obshchestva, ubezhdeniyami, kastami,
rasami, naciyami ili religiyami, takzhe kak i razlichiya v vozraste ili sto peni
evolyucii yavstvenno proyavlyayut etot zakon. Mudromu cheloveku legche byt' v
garmonii so svoim glupym slugoj, chem s chelovekom, napolovinu umnym i
schitayushchim sebya nepogreshimym. Takzhe ravnoveroyatno, chto mudryj chelovek mozhet
byt' dalek ot schast'ya v obshchestve glupcov i naoborot. Gordyj chelovek vsegda
budet ssorit'sya s gordecom, no budet podderzhivat' skromnogo. Takzhe vozmozhno
dlya gordeca soglashat'sya po obshchim voprosam gordosti, takim kak gordost' za
rasu ili rozhdenie.
Inogda interval mezhdu nesvyazannymi notami zapolnen promezhutochnoj notoj,
sozdayushchej sozvuchnyj akkord. Naprimer, dissonans mezhdu muzhem i zhenoj mozhet
byt' likvidirovan pri pomoshchi svyazi cherez rebenka, ili raznoglasie mezhdu
brat'yami i sestrami mozhet byt' razresheno vmeshatel'stvom materi ili otca.
Takim obrazom, kak by negarmonichny ni byli dva cheloveka, s pomoshch'yu
promezhutochnoj svyazi idet formirovanie sozvuchnogo akkorda, sozdayushchego
garmoniyu. Glupyj chelovek yavlyaetsya negibkoj notoj, v to vremya kak umnyj
chelovek yavlyaetsya gibkim. Pervyj lipnet k svoim ideyam, pristrastiyam,
nepriyaznyam i ubezhdeniyam, horoshim ili plohim, togda kak vtoroj delaet ih
dieznymi ili bemol'nymi, povyshaya ili ponizhaya ton i vysotu, garmoniziruyas' s
drugimi po trebovaniyu situacii. Klyuchevaya nota vsegda nahoditsya v garmonii s
lyuboj notoj, poskol'ku ona imeet vse noty gammy vnutri sebya. Takim obrazom
Sufij nastraivaetsya na garmoniyu s kazhdym, horoshim ili plohim, mudrym ili
glupym, stanovyas' pohozhim na klyuchevuyu notu.
Vse rasy, nacii, klassy i narody pohozhi na muzykal'nuyu melodiyu,
osnovannuyu na odnom akkorde, gde klyuchevaya nota -- obshchij interes --
uderzhivaet ih v edinoj garmonichnoj svyazi. Izuchaya zhizn', Sufij uchitsya i
praktikuetsya u prirodnoj garmonii. On ustanavlivaet garmoniyu s soboj, s
drugimi, so vselennoj i s beskonechnym. On otozhdestvlyaet sebya s drugim, inache
govorya, on vidit sebya v kazhdom sushchestve. On ne pridaet znacheniya ni uprekam,
ni voshvaleniyam, polagaya, chto oni ishodyat iz nego samogo. Esli chelovek
uronit tyazhelyj gruz i povredit svoyu sobstvennuyu nogu, on ne budet vinit'
svoyu ruku za to, chto ona vyronila ego, osoznavaya kak v ruke, tak i v noge
sebya. Tochno tak zhe Sufij budet terpimo otnosit'sya k vredu, prichinennomu emu
drugim, dumaya, chto vred ishodil tol'ko iz nego samogo. On ispol'zuet
kontrapunkt, smyagchaya nepriyatnuyu rech' druga i prevrashchaya ee v fugu.
On smotrit poverh nedostatkov drugih, polagaya, chto eti lyudi prosto ne
znayut nichego luchshego. On skryvaet nedostatki drugih i zamalchivaet lyubye
fakty, mogushchie vyzvat' disgarmoniyu. On vedet postoyannuyu bor'bu s nafsom,
kornem lyuboj disgarmonii i edinstvennym vragom cheloveka. Pobezhdaya etogo
vraga, chelovek obretaet vlast' nad samim soboj; i eto prinosit emu
sovershennoe vladenie vsej vselennoj, potomu chto stena, stoyashchaya mezhdu nim
samim i Vsemogushchim, razrushena. Nezhnost', myagkost', uvazhenie, smirenie,
skromnost', samootverzhennost', sovestlivost', terpimost' i vseproshchenie Sufij
schitaet atributami, sozdayushchimi garmoniyu kak vnutri dushi samogo cheloveka, tak
i v dushe drugogo. Vysokomerie, gnev, porok, privyazannost', zhadnost' i
revnost' yavlyayutsya shest'yu osnovnymi istochnikami disgarmonii. Nafs,
edinstvennyj sozdatel' disgarmonii, stanovitsya tem sil'nee, chem bol'she emu
potakayut; to est', mozhno skazat', chto chem bol'she ego zhelanij
udovletvoryaetsya, tem bol'she on udovletvoren. Na vremya on pokazyvaet sushchestvu
svoe udovletvorenie vypolnennymi trebovaniyami, no skoro trebuet vse bol'she i
bol'she, poka zhizn' cheloveka ne prevrashchaetsya v tyazhkoe bremya. Mudryj
opredelyaet etogo vraga, znaet, kto podstrekatel' ko vsyacheskim bedam, no vse
ostal'nye vinyat drugih v svoih zhiznennyh neudachah.
Glava 4 IMYA
Raznoobrazie veshchej i sushchestv i osobennosti, kotorye delayut ih otlichnymi
odno ot drugogo, privodyat k neobhodimosti imeni. Imya daet predstavlenie o
forme, figure, cvete, razmere, kachestve, kolichestve, chuvstve i smysle veshchej
i sushchestv, i ne tol'ko vosprinimaemyh i postizhimyh, no dazhe nahodyashchihsya za
predelami vospriyatiya i postizheniya; sledovatel'no, ono bolee vazhno, chem vse
veshchi. Sushchestvuet velikaya tajna, skrytaya v imeni, bud' to imya cheloveka ili
veshchi: ono sformirovano v sootnoshenii s proshlymi, nastoyashchimi i budushchimi
usloviyami etogo sushchestva ili predmeta; horoshij goroskop poetomu skazhet vam
ob usloviyah, v kotoryh nahoditsya chelovek.
Vsya tajna skryta v imeni. Znanie vsego osnovyvaetsya na postizhenii imeni
etogo, lyuboe znanie, lishennoe imeni, nepolno. Masterstvo zavisit ot znaniya;
chelovek ne mozhet upravlyat' veshch'yu, o kotoroj on ne imeet znaniya. Vse
blagosloveniya i vygody, poluchaemye ot zemli i nebes, obretayutsya s pomoshch'yu
masterstva, kotoroe zavisit ot znaniya, -- znaniya, zavisyashchego ot imeni.
CHelovek, ne znayushchij imya veshchi, nevezhestvenen, a tot, kto nevezhestvenen --
bessilen, ibo ne imeet vlasti nad tem, o chem ne imeet znaniya.
