gda ne menyaya k nim svoego otnosheniya. Sobytie - eto kogda nikto ne umiraet, a vsegda libo tol'ko chto

93 LOGIKA SMYSLA

umer, libo vot-vot umret v pustom nastoyashchem |ona, - to est' v vechnosti. Opisyvaya, kak dolzhno vyglyadet' ubijstvo v pantomime - kak chistaya ideal'nost', - Mallarme govoril: "Zdes' dvizhenie vpered, tam vospominanie, to k budushchemu, to k proshlomu - v lozhnom oblike nastoyashchego. Imenno tak dejstvuet Mim, ch'ya igra - postoyannaya allyuziya, bez bit'ya zerkal"3. Kazhdoe sobytie - eto mel'chajshij otrezok vremeni, men'she minimuma dlyashchegosya myslimogo vremeni, ved' ono razdelyaetsya na tol'ko chto proshedshee proshloe i nastupayushchee budushchee. No ono zhe pri etom i samyj dolgij period vremeni, bolee dolgij, chem maksimum dlyashchegosya myslimogo vremeni, potomu chto ego neprestanno drobit |on, uravnivaya so svoej bezgranichnoj liniej. Vazhno ponyat', chto kazhdoe sobytie v |one men'she naimel'chajshego otrezka v Hronose; no pri etom zhe ono bol'she samogo bol'shogo delitelya Hronosa, a imenno, polnogo cikla. Beskonechno razdelyayas' v oboih smyslah-napravleniyah srazu, kazhdoe sobytie probegaet ves' |on i stanovitsya sorazmernym ego dline v oboih smyslah-napravleniyah. CHuvstvuem li my teper' priblizhenie vechnogo vozvrashcheniya, nikak ne svyazannogo bol'she s ciklom; chuvstvuem li, chto stoim pered vhodom v labirint gorazdo bolee uzhasnyj, poskol'ku eto labirint unikal'noj linii - pryamoj i bez tolshchiny? |on - pryamaya liniya, procherchennaya sluchajnoj tochkoj. Singulyarnye tochki kazhdogo sobytiya raspredelyayutsya na etoj linii, vsegda sootnosyas' so sluchajnoj tochkoj, kotoraya beskonechno drobit ih i vynuzhdaet kommunicirovat' drug s drugom, i kotoraya rasprostranyaet, vytyagivaet ih po vsej linii. Kazhdoe sobytie adekvatno vsemu Zonu. Kazhdoe sobytie kommuniciruet so vsemi drugimi, i vse vmeste oni formiruyut odno Sobytie - sobytie |ona, gde oni obladayut vechnoj istinoj. V etom tajna sobytiya: ono sushchestvuet na linii |ona, no ne zapolnyaet ee. Da i kak moglo by bestelesnoe zapolnit' bestelesnoe, ili svetovodozvukonepronicae-moe zapolnit' svetovodozvukonepronicaemoe? Tol'ko tela pronizyvayut drug druga. Tol'ko Hronos zapolnyaetsya polozheniyami veshchej i dvizheniyami tel, kotorym on
_____________
3 Mallarme, "Mimique", (Euvres, Pleiads, Paris, Gallimard, p.310.

94 IDEALXNAYA IGRA

daet meru. No buduchi pustoj i razvernutoj formoj vremeni. |on delit do beskonechnosti to, chto presleduet ego, nikogda ne nahodya v nem pristanishcha - Sobytie vseh sobytij. Vot pochemu edinstvo sobytij-effektov tak rezko otlichaetsya ot edinstva telesnyh prichin.

|on - ideal'nyj igrok, privnesennyj i razvetvlennyj sluchaj, unikal'nyj brosok, ot kotorogo kachestvenno otlichayutsya vse drugie broski. On igraet ili razygryvaetsya po krajnej mere na dvuh doskah ili na granice dvuh dosok. Zdes' on procherchivaet svoyu pryamuyu i rassekayushchuyu liniyu. |on sobiraet vmeste i raspredelyaet po vsej svoej dline singulyarnosti, sootvetstvuyushchie obeim doskam. |ti doski-serii otnosyatsya drug k drugu podobno nebu i zemle, predlozheniyam i veshcham, vyrazheniyam i pogloshcheniyam ili, kak skazal by Kerrol, - tablice umnozheniya i obedennomu stolu. |on - imenno granica etih dvuh dosok, pryamaya liniya, razdelyayushchaya ih. No on v to zhe vremya i gladkaya poverhnost', soedinyayushchaya ih, svetovodozvukonepronicaemoe okonnoe steklo. Sledovatel'no, |on cirkuliruet po seriyam, bez konca otrazhaya i razvetvlyaya ih. |to blagodarya emu odno i to zhe sobytie odnovremenno i vyrazhaetsya v predlozhenii, i yavlyaetsya atributom veshchej - igra Mallarme, inache, "kniga". U takoj knigi est' svoi dve doski (pervaya i poslednyaya stranicy na odnom razvorote), mnozhestvo svoih vnutrennih serij, soderzhashchih singulyarnosti (podvizhnye, vzaimozamenyaemye stranicy, sozvezdiya-problemy), svoya pryamaya dvustoronnyaya liniya, otrazhayushchaya i razvetvlyayushchaya serii ("central'naya chistota", "ravenstvo pered bogom YAnusom"), a poverh etoj linii - neprestanno peremeshchayushchayasya sluchajnaya tochka, voznikayushchaya v vide pustogo mesta na odnoj storone i v vide sverhshtatnogo ob容kta na drugoj (gimn i drama; "chut'-chut' svyashchennika, chut'-chut' tancora"; i eshche: lakirovannaya mebel', sdelannaya iz yashchikov, i shlyapa bez polej kak arhitektonicheskie elementy knigi). V chetyreh bolee ili menee obrabotannyh fragmentah Knigi Mallarme vstrechayutsya mysli, v chem-to sozvuchnye seriyam Kerrola. Odin fragment razvivaet dvojnye serii: veshchi ili predlozheniya, est' ili govorit', pitat'sya ili predstavlyat'sya, s容st' priglashennuyu damu ili otvetit' na priglashenie. Vo

