rmonii vibracij, zatragivayushchej kazhdyj atom vsego chelovecheskogo sushchestva.
Krasota linii i cveta mogut prodvinut'sya ochen' daleko, no ne dal'she formy;
radost' aromata mozhet prodvinut'sya chut' dal'she; no muzyka kasaetsya nashego
samogo glubokogo, samogo vnutrennego bytiya, i takim obrazom proizvodit novuyu
zhizn', -- zhizn', dayushchuyu vostorg vsemu sushchestvu, vozvyshaya ego do togo
sovershenstva, v kotorom lezhit pretvorenie i ispolnenie chelovecheskoj zhizni.
MISTICIZM ZVUKA
Glava 1 NESLYSHIMAYA ZHIZNX
ZHizn' Absolyuta, iz kotoroj voznikaet vse, chto mozhno chuvstvovat',
videt', oshchushchat' i v kotoruyu vse vozvrashchaetsya so vremenem, est' bezmolvnaya,
nepodvizhnaya i neizmennaya zhizn', nazyvaemaya sredi Sufiev "Zat".
Kazhdoe dvizhenie, poyavlyayushcheesya iz etoj bezmolvnoj zhizni yavlyaetsya
vibraciej i sozdatelem vibracij. Vnutri odnoj vibracii sozdaetsya mnozhestvo
vibracij; kak dvizhenie vyzyvaet dvizhenie, tak i eta neslyshimaya zhizn'
stanovitsya aktivnoj v opredelennoj chasti i v kazhdyj moment sozdaet vse
bol'shuyu i bol'shuyu aktivnost', teryaya iz-za etogo iznachal'nyj pokoj bezmolvnoj
zhizni. Imenno stepen' aktivnosti etih vibracij schitaetsya razlichnymi planami
sushchestvovaniya. Voobrazhayut, budto eti plany otlichayutsya odin ot drugogo, no v
dejstvitel'nosti oni ne mogut byt' polnost'yu razdeleny i sozdany otdel'no
drug ot druga. Deyatel'nost' vibracij delaet ih vse bolee i bolee plotnymi,
i, sledovatel'no, zemlya byla rozhdena iz nebes.
Carstva mineralov, rastenij, zhivotnyh i lyudej yavlyayutsya postepennymi
izmeneniyami vibracij, a vibracii kazhdogo plana otlichayutsya ot drugih po
svoemu vesu, shirote, dline, cvetu, vozdejstviyu, zvuku i ritmu. CHelovek ne
tol'ko sformirovan iz vibracij, no on zhivet i dvizhetsya v nih; oni okruzhayut
ego, kak rybu okruzhaet voda, i on soderzhit ih vnutri sebya, kak sosud vodu.
Ego nastroeniya, predpochteniya, dela, uspehi, neudachi -- vse usloviya zhizni
zavisyat ot opredelennoj aktivnosti vibracij, bud' oni myslyami, emociyami ili
oshchushcheniyami.
Imenno napravlenie aktivnosti vibracij opredelyaet vse raznoobrazie
veshchej i sushchestv. |ta vibracionnaya aktivnost' yavlyaetsya osnovoj oshchushchenij i
istochnikom vsego: udovol'stvij i boli; prekrashchenie ee protivopolozhno
oshchushcheniyu. Vse oshchushcheniya vyzvany opredelennoj stepen'yu aktivnosti vibracij.
Sushchestvuet dva aspekta vibracij: tonkij i plotnyj, oba soderzhat
razlichnye urovni; odni vosprinimayutsya dushoj, drugie umom, a nekotorye
glazami. To, chto oshchushchaet dusha -- eto vibracii chuvstv, postigaemoe umom --
eto vibracii myslej; to, chto vidyat glaza -- eto vibracii,
kristallizovavshiesya iz svoego efirnogo sostoyaniya i prevrativshiesya v atomy,
proyavlyayushchiesya v etom fizicheskom mire i sostavlyayushchie ego elementy: efir,
vozduh, ogon', vodu i zemlyu.
Samye tonkie vibracii ne vosprinimaemy dazhe dushoj. Dusha sama po sebe
sostoit iz etih vibracij; i ih aktivnost' delaet ee soznatel'noj.
Tvorenie nachalos' s aktivnosti soznaniya, kotoruyu mozhno nazvat'
vibraciej, i vse vibracii ot iznachal'nogo istochnika yavlyayutsya odinakovymi,
razlichayas' tol'ko po tonu i ritmu, i zavisyat ot bol'shego ili men'shego
kolichestva sily, stoyashchej za nimi. Na urovne zvuka vibracii vyzyvayut
raznoobrazie tonov, a v mire atomov -- mnogoobrazie cvetov. Sobirayas'
vmeste, vibracii stanovyatsya slyshimymi, i s kazhdym shagom po napravleniyu k
poverhnosti oni umnozhayutsya, a po mere svoego razvitiya materializuyutsya. Zvuk
daet soznaniyu dokazatel'stvo svoego sushchestvovaniya, hotya, fakticheski, imenno
aktivnaya chast' soznaniya sama prevrashchaetsya v zvuk. Poznayushchij, tak skazat',
poznaet samogo sebya, drugimi slovami, soznanie vedet nablyudenie za svoim
sobstvennym golosom.
Imenno poetomu chelovek tak privyazan k zvuku. Vse veshchi, buduchi polucheny
i sformirovany iz vibracij, imeyut skrytyj vnutri nih zvuk, podobno ognyu,
skrytomu v kremne; i kazhdyj atom vo vselennoj ispoveduetsya svoim tonom: "Moj
iznachal'nyj istochnik est' zvuk". Esli udarit' lyuboe tverdoe ili pustoe
zvonkoe telo, ono otvetit: "ya est' zvuk".
Zvuk imeet svoe rozhdenie, smert', pol, formu, planetu, bozhestvo, cvet,
detstvo, molodost' i zrelost'; no to znachenie zvuka, kotoroe nahoditsya v
abstraktnoj sfere, vne granic sfery konkretnogo, yavlyaetsya istochnikom i
osnovoj vsyakogo zvuka.
I cvet, i zvuk imeyut vliyanie na chelovecheskuyu dushu v sootvetstvii s
zakonom garmonii; k tonkoj dushe obrashchaetsya cvet, a k eshche bolee tonkoj --
zvuk. Ton imeet holodnoe ili teploe dejstvie, v sootvetstvii so svoim
elementom, poskol'ku vse elementy sozdany iz razlichnyh stepenej vibracij.
Sledovatel'no, zvuk mozhet proizvodit' zhelatel'noe ili nezhelatel'noe vliyanie
na chelovecheskij um i telo, a takzhe imeet celitel'nyj effekt pri otsutstvii
trav i lekarstv, nachalom kotoryh tozhe yavlyayutsya vibracii.
