a
ono imelo formu poroha, i otsyuda sleduet eto dvizhenie. Mezhdu tem oni
sovershenno ne zamechayut, chto hotya by eto i bylo verno dlya sluchaya, kogda plamya
porozhdaetsya, odnako takaya massa, kotoraya v sostoyanii podavit' i zaglushit'
plamya, mozhet vosprepyatstvovat' ego rozhdeniyu, tak chto delo ne svoditsya k toj
neizbezhnosti, o kotoroj oni govoryat. Oni pravil'no sudyat o tom, chto esli
rozhdaetsya plamya, to neizbezhno proishodit rasshirenie i otsyuda sleduet
vytalkivanie ili ottalkivanie togo tela, kotoroe okazyvaet protivodejstvie.
No eta neizbezhnost' sovershenno ustranyaetsya, esli eta tverdaya massa podavlyaet
plamya, prezhde chem ono rodilos'. I my vidim, chto plamya, osobenno pri pervom
zarozhdenii, myagko i spokojno i ishchet prikrytiya, za kotorym moglo by igrat' i
ispytat' svoyu silu. Poetomu takoe neistovstvo nel'zya pripisat' etomu
predmetu, vzyatomu samomu po sebe. Na samom zhe dele rozhdenie takogo
razduvayushchegosya plameni, kak by ognennogo vetra, proishodit iz stolknoveniya
dvuh tel i ih prirod, sovershenno protivopolozhnyh drug drugu. Odno iz nih
ves'ma vosplamenyaemo. |to ta priroda, kotoraya sil'na v sere. Drugoe boitsya
plameni. |to est' prostoj duh, kotoryj prebyvaet v selitre. Tak chto
proishodit udivitel'noe stolknovenie. Sera vosplamenyaetsya, naskol'ko mozhet
(ibo tret'e telo, a imenno ivovyj ugol', pochti nichego ne proizvodit, krome
kak sochetaet i ob容dinyaet eti dva tela), v to vremya kak duh selitry rvetsya
proch', naskol'ko mozhet, i vmeste s tem rasshiryaetsya (ibo tak delayut i vozduh,
i vse prostye tela, i voda, rasshiryayas' ot tepla) i etim begstvom i
izverzheniem razduvaet plamya sery vo vse storony, kak skrytye kuznechnye mehi.
Primery kresta v otnoshenii etogo predmeta mogli by byt' dvuh rodov.
Odni dayut tela, naibolee vosplamenyaemye, kak sera, kamfora, neft' i t. p.,
vmeste s ih smesyami. Oni legche i skoree, chem poroh, vosprinimayut plamya, esli
tol'ko im v etom ne prepyatstvuyut, iz chego yavstvuet, chto stremlenie k
vosplameneniyu samo po sebe eshche ne proizvodit etogo oshelomlyayushchego dejstviya.
Drugie primery dayut te tela, kotorye otvrashchayutsya i ubegayut ot plameni, --
takovy vse soli. Ibo my vidim, chto esli ih brosit' v ogon', to vodyanoj duh
vyryvaetsya s shumom prezhde, chem plamya ego ohvatit, -- eto takzhe v slaboj
stepeni proishodit s bolee zhestkimi list'yami, kogda vodyanaya chast' vyryvaetsya
prezhde, chem ogon' ohvatyvaet maslyanistuyu chast'. No bol'she vsego eto
zamechaetsya na rtuti, kotoraya neploho imenuetsya mineral'noj vodoj, ibo ona
bez vosplameneniya, a odnim tol'ko izverzheniem i rasshireniem pochti dostigaet
sily poroha. Govoryat takzhe, chto, buduchi primeshana k porohu, ona uvelichivaet
ego silu.
Pust' takzhe issleduetsya prehodyashchaya priroda plameni i ego mgnovennoe
zatuhanie. Ibo my ne nablyudaem ustojchivogo plameni, no ono kak by na
otdel'nye mgnoveniya rozhdaetsya i totchas gasnet. Ibo ochevidno, chto
dlitel'nost' v tom plameni, kotoroe predstavlyaetsya ustojchivym, ne est'
dlitel'nost' odnogo i togo zhe otdel'nogo plameni, no sostavlyaetsya iz
posledovatel'nosti novyh vspyshek, nepreryvno porozhdaemyh, tak chto plamya
sovsem ne ostaetsya chislenno tem zhe. |to legko usmotret' i iz togo, chto plamya
totchas zhe ischezaet, esli udalit' pishchu plameni, ili goryuchee. Putevoj
ukazatel' v otnoshenii etogo predmeta sostoit v sleduyushchem. |ta priroda
mgnovennosti proishodit ili ot togo, chto ustranyaetsya prichina, kotoraya
snachala rozhdaet plamya, kak eto proishodit so svetom, zvukom ili s temi
dvizheniyami, kotorye nazyvayut nasil'stvennymi; ili ot togo, chto hotya plamya po
svoej prirode i moglo by dlit'sya, no ego ugnetayut i razrushayut okruzhayushchie ego
protivodejstvuyushchie prirody.
Itak, v otnoshenii etogo predmeta primer kresta mog by byt' sleduyushchim.
My vidim, kak vysoko podnimaetsya plamya bolee sil'nyh pozharov. Ibo, naskol'ko
shire osnovanie plameni, nastol'ko vyshe pod容m. Otsyuda vidno, chto pervoe
zagasanie plameni proishodit po storonam, gde vozduh szhimaet plamya i vredit
emu. Vnutrennyaya zhe chast' plameni, kotoroj vozduh ne kasaetsya, no kotoraya so
vseh storon okruzhena drugim plamenem, ostaetsya chislenno toj zhe i ne gasnet,
poka postepenno ne budet sdavlena vozduhom, okruzhayushchim plamya s bokov.