Prichina chelovecheskogo velichiya zaklyuchaetsya v masshtabe znaniya, kotorym on
byl odaren, tajna znaniya lezhit v uznavanii chelovekom razlichij mezhdu veshchami i
sushchestvami. |to daet emu prevoshodstvo ne tol'ko nad vsemi sozdaniyami na
zemle, no dazhe delaet ego prevoshodyashchim angelov, sil nebesnyh. Koran
ob®yasnyaet eto sleduyushchimi slovami: "I vot skazal Gospod' tvoj angelam: "YA
ustanovlyu na zemle namestnika". Oni sprosili: "Razve Ty ustanovish' na nej
togo, kto budet tam proizvodit' nechestie i prolivat' krov', v to vremya kak
my voznosim hvalu Tebe i svyatim Tebya?" On otvetil: "Poistine, My znaem to,
chego vy ne znaete!" I On nauchil Adama imenam vseh veshchej, a potom predlozhil
eti veshchi angelam i skazal: "Soobshchite Mne imena ih, esli vy pravdivy". Oni
otvetili: "Hvala Tebe! My znaem tol'ko to, chemu Ty nas nauchil. Poistine, Ty
-- znayushchij, mudryj!" On skazal: "O Adam, soobshchi im imena ih!" I kogda Adam
prishel, on soobshchil im imena ih".
Kazhdoe imya otkryvaet dlya vidyashchego proshloe, nastoyashchee i budushchee toj
veshchi, chto za imenem skryta. Imya govorit nam ne tol'ko o forme, no i o
haraktere. Smysl imeni igraet vazhnuyu rol' v chelovecheskoj zhizni: glasnye i
soglasnye zvuki v imeni, ritm, priroda bukv, sostavlyayushchih ego, misticheskie
chisla, simvol i planeta, a takzhe koren', iz kotorogo ono polucheno, i effekt,
kotoryj ono proizvodit, -- vse eto raskryvaet svoyu tajnu dlya vidyashchego.
Smysl imeni imeet ogromnoe vliyanie kak na ego obladatelya, tak i na
drugih lyudej. Iz zvuchaniya bukv i sostavlennogo iz nih slova mistik mozhet
ponyat' mnogoe o haraktere i sud'be cheloveka. Umnyj chelovek obychno poluchaet
predstavlenie ob imeni tol'ko iz zvuchaniya bukv, sostavlyayushchih ego: krasivoe
ono ili bezobraznoe, myagkoe ili tverdoe, sozvuchnoe ili dissonansnoe, no on
ne znaet, chto delaet ego takim; tol'ko ponimayushchij znaet, pochemu ono takoe.
Bukvy, poodinochke ili vmeste, proiznosyatsya gladko ili s zatrudneniem i
imeyut sootvetstvuyushchee vliyanie kak na samogo cheloveka, tak i na drugogo.
Gladkie i myagkozvuchashchie imena proizvodyat myagkij effekt na govoryashchego i na
slushatelya, v to vremya kak zhestkozvuchashchie imena imeyut protivopolozhnoe
vliyanie. CHelovek estestvenno nazyvaet myagkie veshchi gladkimi imenami, a
tverdye veshchi zhestkozvuchashchimi imenami, kak, naprimer, "cvetok" i "skala",
"meh" i "kremen'" i tak dalee.
YAzyk, i osobenno imya, govorit o klasse lyudej i o harakternyh chertah
semej, obshchin i ras. Glasnye igrayut bol'shuyu rol' v imeni i v ego vliyanii. "E"
i "I" oboznachayut dzhemal, zhenskoe kachestvo myagkosti, izyashchestva, mudrosti,
krasoty i vospriimchivosti; "O" i "U" -- vibracii dzhelal, muzhskoe kachestvo
sily i ekspressii. "A" oboznachaet kemal', vyrazhayushchij sovershenstvo, v kotorom
sosredotocheny oba eti kachestva. Pri sostavlenii imeni nazvannye glasnye
proizvodyat effekt, sootvetstvuyushchij ih mestu v imeni, bud' to v nachale, v
centre ili v konce.
Sud'ba na sanskrite nazyvaetsya Karma, oboznachaya ritm proshlyh postupkov.
Vliyanie ritma, vnushennogo imenem, proizvodit vozdejstvie kak na sushchnost',
oboznachennuyu im, tak i na teh, kto nazyvaet ee etim imenem. Ravnomernost'
ritma daet balans, v to vremya kak neravnomernost' vyzyvaet poteryu
ravnovesiya. Krasota ritma ukrashaet harakter cheloveka.
Pod ritmom podrazumevaetsya to, kak imya nachinaetsya i kak ono
zakanchivaetsya, ravnomerno ili neravnomerno raspolozheny slogi, gde stoit
udarenie. V zavisimosti ot togo, padaet li udarenie na nachalo, seredinu ili
konec imeni, ono izmenyaet effekt, igrayushchij rol' v haraktere i sud'be
cheloveka. Ritm imeni predpolagaet vazhnejshuyu veshch' v zhizni: ravnovesie ili ego
utratu. Otsutstvie ravnovesiya daet nepolnocennost' haraktera, ono vyzyvaet
neschast'ya v zhizni.
CHislo bukv igraet ogromnuyu rol' v imeni cheloveka. CHetnoe chislo govorit
o krasote i mudrosti, a nechetnoe pokazyvaet lyubov' i silu.
CHislo igraet bol'shuyu rol' v zhizni, i v osobennosti v imeni. Kazhdaya
bukva imeni imeet svoe chislovoe znachenie; v vostochnoj nauke ono nazyvaetsya
dzhafar. Po etoj sisteme lyudyam, predmetam i zdaniyam dayutsya imena, peredayushchie
ne tol'ko vremya ih osnovaniya i zaversheniya, no kombinaciya etih chisel soobshchaet
vidyashchemu svoj misticheskij effekt.
Imena imeyut fizicheskoe vliyanie na ih obladatelej i dazhe na ih
okruzhenie. Imena elementalej i dzhinnov, svyashchennye imena Boga, pravednye
imena prorokov i svyatyh, napisannye v sootvetstvii s zakonom ih chislovogo
znacheniya, dejstvuyut kak magicheskoe zaklinanie dlya dostizheniya razlichnyh
zhiznennyh celej; a s pomoshch'yu kombinacii takih imen, napisannoj ili
povtoryaemoj v svoej chislennoj forme, proizvodyatsya chudesa.
Kazhdaya bukva v odinochestve ili buduchi v sostave slova sozdaet
izobrazhenie, kotoroe govorit vidyashchemu o svoem sekrete. Naprimer, "X" sozdaet
krest, a "O" -- nol', oba imeyushchie svoe znachenie. Alfavit, ispol'zuemyj v
nastoyashchee vremya, yavlyaetsya iskazheniem iznachal'nyh azbuk, hotya starye arabskie
i persidskie pis'mena, kotorye mozhno najti na arkah, stenah, skladkah
odezhdy, mednyh sosudah i kovrah, yavlyayutsya samymi sovershennymi i krasivymi.