Proyavlenie sformirovano iz vibracij, planety yavlyayutsya glavnym
proyavleniem, kazhdaya planeta imeet svoj osobyj ton; sledovatel'no, kazhdaya
nota predstavlyaet odnu planetu. Takim obrazom, kazhdyj chelovek imeet
opredelennuyu notu, sootvetstvuyushchuyu ego planete po rozhdeniyu; po etoj prichine
opredelennyj ton privlekaet konkretnogo cheloveka soglasno urovnyu ego
evolyucii. Kazhdyj element imeet prisushchij emu samomu zvuk; v bolee tonkom
elemente zvukovoe pole rasshiryaetsya, a v bolee plotnom ono suzhaetsya.
Sledovatel'no, ono razlichimo v pervom i ne opredeleno vo vtorom.
Zemlya imeet razlichnye aspekty krasoty, takzhe kak i raznoobrazie v ee
zvuke. Vysota zvuka zemli nahoditsya na poverhnosti, ego forma podobna
polumesyacu, a ego cvet -- zheltyj. Zvuk zemli neyasnyj i monotonnyj i
proizvodit drozh', aktivnost' i dvizhenie v tele. Vse strunnye instrumenty,
bud' oni s metallicheskimi ili zhil'nymi strunami, takzhe kak i udarnye
instrumenty, takie kak barabany, tarelki i tak dalee, predstavlyayut zvuk
zemli.
Zvuk vody glubok, ego forma zmeeobraznaya, ego cvet -- zelenyj, i luchshe
vsego ego slyshno v reve morya. Zvuki begushchej vody, gornyh ruch'ev, shum i stuk
dozhdya, zvuk vody, l'yushchejsya iz kuvshina v sosud, iz krana v misku, iz butylki
v stakan, vse oni imeyut myagkoe i zhivoe vozdejstvie i tendenciyu vyzyvat'
voobrazhenie, grezy, mechty, privyazannost' i emocii.
Instrument, nazyvaemyj dzhaltarangom, sostoit iz opredelennym obrazom
raspolozhennyh kitajskih chashechek ili stakanchikov, izmenyayushchihsya po razmeru i
napolnennyh vodoj proporcional'no zhelaemomu zvukoryadu; chem bol'she vody, tem
nizhe ton, i naoborot. |ti instrumenty imeyut trogatel'noe dejstvie na emocii
serdca.
Zvuk ognya ochen' vysok, ego forma skruchennaya, a cvet -- krasnyj. Ego
mozhno slyshat' pri udare groma i v izverzhenii vulkana, v treske plameni, v
razryvah petard, hlopushek, v zvuke avtomatov, ruzhej i pushek. Vse eti zvuki
imeyut tendenciyu proizvodit' strah.
Zvuk vozduha koleblyushchijsya, ego forma -- zigzag, a cvet -- goluboj. Ego
golos slyshim vo vremya grozy, kogda duet veter, i v shepote utrennego briza.
Ego vozdejstvie razrushayushchee, smetayushchee i pronzayushchee. Zvuk vozduha nahodit
vyrazhenie vo vseh duhovyh instrumentah, sdelannyh iz dereva, medi ili
bambuka; on imeet tendenciyu zazhigat' ogon' v serdce, kak pishet Rumi o flejte
v svoej poeme "Masnavi". V indijskom iskusstve Krishna chasto izobrazhaetsya s
flejtoj v rukah. Zvuk vozduha prevoshodit vse drugie zvuki, potomu chto on
zhivoj, i v kazhdom svoem aspekte ego vliyanie vyzyvaet ekstaz.
Zvuk efira zaklyuchen v sebe samom, i on soderzhit vse formy i cveta. |to
osnova vseh zvukov, eto ottenok, poluton, kotoryj ne prekrashchaetsya. Ego
instrumentom yavlyaetsya chelovecheskoe telo, potomu chto tol'ko s pomoshch'yu tela on
proyavlyaetsya; hotya on vsepronikayushch, no on neslyshim. On proyavlyaet sebya
cheloveku po mere togo, kak tot ochishchaet svoe telo ot material'nyh kachestv.
Telo mozhet stat' sootvetstvuyushchim instrumentom, kogda otkryvaetsya vnutrennee
prostranstvo, kogda vse ego polosti i veny svobodny. Togda zvuk,
sushchestvuyushchij vneshne v kosmose, stanovitsya takzhe proyavlennym vnutrenne.
|kstaz, ozarenie, pokoj, besstrashie, vostorg, radost' i otkrovenie yavlyayutsya
dejstviyami etogo zvuka. Nekotorym on proyavlyaetsya neozhidanno sam, drugim --
kogda oni nahodyatsya v negativnom sostoyanii, vyzvannom bolezn'yu tela ili uma;
no ni tem, ni drugim eto ne prinosit pol'zy, no naoborot, on delaet ih
nenormal'nymi. |tot zvuk vozvyshaet tol'ko teh, kto otkryvaet emu sebya s
pomoshch'yu duhovnyh praktik, izvestnyh mistikam.
Smeshannyj zvuk zemli i vody imeet nezhnost' i delikatnost'. Zvuk zemli i
ognya vyzyvaet rezkost'. Zvuk zemli i vozduha imeet silu i moshch'. Zvuk vody i
ognya -- zhivoj i podvizhnyj. Zvuk vody i efira imeet myagkij i uspokaivayushchij
effekt. Zvuk ognya i vozduha imeet uzhasayushchij i ustrashayushchij effekt. Zvuk ognya
i efira imeet razrushayushchij i osvobozhdayushchij effekt. Zvuk vozduha i efira
proizvodit mir i pokoj.
Glava 2 VIBRACII
Neslyshimaya zhizn' oshchushchaetsya na poverhnosti cherez deyatel'nost'.
Neslyshimaya zhizn' predstaet kak smert' po sravneniyu s aktivnoj zhizn'yu na
poverhnosti. Tol'ko mudrecy predpochitayut vechnuyu zhizn' postoyanno menyayushchejsya i
siyuminutnoj prirode smertnoj zhizni. ZHizn' na poverhnosti kazhetsya real'noj,
potomu chto imenno v etoj zhizni mozhno ispytyvat' vsyu radost'.
V neslyshimoj zhizni net radosti, tol'ko pokoj. Ishodnoe bytie dushi est'
pokoj, a ee priroda -- radost', i oba etih svojstva rabotayut drug protiv
druga. V etom skryta prichina vsej tragedii zhizni. Iznachal'no dusha ne imeet
opyta; ona nachinaet priobretat' ego, kogda otkryvaet svoi glaza dlya vneshnego
plana, i derzhit ih otkrytymi, naslazhdayas' zhizn'yu na poverhnosti do teh por,
poka ne budet udovletvorena. Togda dusha nachinaet zakryvat' glaza dlya
vneshnego plana i postoyanno ishchet pokoj -- iznachal'noe sostoyanie ee bytiya.