Poetomu kazhdoe plamya imeet piramidal'nuyu formu, buduchi bolee shiroko v svoem
osnovanii, vblizi goryuchego, v vershine zhe (gde vozduh vrazhdeben, a goryuchego
nedostaet) -- ostree. Dym zhe, bolee uzkij v osnovanii, podnimayas',
rasshiryaetsya i obrazuet kak by obrashchennuyu piramidu, ochevidno, potomu, chto
vozduh vosprinimaet dym, no podavlyaet plamya. Ibo nikto no dolzhen voobrazhat',
chto plamya est' zazhzhennyj vozduh, tak kak eto sovershenno raznorodnye tela.
Dlya etogo predmeta mozhno bylo by dat' ves'ma podhodyashchij primer kresta,
dostignuv naglyadnosti posredstvom plameni dvuh cvetov. Nuzhno vzyat' malen'kuyu
metallicheskuyu chashku i v nej ukrepit' zazhzhennuyu malen'kuyu voskovuyu svechu;
pomestit' chashku v taz i krugom nalit' vinnyj spirt v umerennom kolichestve,
chtoby on ne dostigal kraev chashki; zatem zazhech' vinnyj spirt. |tot vinnyj
spirt dast bolee sinee plamya, a svecha -- bolee zheltoe. Teper' zametim,
ostaetsya li plamya svechi piramidal'nym (a eto plamya legko otlichit' po cvetu
ot plameni vinnogo spirta, ibo plamya s plamenem ne smeshivaetsya totchas, kak
zhidkosti), ili ono bol'she sklonyaetsya k sharoobraznoj forme, kogda net nichego,
chto by ego szhimalo ili razrushalo[123]. Esli proizojdet poslednee,
to sleduet schitat' dostovernym, chto plamya chislenno ostaetsya tem zhe, poka
zaklyucheno vnutri drugogo plameni i ne ispytyvaet vrazhdebnoj sily vozduha.
O primerah kresta skazano dostatochno. My dol'she zaderzhalis' na nih s
toj cel'yu, chtoby lyudi postepenno nauchilis' i privykli sudit' o prirode na
osnovanii primerov kresta i svetonosnyh opytov, a ne tol'ko veroyatnyh
soobrazhenij.
XXXVII
Na pyatnadcatoe mesto sredi preimushchestvennyh primerov my postavim
primery rashozhdeniya, ukazyvayushchie razobshcheniya takih prirod, kotorye
obyknovenno vstrechayutsya vmeste. Oni, odnako, otlichayutsya ot primerov,
otnosimyh k primeram soprovozhdeniya, ibo te ukazyvayut otdelennost' kakoj-libo
prirody ot kakoj-libo konkretnosti, s kotoroj ona obychno svyazana, a eti
ukazyvayut raz容dinennost' odnoj kakoj-libo prirody ot drugoj. Oni otlichayutsya
takzhe ot primerov kresta, ibo oni nichego ne opredelyayut, a tol'ko napominayut
ob otdelennosti odnoj prirody ot drugoj. Ih mozhno ispol'zovat' dlya vskrytiya
lozhnyh form i dlya togo, chtoby rasseyat' legkovesnye zaklyucheniya ot teh veshchej,
kotorye nahodyatsya pod rukoj, yavlyayas' dlya razuma kak by svincom ili girej.
Naprimer, pust' issleduyutsya te chetyre prirody, kotorye Telezij nazyvaet
"sozhitel'stvuyushchimi" i kak by sushchestvuyushchimi pod odnim krovom: teploe,
svetloe, tonkoe, podvizhnoe ili sklonnoe k dvizheniyu[124]. Sredi nih
vse zhe vstrechaetsya mnogo primerov rashozhdeniya. Tak, vozduh tonok i legok v
dvizhenii, no ne teplyj i ne svetlyj; luna svetit, no bez tepla; kipyashchaya voda
tepla, no ne svetit; dvizhenie zheleznoj igly na osi legko i bystro, i vse zhe
sovershaetsya v holodnom, plotnom, temnom tele; i tak dalee.