Ogromnoe simvolicheskoe znachenie mozhno uvidet' v sanskrite, kitajskom,
yaponskom i v drugih drevnih shriftah. Kazhdaya liniya, tochka i krivaya imeet svoe
znachenie. Drevnie privykli pisat' kazhdoe imya ne razlichnymi bukvami, a kak
izobrazhenie togo, chto oni hotyat vyrazit'; izobrazhenie razdelyalos' na
neskol'ko chastej, a kazhdaya chast' schitalas' vyrazheniem konkretnogo zvuka, i
takim obrazom byli sozdany alfavity. Iz-za etogo razdeleniya istinnoe
izobrazhenie teryalos', no opredelennoe shodstvo vse eshche mozhno prosledit'.
Dazhe segodnya, hotya my i imeem samuyu iskazhennuyu formu pis'ma, po
vneshnemu vidu konkretnogo imeni vse eshche mozhno prochitat' o zhizni cheloveka,
ego haraktere i sud'be, na kakom by yazyke ono ni bylo by napisano. Naprimer,
imya, nachinayushcheesya na "I" (1), govorit o stojkom i spravedlivom ego,
unikal'nosti i lyubvi Boga, stremlenii k istine. "E" pokazyvaet ostorozhnuyu i
zastenchivuyu naturu, a takzhe interes v treh napravleniyah.
Napodobie togo, kak odna bukva sozdaet izobrazhenie, tak i vse slovo
sozdaet risunok. Ideya Allaha ishodit iz cheloveka, i v forme ladoni mozhno
prochitat' slovo "Allah".
Hristianskoe imya imeet bol'shee vliyanie, chem familiya. Inogda prozvishcha
imeyut eshche bol'shij effekt. Dejstvie imeni sootvetstvuet ego ispol'zovaniyu;
chem bol'she ono ispol'zuetsya, tem sil'nee effekt. Sokrashchennye imena, takie
kak Mej dlya Meri, ili Bill i Villi dlya Uil'yam, umen'shayut dejstvie imeni.
Imena, dannye Svyatymi, imeyut udvoennyj effekt, to est' ot samogo imeni i ot
voli davshego ego.
Maula Bakshu, velichajshemu indijskomu muzykantu svoih dnej, eto imya bylo
dano fakirom, kotoryj byl zacharovan slushaniem ego muzyki; ono oznachaet "Bog
blagoslovlyaet". Posle prinyatiya etogo imeni on imel uspeh vezde, kuda by on
ni prishel, i byl blagoslovlen zaslugami i nagradami, yavlyayushchimisya redkimi
darami Boga.
Mozhno najti mnogo primerov tomu, kak izmenenie imeni vyzyvalo polnuyu
peremenu v zhizni cheloveka. My chitaem v Biblii, chto blagosloveniem YAkova bylo
imya Izrail', dannoe emu angelom.
V Korane k Muhammadu postoyanno obrashchayutsya s osobym imenem, kazhdoe imya
imeet svoe vliyanie ne tol'ko na zhizn' Proroka, no i na ego posledovatelej,
kotorye prinyali i rabotali misticheski so vsemi etimi imenami. Sufii
poznavali misticheskuyu cennost' etih imen vekami. Sredi Sufiev Murshid daet
svoim uchenikam imena "Talib" ili "Myurid", i eto daet im so vremenem
tozhdestvennost' s etimi imenami.
Glava 5 FORMA
Svet, iz kotorogo ishodit vsya zhizn', sushchestvuet v treh aspektah, a
imenno: svet, proyavlyayushchijsya kak intellekt, svet abstraktnogo i svet solnca.
Aktivnost' edinogo sveta proyavlyaetsya v etih treh razlichnyh aspektah. Pervyj
vyzvan medlennoj, kak by "temnoj" (solemn) aktivnost'yu v vechnom svete,
kotoruyu mozhno nazvat' soznaniem, libo intellektom. Svet vyrazhaet sebya kak
intellekt, kogda pered nim net nichego, chto mozhno soznavat'; kogda chto-to
osoznavaemoe nahoditsya pered nim, to intellekt stanovitsya soznaniem.
Normal'naya aktivnost' sveta uma vyzyvaet svet abstraktnogo v to vremya, kogda
abstraktnyj zvuk prevrashchaetsya v svet. |tot svet stanovitsya fakelom dlya
vidyashchego, kotoryj puteshestvuet po napravleniyu k vechnoj celi. Tot zhe svet v
svoej intensivnoj aktivnosti predstaet kak solnce. Ni odin chelovek ne gotov
poverit', chto intellekt, abstraktnyj svet i solnce sut' odno i to zhe, hotya
yazyk ne protivorechit sam sebe, i vse eto vsegda nazyvalos' imenem sveta.
|ti tri aspekta edinogo sveta formiruyut ideyu, stoyashchuyu za doktrinoj
Troicy, a takzhe Trimurti, sushchestvovavshuyu sredi indusov za tysyachi let do
Hristianstva, kotoraya opredelyaet tri aspekta Edinogo, -- Edinogo,
yavlyayushchegosya tremya. Materiya razvivaetsya ot lucha k atomu, no do etogo ono
sushchestvuet kak vibraciya. To, chto chelovek vidit, on prinimaet kak nechto
sushchestvuyushchee, a to, chego on videt' ne mozhet, kak by ne sushchestvuet dlya nego.
Vse, chto chelovek vosprinimaet, vidit i chuvstvuet, est' materiya, a to, chto
yavlyaetsya istochnikom i prichinoj vsego, est' duh.
Filosofiyu formy mozhno ponyat' s pomoshch'yu izucheniya processa proyavleniya
nevidimoj zhizni v vidimoj. Tak zhe kak tonkie volny vibracij sozdayut zvuk,
plotnye volny sozdayut svet. Takim obrazom, nevidimaya, nepostizhimaya i
neoshchutimaya zhizn' postepenno proyavlyaetsya, snachala stanovyas' slyshimoj, a zatem
vidimoj; i eto est' nachalo i edinstvennyj istochnik vseh form.
Solnce, vsledstvie etogo, yavlyaetsya pervoj formoj, vidimoj glazami, ono
est' nachalo i istochnik vseh form ob®ektnogo mira; drevnie poklonyalis' emu
kak Bogu, i my mozhem prosledit' nachalo vseh religij v etoj pramaterinskoj
religii. My mozhem prosledit' etu filosofiyu v slovah SHamsa Tabrizi: "Kogda
solnce pokazalo svoe lico, togda poyavilis' lica i formy vseh mirov. Ego
krasota pokazala ih krasotu; v ego yarkosti oni nachali siyat'; tak s pomoshch'yu
ego luchej my uvideli, uznali i nazvali ih".