Vnutrennyaya, osnovnaya, chast' kazhdogo sushchestva sozdana iz tonkih
vibracij, a vneshnyaya chast' sformirovana iz bolee plotnyh. Bolee tonkuyu chast'
my nazyvaem duhom, a bolee plotnuyu -- materiej, pervaya menee podverzhena
izmeneniyu i razrusheniyu, a vtoraya bolee. Vse, chto zhivet est' duh, a vse, chto
umiraet -- materiya; i vse, chto umiraet v duhe -- eto materiya, i vse, chto
zhivet v materii -- eto duh. Vse, chto mozhno videt' i vosprinimat',
predstavlyaetsya zhivym, hotya i podverzhennym smerti i razrusheniyu i
raspadayushchimsya kazhdoe mgnovenie na svoi bolee tonkie elementy; no vzglyad
cheloveka nastol'ko zatumanen osoznaniem kazhushchegosya mira, chto duh, kotoryj
real'no zhivet, stanovitsya spryatannym pod odeyaniem materii, i ego istinnoe
bytie skrytym. Imenno postoyanno vozrastayushchaya aktivnost' vyzyvaet
materializaciyu vibracij, a postoyannoe ee umen'shenie prevrashchaet ih opyat' v
duh.
Kak uzhe bylo skazano, izmenyayas' ot tonkogo k plotnomu, vibracii
prohodyat cherez pyat' razlichnyh faz: elementy efir, vozduh, ogon', voda i
zemlya, kazhdyj iz kotoryh imeet svoj vkus, cvet i formu. Takim obrazom,
elementy formiruyut koleso, kotoroe podnimaet ih na poverhnost', kazhdyj v
svoe vremya. S kazhdym shagom v svoej aktivnosti oni izmenyayutsya i stanovyatsya
otdelennymi drug ot druga; i imenno blagodarya ob®edineniyu etih vibracij
voznikaet mnozhestvo veshchej ob®ektnogo mira. Zakon, kotoryj zastavlyaet ih
rasseivat'sya, chelovek nazyvaet razrusheniem.
Vibracii prevrashchayutsya v atomy, a atomy generiruyut to, chto my nazyvaem
zhizn'yu; takim obrazom sluchaetsya, chto gruppiruyas', blagodarya sile prirodnogo
vlecheniya, oni formiruyut zhivoj organizm; i kogda dyhanie proyavlyaetsya cherez
formu, to telo stanovit'sya soznatel'nym. V kazhdom cheloveke skryto mnozhestvo
tonkih i malyh sushchestv: v ego krovi, v kletkah mozga, v kozhe i na vseh
urovnyah i planah ego sushchestvovaniya. Tak zhe, kak v fizicheskom tele cheloveka
rozhdayutsya i vskarmlivayutsya mnozhestvo mikrobov i bakterij, kotorye takzhe
yavlyayutsya zhivymi sushchestvami, tak i v ego mental'nom plane zhivet mnozhestvo
sushchestv, nazyvaemyh muvakkali, ili elementali. |ti eshche bolee tonkie
organizmy rozhdayutsya iz sobstvennyh myslej cheloveka; kak bakterii zhivut v ego
fizicheskom tele, tak elementali obitayut v ego mental'noj sfere. CHelovek
chasto voobrazhaet, chto mysli bezzhiznenny; on ne vidit, chto oni bolee zhivye,
chem fizicheskie mikroby, i imeyut svoe rozhdenie, detstvo, molodost', zrelost'
i smert'. Oni sluzhat cheloveku ili vredyat emu v sootvetstvii s ih prirodoj.
Sufij sozdaet ih, pridaet im formu i kontroliruet ih. On treniruet ih i
upravlyaet imi vsyu svoyu zhizn'; oni sostavlyayut ego armiyu i vypolnyayut ego
zhelaniya. Tak zhe kak bakterii formiruyut fizicheskoe sushchestvo cheloveka, a
elementali -- ego mental'nuyu zhizn', tak i angely sostavlyayut ego duhovnoe
sushchestvovanie. Oni nazyvayutsya "Farishty".
Vibracii, kak pravilo, imeyut dlinu i shirinu; i oni mogut prodolzhat'sya
kak samuyu maluyu chastichku mgnoveniya, tak i bol'shuyu chast' vremeni
sushchestvovaniya vselennoj. Kogda oni rasprostranyayutsya, oni sozdayut razlichnye
formy, figury i cveta, odna vibraciya sozdaet druguyu; i, sledovatel'no, iz
odnoj voznikayut miriady. Takim obrazom, sushchestvuyut krugi pod krugami i krugi
nad krugami, kazhdyj iz kotoryh formiruet vselennuyu. Posle svoej manifestacii
kazhdaya vibraciya slivaetsya so svoim iznachal'nym istochnikom. Oblast' vliyaniya
vibracij sootvetstvuet tonkosti urovnya, v kotorom nachinaetsya dannaya
vibraciya. Govorya bolee prosto, esli slovo, proiznesennoe gubami, mozhet
dostignut' uha slyshashchego, to mysl', ishodyashchaya iz uma, prostiraetsya dal'she,
pronikaya iz odnogo uma v drugoj. Vibracii uma bolee sil'nye, chem vibracii
slov. Otkrovennye chuvstva chelovecheskogo serdca mogut proniknut' v serdce
drugogo, oni govoryat v tishine, rasprostranyayas' v prostranstve, tak chto sama
atmosfera prisutstviya cheloveka govorit o ego myslyah i emociyah. Vibracii dushi
samye moshchnye i daleko rasprostranyayushchiesya, oni tekut kak elektricheskij tok ot
dushi k dushe.
Vse veshchi i sushchestva vo vselennoj svyazany drug s drugom, vidimo ili
nevidimo, a cherez vibracii ustanavlivaetsya svyaz' mezhdu nimi vo vseh planah
sushchestvovaniya; obychnyj primer: esli kto-to kashlyaet na sobranii, to mnogie
nachinayut delat' to zhe samoe, pohozhee proishodit i s zevotoj. |to takzhe
primenimo k smehu, vozbuzhdeniyu i depressii. |to pokazyvaet, chto vibracii
peredayut sostoyanie odnogo sushchestva drugomu; sledovatel'no, tot, kto vidit
ih, mozhet znat' proshloe, nastoyashchee i budushchee i vosprinimat' sostoyanie vseh
planov sushchestvovaniya.
Vibracii dejstvuyut cherez strunu obshchnosti, sushchestvuyushchuyu mezhdu chelovekom
i ego okruzheniem, i otkryvayut proshlye, nastoyashchie i budushchie usloviya; eto
ob®yasnyaet, pochemu voj sobak predskazyvaet smert', a rzhanie loshadej --
priblizhenie opasnosti. Ne tol'ko zhivotnye demonstriruyut eto, no dazhe
rasteniya vo vremena skorbi nachinayut umirat', a cvety vyanut', hotya v
schastlivye vremena oni rastut i cvetut. Prichina, po kotoroj rasteniya i
zhivotnye mogut vosprinimat' vibracii i znayut o priblizhayushchihsya sobytiyah, v to
vremya, kak chelovek ne osoznaet ih, zaklyuchaetsya v tom, chto on oslepil sam
sebya svoim egocentrizmom. Vliyanie vibracij ostaetsya na stule, na kotorom
chelovek sidit, na krovati, v kotoroj on spit, v dome, gde on zhivet, v
odezhde, kotoruyu on nosit, v ede, kotoruyu on est, i dazhe na ulice, gde on
hodit.