Pust' takzhe issleduyutsya telesnaya priroda i estestvennoe dejstvie. Ibo
ochevidno, chto estestvennoe dejstvie ne vstrechaetsya krome kak sushchestvuyushchim v
kakom-libo tele. I vse zhe mogut byt' v otnoshenii etogo nekotorye primery
rashozhdeniya. Takovo magneticheskoe dejstvie, v silu kotorogo telo dvizhetsya k
magnitu, a tyazhelye tela -- k zemnomu sharu. Mozhno takzhe ukazat' nekotorye
drugie sluchai dejstviya na rasstoyanii, tak kak dejstvie etogo roda
sovershaetsya i vo vremeni -- ne v odin mig, a cherez nekotoryj promezhutok, i v
prostranstve -- cherez stupeni i rasstoyaniya, i, sledovatel'no, est' kakoe-to
mgnovenie vremeni i kakoj-to promezhutok prostranstva, kogda eta sila ili
dejstvie prebyvaet v seredine mezhdu temi dvumya telami, kotorye proizvodyat
dvizhenie. Takim obrazom, rassuzhdenie svoditsya k sleduyushchemu: raspolagayut li i
izmenyayut li tela, yavlyayushchiesya predelami dvizheniya, posredstvuyushchie tela tak,
chto putem preemstvennosti i dejstvitel'nogo soprikosnoveniya sila perehodit
ot predela k predelu, na vremya zaderzhivayas' v posredstvuyushchem tele, ili
nichego net, krome tel, sily i prostranstva. Vozmozhno takzhe, chto v luchah
sveta, v zvuke, teple i nekotoryh drugih dejstviyah na rasstoyanii
raspolagayutsya i izmenyayutsya posredstvuyushchie tela, tem bolee chto posrednik dlya
pereneseniya takogo dejstviya neobhodim. Magneticheskaya zhe, ili sblizhayushchaya,
sila dopuskaet eti posredstvuyushchie tela kak by bez razlichiya i ne vstrechaet
prepyatstviya ni v kakom posredstvuyushchem tele. No esli eta sila ili dejstvie
nikak ne svyazany s posredstvuyushchim telom, to otsyuda sleduet, chto na nekotoroe
vremya i v nekotorom meste est' sila ili estestvennoe dejstvie, sushchestvuyushchee
bez tela, ibo ona ne prisutstvuet ni v predel'nyh telah, ni v
posredstvuyushchih. Poetomu magneticheskoe dejstvie smozhet byt' primerom
rashozhdeniya v otnoshenii telesnoj prirody i estestvennogo dejstviya. Otsyuda
vytekaet eshche sleduyushchee dobavlenie, kotorym ne sleduet prenebregat': soglasno
filosofskomu umozreniyu, mozhno predprinyat' dokazatel'stvo togo, chto byvayut
otdelennye i bestelesnye sushchnosti i substancii. Dejstvitel'no, esli
estestvennaya sila ili dejstvie, ishodyashchie ot tela, mogut sushchestvovat'
sovershenno bez tela v nekotoroe vremya i v nekotorom meste, to k etomu
priblizhaetsya to, chto oni mogut v svoem proishozhdenii proistekat' ot
bestelesnoj sushchnosti. Ibo telesnaya priroda predstavlyaetsya ne menee
neobhodimoj dlya podderzhaniya peredachi estestvennogo dejstviya, chem dlya ego
vozbuzhdeniya ili rozhdeniya.
XXXVIII
Sleduyushchie pyat' rodov primerov my oboznachaem odnim obshchim nazvaniem --
primerami svetil'nika, ili pervogo osvedomleniya. |to te primery, kotorye
pomogayut chuvstvu. Ibo esli vsyakoe istolkovanie prirody nachinaetsya s chuvstva
i po pryamoj, postoyannoj, vernoj doroge idet ot vospriyatij chuvstv k
vospriyatiyam razuma, kakovymi yavlyayutsya istinnye ponyatiya i aksiomy, to
neizbezhno: chem obil'nee i tochnee byli predstavleniya samogo chuvstva, tem
legche i udachnee budet dostignuto vse ostal'noe.
Iz etih pyati primerov svetil'nika pervye primery usilivayut, popolnyayut i
ispravlyayut neposredstvennoe dejstvie chuvstva; vtorye privodyat nechuvstvennoe
k chuvstvennomu; tret'i ukazyvayut prodolzhitel'nost' processa ili
posledovatel'nost' teh veshchej i dvizhenij, kotorye bol'shej chast'yu nezametny,
krome kak v ih zavershenii ili periodah; chetvertye zamenyayut chem-libo chuvstvo
togda, kogda ono sovershenno bessil'no; pyatye vozbuzhdayut vnimanie chuvstva i
ego sposobnost' zamechat', a takzhe ogranichivayut tonkost' veshchej. No o kazhdom
iz etih primerov nado skazat' v otdel'nosti.
XXXIX
Na shestnadcatoe mesto sredi preimushchestvennyh primerov my stavim primery
dverej, ili vorot. |tim imenem my nazyvaem te primery, kotorye pomogayut
neposredstvennym dejstviyam chuvstva. Ochevidno, chto sredi chuvstv pervoe mesto
v otnoshenii osvedomleniya zanimaet zrenie, dlya kotorogo poetomu osobenno
vazhno izyskat' pomoshch'. |ta pomoshch' mozhet byt' troyakoj: ili chtoby zrenie
vosprinimalo to, chto bylo emu nedostupno; ili chtoby ono vosprinimalo na
bol'shem rasstoyanii; ili vosprinimalo by tochnee i yasnee[125].
K pervomu rodu otnosyatsya (esli ne prinimat' vo vnimanie ochki i prochee
takogo roda, chto sluzhit tol'ko dlya ispravleniya i oblegcheniya slabosti zreniya
i potomu ne osvedomlyaet polnee) te nedavno izobretennye zritel'nye pribory,
kotorye, sil'no uvelichivaya vidimye razmery tel, pokazyvayut ih neyavnye i
nevidimye podrobnosti i skrytye stroeniya i dvizheniya. S pomoshch'yu etogo
otkrytiya my ne bez udivleniya razlichaem v blohe, muhe, chervyake tochnye
ochertaniya i linii tel, a takzhe cveta i dvizheniya, ne zamechavshiesya prezhde.