95 LOGIKA SMYSLA

vtorom fragmente vydeleny "tverdaya i blagozhelatel'naya nejtral'nost'" slova, nejtral'nost' smysla po otnosheniyu k predlozheniyu, a takzhe nejtral'nost' poryadka, vyrazhaemogo po otnosheniyu k licu, kotoroe slyshit [slova]. Sleduyushchij fragment pokazyvaet na primere dvuh perepletennyh zhenskih figur unikal'nuyu liniyu Sobytiya, kotoroe, vsegda nahodyas' v neravnovesii, predstavlyaet odnu iz svoih storon kak smysl predlozhenij, a druguyu - kak atribut polozhenij veshchej. I nakonec, poslednij fragment pokazyvaet sluchajnuyu tochku, probegayushchuyu po linii, - tochku igitur, pli tochku Kidaniya kosti, na kotoruyu dvazhdy ukazyvayut i starik, umershij ot goloda, i rebenok, rozhdennyj iz rechi - "ibo smert' ot goloda daet emu pravo nachat' zanovo..."4.
__________
4 Le "Livre" de Mallarme, Paris, Gallimard, 1978: sm. issledovanie ZHaka SHerera o strukture "knigi", v chastnosti, ego kommentarii k chetvertomu fragmentu (pp. 130-138). Odnako ya ne dumayu, chto Mallarme znal L'yuisa Kerrola, nesmotrya na nalichie mest, gde proizvedeniya etih avtorov ochen' blizki, a takzhe na nekotorye obshchie dlya nih problemy: dazhe Nursery Rhymes, gde obsuzhdaetsya SHaltaj-Boltaj, osnovan na drugih istochnikah.

Odinnadcataya seriya: nonsens

Itak, kakovy zhe vkratce harakteristiki paradoksal'nogo elementa, etogo vechnogo dvigatelya. Ego funkciya v tom, chtoby probegat' raznorodnye serii, koordinirovat' ih, zastavlyat' rezonirovat' i shodit'sya k odnoj tochke, a takzhe razmnozhat' ih vetvleniem i vvodit' v kazhduyu iz nih mnogochislennye diz座unkcii. On vystupaet odnovremenno i kak slovo = h, i kak veshch' == h. Poskol'ku paradoksal'nyj element svyazan srazu s dvumya seriyami, on obladaet dvumya storonami. No eti storony nikogda ne byvayut v ravnovesii, ne soedinyayutsya vmeste, ne slivayutsya, tak kak paradoksal'nyj element vsegda ostaetsya v neravnovesii po otnosheniyu k samomu sebe. Dlya ob座asneniya podobnoj korrelyacii i nesimmetrichnosti my ispol'zovali raznye pary: paradoksal'nyj element odnovremenno yavlyaetsya izbytkom i nedostatkom, pustym mestom i sverhshtatnym ob容ktom, "plavayushchim oznachayushchim" i utoplennym oznachaemym, ezotericheskim slovom i ekzotericheskoj veshch'yu, belym slovom i chernym ob容ktom. Vot pochemu on vsegda oboznachaetsya dvumya sposobami: "Ibo Snark byl Budzhu-mom, pojmite". No ne sleduet predstavlyat' sebe delo tak, budto Budzhum - eto strashnaya raznovidnost' Snarka; otnoshenie roda i vida zdes' ne podhodit. Skoree, my stolknulis' s dvumya nesimmetrichnymi polovinami nekoj predel'noj instancii. Nechto podobnoe my uznaem ot Seksta |mpirika: stoiki pol'zovalis' slovom, lishennym znacheniya, - Blituri - i primenyali ego v pare s takim korrelyatom, kak Skindapsos1. Ibo blituri byl skindapsosom, pojmite. Slovo = h v odnoj serii, no v
_________
1 Sekst |mpirik, Sochineniya, t.2 - M., Mysl', 1976 - S. 176. Blituri - eto zvukopodrazhanie, upodoblennoe zvuchaniyu liry; skindapsos oboznachaet mashinu ili instrument.

97 LOGIKA SMYSLA

to zhe vremya veshch' = h - v drugoj. Vozmozhno (v etom my ubedimsya pozzhe), k |onu sleduet dobavit' eshche tretij aspekt - dejstvie = h, poskol'ku serii rezoniruyut, kommuniciruyut i formiruyut "istoriyu s uzelkami". Snark - neslyhannoe imya, no eto takzhe i nevidimyj monstr. On otsylaet k strashnomu dejstviyu - k ohote, v rezul'tate kotoroj ohotnik rasseivaetsya i utrachivaet samotozhdestvennost'. Barmaglot - eto neslyhannoe imya, fantasticheskoe chudovishche, no takzhe i ob容kt strashnogo dejstviya - velikogo ubijstva.

Voobshche govorya, pustoe slovo mozhet oboznachat'sya lyubymi ezotericheskimi slovami (eto, veshch', Snark i tak dalee). Funkciya pustogo slova, ili ezotericheskih slov pervoj stepeni, sostoit v tom, chtoby koordinirovat' dve neodnorodnye serii. V svoyu ochered', ezotericheskie slova krome togo mogut oboznachat'sya slovami-bumazhnikami - slovami vtoroj stepeni, ch'ya funkciya - razvetvlyat' serii. Dvum stepenyam ezotericheskih slov sootvetstvuyut dve raznye figury. Pervaya figura. Paradoksal'nyj element yavlyaetsya odnovremenno i slovom, i veshch'yu. Drugimi slovami, i pustoe slovo, oboznachayushchee paradoksal'nyj element, i ezotericheskoe slovo, oboznachayushchee pustoe slovo, ispolnyayut funkciyu vyrazheniya veshchi. Takoe slovo oboznachaet imenno to, chto ono vyrazhaet, i vyrazhaet to, chto oboznachaet. Ono vyrazhaet svoe oboznachaemoe i oboznachaet sobstvennyj smysl. Ono odnovremenno i govorit o chem-to, i vyskazyvaet smysl togo, o chem govorit: ono vyskazyvaet svoj sobstvennyj smysl. A eto sovershenno nenormal'no. Ved' my znaem, chto normal'nyj zakon dlya vseh imen, nadelennyh smyslom, sostoit imenno v tom, chto ih smysl mozhet byt' oboznachen tol'ko, drugim imenem (n1 -> n2 -> n3...). Imya zhe, vyskazyvayushchee svoj sobstvennyj smysl, mozhet byt' tol'ko nonsensom (Nn). Nonsens obladaet tem zhe svojstvom, chto i slovo "nonsens", a slovo "nonsens" - tem zhe svojstvom, chto i- slova, ne imeyushchie smysla, to est' uslovnye slova, ispol'zuemye nami dlya oboznacheniya nonsensa. Vtoraya figura. Slovo-bumazhnik samo yavlyaetsya istochnikom al'ternativy, dve chasti kotoroj ono formiruet (zlopasn'j = zloj-i-opasnyj ili opasnyj-i-zloj). Kazhdaya virtual'naya chast' takogo