Vse miriady cvetov vo vselennoj yavlyayutsya vsego lish' razlichnymi
stepenyami i ottenkami sveta, sozdatelya vseh elementov, kotoryj tak prekrasno
ukrasil nebesa solncem, lunoj, planetami i zvezdami; kotoryj sozdal zemlyu i
vodu, so vsemi krasotami nizshih sfer, imeyushchih temnye i yarkie chasti, kotorye
chelovek nazval svetom i ten'yu. Solnce, luna, planety i zvezdy, svechenie
elektrichestva, menee yarkij svet gaza, lampy, svechi, uglya i dereva, -- vse
eto yavlyaet solnce, voznikayushchee v razlichnyh formah; solnce otrazhaetsya vo vseh
veshchah, bud' to bleklaya gal'ka ili sverkayushchie almazy, a ih siyanie zavisit ot
ih sposobnosti k otrazheniyu. |to pokazyvaet, chto tol'ko svet est'
edinstvennyj istochnik i prichina vsego tvoreniya. "Bog est' svet nebes i
zemli", govorit Koran, i my chitaem v Knige Bytiya: "I skazal Bog: da budet
svet. I stal svet".
Vse formy, na kakom by plane oni ni sushchestvovali, sozdayutsya po zakonu
rodstva. Kazhdyj atom privlekaet k sebe atomy svoego elementa; kazhdyj
polozhitel'nyj atom privlekaet otricatel'nyj atom togo zhe elementa, a
otricatel'nyj privlekaet polozhitel'nyj; i vse zhe kazhdoe prityazhenie
harakterno i otlichno. |ti atomy gruppiruyutsya vmeste i sozdayut formu. Atomy
abstraktnogo plana gruppiruyutsya vmeste i sozdayut formy sveta i cveta; eti i
drugie razlichnye formy tonkih sil zhizni otkryty vzglyadu vidyashchego. Formy
mental'nogo plana sostavlyayutsya iz atomov etogo plana; oni vidimy umstvennym
vzglyadom i nazyvayutsya voobrazheniem. Na fizicheskom plane etot process mozhno
uvidet' v bolee konkretnoj forme.
Na abstraktnom plane mistik vidit, kak odin ili drugoj element
dominiruet v opredelennoe vremya, bud' to efir, vozduh, ogon', voda ili
zemlya. Kazhdyj element v tonkih silah zhizni stanovitsya ponyatnym po
napravleniyu ego aktivnosti i cvetu; i razlichnye formy sveta govoryat o ego
stepenyah aktivnosti. Naprimer, chuvstvo yumora razvivaetsya v bol'shij yumor, a
grust' -- v bolee glubokuyu pechal', i to zhe proishodit s voobrazheniem: kazhdaya
priyatnaya mysl' uvelichivaet radost' i razvivaetsya v eshche bolee priyatnuyu mysl',
a lyuboj nepriyatnyj voobrazhaemyj obraz vyrastaet i stanovitsya bolee
intensivnym. Opyat' zhe, na fizicheskom plane my vidim, chto ne tol'ko lyudi
obitayut vmeste v gorodah i seleniyah, no dazhe zveri i pticy zhivut stayami i
stadami; ugol' nahodyat v ugol'nyh zalezhah, zoloto -- v zolotyh zhilah; les
sostoit iz tysyach derev'ev, v to vremya kak v pustyne edva li najdetsya hot'
odno. Vse eto dokazyvaet silu shodstva, kotoraya sobiraet i gruppiruet
rodstvennye atomy i delaet iz nih beskonechnye formy, tem samym sozdavaya
illyuziyu pered glazami cheloveka, kotoryj poetomu zabyvaet edinyj istochnik v
proyavlenii raznoobraziya.
Napravlenie, kotoroe prinimaet kazhdyj element dlya sozdaniya formy,
zavisit ot prirody ego aktivnosti. Naprimer, aktivnost', sleduyushchaya v
gorizontal'nom napravlenii, pokazyvaet element zemli, pri napravlenii vniz
-- element vody, napravlenii vverh -- element ognya; aktivnost', dvizhushchayasya v
zigzagoobraznom napravlenii, pokazyvaet element vozduha, a forma,
prinimaemaya efirom, -- neopredelenna i tumanna. Takim obrazom, priroda vseh
veshchej stanovitsya ochevidnoj dlya vidyashchego po ih forme i ochertaniyu, a iz ih
cveta mozhno opredelit' ih element, zheltyj yavlyaetsya cvetom zemli, zelenyj
vody, krasnyj ognya, goluboj vozduha i seryj efira. Smeshenie etih elementov
sozdaet cveta beschislennyh ottenkov i tonov, a raznoobrazie cveta v prirode
rozhdaet ochevidnuyu ideyu o bezgranichnosti zhizni.
Kazhdaya aktivnost' vibracij proizvodit opredelennyj zvuk v sootvetstvii
s ee rezonansnym svodom i v sootvetstvii s emkost'yu shablona, po kotoromu
sozdana forma. |to ob®yasnyaet smysl drevnego indijskogo ponyatiya "Nada
Brahma", chto oznachaet "Sozdatel' Bog" i "zvuk". Po zakonu sozidaniya i
razrusheniya, tak zhe kak uvelicheniya i umen'sheniya, razlichnye formy etogo
ob®ektnogo mira gruppiruyutsya vmeste i izmenyayutsya. Pri pristal'nom izuchenii
postoyannogo gruppirovaniya i rasseivaniya oblakov mozhno uvidet' mnozhestvo
razlichnyh form za neskol'ko minut, i eto est' klyuch k analogichnomu processu,
kotoryj nablyudaetsya vo vsej prirode. Sozidanie i razrushenie, uvelichenie i
umen'shenie form, -- vse proishodit pod vliyaniem zakona vremeni i
prostranstva. Kazhdaya forma ocherchivaetsya i izmenyaetsya po etomu zakonu,
poskol'ku kazhdaya substanciya razlichaetsya v sootvetstvii s dlinoj, shirinoj,
glubinoj, vysotoj i ochertaniem shablona, v kotorom eta forma sozdavalas', a
ee cherty formirovalis' v sootvetstvii s vpechatleniem, davyashchim na nee.
Trebuetsya vremya dlya togo, chtoby sdelat' molodoj i nezhnyj list zelenym, a
zatem snova prevratit' ego iz zelenogo v krasnyj ili zheltyj; i imenno
prostranstvo delaet vodu libo kanavoj, rodnikom, prudom, potokom, libo rekoj
ili okeanom.