Bolee togo, govoryat, chto pryamaya liniya, provedennaya perom ili karandashom,
predstavlyaetsya cherez eti stekla ochen' nerovnoj i izvilistoj, ochevidno,
potomu, chto i dvizheniya ruki (hotya by i s pomoshch'yu linejki), i nanesenie
chernil ili kraski v dejstvitel'nosti neravnomerny, hotya ih neravnomernost'
stol' neznachitel'na, chto ee nel'zya zametit' bez pomoshchi podobnyh stekol. Lyudi
prisoedinili syuda dazhe nekotoroe suevernoe nablyudenie (kak eto byvaet s
novymi i udivitel'nymi veshchami), budto stekla etogo roda ukrashayut tvoreniya
prirody i obezobrazhivayut tvoreniya iskusstva. |to, odnako, ob座asnyaetsya tol'ko
tem, chto tkani prirodnyh tel mnogo ton'she, chem iskusstvennye. Ved' eti
stekla prigodny tol'ko dlya melkih chastic. Esli by ih uvidel Demokrit, on by
vozlikoval, dumaya, chto otkryt sposob videt' atom, kotoryj, kak on utverzhdal,
sovershenno nevidim. Odnako neprimenimost' stekol etogo roda ni k chemu, krome
melkih chastic (da i to, esli oni prinadlezhat ne slishkom bol'shomu telu),
ogranichivaet poleznost' etoj veshchi. Ibo, esli by mozhno bylo rasprostranit'
eto izobretenie na bol'shie tela ili na chasticy bol'shih tel, tak chtoby
vozmozhno bylo razlichat' stroenie l'nyanoj tkani, kak seti, i podobnym zhe
obrazom razlichat' skrytye chasticy i nerovnosti dragocennyh kamnej,
zhidkostej, mochi, krovi, ran i mnogih drugih veshchej, to, nesomnenno, mozhno
bylo by izvlech' iz etogo izobreteniya bol'shuyu pol'zu.
Ko vtoromu rodu otnosyatsya te stekla, kotorye izobreteny dostopamyatnymi
usiliyami Galileya. Posredstvom nih, kak posredstvom lodok ili korablej,
otkryvaetsya i osushchestvlyaetsya bolee blizkaya svyaz' s nebesnymi telami. Takim
putem bylo ustanovleno, chto Mlechnyj Put' est' puchok ili sobranie melkih
zvezd, vpolne ischislimyh i razdelennyh, o chem drevnie tol'ko dogadyvalis'.
Posredstvom etih stekol, po-vidimomu, mozhno ustanovit', chto tak nazyvaemoe
prostranstvo planetnyh orbit vovse ne lisheno drugih zvezd, no chto na nebe
poyavlyayutsya zvezdy eshche do vidimogo zvezdnogo neba, hotya i men'shie, chem te,
kotorye mozhno zametit' bez etih stekol. Blagodarya ukazannomu izobreteniyu
mozhno takzhe rassmotret' horovody malyh zvezd vokrug planety YUpiter, iz chego
mozhno zaklyuchit', chto v dvizheniyah zvezd est' mnogo centrov. Takim zhe obrazom
mozhno yasnee razlichit' i razmestit' svetlye i temnye nerovnosti luny, tak chto
mozhet byt' sozdana nekaya selenografiya. Tem zhe sposobom mozhno otkryt' pyatna
na solnce i drugie yavleniya etogo roda; vse eto, konechno, znachitel'nye
otkrytiya, naskol'ko mozhno polagat'sya na dokazatel'stva etogo roda. YA v etom
somnevayus' prezhde vsego potomu, chto opyt ostaetsya v predelah etih nemnogih
otkrytij i etim sposobom ne otkryto mnogoe drugoe, ravnym obrazom dostojnoe
issledovaniya.
K tret'emu rodu otnosyatsya shesty dlya izmereniya zemli, astrolyabii i tomu
podobnye orudiya, kotorye ne rasshiryayut chuvstva zreniya, no ispravlyayut i
napravlyayut ego. Esli zhe est' drugie primery, pomogayushchie ostal'nym chuvstvam v
ih neposredstvennyh i obosoblennyh dejstviyah, to eto primery takogo roda,
kotorye ne pribavlyayut k osvedomleniyu nichego sverh togo, chto uzhe imeetsya, i
potomu ne prigodny dlya nashej tepereshnej celi. Poetomu my o nih ne
upominaem[126].
XL
Na semnadcatoe mesto sredi preimushchestvennyh primerov my postavim
pobuzhdayushchie primery, vzyav eto nazvanie iz grazhdanskogo prava, ibo oni
pobuzhdayut k poyavleniyu to, chto prezhde ne poyavlyalos'. My zovem ih takzhe
prizyvayushchimi primerami: oni privodyat nechuvstvennoe k chuvstvennomu.
Veshchi uskol'zayut ot chuvstva ili vsledstvie udalennosti predmeta; ili
potomu, chto nahodyashchiesya v promezhutke tela pregrazhdayut put' vospriyatiyu; ili
potomu, chto predmet ne sposoben sozdat' vpechatlenie dlya chuvstva; ili potomu,
chto razmer predmeta nedostatochen dlya togo, chtoby podejstvovat' na chuvstvo;
ili potomu, chto vremya ne sorazmerno dlya vozbuzhdeniya chuvstva; ili potomu, chto
chuvstvo ne perenosit dejstviya predmeta; ili potomu, chto drugoj predmet ranee
napolnil chuvstvo i zavladel im, tak chto dlya novogo dvizheniya net mesta. Vse
eto preimushchestvenno otnositsya k zreniyu, a zatem k osyazaniyu. Ibo eti dva
chuvstva osvedomlyayut shiroko i ob obshchih predmetah, togda kak ostal'nye tri
pochti ne osvedomlyayut, krome kak neposredstvenno i o blizkih im predmetah.
V pervom rode privedenie k chuvstvennomu vozmozhno tol'ko v sluchae, kogda
k toj veshchi, kotoruyu chuvstvo ne mozhet razlichit' iz-za rasstoyaniya,
prisoedinyaetsya ili zamenyaet ee drugaya veshch', kotoraya mozhet izdali bol'she
vozbuzhdat' i porazhat' chuvstvo, kak, naprimer, pri oboznachenii veshchej
posredstvom ognej, kolokolov i tomu podobnogo.