98 NONSENS

slova oboznachaet smysl drugoj chasti ili vyrazhaet druguyu chast', kotoraya v svoyu ochered' oboznachaet pervuyu. V ramkah odnoj i toj zhe formy vse slovo celikom vyskazyvaet svoj sobstvennyj smysl i poetomu yavlyaetsya nonsensom. V samom dele, ved' vtoroj normal'nyj zakon imen, nadelennyh smyslom, sostoit v tom, chto ih smysl ne mozhet zadavat' al'ternativu, v kotoruyu oni sami by vhodili. Takim obrazom, u nonsensa dve figury: odna sootvetstvuet regressivnym sintezam, drugaya - diz座unktivnym sintezam.

Mogut vozrazit': vse eto nichego ne znachit. To, chto nonsens vyskazyvaet sobstvennyj smysl, - lish' pustaya igra slov. Ved' on po opredeleniyu ne imeet smysla. No takoe vozrazhenie neosnovatel'no. Pustosloviem byla by fraza, chto nonsens imeet smysl, a imenno tot, chto u nego net nikakogo smysla. No u nas ob etom voobshche rech' ne idet. Naoborot, kogda my dopuskaem, chto nonsens vyskazyvaet svoj sobstvennyj smysl, my hotim ukazat' na to specificheskoe otnoshenie, kotoroe sushchestvuet mezhdu smyslom i nonsensom, i kotoroe ne sovpadaet s otnosheniem mezhdu istinoj i lozh'yu, to est' ego ne sleduet ponimat' prosto kak otnoshenie vzaimoisklyucheniya. V etom na samom dele i sostoit glavnejshaya problema logiki smysla: zachem togda sovershat' voshozhdenie ot oblasti istiny k oblasti smysla, esli by vse delo zaklyuchalos' tol'ko v tom, chtoby otyskat' mezhdu smyslom i nonsensom otnoshenie, analogichnoe tomu, chto sushchestvuet mezhdu istinoj i lozh'yu? My uzhe videli, skol' besploden perehod ot obuslovlennogo k usloviyu s tem tol'ko, chtoby pomyslit' uslovie v obraze obuslovlennogo kak prostuyu formu vozmozhnosti. Uslovie ne mozhet imet' so svoim otricaniem tot zhe tip svyazi, kakoj obuslovlennoe imeet so svoim otricaniem. Utverzhdenie mezhdu smyslom i nonsensom iznachal'nogo tipa vnutrennej svyazi, nekoego sposoba ih soprisutstviya neobhodimym obrazom zadaet vsyu logiku smysla. Sejchas my mozhem lish' nameknut' na etot sposob, rassmatrivaya nonsens kak slovo, vyskazyvayushchee svoj sobstvennyj smysl.

Paradoksal'nyj element - eto nonsens, vzyatyj v dvuh privedennyh vyshe figurah. No normal'nye zakony

99 LOGIKA SMYSLA

ne obyazatel'no protivorechat etim dvum figuram. Naoborot, dannye figury podchinyayut normal'nye, nadelennye smyslom slova etim zakonam, ne prilozhimym k samim figuram: vsyakoe normal'noe imya imeet smysl, kotoryj dolzhen oboznachat'sya drugim imenem i kotoryj dolzhen zadavat' diz座unkcii, zapolnennye drugimi imenami. Poskol'ku nadelennye smyslom imena podchinyayutsya normal'nym zakonam, oni obretayut opredeleniya signifikacii [determination de signification]. Opredelenie signifikacii ne to zhe samoe, chto zakon. Pervoe vytekaet iz poslednego: ono svyazyvaet imena, to est' slova i predlozheniya, s ponyatiyami, svojstvami i klassami. Znachit, kogda regressivnyj zakon utverzhdaet, chto smysl imeni dolzhen oboznachat'sya drugim imenem, to s tochki zreniya signifikacii imena, obladayushchie raznymi stepenyami, otsylayut k klassam i svojstvam raznyh "tipov". Kazhdoe svojstvo dolzhno otnosit'sya k bolee vysokomu tipu, chem svojstva i individy, kotoryh ono soboj ob容dinyaet, a kazhdyj klass dolzhen byt' bolee vysokogo tipa, chem ob容kty, kotorye v nego vhodyat. Sledovatel'no, mnozhestvo ne mozhet soderzhat' ni samogo sebya v kachestve elementa, ni elementy raznyh tipov. Tochno tak zhe, soglasno diz座unktivnomu zakonu, opredelenie signifikacii utverzhdaet, chto svojstvo ili termin, polozhennye v osnovu klassifikacii, ne mogut prinadlezhat' kakoj-libo gruppe, vhodyashchej v dannuyu klassifikaciyu. |lement ne mozhet byt' ni chast'yu podmnozhestv, kotorye on opredelyaet, ni chast'yu mnozhestva, ch'e sushchestvovanie on predpolagaet. Takim obrazom, dvum figuram nonsensa sootvetstvuyut dve formy absurda. |ti formy opredelyayutsya kak "lishennye signifikacii" i privodyashchie k paradoksam: mnozhestvo, vklyuchayushchee samogo sebya v kachestve elementa; element, raskalyvayushchij predpolagaemoe im mnozhestvo - to est' k paradoksam mnozhestva vseh mnozhestv i polkovogo bradobreya. Itak, absurd vystupaet to kak smeshenie formal'nyh urovnej v regressivnom sinteze, to kak porochnyj krug v diz座unktivnom sinteze2. Opredelenie signifi-
___________
2 |to razlichie sootvetstvuet tem dvum formam nonsensa, kotorye predlozhil Rassel. Po povodu etih dvuh form sm. Franz Crahay, Le Fomalisme logico-mafhematique et le probleme du non-sens, Paris, 1957. Rasselovskoe razlichie yavlyaetsya, po-vidimomu, bolee predpochtitel'nym, chem ochen' obshchee razlichie, predlozhennoe Gusserlem v Logicheskih issledovaniyah, mezhdu "nonsensom" i "kontr-smyslom", kotoroe vdohnovlyaet Kajre v Epimunide et menteur (Hermann, pp.9 sq.).