Kazhdaya emociya voznikaet iz intensivnosti vibracij, kotorye, buduchi
aktivnymi v raznyh napravleniyah, proizvodyat razlichnye emocii; glavnoj
prichinoj kazhdoj emocii yavlyaetsya prosto deyatel'nost'. Kazhdaya aktivnaya
vibraciya podnimaet soznanie na samuyu poverhnost', a tuman, vyzvannyj etoj
aktivnost'yu, sobiraetsya v oblaka, kotorye my nazyvaem emociyami. Oblaka
emocii zatmevayut yasnyj vzglyad dushi. Poetomu strast' nazyvaetsya "slepoj".
Izbytok aktivnosti vibracij ne tol'ko osleplyaet, no i oslablyaet volyu, a
slabaya volya prituplyaet um i telo.
Imenno sostoyanie vibracij, na kotoroe nastroen chelovek schitaetsya notoj
ego dushi. Razlichnye kachestva etih not sozdayut raznoobrazie tonov,
razdelyaemyh mistikami na tri razlichnyh stepeni. Vo-pervyh, stepen',
proizvodyashchaya silu i mudrost', ee mozhno izobrazit' kak spokojnoe more.
Vo-vtoryh, stepen' srednej aktivnosti, kotoraya podderzhivaet vse veshchi v
dvizhenii i yavlyaetsya ravnovesiem mezhdu siloj i slabost'yu, i kotoruyu mozhno
izobrazit' kak volnuyushcheesya more. V tret'ih, stepen' vysokoj aktivnosti,
razrushayushchaya vse i vyzyvayushchaya vsyu slabost' i slepotu; ee mozhno predstavit'
kak more v shtorm.
Vidyashchij raspoznaet vysotu tona v aktivnosti vseh veshchej i sushchestv tak
zhe, kak muzykant znaet, v kakom klyuche napisana kazhdaya otdel'naya melodiya.
Atmosfera cheloveka govorit ob urovne aktivnosti ego vibracij.
Esli aktivnost' vibracij pravil'no kontroliruetsya, chelovek mozhet
ispytyvat' vsyu radost' zhizni, i v to zhe vremya ne byt' poraboshchennym eyu.
Trudnee vsego kontrolirovat' aktivnost', kogda ona, odnazhdy nachavshis',
uvelichivaetsya, eto vse ravno, chto starat'sya kontrolirovat' zakusivshuyu udila
loshad'. No, tem ne menee, v kontrole zaklyuchaetsya vse, chto nazyvaetsya
masterstvom.
Svyatye i mudrecy rasprostranyayut svoj pokoj ne tol'ko na to mesto, gde
oni nahodyatsya, no dazhe na vsyu mestnost', v kotoroj oni obitayut; gorod ili
strana, gde oni zhivut, nahoditsya v mire v sootvetstvii s siloj vibracij,
ispuskaemyh imi iz ih dush. |to prichina togo, pochemu svyaz' s horoshim ili
plohim, s vysshimi ili nizshimi klassami imeet ogromnoe vliyanie na zhizn' i
harakter cheloveka. Vibracii mysli i chuvstva sami sozdayut, obespechivayut i
podgotavlivayut vse neobhodimye sredstva dlya svoego proyavleniya na
poverhnosti. Naprimer, chelovek imeet zhelanie poest' ryby, no vmesto togo,
chtoby zakazat' ee, mozhet ochen' sil'no dumat' ob etom; ego vibracii myslej
takim obrazom govoryat v mental'nye ushi povara, peredavaya ego zhelanie, i
mozhet byt', ego sil'noe chuvstvo dazhe privlechet k domu torgovca ryboj. Takim
zhe obrazom mysli mudrecov vystraivayut ih sud'by v sootvetstvii s siloj,
moshch'yu i chistotoj ih umov. Neobhodim opredelennyj uroven' sily mysli dlya
polucheniya opredelennogo rezul'tata: mnogo dinamita trebuetsya, chtoby vzorvat'
skalu, no gorazdo bol'shee ego kolichestvo nuzhno dlya togo, chtoby prodelat'
tonnel' v gore.
Kolichestvo vremeni, v kotoroe uderzhivaetsya mysl', takzhe sil'no svyazano
s ee ispolneniem, poskol'ku vibracii mysli dolzhny byt' aktivnymi
opredelennoe vremya, chtoby prinesti konkretnyj rezul'tat. Opredelennoe vremya
trebuetsya, chtoby ispech' pirog, i esli potoropit'sya, to pirog budet syroj, a
esli opozdat', to slishkom mnogo tepla sozhzhet ego. Esli operator myslennyh
vibracij teryaet terpenie, togda sila mysli tratitsya, dazhe esli ona byla na
polputi k svoej celi ili dazhe blizhe k uspehu. Esli slishkom mnogo sily mysli
udelyaetsya na vypolnenie opredelennoj veshchi, ona ee razrushaet vo vremya
podgotovki.
Dlya togo, chtoby peredat' mysl' ili chuvstvo drugomu, chelovek dolzhen
soblyudat' te zhe pravila, kotorye primenimy dlya golosa i slova. CHem gromche
kto-to govorit na sobranii, tem bol'shee vnimanie on privlekaet, i
prisutstvuyushchie volej-nevolej ego slushayut. Takim zhe obrazom esli Sufij
posylaet vibracii svoih myslej i chuvstv, oni estestvenno obrushivayutsya s
ogromnoj siloj i moshch'yu na lyuboj um, na kotoryj im sluchitsya past'. Tak zhe kak
sladost' golosa imeet pobedonosnuyu silu, tak zhe peredaetsya nezhnost' mysli i
chuvstva. Vibracii myslej, k kotorym dobavleno proiznesennoe slovo,
udvaivayutsya v sile; a vmeste s fizicheskim usiliem ih moshch' utraivaetsya.
Razum kak ogon', on daet svet mysli; no peregretaya mysl' teryaet svoyu
silu, tak zhe kak zhar mozhet oslabit' fizicheskoe telo: razum rozhdaet somnenie,
kotoroe razrushaet silu mysli pered tem, kak ona budet v sostoyanii vypolnit'
svoyu cel'.
Intensivnost' sily mysli sostoit v uverennosti, ili vere. Razum
privodit v zameshatel'stvo, a somnenie vybrasyvaet volny vibracij mysli,
kotorye rasseivayutsya i uhodyat v raznyh napravleniyah ot nedostatka
svyazyvayushchej sily. Nikogda ne sleduet dumat' ili govorit' protiv svoego
zhelaniya, poskol'ku eto oslablyaet vibracii mysli i zachastuyu prinosit sovsem
protivopolozhnye rezul'taty.
Mnozhestvo myslej, voznikayushchih v odno i to zhe vremya, estestvenno
oslablyayut silu uma, i ni odna iz nih ne imeet shansa sozret', tak zhe kak
dvojnyashki chasto byvayut nesovershenny, a trojnyashki redko vyzhivayut.