Vo vtorom rode veshchi, skrytye v glubine i zagrazhdennye drugimi telami, i
te, kotorye ne mogut byt' legko vskryty, privodyatsya k chuvstvu posredstvom
togo, chto lezhit na poverhnosti ili vytekaet iznutri, kak, naprimer,
raspoznaetsya sostoyanie chelovecheskogo tela po pul'su, moche i tomu podobnomu.
V tret'em i chetvertom rode privedeniya ohvatyvayut ves'ma mnogoe i dolzhny
izyskivat'sya otovsyudu dlya issledovaniya veshchej. Ukazhem takoj primer. YAsno, chto
nel'zya ni razlichit', ni osyazat' ni vozduh, ni duh, ni drugie predmety etogo
roda, tonkie v svoem veshchestve. Poetomu v issledovanii takih tel, konechno,
neobhodimy privedeniya.
Itak, pust' issleduetsya priroda dejstviya i dvizheniya duha, zaklyuchennogo
v osyazaemyh telah. Ibo vse osyazaemoe dlya nas soderzhit nevidimyj i
neosyazaemyj duh, kotoryj ono pokryvaet i kak by odevaet. Otsyuda i proishodit
etot troyakij, mogushchestvennyj i udivitel'nyj istochnik dvizheniya v osyazaemom
tele: duh, istorgayas' iz osyazaemogo tela, szhimaet i sushit ego, a uderzhivayas'
v nem, razmyagchaet i razzhizhaet ego; a esli on ne sovsem istorgnut i ne sovsem
uderzhan, to on oformlyaet telo, raschlenyaet, uporyadochivaet, organizuet i tomu
podobnoe. I vse eto privoditsya k chuvstvennomu posredstvom zametnyh dejstvij.
Ibo v kazhdom osyazaemom neodushevlennom tele zaklyuchennyj duh snachala
priumnozhaetsya i kak by pozhiraet te osyazaemye chasti, kotorye naibolee dlya
etogo dostupny i prigodny. On ih obrabatyvaet, preobrazuet i obrashchaet v duh
i nakonec uletaet vmeste s nimi. |ta pererabotka i umnozhenie duha privodyat k
chuvstvennomu umen'sheniyu vesa. Ibo v kazhdom usyhanii chto-nibud' othodit ot
kolichestva, i ne tol'ko iz duha, sushchestvovavshego do togo, no i iz tela,
kotoroe bylo prezhde osyazaemym i zanovo preobrazovalos'. Ved' duh nevesom.
Vyhod, ili istorzhenie, duha privoditsya k chuvstvennomu v rzhavchine metallov i
v drugih gnieniyah etogo roda, kotorye imeyut mesto, prezhde chem proishodit
perehod k nachalam zhizni. Oni otnosyatsya k tret'emu rodu ukazannogo dvizheniya.
Ibo v bolee tverdyh telah duh ne nahodit otverstij i por dlya togo, chtoby
vyletet'. Poetomu on vynuzhden protalkivat' osyazaemye chasti i gnat' ih pered
soboj, chtoby oni vmeste s nim vyshli iz tela. Otsyuda poluchaetsya rzhavchina i
tomu podobnoe. Szhatie zhe osyazaemyh chastej posle togo, kak istorgnuta chast'
duha (pochemu i proishodit eto usyhanie), privoditsya k chuvstvu kak cherez samo
uvelichenie tverdosti veshchi, tak i v eshche bol'shej stepeni cherez proishodyashchie
otsyuda treshchiny, smorshchivanie, ssyhanie tela. Tak, chasti dereva otskakivayut i
ssyhayutsya, kozha morshchitsya. Bolee togo (esli duh istorgaetsya vnezapno
vsledstvie nagrevaniya ognem), tela tak speshat szhat'sya, chto svivayutsya i
svertyvayutsya.
Naprotiv togo, tam, gde duh zaderzhivaetsya i vse zhe vozbuzhdaetsya i
rasshiryaetsya dejstviem tepla i podobnogo emu (kak eto byvaet v telah bolee
tverdyh i krepkih), -- tam tela razmyagchayutsya, kak raskalennoe dobela zhelezo,
tekut, kak metally, prevrashchayutsya v zhidkost', kak smoly, vosk i tomu
podobnoe. Poetomu legko sblizit' eti protivopolozhnye dejstviya tepla, kotorye
delayut odni tela tverdymi, a drugie prevrashchayut v zhidkost', ibo v pervom
sluchae duh istorgaetsya, a vo vtorom privoditsya v dvizhenie i uderzhivaetsya.
Poslednee iz etih dejstvij est' dejstvie samogo tepla i duha, predydushchee zhe
est' dejstvie osyazaemyh chastej, tol'ko obuslovlennoe istorzheniem duha.
No tam, gde duh ne sovsem uderzhan i ne sovsem istorgnut, a lish' delaet
popytki vyjti iz svoego zaklyucheniya i vstrechaet osyazaemye chasti, povinuyushchiesya
emu i vosproizvodyashchie kazhdoe ego dvizhenie, tak chto, kuda vedet duh, tuda i
oni za nim sleduyut, -- tam proishodit obrazovanie organicheskogo tela,
obrazovanie chlenov i ostal'nye zhiznennye dejstviya kak v rastitel'nyh telah,
tak i v zhivotnyh. |to luchshe vsego privoditsya k chuvstvu tshchatel'nym
nablyudeniem pervyh nachal ili popytok k zhizni v malen'kih zhivotnyh,
rozhdayushchihsya iz gnieniya, kak, naprimer, v yajcah murav'ya, chervyah, muhah,
lyagushkah posle dozhdya i t. d. Odnako dlya ozhivleniya trebuetsya i myagkost'
tepla, i podatlivost' tela, chtoby duh ne vyryvalsya pospeshno i ne uderzhivalsya
vsledstvie tverdosti chastej, no skoree mog by sgibat' i lepit' ih, napodobie
voska.