100 NONSENS

kacii interesno tem, chto ono porozhdaet principy ne-protivorechiya i isklyuchennogo tret'ego, a ne predpolagaet poslednie uzhe dannymi. Paradoksy sami vyzyvayut genezis protivorechiya i poyavlenie v predlozhenii lishennyh znacheniya elementov. Vozmozhno, sleduet bolee vnimatel'no prismotret'sya s etoj tochki zreniya k koncepciyam Stoikov po povodu soedineniya [konnekcii] predlozhenij. Delo v tom, chto kogda stoiki proyavlyayut stol' bol'shoj interes k gipoteticheskim vyskazyvaniyam tipa "esli den', to svetlo" ili "esli u zhenshchiny moloko, to ona rodila", to kommentatory, konechno, v prave napomnit' nam, chto rech' zdes' idet ne o svyazi fizicheskih sledstvij, ne o prichinnosti v sovremennom smysle slova. No oni ne pravy, usmatrivaya zdes' prostoe logicheskoe sledovanie, osnovannoe na principe tozhdestva. Stoiki ischislyali chleny gipoteticheskogo predlozheniya: my mozhem rassmatrivat' "byt' dnem" ili "byt' rodivshej" kak oznachayushchie svojstva bolee vysokogo tipa chem te, kotorymi oni upravlyayut ("svetlo", "imet' moloko"). Svyaz' mezhdu predlozheniyami ne mozhet byt' svedena ni k analiticheskomu tozhdestvu, ni k empiricheskomu sintezu; skoree, ona prinadlezhit oblasti signifikacii - prichem tak, chto protivorechie voznikaet ne mezhdu terminom i ego protivopolozhnost'yu, a v otnoshenii odnogo termina k drugomu. Proishodit prevrashchenie gipoteticheskogo v kon座unktivnoe, i predlozhenie "esli den', to svetlo" zaklyuchaet v sebe nevozmozhnost' togo, chtoby byl den' i ne bylo sveta. Vozmozhno, eto tak potomu, chto (slovosochetanie) "byt' dnem" vynuzhdeno byt' elementom togo mnozhestva, kotoroe zadano etim svojstvom, i pri etom prinadlezhat' odnoj iz grupp, klassificiruemyh na ego osnove.

Kak i opredelenie signifikacii, nonsens obespechivaet dar smysla, no delaet eto sovsem po-drugomu. S tochki zreniya smysla regressivnyj zakon bol'she ne svyazyvaet imena raznyh stepenej s klassami i svojstva-

101 LOGIKA SMYSLA

mi, a raspredelyaet ih v raznorodnyh seriyah sobytij. Razumeetsya eti serii opredeleny po-raznomu: odna kak oznachayushchaya, drugaya kak oznachaemaya. No raspredelenie smysla v kazhdoj iz nih sovershenno nezavisimo ot tochnogo otnosheniya znacheniya. Vot pochemu, kak my videli, lishennyj znacheniya termin tem ne menee imeet smysl, a smysl i sobytie nezavisimy ot lyubyh modal'nostej, vliyayushchih na klassy i svojstva, - oni nejtral'ny po otnosheniyu ko vsem etim harakteristikam. Sobytie no samoj svoej prirode otlichaetsya ot svojstv i klassov. Vse, chto imeet smysl, imeet takzhe i znachenie, no poslednee - na inyh osnovaniyah, chem smysl. Znachit, smysl neotdelim ot novogo vida paradoksov, kotorymi otmecheno prisutstvie nonsensa vnutri smysla, - tochno tak zhe, kak predshestvuyushchie paradoksy otmechali prisutstvie nonsensa vnutri znacheniya. Na etot raz my stolknulis' s paradoksami beskonechnogo deleniya, s odnoj storony, a s drugoj - s paradoksami raspredeleniya singulyarnostej. Vnutri serij kazhdyj termin imeet smysl tol'ko blagodarya svoemu polozheniyu otnositel'no vseh drugih terminov. No takoe otnositel'noe polozhenie samo zavisit ot absolyutnogo polozheniya kazhdogo termina otnositel'no instancii = h. Poslednyaya opredelyaetsya kak nonsens i neprestanno cirkuliruet, probegaya po seriyam. Smysl aktual'no proizvoditsya etoj cirkulyaciej - v kachestve smysla, vozdejstvuyushchego kak na oznachayushchee, tak i na oznachaemoe. Koroche, smysl - eto vsegda effekt. No effekt ne tol'ko v kauzal'nom smysle. |to takzhe effekt v smysle "opticheskogo effekta" ili "zvukovogo effekta", ili, eshche tochnee, effekta poverhnostnogo, effekta pozicionnogo i effekta lingvisticheskogo. Itak, effekt - vovse ne vidimost' ili illyuziya, a produkt, razvorachivayushchijsya na poverhnosti i rasprostranyayushchijsya po vsej ee protyazhennosti. On strogo soprisutstvuet so svoej prichinoj, sorazmeren ej i opredelyaet etu prichinu kak immanentnuyu, neotdelimuyu ot svoih effektov - chistoe nihil [nichto - lat.] ili h kak vneshnee samih effektov. Takie effekty, takoj produkt obychno oboznachayutsya sobstvennymi ili edinichnymi imenami. Sobstvennoe imya mozhet polnost'yu rassmatrivat'sya kak znak tol'ko pri uslovii, chto ono

102 NONSENS

otsylaet k effektu takogo roda. Tak, fiziki govoryat ob "effekte Kel'vina", "effekte Zeebeka", "effekte Zeemana" i tak dalee. Mediki oboznachayut bolezni imenami vrachej, kotorym udalos' opisat' simptomy etih boleznej. Sleduya etoj tradicii, otkrytie smysla kak bestelesnogo effekta, vsegda proizvodimogo cirkulyaciej elementa = h, probegayushchego po terminam serii, dolzhno byt' nazvano "effektom Hrisippa" ili "effektom Kerrola".