Disgarmoniya mezhdu zhelaniem i idealom chasto vyzyvaet bol'shoe smyatenie v
zhizni, poskol'ku oni postoyanno rabotayut drug protiv druga. Kogda kto-to
govorit, dumaet ili chuvstvuet, horosho ili ploho, o drugom, to eto dostigaet
duha togo cheloveka, osoznano ili neosoznanno, s pomoshch'yu sily vibracij. Esli
nam sluchitsya byt' obizhennymi na kogo-to, no ne pokazyvat' etogo ni rech'yu, ni
dejstviem, vse ravno obidu ne udastsya skryt', poskol'ku vibracii nashego
chuvstva pryamym putem dostignut dannogo cheloveka, i on nachnet chuvstvovat'
nashe neudovol'stvie, kak by daleko on ni byl. To zhe proishodit v sluchae s
nashej lyubov'yu ili udovol'stviem: kak by my ni staralis' ih skryt' v rechi i v
postupkah, ih nevozmozhno spryatat'. |to ob®yasnyaet drevnyuyu pogovorku o tom,
chto dazhe steny imeyut ushi, kotoraya v dejstvitel'nosti oznachaet, chto dazhe
stena ne yavlyaetsya nepronicaemoj dlya vibracij mysli. Sufii udelyayut osoboe
vnimanie horoshim i plohim zhelaniyam lyudej. Oni postoyanno starayutsya privlekat'
horoshie pozhelaniya drugih, dostojnyh i nedostojnyh, lyubymi sposobami,
nahodyashchimisya v ih sile.
Intensivnaya deyatel'nost' proizvodit sil'nye vibracii, nazyvaemye v
sufijskih terminah "dzhelal"; nezhnost' deyatel'nosti vyzyvaet myagkie vibracii,
nazyvaemye "dzhemal". Pervaya aktivnost' dejstvuet kak sila i moshch', a vtoraya
-- kak krasota i izyashchestvo. Konflikt dvuh etih sil nazyvaetsya "kemal'", i ne
vyzyvaet nichego, krome razrusheniya. Normy pravil'nogo i nepravil'nogo,
koncepciya dobra i zla, ideya greha i dobrodeteli ponimayutsya po-raznomu lyud'mi
razlichnyh ras, nacij i religij; poetomu ochen' slozhno raspoznat' zakon,
upravlyayushchij etimi protivopolozhnostyami. Odnako, on stanovitsya bolee yasnym s
ponimaniem zakona vibracij. Kazhdaya veshch' i kazhdoe sushchestvo na poverhnosti
sushchestvovaniya kazhutsya otdelennymi odno ot drugogo, no na kazhdom plane pod
poverhnost'yu oni vse bol'she priblizhayutsya drug k drugu, i na samom glubokom
plane stanovyatsya odnim. Poetomu kazhdoe narushenie pokoya mel'chajshej chasti
sushchestvovaniya na poverhnosti vliyaet na celoe iznutri. Sledovatel'no, lyubaya
mysl', rech' ili dejstvie, narushayushchie pokoj, yavlyayutsya plohimi, zlymi, ili
grehovnymi; a esli oni vyzyvayut pokoj, to yavlyayutsya vernymi, horoshimi i
dobrodetel'nymi. ZHizn' podobna kupolu, i ee priroda takzhe kupoloobrazna.
Narushenie pokoya mel'chajshej chasti zhizni narushaet pokoj celogo i vozvrashchaetsya
proklyatiem na vyzvavshego ego cheloveka; lyuboj pokoj, sozdavaemyj na
poverhnosti, uspokaivaet celoe i takzhe vozvrashchaetsya v vide pokoya k ego
sozdatelyu.
|to est' filosofiya voznagrazhdeniya vysshimi silami za blagodeyaniya i
nakazaniya za plohie postupki.
Glava 3 GARMONIYA
Garmoniya -- eto istochnik proyavleniya, prichina ego sushchestvovaniya i
posrednik mezhdu Bogom i chelovekom.
Pokoj, k kotoromu stremitsya kazhdaya dusha i kotoryj yavlyaetsya istinnoj
prirodoj Boga i konechnoj cel'yu cheloveka, est' ni chto inoe kak rezul'tat
garmonii; eto pokazyvaet, chto vse zhiznennye dostizheniya bez chuvstva garmonii
naprasny. Imenno dostizhenie garmonii zovetsya raem, a otsutstvie ee
nazyvaetsya adom. Tol'ko ovladevshij etim ponimaet zhizn', a tot, komu ne
dostaet etogo, yavlyaetsya glupcom, nesmotrya na vse drugoe znanie, kotorym on
mozhet obladat'.
Sufij schitaet ochen' vazhnym dostizhenie garmonii, i verit, chto svet --
dlya angelov, a t'ma -- dlya d'yavola, no chto garmoniya neobhodima chelovecheskomu
sushchestvu dlya uderzhaniya ravnovesiya v zhizni.
Sushchestvuyut tri aspekta garmonii: vechnyj, universal'nyj i
individual'nyj. Vechnaya garmoniya -- eto garmoniya soznaniya. Poskol'ku ona sama
po sebe vechna, vse veshchi i sushchestva zhivut i dvizhutsya v nej; i vse zhe ona
ostaetsya dalekoj, neizmennoj i spokojnoj. |to Bog veryashchego i Bog znayushchego.
Vse vibracii, ot samyh tonkih do samyh plotnyh, uderzhivayutsya vmeste etoj
garmoniej, tak zhe, kak i kazhdyj atom proyavleniya, a sozidanie i razrushenie
imeyut mesto dlya ee podderzhaniya. Ee sila, v konce koncov, privlekaet kazhdoe
sushchestvo k beskonechnomu pokoyu.
Sila garmonii vlechet cheloveka v dvuh protivopolozhnyh napravleniyah: po
napravleniyu k Beskonechnomu i po napravleniyu k proyavleniyu. On menee osoznaet
pervoe, chem vtoroe, a obrashchayas' licom k odnomu napravleniyu, on teryaet iz
vidu drugoe. Beskonechnoe, yavlyayas' sushchnostnym duhom vsego, v konce koncov,
privlekaet vse k sebe. Sufij schitaet ochen' vazhnoj garmoniyu s Beskonechnym,
kotoruyu on osoznaet ili osushchestvlyaet, sdavayas' na volyu Boga, Vozlyublennogo.
Sushchestvovanie sushi i vody: sushi dlya vody i vody dlya sushi; prityazhenie nebes i
zemli, -- vse pokazyvaet vselenskuyu garmoniyu. Prityazhenie solnca i luny drug
k drugu, kosmicheskij poryadok zvezd i planet, svyazannyh i sootnosyashchihsya drug
s drugom, dvizhushchihsya i dejstvuyushchih po opredelennomu zakonu; regulyarnaya smena
vremen goda; noch', sleduyushchaya za dnem, i den', v svoyu ochered' ustupayushchij
mesto nochi, zavisimost' odnogo sushchestva ot drugogo; obosoblennost',
prityazhenie i assimilyaciya pyati elementov, -- vse podtverzhdaet vselenskuyu
garmoniyu.
