohodit. CHasy, mesyacy, gody uskol'zayut
prezhde, chem chelovek osoznaet eto. No k tomu, kto ponimaet znachenie vremeni,
duhovnoe dostizhenie prihodit v pervuyu ochered'. Kak govoril Hristos: "Ishchite
zhe prezhde Carstva Bozhiya i pravdy Ego, i eto vse prilozhitsya vam". YA ne
govoryu: "Ostav'te vse, chtoby stremit'sya k duhovnym veshcham". Duhovnoe
dostizhenie ne lishaet cheloveka material'nyh vygod. Tol'ko nado pomnit', chto
duhovnye veshchi idut v pervuyu ochered'. I dlya togo, chtoby stat' duhovnym,
neobyazatel'no brosat' mirskie veshchi ili vse, chto horosho, krasivo i
znachitel'no s tochki zreniya material'nogo mira. Solomon so vsem ego
bogatstvom ne byl menee mudr. CHeloveku ne nuzhno brosat' vse, chto on imeet,
dlya togo, chtoby stat' duhovnym. I esli kto-to dumaet tak, to ochen' zhal'. No
podozhdite govorit': "YA budu zhdat', poka ne pridet moj korabl', i togda ya
stanu duhovnym", -- kto znaet, kogda pridet korabl'? Nikogda ne pozdno
nachat' duhovnyj put', no v to zhe vremya nikogda ne slishkom rano. Tem ne
menee, v tot mo