U avtorov, eshche nedavno prichislyaemyh k strukturalistam, sushchestvennym yavlyaetsya imenno etot moment: smysl rassmatrivaetsya vovse ne kak yavlenie, a kak poverhnostnyj i pozicionnyj effekt, proizvodimyj cirkulyaciej pustogo mesta po seriyam dannoj struktury (mesto kartochnogo bolvana, mesto korolya, slepoe pyatno, plavayushchee oznachayushchee, nulevaya cennost', zakulisnaya chast' sceny, otsutstvie prichiny i tak dalee). Strukturalizm (soznatel'no ili net) zanovo otkryvaet stoicizm i kerrolovskoe voodushevlenie. Struktura - eto fakticheski mashina po proizvodstvu bestelesnogo smysla (skindapsos). No kogda strukturalizm na svoj maner pokazyvaet, chto smysl proizvoditsya nonsensom i ego beskonechnym peremeshcheniem, chto on porozhdaetsya sootvetstvuyushchim raspolozheniem elementov, kotorye sami po sebe ne yavlyayutsya "oznachayushchimi", - nam ne sleduet "sravnivat' eto s tem, chto nazyvaetsya filosofiej absurda: Kerrol - da, Kamyu - net. Ibo dlya filosofii absurda nonsens est' to, chto prosto protivopolozhno smyslu. Tak chto absurd vsegda opredelyaetsya otsutstviem smysla, nekoj nehvatkoj (etogo nedostatochno...). Naprotiv, s tochki zreniya struktury smysla vsegda slishkom mnogo: eto izbytok, proizvodimyj i vnov' proizvodimyj nonsensom kak nedostatkom samogo sebya. YAkobson opredelyaet nulevuyu fonemu, ne imeyushchuyu foneticheski opredelennoj znachimosti, cherez ee protivopolozhnost' k otsutstviyu fonemy, a ne k foneme samoj po sebe. Tochno tak zhe, u nonsensa net kakogo-to specificheskogo smysla, no on protivopolozhen otsutstviyu smysla, a ne samomu smyslu, kotoryj on proizvodit v izbytke, - mezhdu nim i ego produktom nikogda ne byvaet prostogo otnosheniya is-

103 LOGIKA SMYSLA

klyucheniya, k kotoromu nekotorye hoteli by ih svesti3. Nonsens - eto to, chto ne imeet smysla, no takzhe i to, chto protivopolozhno otsutstviyu poslednego, chto samo po sebe daruet smysl. Vot chto sleduet ponimat' pod nonsensom.

Itak, znachenie strukturalizma dlya filosofii i dlya mysli v celom sostoit v tom, chto on smeshchaet privychnye granicy. Posle togo, kak centr vnimaniya peremestilsya s poterpevshih neudachu Sushchnostej na ponyatie smysla, filosofskij vodorazdel, po-vidimomu, dolzhen projti mezhdu temi, kto svyazal smysl s novoj transcendenciej, s novym voploshcheniem Boga i preobrazhennymi nebesami, - i temi, kto obnaruzhil smysl v cheloveke i ego bezdnah, vo vnov' otkrytoj glubine i podzemel'e. Novye teologi tumannyh nebes (nebes Kenigsberga) i novye gumanisty peshcher vyshli na scenu ot imeni Boga-cheloveka i CHeloveka-boga kak tajny smysla. Ih poroj trudno otlichit' drug ot druga. No esli chto segodnya i prepyatstvuet takomu razlicheniyu, tak eto prezhde vsego nasha ustalost' ot beskonechnogo vyyasneniya, kto kogo vezet: to li osel cheloveka, to li chelovek osla i sebya samogo. Bolee togo, voznikaet vpechatlenie, chto na smysl nalozhilsya nekij chistyj kontr-smysl; ibo vsyudu - i na nebesah, i pod zemlej - smysl predstavlen kak Princip, Sokrovishchnica, Rezerv, Nachalo. V kachestve nebesnogo Principa on, govoryat, osnovatel'no zabyt i zavualirovan, a v kachestve podzemnogo principa - ot nego sovershenno otkazalis' i upominayut s otchuzhdeniem. No za zabyt'em i vual'yu my prizvany usmotret' i vosstanovit' smysl libo v Boge, kotoryj ne byl kak sleduet ponyat, libo v cheloveke, glubiny kotorogo eshche daleko ne issledovany. Priyatno, chto segodnya snova zvuchit: smysl - eto vovse ne princip i ne pervoprichina, eto produkt. Smysl - eto ne to, chto mozhno otkryt', vosstanovit' i pererabotat'; on - to, chto proizvoditsya novoj mashineriej. On prinadlezhit ne vysote ili glubine, a skoree, poverhnostnomu effektu; on neotdelim ot poverhnosti, kotoraya i est' ego sobstvennoe
_______________
3 Sm. zamechaniya Levi-Strossa po povodu "nulevoj fonemy" vo "Vvedenii k rabote Marselya Mossa" (Mauss, Sociologie et anthropologie, p.50).

104 NONSENS

izmerenie. |to vovse ne znachit, chto smyslu nedostaet vysoty i glubiny, skoree, eto vysote i glubine ne dostaet poverhnosti, nedostaet smysla, i oni obladayut im tol'ko blagodarya "effektu", predpolagayushchemu smysl. My bol'she ne sprashivaem sebya, sleduet li "iznachal'nyj smysl" religii iskat' v Boge, kotorogo predal chelovek, ili zhe v cheloveke, otchuzhdennom v obraze Boga. Tak, naprimer, my ne ishchem v Nicshe propovednika peremen ili vyhoda za kakie-to predely. Esli i sushchestvuet avtor, dlya kotorogo smert' Boga ili polnoe padenie asketicheskogo ideala ne imeyut znacheniya, raz za nimi stoyat fal'shivaya glubina chelovecheskogo, durnaya vera i ozloblennost', - tak eto Nicshe. On sleduet svoemu otkrytiyu vsyudu - v aforizmah i stihah, gde ne govoryat ni chelovek, ni Bog, v mashinah po proizvodstvu smysla i razmetke poverhnostej Nicshe zalozhil osnovu effektivnoj ideal'noj igry. I Frejd nam vazhen ne stol'ko kak issledovatel' chelovecheskoj glubiny i pervonachal'nogo smysla, skol'ko kak udivitel'nyj pervootkryvatel' mashinerii bessoznatel'nogo, posredstvom kotoroj smysl proizvoditsya vsegda kak funkciya nonsensa4. I kak mozhno ne chuvstvovat', chto nasha svoboda i sila obitayut ne v bozhestvennom universume i ne v chelovecheskoj lichnosti, a v etih singulyarnostyah, kotorye bol'she, chem my sami, bozhestvennee, chem sami bogi, raz oni ozhivlyayut konkretnye stihi i aforizmy, permanentnuyu revolyuciyu i chastnoe dejstvie? CHto byurokraticheskogo v etih fantasticheskih mashinah - lyudyah
________________
4 Na stranicah, kotorye pereklikayutsya s osnovnym tezisom Lui Al'tyussera, ZH.-P.Ozier predlagaet razlichat' mezhdu temi, dlya kogo smysl dolzhen otkryvat'sya v bolee ili menee poslednem istoke (nevazhno, bozhestvennom ili chelovecheskom, ontologicheskom ili antropologicheskom), i temi, dlya kogo sam istok yavlyaetsya nekim vidom nonsensa, dlya kogo smysl vsegda proizvoditsya kak epistemologicheskij poverhnostnyj effekt. Primenyaya etot kriterij k Marksu i Frejdu, Ozier utverzhdaet, chto problema interpretacii yavlyaetsya vovse ne problemoj dvizheniya ot "proizvodnogo" k "iznachal'nomu", a sostoit v ponimanii proizvodstva smysla v dvuh seriyah: smysl - eto vsegda "effekt", sm. predislovie k Sushchnosti hristianstva Fejerbaha (Paris: Maspero, 1968), osobenno pp.15-19.