S drugoj storony, mnogie iz privodyashchih primerov kak by stavyat u nas
pered glazami naibolee vazhnoe i imeyushchee naibolee shirokoe znachenie razlichenie
otdel'nyh raznovidnostej duha (duh ili razdelennyj, ili prosto
razvetvlennyj, ili odnovremenno i razvetvlennyj i razdelennyj na kletki;
pervyj vid est' duh vseh neodushevlennyh tel, vtoroj -- rastitel'nyh tel i
tretij -- zhivotnyh tel).
Podobnym zhe obrazom yavstvuet, chto bolee tonkie tkani i shematizmy (hotya
by telo v celom bylo vidimo i osyazaemo) ne razlichayutsya i ne osyazayutsya. I v
etom takzhe osvedomlenie idet posredstvom privedeniya. Pri etom naibolee
korennoe i pervichnoe razlichie shematizmov beretsya iz obiliya ili skudosti
materii, zanimayushchej dannoe prostranstvo ili izmerenie. Ibo ostal'nye
shematizmy (otnosyashchiesya k neshodstvu chastej, soderzhashchihsya v odnom i tom zhe
tele, i k ih razmeshcheniyam i mestopolozheniyam) imeyut vtorostepennoe znachenie v
sravnenii s predydushchim.
Itak, pust' issleduetsya otnositel'naya rasprostranennost' ili szhatost'
materii v telah, t. e. skol'ko v kazhdom iz nih materiya zanimaet
prostranstva. Ibo net v prirode nichego vernee etih dvuh predlozhenij: "Iz
nichego nichego ne proishodit" i "Nechto ne obrashchaetsya v nichto". Vse kolichestvo
materii, ili ee summa, ostaetsya postoyannoj i ne uvelichivaetsya i ne
umen'shaetsya. Ne menee istinno i to, chto "Kolichestvo materii, soderzhashcheesya v
odnom i tom zhe prostranstve ili izmerenii, byvaet bol'shim ili men'shim dlya
razlichnyh tel". Tak, v vode materii bol'she, a v vozduhe --men'she. I esli by
kto-nibud' stal utverzhdat', chto on mozhet obratit' kakoj-libo ob容m vody v
ravnyj ob容m vozduha, to eto bylo by to zhe, kak esli by on skazal, chto mozhet
nechto obratit' v nichto. Naoborot, esli by kto-nibud' stal utverzhdat', chto on
mozhet obratit' kakoj-libo ob容m vozduha v ravnyj ob容m vody, to eto bylo by
to zhe, kak esli by on skazal, chto on mozhet sdelat' nechto iz nichego. I iz
etogo izobiliya i skudosti materii, sobstvenno, i otvlekayutsya ponyatiya
plotnogo i razrezhennogo, kotorye upotreblyayutsya vo mnogih i razlichnyh
smyslah. Sleduet prinyat' i tret'e utverzhdenie, takzhe dostatochno dostovernoe:
chto bol'shee ili men'shee kolichestvo materii, o kotorom my govorim, v tom ili
drugom tele mozhno privesti (sdelav sravnenie) k raschetu tochnym ili
priblizitel'no tochnym soizmereniem. Tak, naprimer, esli kto-nibud' skazhet: v
dannom ob容me zolota takaya plotnost' materii, chto dlya vinnogo spirta
potrebuetsya prostranstvo v dvadcat' odin raz bol'shee, chem zanimaemoe
zolotom, dlya togo chtoby sravnit'sya s nim po kolichestvu materii, -- to on ne
oshibetsya.
Plotnost' zhe materii i ee uchet privodyatsya k chuvstvennomu posredstvom
vesa. Ibo ves sootvetstvuet kolichestvu materii v otnoshenii chastej osyazaemogo
tela; duh zhe i ego kolichestvo, voznikshee iz materii, ne mogut byt' izmereny
posredstvom vesa, ibo duh, skoree, oblegchaet ves, chem uvelichivaet ego. My
sostavili ves'ma tshchatel'nuyu tablicu[127], v kotoruyu vklyuchili vesa i
prostranstva otdel'nyh metallov, vazhnejshih kamnej, drevesiny, zhidkostej,
masel i mnogih drugih tel, kak estestvennyh, tak i iskusstvennyh. |to veshch'
ves'ma poleznaya kak dlya osvedomleniya, tak i dlya praktiki i otkryvaet mnogo
veshchej sverh vsyakogo ozhidaniya. Ne sleduet pochitat' neznachitel'nym i davaemoe
eyu ukazanie, chto vse zaklyuchayushcheesya v izvestnyh nam osyazaemyh telah
raznoobrazie (my imeem v vidu horosho soedinennye tela, a ne gubchatye i
pustye i v bol'shoj stepeni napolnennye vozduhom) ne vyhodit za predely
sootnosheniya chastej 21 k 1. Znachit, nastol'ko ogranichena priroda ili po
krajnej mere ta chast' ee, kotoroj my v naibol'shej stepeni pol'zuemsya.