Otlichiya v chertah razlichnyh ras mogut byt' ob®yasneny zakonom vremeni i
prostranstva, vmeste s klimaticheskimi i rasovymi prichinami. Afgancy pohozhi
na obitatelej Pendzhaba, a singalezcy na lyudej iz Madrasa; araby shodny
chertami s persami, a kitajcy sil'no napominayut yaponcev; tibetcy pohozhi na
zhitelej Butana, a birmancy ochen' pohozhi na siamcev. Vse eto dokazyvaet, chto
blizost' zemel', gde oni obitayut, v osnovnom, yavlyaetsya prichinoj shozhesti ih
chert. Naskol'ko veliko rasstoyanie v prostranstve, nastol'ko veliko i
razlichie chert lyudej. Pohozhest' form mikrobov, chervej i nasekomyh ob®yasnyaetsya
toj zhe prichinoj. Dvojnyashki, kak pravilo, bol'she pohozhi drug na druga, chem
ostal'nye deti.
Forma bol'shej chast'yu zavisit ot otrazheniya; imenno otrazhenie solnca
zastavlyaet lunu vyglyadet' krugloj kak solnce. Vse nizshee tvorenie
razvivaetsya po tomu zhe zakonu. ZHivotnye, nahodyashchiesya v okruzhenii cheloveka i
vidyashchie ego ezhednevno, nachinayut pohodit' na nego. CHelovek, zabotyashchijsya o
zhivotnyh, nachinaet napominat' ih, takzhe my mozhem videt', chto dvoreckij
polkovnika imeet soldatskuyu vypravku, a prisluga v zhenskom monastyre so
vremenem stanovitsya kak monahinya.
Poskol'ku vse veshchi podverzheny izmeneniyu, to ni odna veshch' ne yavlyaetsya
takoj zhe, kakoj ona byla v predydushchij moment, hotya eto izmenenie mozhet byt'
nezametnym, poskol'ku my zamechaem tol'ko proyavlennye izmeneniya. V cvetke
proishodit izmenenie ot butona k cveteniyu, a v plode -- ot nezrelogo
sostoyaniya k zrelomu. Dazhe kamni izmenyayutsya, o nekotoryh ih nih izvestno, chto
oni zametno izmenyalis' dazhe v techenie dvadcati chetyreh chasov.
Vremya imeet ogromnoe vliyanie na vse veshchi i sushchestva, kak mozhno videt'
po izmeneniyu ot mladenchestva k yunosti i ot zrelogo vozrasta k starosti.
Poetomu na sanskrite vremya nazyvaetsya Kala, chto oznachaet "razrushenie", tak
kak nikakoe izmenenie nevozmozhno bez razrusheniya; drugimi slovami, razrushenie
mozhet byt' opisano kak izmenenie. Vse veshchi, estestvennye i iskusstvennye,
kotorye my vidim segodnya, sil'no otlichayutsya po svoej forme ot togo, chem oni
byli tysyachi let nazad, i eto mozhet byt' zamecheno ne tol'ko v takih veshchah kak
plody, cvety, pticy i zhivotnye, no tak zhe i v chelovechestve; poskol'ku vremya
ot vremeni struktura cheloveka podvergalas' razlichnym izmeneniyam.
Forma cheloveka razdelyaetsya na dve chasti, kazhdaya chast' imeet svoi osobye
atributy. Golova est' duhovnoe telo, a nizhnyaya chast' -- material'noe telo.
Sledovatel'no, po sravneniyu s ostal'nymi chastyami tela, golova gorazdo bolee
vazhna; imenno po nej odin chelovek mozhet uznavat' drugogo, poskol'ku golova
est' edinstvennaya otlichitel'naya chast' cheloveka. Lico -- eto vyrazhenie
chelovecheskoj prirody i uslovij zhizni, a takzhe proshlogo, nastoyashchego i
budushchego. Kogda bylo sprosheno, sgorit li lico v plameni ada, Prorok otvetil:
"Net, lico ne sgorit, poskol'ku Allah skazal: \".
Shodstvo mezhdu veshchami i sushchestvami, tak zhe kak i mezhdu zveryami i
pticami, zhivotnymi i chelovekom mozhet mnogoe skazat' nam o tajnah ih prirody.
Nauki frenologiya i fiziologiya byli otkryty ne tol'ko blagodarya issledovaniyu
zhiznej lyudej s razlichnymi chertami, no, v osnovnom, blagodarya izucheniyu
shodstva, sushchestvuyushchego mezhdu nimi i zhivotnymi. Naprimer, chelovek, imeyushchij
cherty tigra, budet imet' naturu, stremyashchuyusya k gospodstvu, polnuyu otvagi,
yarosti i zhestokosti. CHelovek s licom, pohozhim na loshad', yavlyaetsya po nature
podchinennym; chelovek s licom kak u sobaki budet imet' predraspolozhennost' k
drakam, a lico kak u myshi govorit o robosti.
Sushchestvuyut chetyre istochnika, kotorye vliyayut na chelovecheskoe lico i
formu tela, i imenno oni ob®yasnyayut izmeneniya, proishodyashchie s formami lyudej.
|ti istochniki takovy: v pervuyu ochered', neot®emlemye atributy ego dushi;
dalee -- vliyanie togo, chto chelovek unasledoval; zatem -- vpechatleniya ot ego
okruzheniya; i, nakonec, vpechatlenie ot nego samogo: ot ego myslej i deyanij,
odezhd, kotorye on nosit, edy, kotoruyu on est, vozduha, kotorym on dyshit i
obraza zhizni, kotoryj on vedet.
Pervyj iz etih istochnikov nepodvlasten cheloveku, poskol'ku u nego net
vybora; eto ne bylo zhelaniem tigra byt' tigrom, takzhe kak obez'yana ne
vybirala byt' obez'yanoj, i mladenec ne vybiral, rodit'sya li emu mal'chikom
ili devochkoj. |to dokazyvaet, chto pervyj istochnik, opredelyayushchij chelovecheskuyu
formu, zavisit ot neot®emlemyh atributov, privnesennyh ego dushoj.
Slova nikogda ne smogut adekvatno vyrazit' mudrost' Sozdatelya, kotoryj
ne tol'ko sozdal i sformiroval mir, no i dal kazhdomu sushchestvu formu,
podhodyashchuyu dlya ego potrebnostej. ZHivotnye holodnyh zon obespecheny tolstym
mehom dlya zashchity ot holoda; zhivotnym tropikov dana drugaya podhodyashchaya forma;
morskie pticy imeyut kryl'ya, prigodnye dlya morya, a zemnye snabzheny kryl'yami,
podhodyashchimi dlya zemli. Pticy i zveri imeyut formy, sootvetstvuyushchie ih
zhiznennym povadkam. Forma zhe cheloveka svidetel'stvuet kak o ego stepeni
evolyucii, ego prirode, ego proshlom i nastoyashchem, tak i o ego rase, nacii i
okruzhenii, haraktere i sud'be.
Vo vtorom sluchae chelovek nasleduet krasotu ili ee protivopolozhnost' ot
svoih predkov, a vot tretij i chetvertyj istochniki on formiruet sam, i zdes'
ego forma zavisit ot togo, kakoj on ee sozdast. Sozdanie ego formy zavisit
ot ravnovesiya i regulyarnosti ego zhizni, i ot vpechatlenij, poluchaemyh im ot
mira; v sootvetstvii s prinimaemym im otnosheniem k zhizni kazhdaya ego mysl' i
dejstvie dobavlyayut, ubirayut ili peredvigayut na drugoe mesto atomy ego tela,
takim obrazom formiruya muskuly i linii form i chert.