105 LOGIKA SMYSLA

i stihah? Dostatochno togo, chto my nemnogo rasslabilis', chto my mozhem byt' na poverhnosti, chto my rastyanuli svoyu kozhu podobno barabanu dlya togo, chtoby nachalas' "bol'shaya politika". Pustoe mesto - ni dlya cheloveka, ni dlya Boga; singulyarnosti - ni obshchie, ni individual'nye; ni lichnye ni universal'nye. Vse eto probegaetsya cirkulyaciyami, ehom i sobytiyami, kotorye proizvodyat bol'she smysla, bol'she svobody i bol'she sil, chem kogda-libo mechtal chelovek ili kogda-libo bylo postizhimo dlya Boga. Zadacha segodnyashnego dnya v tom, chtoby zastavit' pustoe mesto cirkulirovat', a doindividual'nye i bezlichnye singulyarnosti zastavit' govorit', - koroche, chtoby proizvodit' smysl.

Dvenadcataya seriya: paradoks

Ot paradoksov ne izbavit'sya, skazav, chto oni bolee umestny v proizvedeniyah Kerrola, chem v Principle. Mathematica. CHto horosho dlya Kerrola, to horosho i dlya logiki. Ot paradoksov ne izbavit'sya, skazav, chto polkovogo bradobreya ne sushchestvuet tak zhe, kak ne sushchestvuet nenormal'nogo mnozhestva. Naprotiv, paradoksy vnutrenne prisushchi yazyku, i vsya problema v tom, chtoby znat', mozhet li yazyk funkcionirovat', ne prinimaya vo vnimanie ustojchivost' takih sushchnostej. Nel'zya dazhe skazat', chto paradoksy pridayut mysli lozhnyj obraz, delaya ee nepravdopodobnoj i nenuzhno uslozhnennoj. Nado byt' uzh slishkom "prostym" samomu, chtoby schitat' mysl' prostym, samoochevidnym aktom, ne prichastnym k igre vseh sil bessoznatel'nogo i vseh sil nonsensa v bessoznatel'nom. Paradoksy uvlekatel'ny lish' togda, kogda iniciiruyut mysl'. I oni nichut' ne uvlekatel'ny, esli rassmatrivat' ih kak "Muchenie mysli", kak otkrytie togo, o chem mozhno tol'ko pomyslit', chto mozhno tol'ko vyskazat', vopreki tomu, chto fakticheski i nevyrazimo, i nemyslimo - mental'naya Pustota, |on. Nakonec, my ne mozhem ni soslat'sya na protivorechivyj harakter etih somnitel'nyh sushchnostej, ni otricat', chto v polku mozhet byt' svoj bradobrej. Sila paradoksov ne v tom, chto oni protivorechivy, a v tom, chto oni pozvolyayut nam prisutstvovat' pri genezise protivorechiya. Princip protivorechiya primenim k real'nomu i vozmozhnomu, no ne primenim k nevozmozhnomu, iz kotorogo on vyvoditsya, to est' k paradoksam, ili tochnee, k tomu, chto predstavleno paradoksami.

Paradoksy signifikacii - eto po sushchestvu paradoksy nenormal'nogo mnozhestva (to est' takogo, kotoroe vklyuchaetsya v sebya kak element ili zhe vklyuchaet elemen-

107 LOGIKA SMYSLA

ty raznyh tipov), a takzhe paradoksy myatezhnogo elementa (to est' takogo, kotoryj formiruet chast' mnozhestva, ch'e sushchestvovanie on predpolagaet, i prinadlezhit dvum pod-mnozhestvam, kotorye on opredelyaet). Paradoksy smysla - po sushchestvu paradoksy deleniya do beskonechnosti (vsegda budushchee-proshloe i nikogda nastoyashchee), a takzhe paradoksy nomadicheskogo raspredeleniya (raspredelenie v otkrytom, a ne v zakrytom prostranstve). Poslednie vsegda harakterizuyutsya dvizheniem v oboih smyslah-napravleniyah srazu, a takzhe tem, chto delayut samotozhdestvennost' nevozmozhnoj. Prichem, inogda oni podcherkivayut pervyj iz etih effektov, inogda - vtoroj. V etom i sostoit dvojnoe priklyuchenie Alisy - umopomeshatel'stvo i poterya imeni. Paradoks protivostoit dokse, prichem oboim aspektam doksy, a imenno - zdravomu smyslu [bon sens] i obshcheznachimomu smyslu [sens commun]. Zdravyj smysl vyskazyvaetsya v odnom napravlenii: on unikalen i vyrazhaet trebovanie takogo poryadka, soglasno kotoromu neobhodimo izbrat' odno napravlenie i priderzhivat'sya ego. |to napravlenie legko opredelit' - ono vedet ot bolee differencirovannogo k menee differencirovannomu, ot veshchej k pervichnomu ognyu. Strela vremeni orientirovana po etomu napravleniyu, tak kak bolee differencirovannoe po neobhodimosti vystupaet kak proshloe, poskol'ku opredelyaet proishozhdenie individual'noj sistemy, togda kak menee differencirovannoe vystupaet kak budushchee i cel'. Takoj poryadok vremeni - ot proshlogo k budushchemu - sootnesen s nastoyashchim, to est' s opredelennoj fazoj vremeni, vybrannoj vnutri rassmatrivaemoj konkretnoj sistemy. Sledovatel'no, zdravyj smysl raspolagaet vsemi usloviyami dlya vypolneniya svoej sushchnostej funkcii - predvideniya. YAsno, chto predvidenie bylo by nevozmozhno v inom napravlenii, to est', esli dvigat'sya ot menee differencirovannogo k bolee differencirovannomu - naprimer, esli by temperatury, snachala vsyudu odinakovye, nachali by vdrug otlichat'sya drug ot druga. Vot pochemu zdravyj smysl zanovo pereotkryvaetsya v kontekste termodinamiki. Hotya po svoim istokam zdravyj smysl pretenduet na rodstvo s vysshimi modelyami. Zdravyj smysl sushchestvennym obra-