Muzhchina i zhenshchina, zver' i ptica, rastenie i kamen', i vse klassy veshchej
i sushchestv svyazany vmeste i prityagivayutsya drug k drugu v akkorde garmonii.
Esli lyuboe sushchestvo ili veshch', dazhe samye bespoleznye, budut uteryany v etoj
vselennoj beskonechnogo raznoobraziya, to eto budet kak nota, vypavshaya iz
pesni. Kak govorit Saadi: "Kazhdoe sushchestvo rozhdeno s opredelennoj cel'yu, i
svet etoj celi zazhzhen v ego dushe". Golod, mor i bedstviya, takie kak uragany,
navodneniya, izverzheniya vulkanov, vojny i revolyucii, kakimi by uzhasnymi oni
ni predstavlyalis' cheloveku, v dejstvitel'nosti, sushchestvuyut dlya regulirovaniya
etoj vselenskoj garmonii.
V Indii lyubyat rasskazyvat' istoriyu o tom, kak odnazhdy zhiteli kakoj-to
derevni, stradayushchie ot zasuhi, sobralis' vmeste pered hramom svoego Boga i
molili, chtoby v etot god vypalo by dostatochno dozhdej.
Golos iz nevidimogo otvetil: "CHto by My ni delali -- eto dlya uluchsheniya
Nashej celi, vy ne imeete prava vmeshivat'sya v Nashu rabotu, o vy, lyudi!". No
oni snova molili o milosti i delali eto vse bolee nastojchivo. Togda prishel
otvet: "Vashi molitvy, posty i zhertvoprinosheniya pobudili Nas podarit' vam
stol'ko dozhdya v etot god, skol'ko vy zhelaete". Lyudi, raduyas', vozvratilis'
domoj. Osen'yu oni userdno rabotali na polyah i posle togo, kak podgotovili
zemlyu i poseyali semena, stali molit' o dozhde. Kogda zhe oni reshili, chto dozhdya
vypalo dostatochno, to snova pribegli k molitve, i dozhd' prekratilsya. Takim
obrazom byl vyrashchen ideal'nyj urozhaj zerna, i vse obitateli etoj mestnosti
veselilis'. V etot god vyroslo tak mnogo zerna, kak nikogda ran'she. Odnako
kogda urozhaj byl sobran, to vse, kto el eto zerno, umerli, i ochen' mnogie
stali zhertvami zerna.
V smyatenii zhiteli snova obratilis' k Bogu i rydali, nizko sklonivshis'
pered hramom: "Pochemu Ty proyavil nam stol'ko gneva, posle togo kak okazal
nam takuyu velikuyu milost'?" Bog otvetil: "|to ne byl Nash gnev, no vasha
glupost' vmeshivat'sya v Nashi dela; inogda My posylaem zasuhu, a v drugoe
vremya -- navodnenie, poetomu chast' vashego urozhaya mozhet byt' unichtozhena, no
My imeem Svoi prichiny postupat' tak, potomu chto takim obrazom vse, chto est'
yadovitogo i nezhelatel'nogo v urozhae, takzhe unichtozhaetsya, ostaetsya lish' to,
chto yavlyaetsya blagopriyatnym dlya sohraneniya vashej zhizni". Selyane pali nic v
smirenoj molitve, govorya: "My nikogda vpred' ne budem pytat'sya upravlyat'
delami vselennoj, Ty -- Sozdatel' i Ty -- Upravitel', my -- Tvoi nevinnye
deti, i tol'ko Ty znaesh', chto dlya nas luchshe vsego".
Sozdatel' znaet, kak upravlyat' Svoim mirom, chto porozhdat' i chto
razrushat'.
Sushchestvuyut dva aspekta individual'noj garmonii: garmoniya mezhdu telom i
dushoj i garmoniya mezhdu lichnostyami.
Dusha naslazhdaetsya udobstvami, ispytyvaemymi vneshnim "ya", odnako chelovek
stanovitsya nastol'ko pogloshchennym imi, chto prenebregaet istinnym komfortom
dlya dushi. |to zastavlyaet ego byt' neudovletvorennym vsemi prehodyashchimi
udobstvami, kotorymi on mozhet naslazhdat'sya, no, ne ponimaya etogo, on
svyazyvaet prichinu svoego nedovol'stva s kakimi-to neudovletvorennymi
zhelaniyami svoej zhizni. Osushchestvlenie vseh zemnyh strastej daet prehodyashchee
udovletvorenie, no sozdaet tendenciyu k bol'shemu; v etoj bor'be chelovek ne
obrashchaet vnimaniya na udovletvorenie dushi i postoyanno zanyat poiskami zemnogo
naslazhdeniya i udobstva, lishaya dushu ee istinnogo blazhenstva. Istinnoe
naslazhdenie dushi lezhit lyubvi, garmonii i krasote, rezul'tatom kotoryh
yavlyaetsya mudrost', tishina i pokoj; chem bolee postoyannymi oni stanovyatsya, tem
sil'nee udovletvorenie dushi.
Esli chelovek v svoej povsednevnoj zhizni budet issledovat' kazhdyj
postupok, otrazhayushchij v dushe nepriyatnuyu kartinu ego samogo i vyzyvayushchij t'mu
i neudovletvorenie, i esli, s drugoj storony, on budet soznatel'no sledit'
za kazhdoj mysl'yu, slovom ili deyaniem, proizvodyashchimi vnutrennyuyu lyubov',
garmoniyu i krasotu, i za kazhdym chuvstvom, prinosyashchim mudrost', tishinu i
pokoj, togda put' k garmonii mezhdu dushoj i telom mozhet byt' ponyat ochen'
legko, i oba aspekta zhizni budut udovletvoreny, kak vnutrennij, tak i
vneshnij.
Udovletvorenie dushi gorazdo bolee vazhno, chem udovletvorenie tela,
poskol'ku ono bolee prodolzhitel'no. Takim obrazom, mysl', rech' i dejstvie
mogut byt' privedeny v poryadok, i garmoniya ustanovitsya, v pervuyu ochered', v
sebe s pomoshch'yu nastrojki tela i dushi.
Sleduyushchij aspekt lichnoj garmonii proyavlyaetsya pri kontakte odnogo
cheloveka s drugim. Kazhdoe sushchestvo imeet individual'noe ego, sozdannoe iz
ego sobstvennyh illyuzij. |go ogranichivaet vzglyad cheloveka, kotoryj
napravlyaetsya tol'ko na ego sobstvennye interesy, i on sudit o horoshem i
plohom, vysokom ili nizkom, poleznom ili vrednom po otnosheniyu k sebe i
drugim s pomoshch'yu etogo svoego ogranichennogo vzglyada, kotoryj obychno nepolon
i bolee voobrazhaem, chem istinen. |ta temnota vyzvana zateneniem dushi vneshnim
"ya". Poetomu chelovek stanovitsya slep k svoim sobstvennym nedostatkam tak zhe,
kak k dostoinstvam drugih, vernyj postupok drugogo stanovitsya nepravil'nym v
ego glazah, a sobstvennaya oshibka kazhetsya pravdoj. Takovo obychnoe sostoyanie
chelovechestva, poka vual' t'my ne budet podnyata s glaz.