Naprimer, lico cheloveka govorit o ego radosti ili pechali, dovol'stve
ili nedovol'stve, iskrennosti ili neiskrennosti i obo vsem, chto v nem
razvito. Muskuly ego golovy govoryat frenologu ob usloviyah ego zhizni.
Sushchestvuet forma v myslyah ili chuvstvah, kotoraya proizvodit krasivyj ili
bezobraznyj effekt. |to yavlyaetsya prirodoj evolyucii vseh sushchestv, -- ot samyh
nizshih do samyh vysshih stupenej proyavleniya, -- razvivat'sya posredstvom svyazi
s bolee sovershennoj formoj. ZHivotnye pri kontakte s chelovekom priobretayut v
svoej forme sledy shodstva s nim, a priblizhayushchiesya k cheloveku v svoem
razvitii, pohozhi na primitivnyh lyudej. |to mozhet byt' ponyato s pomoshch'yu
pristal'nogo izucheniya chert lyudej proshlogo i uluchshenij, kotorye byli sdelany
v nih.
Priroda tvoreniya est' vsegda progress po napravleniyu k krasote. "Bog
prekrasen, i On lyubit krasotu", govorit Koran. Priroda tela -- ukrashat'
sebya; priroda uma -- imet' krasivye mysli; stremlenie serdca -- k prekrasnym
chuvstvam. Poetomu mladenec dolzhen rasti bolee prekrasnym s kazhdym dnem, a
nevezhestvo -- stremit'sya stat' razumom. Kogda dvizhenie idet v obratnom
napravlenii, eto pokazyvaet, chto chelovek utratil put' estestvennogo
progressa. Sushchestvuyut dve formy dvizheniya -- prirodnaya i iskusstvennaya, i
poslednyaya yavlyaetsya kopiej pervoj.
Glava 6 RITM
Dvizhenie est' smysl zhizni, a zakon dvizheniya est' ritm. Ritm -- eto
zhizn', pereodetaya v dvizhenie, i v kazhdom svoem oblike on, kazhetsya,
privlekaet vnimanie cheloveka: ot rebenka, kotoromu nravitsya dvizhenie
pogremushki i kotoryj uspokaivaetsya ot raskachivaniya kolybel'ki, do vzroslyh,
ch'i igry, sport i razvlecheniya obladayut, tak ili inache, skrytym ritmom, bud'
to igra v tennis, kriket, gol'f, boks ili bor'ba. Opyat' zhe, intellektual'nyj
otdyh cheloveka, takoj kak poeziya i muzyka, vokal'naya ili instrumental'naya,
imeet ritm kak samyj ego duh i zhizn'.
Na sanskrite est' vyskazyvanie, chto ton -- eto mat' prirody, no ritm --
ee otec. Mladenec, odnazhdy privykshij regulyarno vovremya poluchat' pishchu,
trebuet ee v eto zhe vremya, hotya u nego eshche net predstavleniya o vremeni. |to
ob®yasnyaetsya tem faktom, chto samaya priroda zhizni est' ritm. Mladenec nachinaet
svoyu zhizn' na zemle dvizheniyami ruchek i nozhek, tem samym pokazyvaya ritm svoej
prirody i illyustriruya filosofiyu, kotoraya uchit, chto ritm est' priznak zhizni.
Predraspolozhennost' k tancu, prisushchaya kazhdomu cheloveku, takzhe podtverzhdaet
etu vrozhdennuyu prirodu krasoty, kotoraya vybiraet ritm dlya svoego vyrazheniya.
Ritm proizvodit ekstaz, kotoryj neob®yasnim i nesravnim ni s kakim
drugim istochnikom op'yaneniya. Imenno poetomu tanec vsegda byl samym
ocharovatel'nym vremyaprovozhdeniem vseh narodov, civilizovannyh i dikih, i im
naslazhdalis' odinakovo i svyatye i greshniki. Rasy, imeyushchie tendenciyu k sil'no
akcentirovannomu ritmu, dolzhny byt' energichnymi po prirode. Dzhaz prishel ot
negrov, a sinkopirovanie eto sekret ocharovaniya dzhaza i estestvennoe
vyrazhenie ritma etoj rasy. Ego ritm probuzhdaet kakuyu-to zhizn' kak v
ispolnitelyah, tak i v auditorii, i imenno lyubov' k etoj zhizni delaet dzhaz
stol' populyarnym. Tancy mnogih dikih plemen v razlichnyh chastyah sveta
obladayut rezko vyrazhennym ritmom, i eto dokazyvaet, chto ritm proishodit ne
ot kul'tury, no ot prirody. Sredi evropejcev ispancy, polyaki, vengry i
russkie imeyut naibol'shuyu predraspolozhennost' k ritmu. Sekret uspeha russkogo
baleta i ispanskogo tanca zaklyuchaetsya v ih izyskannom ritme. Sredi aziatskih
ras muzyka mongolov v znachitel'noj mere osnovyvaetsya na ritme, on byvaet
bolee opredelennym v ih muzyke, chem melodiya. V tureckoj i persidskoj muzyke
ritm takzhe chetko vyrazhen, a v arabskoj sushchestvuet ogromnoe raznoobrazie
ritmov.
Odnako imenno v Indii kul'tura ritma dostigla sovershenstva. Horoshij
muzykant v Indii improviziruet melodiyu, sohranyaya tot zhe temp vo vremya vsej
improvizacii. Dlya togo, chtoby stat' iskusnym muzykantom v Indii, neobhodimo
ovladet' v sovershenstve ne tol'ko ragoj, -- gammoj, no i taloj, -- ritmom.
Kak rasa indijcy po svoej prirode sklonny k ritmu; ih tanec Tandeva Nrit®ya,
tanec YUga, yavlyaetsya vyrazheniem ritma cherez dvizhenie.
V indijskoj muzykal'noj nauke sushchestvuyut pyat' razlichnyh ritmov, kotorye
polnost'yu byli polucheny cherez izuchenie prirody:
1. CHatura, chetyrehtaktnyj ritm, izobretennyj Devami, ili bozhestvennymi
lyud'mi.