108 PARADOKS

zom raspredelitelen. "S odnoj storony, s drugoj storony" - vot ego formula. No vypolnyaemoe im raspredelenie osushchestvlyaetsya tak, chto razlichie polagaetsya s samogo nachala i vklyuchaetsya v napravlennoe dvizhenie, prizvannoe, kak schitayut, podavit', uravnyat', annulirovat' i kompensirovat' eto razlichie. V etom i sostoit podlinnyj smysl fraz: "ot veshchej k pervichnomu ognyu" i "ot mirov (individual'nyh sistem) k Bogu". Takoe zadavaemoe zdravym smyslom raspredelenie mozhno opredelit' imenno kak fiksirovannoe, ili osedloe, raspredelenie. Sushchnost' zdravogo smysla - otdat'sya singulyarnosti dlya togo, chtoby rastyanut' ee po vsej linii obychnyh i regulyarnyh tochek, kotorye zavisyat ot singulyarnosti, no v to zhe vremya otklonyayut i oslablyayut ee. V celom zdravyj smysl - nechto perezhigayushchee i pishchevaritel'noe, nechto agrikul'turnoe, neotdelimoe ot agrarnyh problem, ot ogorazhivanii i ot zhizni srednego klassa, raznye chasti kotorogo, kak schitayut, uravnoveshivayut i reguliruyut drug druga. Parovaya mashina i domashnij skot; svojstva i klassy - vot zhivitel'nye istochniki zdravogo smysla: eto ne prosto fakty, voznikayushchie v to ili inoe vremya, eto - vechnye arhetipy. Skazannoe - ne prosto metafora; zdes' uvyazany voedino vse smysly terminov "svojstva" i "klassy". Itak, sistemnye harakteristiki zdravogo smysla sleduyushchie: utverzhdenie edinstvennogo napravleniya; opredelenie ego kak idushchego ot bolee differencirovannogo k menee differencirovannomu, ot singulyarnogo k regulyarnomu i ot zamechatel'nogo k obyknovennomu; sootvetstvuyushchaya orientaciya strely vremeni - ot proshlogo k budushchemu; napravlyayushchaya rol' nastoyashchego v etoj orientacii; vozmozhnost' predvideniya na etoj osnove; osedlyj tip raspredeleniya, vobravshij vse predydushchie harakteristiki.

Zdravyj smysl igraet glavnuyu rol' v signifikacii, no ne igraet nikakoj roli v darovanii smysla. Delo v tom, chto zdravyj smysl vsegda prihodit vtorym, a vypolnyaemoe im osedloe raspredelenie predpolagaet [prezhde sebya] inoe raspredelenie; tochno tak zhe ogorazhivanie predpolagaet prezhde vsego nalichie svobodnogo, otkrytogo i neogranichennogo prostranstva - tu storonu

109 LOGIKA SMYSLA

holma, naprimer. Itak, dostatochno li skazat', chto paradoks sleduet v inom napravlenii, chem napravlenie zdravogo smysla, i chto on dvizhetsya ot menee differencirovannogo k bolee differencirovannomu lish' radi razvlecheniya prihotlivogo uma? Iz uzhe izvestnyh primerov stanovitsya yasno, chto esli temperatura vdrug nachinaet samoproizvol'no differencirovat'sya, a vyazkaya sreda - narashchivat' skorost' svoego dvizheniya, to ni o kakom "predvidenii" rechi bol'she idti ne mozhet. No pochemu net? Vovse ne potomu, chto s veshchami vse obstoyalo by togda v kakom-to inom smysle. Inoj smysl tozhe togda ostavalsya by edinstvenno vozmozhnym smyslom. Zdravyj smysl ne ogranichivaetsya opredeleniem kakoj-to osoboj napravlennosti dlya edinstvenno vozmozhnogo smysla. Prezhde vsego, on zadaet obshchij princip edinstvenno vozmozhnogo smysla. On nastaivaet, chto etot princip, odnazhdy prinyatyj, vynuzhdaet nas vybirat' takoe-to, a ne inoe napravlenie. Sledovatel'no, sila paradoksa vovse ne v tom, chtoby sledovat' v drugom napravlenii, a v tom, chtoby pokazat', chto smysl vsegda beretsya v oboih smyslah-napravleniyah srazu, chto on sleduet dvum napravleniyam odnovremenno. Protivopolozhnost'yu zdravogo smysla vystupaet ne drugoj smysl; drugoj smysl - eto razve chto razvlechenie uma, ego zabavnyj pochin. No paradoks-muka pokazyvaet, chto nel'zya razdelit' dva napravleniya, chto edinstvenno vozmozhnyj smysl ne mozhet byt' ustanovlen - ni dlya ser'eznoj mysli i raboty, ni dlya otdyha i neser'eznyh igr. Esli by vyazkaya sreda vdrug nachala samouskoryat'sya, to eto vybilo by pochvu iz-pod nog vsego ostal'nogo - prichem v kakom-to nepredskazuemom smysle. "Kakim putem, kakim putem?" - sprashivaet Alisa. Vopros ostaetsya bez otveta, poskol'ku smysl harakterizuetsya kak raz tem, chto u nego net kakogo-libo napravleniya ili "zdravogo smysla", i chto on vsegda rashoditsya v dvuh napravleniyah srazu - v beskonechno delimoe i rastyanutoe proshloe-budushchee. Fizik Bol'cman ob座asnyal, chto dvizhenie strely vremeni ot proshlogo k budushchemu proishodit tol'ko v individual'nyh mirah ili sistemah i tol'ko po otnosheniyu k nastoyashchemu, zadannomu vnutri takih sistem. "Znachit, dlya Vselennoj