Nafs, ego lichnosti, yavlyaetsya prichinoj disgarmonii kak s samim soboj,
tak i v otnosheniyah s drugimi, pokazyvaya svoyu neupravlyaemost' vo vseh
aspektah zhizni. L'vu, caryu zverej, samomu sil'nomu i mogushchestvennomu,
nikogda ne rady obitateli lesa, potomu chto on nedruzhelyuben dazhe k zhivotnym
svoej sobstvennoj porody. Dva l'va nikogda ne privetstvuyut odin drugogo
druzheskim obrazom, poskol'ku ih nafs slishkom silen; i hotya lev yavlyaetsya
pravitelem vseh drugih zhivotnyh, on -- rab sobstvennyh strastej, kotorye
delayut ego zhizn' bespokojnoj. Nafs travoyadnyh zhivotnyh, takih kak ovcy i
kozy, myagche; po etoj prichine oni bezvredny drug dlya druga i dazhe garmonichny
nastol'ko, chtoby zhit' stadami. Garmoniya i simpatiya, sushchestvuyushchie mezhdu nimi,
pozvolyayut im razdelyat' svoi radosti i pechali; no oni legko stanovyatsya
zhertvami dikih zhivotnyh lesa. Mastera proshlogo, takie kak Moisej i Muhammad,
vsegda lyubili zabotit'sya o svoej pastve v pustyne, i Iisus Hristos govoril o
sebe kak o Blagom Pastyre, a svyatoj Ioann Krestitel' govoril o Bozh'em Agnce,
bezobidnom i nevinnom, gotovom dlya zhertvoprinosheniya.
Nafs ptic eshche bolee myagok, poetomu na odnom dereve mnozhestvo razlichnyh
porod mozhet zhit' kak odna sem'ya, v unison vospevaya hvalu Bogu i letaya vokrug
tysyachnymi stayami. Sredi ptic mozhno najti takih, kotorye nahodyat svoego
suzhenogo i zhivut vmeste, garmonichno stroya gnezda, po ocheredi vysizhivaya yajca
i prinimaya oboyudnoe uchastie v vospitanii detej. CHasto oni pechalyatsya i goryuyut
o smerti svoego supruga. Nafs nasekomyh eshche men'she, oni hodyat drug po drugu,
ne prichinyaya nikakogo vreda, zhivut vmeste millionnymi sem'yami, ne razlichaya
druzej i vragov. |to pokazyvaet, chto sila nafsa uvelichivaetsya s kazhdym shagom
prirodnoj evolyucii, dostigaya naivysshej tochki v cheloveke i sozdavaya
disgarmoniyu vo vsej ego zhizni, poka ne budet podchinena do sostoyaniya
vnutrennej tishiny, pokoya i chuvstva garmonii s drugimi. Kazhdyj chelovek imeet
harakternuyu chertu, sootvetstvuyushchuyu ego nafsu. Odin kak tigr, drugoj pohozh na
sobaku, v to vremya kak tretij mozhet napominat' kota, a chetvertyj lisicu.
Takim obrazom, chelovek napominaet svoej rech'yu, myslyami i chuvstvami zverej i
ptic, sostoyanie ego nafsa srodni ih prirode, i vremenami dazhe svoim vneshnim
vidom on ih napominaet. Bezuslovno, ego stremlenie k garmonii zavisit ot
evolyucii ego nafsa.
Kogda chelovek nachinaet yasno videt' zhizn', mir predstaet pered nim kak
les, napolnennyj dikimi zhivotnymi, srazhayushchimisya, ubivayushchimi i ohotyashchimisya
drug za drugom.
Sushchestvuet chetyre tipa lyudej, garmonicheski sochetayushchihsya drug s drugom,
v sootvetstvii s razlichnymi stepenyami ih evolyucii: angel'skij, chelovecheskij,
zhivotnyj i demonicheskij. Angel'skij tip ishchet nebes, a chelovecheskij tip
srazhaetsya v mire; chelovek s zhivotnymi sklonnostyami naslazhdaetsya zemnymi
udovol'stviyami, v to vremya kak demonicheskij tip vovlechen v prichinenie vreda,
tem samym sozdavaya ad dlya sebya i dlya drugih. CHelovek, idushchij po puti
evolyucii, stanovitsya angelicheskim, a zhivotnoe razvitie opuskaet ego na
d'yavolicheskij uroven'.
V muzyke zakon garmonii zaklyuchaetsya v tom, chto blizhajshie noty ne
sostavlyayut sozvuchnogo ili soglasovannogo intervala. |tim ob®yasnyaetsya zapret
na brak mezhdu blizkimi rodstvennikami vsledstvie ih blizosti po kachestvu i
krovi. Kak pravilo, garmoniya zaklyuchaetsya v kontraste. Muzhchiny srazhayutsya s
muzhchinami, a zhenshchiny ssoryatsya s zhenshchinami, no muzhchina i zhenshchina, kak
pravilo, garmoniruyut drug s drugom, i polnoe edinstvo sozdaet sovershennuyu
garmoniyu.
V kazhdom sushchestve postoyanno dejstvuyut pyat' elementov, i v kazhdoj
individual'nosti odin osobenno dominiruet. Poetomu mudrecy opredelyayut pyat'
razlichnyh chelovecheskih natur v sootvetstvii s dominiruyushchim v nih elementom.
Inogda dva ili bolee elementa dominiruyut v chelovecheskom sushchestve, v bol'shej
ili men'shej stepeni.
Garmonii zhizni mozhno vyuchit'sya takim zhe obrazom, kak i garmonii muzyki.
Uho dolzhno byt' natrenirovano razlichat' kak ton, tak i slovo, skrytoe vnutri
znachenie, i uznavat' iz smysla slov i tona golosa, est' li eto istinnoe
slovo ili fal'shivaya nota; razlichat' mezhdu sarkazmom i iskrennost'yu, mezhdu
slovom, skazannym v shutku, i skazannym ser'ezno; ponimat' raznicu mezhdu
iskrennim pokloneniem i lest'yu; otlichat' skromnost' ot smireniya, ulybku ot
usmeshki i vysokomerie ot gordosti, vyrazhennyh pryamo ili kosvenno. Postupaya
tak, sluh postepenno stanovitsya trenirovannym, tak zhe kak v muzyke, i
chelovek znaet tochno, yavlyayutsya li ego sobstvennye ton i slovo, a takzhe ton i
slovo drugogo istinnymi ili lozhnymi. CHelovek dolzhen nauchit'sya, v kakom tone
vyrazhat' opredelennye mysl' ili chuvstvo i kakim golosom. Inogda on dolzhen
govorit' gromkim golosom, inogda neobhodim myagkij ton; dlya kazhdogo slova
neobhodima opredelennaya nota, i dlya kazhdoj rechi -- opredelennaya vysota tona.