2. Tishra, trehtaktnyj ritm, izobretennyj Rishi, ili svyatymi.
Z. Khanda, pyatitaktnyj ritm, izobretennyj Rakshasami.
4. Mishra, ritm iz semi taktov, izobretennyj lyud'mi.
5. Sankrian, ritm iz devyati taktov, izobretennyj klassom torgovcev.
Mahadeva, velikij Gospod' Joginov, byl tancorom Tandeva Nrit'ya, a ego
supruga Parvati tancevala Lassiya Nrit'ya. V tradiciyah indusov odnim iz
naibolee svyashchennyh predanij schitaetsya misticheskaya legenda o SHri Krishne,
tancuyushchem s Gopi. Istoriya rasskazyvaet o tom, kak Krishna, ocharovatel'nyj
molodoj Gospod' indusov, progulivalsya sredi svoih pasushchihsya stad korov, i
vse molodye pastushki, privlechennye ego krasotoj i ocharovaniem, prosili ego
potancevat' s nimi. I on obeshchal kazhdoj devushke, chto prosila ego, tancevat' s
nej v noch' polnoj luny. V noch' polnoluniya sobralos' shestnadcat' soten Gopi,
i Krishna sovershil chudo, kogda predstal kak otdel'nyj Krishna pered kazhdoj
Gopi, i vse oni tancevali so svoim vozlyublennym Gospodom v odno i to zhe
vremya.
V islame, gde muzyka, tancy, vse razvlecheniya i legkoe
vremyapreprovozhdenie strogo zapreshcheny, sushchestvuet predanie, rasskazyvayushchee o
tom, kak odnazhdy vo vremya prazdnika Prorok pozval svoyu zhenu Ajshu posmotret'
na tanec i poslushat' muzyku kakih-to ulichnyh muzykantov. V eto vremya
sluchilos' tak, chto prishel velikij halif, i on byl shokirovan tem, chto uvidel,
kak Prorok, zapretivshij podobnye veshchi, sam razreshil ispolnenie muzyki pered
svoim domom. Kogda on ostanovil muzyku ulichnyh ispolnitelej, ukazav, chto eto
dom Proroka, Muhammad poprosil ih prodolzhat', skazav, chto sejchas prazdnik i
net serdca, kotoroe ne bylo by tronuto dvizheniem ritma.
V tradiciyah Sufiev sushchestvuet svyashchennyj tanec duhovnogo ekstaza Rake,
dazhe sejchas shiroko rasprostranennyj sredi Sufiev na Vostoke; ego
vozniknovenie proslezhivaetsya do togo vremeni, kogda sozercanie Sozdatelya tak
gluboko zapechatlelo prekrasnuyu real'nost' ego videniya v serdce
Dzhelal-ud-Dina Rumi, chto on stal polnost'yu pogloshchennym celoj i edinichnoj
immanentnost'yu prirody i sdelal ritmicheskij povorot, kotoryj zastavil poly
ego odeyaniya sformirovat' krug, i dvizheniya ego ruk i shei sozdali krug; i
imenno pamyat' ob etom momente videniya proslavlyaetsya v tancah dervishej.
Dazhe v nizshem tvorenii, sredi zverej i ptic, ih radost' vsegda
vyrazhaetsya v tance; takie pticy kak pavlin, kogda osoznayut svoyu krasotu i
krasotu okruzhayushchego ego lesa, vyrazhayut svoyu radost' v tance. Tanec vyzyvaet
strast' i emocii vo vseh zhivyh sozdaniyah.
Na Vostoke, osobenno v Indii, gde zhizn' lyudej vekami bazirovalas' na
psihologicheskih principah, v korolevskih processiyah ili vo vremya durbarov
vpechatlenie ot korolevskogo velichiya sozdavalos' v umah lyudej s pomoshch'yu bit'ya
v barabany; i takoe zhe bit'e v barabany proishodilo vo vremya svadebnyh
ceremonij i sluzhb v hramah. Sufii, dlya togo chtoby probudit' v cheloveke tu
chast' ego emocional'noj prirody, kotoraya, kak pravilo, spit, ispol'zovali
ritmicheskuyu praktiku, pomeshchavshuyu ves' mehanizm tela i uma v ritm. Vo vseh
lyudyah, soznatel'no ili nesoznatel'no, sushchestvuet sklonnost' k ritmu. Sredi
evropejskih nacij vyrazhenie udovol'stviya demonstriruetsya hlopan'em v ladoshi;
zhest proshchaniya zaklyuchaetsya v pomahivanii rukoj, kotoroe tozhe sozdaet ritm.
Lyuboj trud ili rabota, kakimi by tyazhelymi i slozhnymi oni ni byli, s
pomoshch'yu sily ritma delayutsya legche tem ili inym obrazom. |ta ideya otkryvaet
dlya dumayushchego sredstva eshche bolee glubokogo izucheniya zhizni.
Ritm vo vsyakom oblichij, nazyvaemyj ili igroj, ili razvlecheniem, ili
poeziej, ili muzykoj, ili tancem, i yavlyaetsya samoj prirodoj vsej
chelovecheskoj konstitucii. Kogda ves' mehanizm tela rabotaet ritmichno, to
udary pul'sa, serdca, golovy, cirkulyaciya krovi, golod i zhazhda, -- vse
pokazyvaet ritm, i imenno narushenie ritma nazyvaetsya bolezn'yu. Kogda rebenok
plachet, i mat' ne znaet, chto bespokoit ego, ona beret ditya na ruki i
pohlopyvaet po spine. |to ritmiziruet cirkulyaciyu krovi, pul'saciyu serdca i
ves' mehanizm tela; drugimi slovami, privodit telo v poryadok i uspokaivaet
rebenka. Detskaya igra-schitalochka "Karavaj, karavaj, kogo hochesh' vybiraj!",
izvestnaya vo vsem mire v toj ili inoj forme, izlechivaet rebenka ot
kapriznosti, pomeshchaya vse ego sushchestvo v ritm.
Poetomu vrachi bol'she polagayutsya na obsledovaniya pul'sa, chem na chto-libo
drugoe, pri ustanovlenii istinnoj prirody zabolevaniya, vmeste s
obsledovaniem udarov serdca i dvizheniya legkih speredi i szadi. Ritm igraet
samuyu vazhnuyu rol' ne tol'ko v tele, no takzhe i v ume: peremena ot radosti k
pechali i obratno, vozniknovenie i ischeznovenie myslej, -- vsya rabota uma
demonstriruet ritm, a sostoyaniya rasteryannosti i bezyshodnosti mozhno
ob®yasnit' otsutstviem ritma v ume.
V drevnie vremena celiteli na Vostoke, i osobenno v Indii, pri lechenii
pacienta ot neduga psihologicheskogo haraktera, izvestnogo kak oderzhimost'
ili vliyanie magii, vozbuzhdali emocional'nuyu prirodu pacienta vyrazitel'nym
ritmom svoego barabana i peniya, v to zhe vremya zastavlyaya pacienta kachat'
golovoj vverh i vniz v takt muzyke. |to probuzhdalo ego emocii i zastavlyalo
rasskazat' o sekrete svoego neduga, do etogo skrytogo pod pokrovom straha,
uslovnostej i obshchestvennyh norm. Zacharovannyj ritmom, pacient ispovedovalsya
vo vsem celitelyu, i tot byl sposoben obnaruzhit' istochnik ego zabolevaniya.