110 PARADOKS

v celom nevozmozhno razlichit' eti dva napravleniya vremeni, i to zhe samoe otnositsya k prostranstvu: ne sushchestvuet ni vyshe, ni nizhe" (to est', net ni vysoty, ni glubiny)'. Zdes' my vnov' obnaruzhivaem protivopolozhnost' mezhdu |onom i Hronosom. Hronos- eto nastoyashchee, kotoroe tol'ko odno i sushchestvuet. On prevrashchaet - proshloe i budushchee v dva svoih orientirovannyh izmereniya tak, chto my vsegda dvizhemsya ot proshlogo k budushchemu - no lish' v toj mere, v kakoj momenty nastoyashchego sleduyut drug za drugom vnutri chastnyh mirov ili chastnyh sistem. |on - eto proshloe-budushchee, kotoroe v beskonechnom delenii abstraktnogo momenta bezostanovochno razlagaetsya v oboih smyslah-napravleniyah srazu i vsegda uklonyaetsya ot nastoyashchego. Ibo nastoyashchee ne mozhet byt' zafiksirovano v Universume, ponyatom kak sistema vseh sistem ili nenormal'noe mnozhestvo. Liniya |ona protivostoit orientirovannoj linii nastoyashchego, "reguliruyushchej" v individual'noj sisteme kazhduyu singulyarnuyu tochku, kotoruyu ona vbiraet. Liniya |ona pereskakivaet ot odnoj do-individual'noj singulyarnosti k drugoj i vseh ih vosstanavlivaet - kazhduyu v kazhdoj. Ona vozobnovlyaet vse sistemy, sleduya figuram nomadicheskogo raspredeleniya - gde kazhdoe sobytie odnovremenno i uzhe v proshlom, i eshche v budushchem, i bol'she, i men'she srazu, vsegda den' do i den' posle - vnutri razdeleniya, zastavlyayushchego ih kommunicirovat' mezhdu soboj.

V sluchae obshcheznachimogo smysla, "smysl" otnositsya uzhe ne k napravleniyu, a k organu. On nazyvaetsya "obshcheznachimym" [commun] potomu, chto eto - organ, funkciya, sposobnost' otozhdestvleniya, kotoraya zastavlyaet raznoobraznoe prinimat' obshchuyu formu Togo zhe Samogo. Obshcheznachimyj smysl otozhdestvlyaet i opoznaet tak zhe, kak zdravyj smysl predvidit. V sub容ktivnom otnoshenii, obshcheznachimyj smysl svyazyvaet soboj razlichnye sposobnosti dushi i differencirovannye organy tela v sovokupnoe edinstvo, sposobnoe skazat' "YA". Odno i to zhe YA vosprinimaet, voobrazhaet, vspominaet, znaet, i tak dalee. Odno i to zhe YA dyshit, spit, gulyaet
_____
1 Bol'cman, Lekcii po teorii gaza, Bercley, Calif, 1964.

111 LOGIKA SMYSLA

i est. ... YAzyk nevozmozhen bez etogo sub容kta, kotoryj vyrazhaet i manifestiruet sebya v nem, progovarivaet to, chto delaet. S ob容ktivnoj tochki zreniya, obshcheznachimyj smysl svyazyvaet dannoe raznoobrazie i sootnosit ego s edinstvom konkretnoj formy ob容kta ili s individualizirovannoj formoj mira. YA vizhu, obonyayu, probuyu na vkus ili kasayus' odnogo i togo zhe ob容kta; ya vosprinimayu, voobrazhayu i vspominayu tot zhe samyj ob容kt... YA dyshu, gulyayu, prosypayus' i zasypayu v odnom i tom zhe mire, tak zhe, kak ya dvigayus' ot odnogo ob容kta k drugomu po zakonam determinirovannoj sistemy. I opyat'-taki, yazyk nevozmozhno predstavit' sebe vne teh tozhdestv, kotorye on oboznachaet. Vzaimodopolnitel'nost' etih usilij zdravogo smysla i obshcheznachimogo smysla ochevidna. Zdravyj smysl ne mog by fiksirovat' nikakogo nachala, konca i napravleniya, on ne mog by raspredelit' nikakogo raznoobraziya, esli by tol'ko ne byl sposoben vyhodit' za sobstvennye predely navstrechu nekoj instancii, sposobnoj sootnesti eto raznoobrazie s formoj sub容ktivnoj samotozhdestvennosti, s formoj neizmennogo postoyanstva ob容kta ili mira, kotoroe, kak predpolagaetsya, nalico ot nachala i do konca. I naoborot, eta forma tozhdestva vnutri obshcheznachimogo smysla ostavalas' by pustoj, esli by ona ne vystupala navstrechu instancii, sposobnoj napolnit' ee konkretnym raznoobraziem, kotoroe nachinaetsya otsyuda, a zakanchivaetsya tam, tyanetsya stol'ko, skol'ko schitaetsya nuzhnym dlya uravnivaniya ego chastej. Neobhodimo, chtoby svojstvo srazu bylo ustanovleno, izmereno, pravil'no pripisano i identificirovano. V takoj vzaimnoj dopolnitel'nosti zdravogo smysla i obshcheznachimogo smysla zapechatlen al'yans mezhdu YA, mirom i Bogom ~ Bogom kak predel'nym ishodom napravlenij i verhovnym principom tozhdestv. Sledovatel'no, paradoks - eto peresmotr odnovremenno i zdravogo smysla, i obshcheznachimogo smysla: s odnoj storony, paradoks vystupaet v oblike srazu dvuh smyslov - umopomeshatel'stva i nepredskazuemogo; s drugoj storony, on proyavlyaetsya kak nonsens utrachennogo tozhdestva i neuznavaemogo. Alisa vsegda dvizhetsya v dvuh smyslah srazu: Strana CHudes (Wonderland) nahoditsya na vsegda razdelennom

112 PARADOKS