My takzhe sochli neobhodimym trebovaniem, pred座avlyaemym k nashemu userdiyu,
ispytat', mogut li byt' rasschitany otnosheniya neosyazaemyh, ili vozdushnyh, tel
k osyazaemym telam. K etomu my pristupili sleduyushchim obrazom. My vzyali
steklyannyj fial, vmeshchayushchij primerno odnu unciyu. My pol'zovalis' malym
sosudom dlya togo, chtoby posleduyushchee isparenie moglo sovershit'sya posredstvom
men'shego tepla. |tot fial napolnili pochti do gorlyshka vinnym spirtom. My
vybrali vinnyj spirt, ibo iz predydushchej tablicy videli, chto sredi osyazaemyh
tel (kotorye horosho soedineny mezhdu soboj i neporisty) on naibolee razrezhen
i v svoem ob容me soderzhit samoe maloe kolichestvo materii. Zatem my tochno
zametili ves zhidkosti vmeste s etim fialom. Potom vzyali puzyr', soderzhashchij v
sebe priblizitel'no dve pinty. Iz etogo puzyrya my vyzhali, naskol'ko bylo
vozmozhno, ves' vozduh, tak chto obe storony puzyrya soshlis'. Predvaritel'no zhe
my obmazali puzyr' maslom, slegka ego rasterev, chtoby luchshe zamknut' puzyr',
zapolniv maslom te pory, kotorye u nego byli. Gorlyshko fiala my vstavili
vnutr' etogo puzyrya i puzyr' krepko perevyazali vokrug gorlyshka fiala, slegka
navoshchiv dlya etogo nit', chtoby ona luchshe primknula i tuzhe zavyazala. Zatem,
nakonec, my postavili fial nad goryashchim v ochage uglem. Spustya korotkoe vremya
par, ili isparenie, vinnogo spirta, rasshirivshegosya ot tepla i obrativshegosya
v vozdushnoe sostoyanie, postepenno nachal razduvat' puzyr' i rastyanul ego vo
vse storony, kak parus. Kak tol'ko eto proizoshlo, my totchas otodvinuli
sklyanku ot ognya i postavili na kover, chtoby ona ne lopnula ot ohlazhdeniya.
Nemedlenno sdelali v vershine puzyrya otverstie, chtoby par po prekrashchenii
tepla ne prevratilsya snova v zhidkost' i ne smeshal by raschety. Zatem snyali
samyj puzyr' i snova ustanovili ves vinnogo spirta, kotoryj ostavalsya.
Otsyuda my vychislili, skol'ko spirta ushlo v par, ili vozdushnoe sostoyanie, i
zatem, sravniv, skol'ko mesta, ili prostranstva, zapolnyalo by eto telo,
ostavayas' vinnym spirtom v fiale, a takzhe, skol'ko prostranstva zapolnyalo
ono posle togo, kak stalo vozdushnym v puzyre, podveli raschety. I iz nih
vpolne yavstvovalo, chto eto telo, obrashchennoe i izmenennoe takim obrazom,
vozroslo v ob容me bolee chem v sto raz.
Pust' takzhe issleduetsya priroda tepla ili holoda, pritom v takoj slaboj
stepeni, v kakoj oni ne vosprinimayutsya chuvstvom. Zdes' privedenie k chuvstvu
dostigaetsya posredstvom izmeritel'nogo stekla, kotoroe my vyshe opisali. Ibo
teplo i holod sami po sebe ne vosprinimayutsya osyazaniem, no teplo rasshiryaet
vozduh, a holod szhimaet. |to rasshirenie i szhatie vozduha ne vosprinimayutsya
takzhe zreniem, no rasshirivshijsya vozduh ponizhaet vodu, a szhatyj -- podnimaet
ee. I tol'ko togda sovershaetsya privedenie k zreniyu -- ne ran'she i ne inache.
Pust' takzhe issleduetsya priroda smesheniya tel, t. e. chto oni soderzhat ot
vody, ot masla, ot spirta, ot pepla i solej i t. d. Ili (v chastnosti) kakoe
kolichestvo soderzhitsya v moloke masla, kazeina, syvorotki i t. d. |to
privoditsya k chuvstvu posredstvom iskusnyh i tshchatel'nyh razdelenij, poskol'ku
rech' idet ob osyazaemom. No priroda duha v nih hotya i ne zamechaetsya
neposredstvenno, odnako cherez raznoobraznye dvizheniya i ustremleniya osyazaemyh
tel otkryvaetsya v samom dejstvii i processe vydeleniya -- cherez poyavlenie
ostroty, raz容danij i razlichnyh cvetov, zapahov, vkusov teh zhe tel posle
etogo vydeleniya. V etoj oblasti lyudi uporno rabotali posredstvom peregonok i
iskusnyh razdelenij, no ne s bol'shej udachej, chem v drugih opytah, kotorye do
sih por proizvodyatsya. Ibo lyudi shli oshchup'yu, vslepuyu, s pomoshch'yu, skoree,
trudolyubiya, chem razuma, i (chto huzhe vsego) bez vsyakogo podrazhaniya prirode
ili sorevnovaniya s nej, no razrushaya (posredstvom chrezmernogo nagrevaniya i
vozdejstviya slishkom mogushchestvennyh sil) vsyakie bolee tonkie shematizmy, v
kotoryh glavnym obrazom soderzhatsya skrytye svojstva i soglasiya veshchej. V
razdeleniyah etogo roda do razuma ili nablyudeniya lyudej obychno ne dohodit to,
o chem my napominali v drugom meste[128], a imenno: kogda telo
obrabatyvaetsya ognem ili drugimi sredstvami, to mnogie kachestva, kotoryh
ran'she ne bylo, vnedryayutsya v eti tela samim ognem i temi telami, kotorye
primenyayutsya dlya razdeleniya. Otsyuda proishodyat porazitel'nye oshibki. Tak, ne
ves' par, kotoryj ogon' istorgaet iz vody, byl ranee parom ili vozduhom v
tele vody, no v naibol'shej chasti ego sozdalo rasshirenie vody ot ognya.