V to zhe vremya dolzhno byt' pravil'noe ispol'zovanie estestvennoj noty, dieza
ili bemolya, a tak zhe uchityvanie klyucha.
Sushchestvuyut devyat' razlichnyh aspektov chuvstva, kazhdyj iz kotoryh imeet
opredelennyj sposob vyrazheniya: vesel'e vyrazhaetsya zhivym tonom; gore --
pateticheskim tonom; strah -- lomayushchimsya golosom; milost' -- nezhnym golosom;
udivlenie -- vostorzhennym tonom; otvaga -- nastojchivym tonom; legkomyslie --
legkim tonom; vlechenie -- glubokim tonom; bezrazlichie -- golosom tishiny.
Netrenirovannogo cheloveka eto smushchaet. On shepchet slova, kotorye dolzhny
byt' vsemi uslyshany, i gromko proiznosit te, kotorye dolzhny byt' tajnymi. Ob
odnom predmete nado govorit' vysokim tonom, v to vremya kak drugoj trebuet
bolee nizkogo. Neobhodimo uchityvat' mesto, vremya, chislo prisutstvuyushchih
lyudej, ih tip i evolyuciyu i govorit' v sootvetstvii s ponimaniem drugih; kak
skazano: "Govorite s lyud'mi na ih sobstvennom yazyke". S rebenkom nado
besedovat' po-detski, s molodymi sleduet proiznosit' tol'ko podhodyashchie dlya
nih slova, so starikami nuzhno govorit' v sootvetstvii s ih ponimaniem.
Vyrazhenie nashih myslej dolzhno byt' posledovatel'nym i postepennym, tak kak
nel'zya vsemi upravlyat' tem zhe samym hlystom. Imenno uchityvanie osobennostej
drugih lyudej otlichaet cheloveka ot zhivotnogo.
Nado ponimat', chto ritm est' ravnovesie mezhdu rech'yu i dejstviem.
CHelovek dolzhen govorit' v pravil'noe vremya, v protivnom sluchae tishina luchshe
rechi. Ot nas trebuetsya slovo sochuvstviya k chuzhomu goryu, i, po krajnej mere,
ulybka, kogda drugoj smeetsya. CHelovek mozhet nablyudat' vozmozhnost' izmeneniya
predmeta razgovora v obshchestve, no nikogda vnezapno ne menyat' ego, a iskusno
sochetat' dva predmeta garmonichnoj svyaz'yu.
Takzhe sleduet terpelivo zhdat', poka govorit drugoj, a takzhe sderzhivat'
svoyu rech', kogda mysl' neupravlyaemo rvetsya vpered, dlya togo chtoby uderzhivat'
ee v ritme i pod kontrolem vo vremya ee vyrazheniya. Nado vydelyat' vazhnye
slova, uchityvaya sil'nyj i slabyj akcent. Neobhodimo vybirat' pravil'noe
slovo i sposob vyrazheniya, regulirovat' skorost' i znat' kak uderzhivat' ritm.
Nekotorye lyudi nachinayut govorit' medlenno i postepenno uvelichivayut skorost'
do takoj stepeni, chto ih rech' stanovitsya nesvyaznoj. Vysheskazannoe primenimo
ko vsem dejstviyam v zhizni.
Sufij, kak izuchayushchij muzyku, treniruet i sluh i golos v garmonii zhizni.
Trenirovka golosa sostoit v tom, chtoby byt' soznatel'nym otnositel'no
kazhdogo proiznesennogo slova: ego tona, ritma, znacheniya i sootvetstviya
sluchayu. Slova utesheniya, naprimer, dolzhny proiznosit'sya v medlennom ritme,
myagkim golosom i sochuvstvennym tonom. Pri proiznesenii slov komandy
neobhodim zhivoj ritm, moshchnyj i yasnyj golos.
Sufij izbegaet neritmichnyh dejstvij; on uderzhivaet ritm svoej rechi pod
kontrolem terpeniya, ne proiznosya ni slova ran'she vernogo vremeni, ne davaya
otveta prezhde, chem vopros budet zakonchen. On schitaet protivorechashchee slovo
dissonansom, i dazhe v sluchae spora on staraetsya razreshit' ego v sozvuchnyj
akkord. Tendenciya protivorechit' v rezul'tate razvivaetsya u cheloveka v
strast', i on protivorechit dazhe svoim sobstvennym ideyam, esli oni vyskazany
drugim.
Dlya togo, chtoby uderzhivat' garmoniyu, Sufij dazhe moduliruet, perevodit
svoyu rech' iz odnogo klyucha v drugoj, drugimi slovami, on soglashaetsya s idej
drugogo cheloveka, glyadya na predmet s tochki zreniya govoryashchego vmesto svoej
sobstvennoj. On sozdaet osnovu dlya kazhdogo razgovora sootvetstvuyushchim
vstupleniem, tem samym podgotavlivaya ushi slushatelya k sovershennomu otkliku.
On sledit za kazhdym svoim dvizheniem i vyrazheniem tak zhe, kak i za chuzhimi,
starayas' sozdat' sozvuchnyj akkord garmonii mezhdu soboj i drugimi.
Obretenie garmonii v zhizni zanimaet bol'shee vremya i trebuet bolee
tshchatel'nogo obucheniya, chem prosto trenirovka sluha i postanovka golosa, hotya
eyu ovladevayut tem zhe samym obrazom, chto i znaniem muzyki. Dlya sluha Sufiya
kazhdoe skazannoe slovo pohozhe na notu, kotoraya istinna, buduchi garmonichnoj,
i lozhna, buduchi negarmonichnoj. On delaet gammu svoej rechi mazhornoj, minornoj
ili hromaticheskoj v soglasii s trebovaniem situacii; a ego slova libo
diezny, libo bemol'ny, libo estestvenny v sootvetstvii s zakonom garmonii.
Naprimer, pryamaya, libo vezhlivaya, libo taktichnaya manery ego rechi pohozhi na
mazhornuyu, minornuyu ili hromaticheskuyu gammy, predstavlyaya prevoshodstvo, libo
uvazhenie, libo ravenstvo. Takim zhe obrazom on predprinimaet proizvol'nye
raznoobraznye hody, chtoby udovletvoryat' trebovaniyam momenta i situacii,
sleduya shag za shagom, soglashayas' i rashodyas' i dazhe vystupaya protiv, no vse
zhe sohranyaya zakon garmonii v razgovore. Posmotrim na dvuh lyudej kak na dve
noty: garmoniya, sushchestvuyushchaya mezhdu nimi, sozdaet intervaly libo
konsonansnye, libo dissonansnye, ysovershennye ili nesovershennye, mazhornye
ili minornye, umen'shennye ili uvelichennye, -- kak otnosheniya mezhdu dvumya
lyud'mi.
Intervaly mezhdu razlichnymi klassami