Slova "zadumchivyj" i "nevnimatel'nyj" oboznachayut ritmicheskoe i
neritmicheskoe sostoyanie uma; a ravnovesie, kotoroe yavlyaetsya edinstvennoj
podderzhivayushchej siloj v zhizni, sohranyaetsya s pomoshch'yu ritma. Dyhanie, kotoroe
uderzhivaet um i telo v soedinenii i svyazyvaet um i dushu, sostoit v
sohranenii ritma v kazhdyj moment, vo vremya bodrstvovaniya i vo sne; vdoh i
vydoh mozhno sravnit' s dvizheniem i raskachivaniem mayatnika chasov. Poskol'ku
vsya sila i energiya obretaetsya cherez dyhanie, i dyhanie est' znak zhizni, a
ego priroda sostoit v tom, chtoby tech' poperemenno na pravuyu i levuyu storony,
to eto dokazyvaet, chto ritm imeet velichajshee znachenie v zhizni.
Tak kak ritm prisushch cheloveku s rozhdeniya i podderzhivaet ego zdorov'e,
poetomu ot ritma zavisyat vse zhiznennye dela cheloveka: ego uspehi, ego
neudachi, ego vernye i nevernye dejstviya, -- vse tak ili inache ob®yasnyaetsya
izmeneniem ritma. U ptic instinkt k poletu est' ritmicheskoe dvizhenie
kryl'ev, i ta zhe sklonnost' k ritmicheskim sokrashcheniyam pomogaet rybe plavat',
a zmee polzti.
Pristal'noe nablyudenie pokazyvaet, chto vsya vselennaya est' edinyj
mehanizm, rabotayushchij po zakonu ritma; podnyatie i opuskanie voln, prilivy i
otlivy, rost i ubyvanie luny, voshody i zakaty, smena vremen goda, dvizhenie
zemli i planet, -- vsya kosmicheskaya sistema i ustrojstvo vsej vselennoj
rabotayut pod dejstviem zakona ritma. Ritmicheskie cikly s bol'shimi i malymi
vzaimopronikayushchimi ciklami podderzhivayut v svoem raskachivanii vse tvorenie.
|to demonstriruet sut' istochnika proyavleniya: dvizhenie rozhdaetsya iz
nepodvizhnoj zhizni, i kazhdoe dvizhenie obyazatel'no imeet rezul'tatom dvojnoj
aspekt. Kogda vy dvigaete palku, to odno dvizhenie proizvodit dve tochki: tu,
gde ono nachalos' i tu, gde ono zakonchilos', odnu >-- sil'nuyu, a druguyu --
slabuyu; v sootvetstvii s nimi dirizher proschital by "raz, dva", "raz, dva":
sil'nyj akcent i slabyj akcent, -- odno dvizhenie s dvumya dejstviyami, kazhdoe
iz kotoryh opredeleno i otdeleno ot drugogo. |to tajna, skrytaya pod dvojnym
aspektom vseh faz i form zhizni; smysl, prichina i znachenie vsej zhizni
nahoditsya v ritme.
Sushchestvuet psihologicheskaya koncepciya ritmov, ispol'zuemyh v poezii ili
muzyke, kotoruyu mozhno ob®yasnit' tak: kazhdyj ritm imeet opredelennoe vliyanie
ne tol'ko na fizicheskoe i mental'noe telo poeta ili togo, dlya kogo poeziya
napisana, muzykanta ili togo, dlya kogo poetsya pesnya, no dazhe na ih zhiznennye
dela. Sushchestvuet pover'e, chto ritm mozhet prinesti udachu ili neudachu poetu,
muzykantu ili slushatelyu. Ideya sostoit v tom, chto ritm skryt v korne kazhdoj
deyatel'nosti, sozidatel'noj ili destruktivnoj, poetomu ot ritma etoj
deyatel'nosti zavisit sud'ba predpriyatiya. Vyrazheniya, ispol'zuemye v
povsednevnoj zhizni, takie kak "on opozdal" ili "eto bylo sdelano slishkom
bystro", ili "eto bylo sdelano vovremya", -- vse govorit o vliyanii ritma na
predpriyatie.
Takie sobytiya kak gibel' "Titanika", porazitel'nye peremeny,
proizoshedshie vo vremya poslednej vojny, pri tshchatel'nom izuchenii mogut byt'
ob®yasneny ritmom, rabotayushchim i v metal'noj i v fizicheskoj sferah. Sredi
indijcev sushchestvuet primeta, chto kogda chelovek zevaet, to kto-to iz
prisutstvuyushchih dolzhen libo shchelknut' pal'cami, libo hlopnut' v ladoshi.
Skrytoe znachenie etogo rituala zaklyuchaetsya v tom, chto zevanie vyrazhaet
zamedlenie ritma, i predpolagaetsya, chto shchelkaya pal'cami ili hlopaya v ladoshi
chelovek privodit ritm nazad v ego iznachal'noe sostoyanie.
Musul'manskij rebenok, kogda chitaet Koran, dvigaet golovoj vpered i
nazad; v narode polagayut, chto eto -- poklon uvazheniya k svyashchennym slovam,
kotorye on chitaet; no psihologicheskaya prichina sostoit v tom, chto eto
pomogaet emu zapomnit' Koran, reguliruya ego krovoobrashchenie i delaya mozg
instrumentom vospriyatiya, kak inogda tryasut butylku, napolnyaya ee, chtoby
sozdat' bol'she mesta. |tot effekt takzhe mozhno nablyudat', kogda chelovek
kivaet golovoj, soglashayas' s ideej, ili tryaset eyu, kogda on ne mozhet prinyat'
chto-libo.
Mehanizm lyubogo tehnicheskogo tipa, rabotayushchij sam po sebe, sozdan i
prodolzhaet rabotat' po zakonu ritma; i eto eshche odno dokazatel'stvo togo
fakta, chto ves' mehanizm vselennoj osnovan na zakone ritma.
Glava 7 MUZYKA
Kogda my obrashchaem vnimanie na muzyku prirody, my obnaruzhivaem, chto
kazhdaya veshch' na zemle vnosit svoj vklad v ee garmoniyu. Derev'ya radostno mashut
vetvyami v ritm s vetrom; shum morya, bormotanie briza, svist vetra v skalah,
sredi holmov i gor; vspyshka molnii i udar groma, garmoniya solnca i luny,
dvizhenie zvezd i planet, cvetenie rastenij, opadanie listvy, regulyarnaya
smena utra i vechera, dnya i nochi, -- vse eto otkryvaet dlya vidyashchego muzyku
prirody.
U nasekomyh est' svoi koncerty i balety, a ptich'i hory v unison
raspevayut svoi hvalebnye gimny. U koshek i sobak est' svoi vechernie koncerty,
volki i lisy sobirayut svoi soirees musicales -- "muzykal'nye vechera" -- v
lesu, a tigry i l'vy provodyat svoi opery v p