Tochno tak zhe syuda nado otnesti vse issledovannye ispytaniya tel -- kak
estestvennyh, tak i iskusstvennyh, pozvolyayushchie otlichit' istinnoe ot
poddel'nogo, luchshee ot hudshego. Ibo oni privodyat nevosprinimaemoe chuvstvom k
vosprinimaemomu chuvstvom. Poetomu ih nuzhno zabotlivo i staratel'no sobirat'
otovsyudu.
CHto kasaetsya sokrytosti pyatogo roda, to ochevidno, chto dejstvie chuvstva
proishodit v dvizhenii, a dvizhenie vo vremeni. Sledovatel'no, esli dvizhenie
kakogo-libo tela sovershaetsya stol' medlenno ili stol' bystro, chto ono
nesorazmerno vremeni, v techenie kotorogo sovershaetsya dejstvie chuvstva, to my
sovershenno ne zamechaem predmeta, kak eto byvaet pri dvizhenii strelki chasov
ili pri dvizhenii puli mushketa. Odnako dvizhenie, kotoroe ne zamechaetsya po
prichine ego medlennosti, legko privesti k chuvstvu summirovaniem etih
dvizhenij; te zhe dvizheniya, kotorye ne zamechayutsya po prichine ih bystroty, do
sih por eshche dostatochno ne izmereny. Odnako issledovanie prirody v nekotoryh
sluchayah trebuet sdelat' eto.
V shestom zhe rode, gde chuvstvu prepyatstvuet slishkom bol'shaya zametnost'
predmeta, privedenie dostigaetsya ili otdaleniem predmeta ot chuvstva, ili
oslableniem predmeta putem raspolozheniya v takoj srede, kotoraya ubavit silu
predmeta, no ne unichtozhit ee, ili posredstvom vospriyatiya otrazheniya predmeta,
esli pryamoe vozdejstvie bylo by chrezmerno sil'nym, kak, naprimer, otrazheniya
solnca v bassejne s vodoj.
Sed'moj zhe rod sokrytosti, gde chuvstvo stol' obremeneno predmetom, chto
dlya novogo dopushcheniya net mesta, pochti i ne vstrechaetsya, krome kak pri
zapahah, i ne imeet bol'shogo otnosheniya k nashemu issledovaniyu. Poetomu
udovol'stvuemsya tem, chto uzhe skazano o privedeniyah nevosprinimaemogo
chuvstvom k oshchutimomu.
Inogda, odnako, privedenie sovershaetsya ne k chuvstvu cheloveka, no k
chuvstvu kakogo-libo drugogo zhivotnogo, chuvstvitel'nost' kotorogo v nekotoryh
sluchayah prevoshodit chelovecheskuyu. Takovo, naprimer, dejstvie nekotoryh
zapahov na chut'e sobaki; dejstvie sveta, kotoryj skryvaetsya v vozduhe, ne
osveshchennom izvne, na zrenie koshki, sovy i tomu podobnyh zhivotnyh, vidyashchih
noch'yu. Ibo pravil'no zametil Telezij, chto v samom vozduhe est' nekoe
kolichestvo iznachal'nogo sveta, hotya i slabogo i tonkogo, kotoryj pochti
sovershenno ne sluzhit glazam cheloveka i bol'shinstva zhivotnyh, ibo te
zhivotnye, dlya chuvstv kotoryh etot svet sorazmeren, vidyat noch'yu, i menee
veroyatno dopushchenie, chto eto proishodit bez sveta ili posredstvom vnutrennego
sveta.
Dolzhno zametit', chto zdes' my govorim tol'ko o nedostatochnosti chuvstv i
o sredstvah ee preodoleniya. Ibo oshibki chuvstv sleduet otnesti k sobstvennym
issledovaniyam chuvstva i chuvstvitel'nogo, za isklyucheniem togo osnovnogo
obmana chuvstv, v silu kotorogo cherty veshchej stroyatsya po analogii s chelovekom,
a ne po analogii so Vselennoj. A eto ispravlyaetsya tol'ko posredstvom razuma
i universal'noj filosofii.
XLI
Na vosemnadcatoe mesto sredi preimushchestvennyh primerov my postavim
primery dorogi, kotorye my takzhe nazyvaem shestvuyushchimi, ili raschlenennymi,
primerami. |to te primery, kotorye ukazyvayut dvizheniya prirody v ih
postepennosti i nepreryvnosti. |tot rod primerov uskol'zaet, skoree, ot
nablyudeniya, chem ot chuvstva. Ibo udivitel'na nebrezhnost' lyudej v otnoshenii
etogo predmeta. Oni sozercayut prirodu tol'ko obryvkami, s promezhutkami i
posle togo, kak tela stali okonchatel'nymi i zavershennymi, a ne v
dejstvovanii ee. Ved' esli kto-to pozhelaet rassmotret' i issledovat'
darovanie kakogo-libo mastera, to on budet ne tol'ko stremit'sya k tomu,
chtoby osmotret' syrye materialy ego iskusstva, a zatem zavershennuyu rabotu,
no, skoree, predpochtet prisutstvovat' pri tom, kak master rabotaet i
prodvigaet svoe delo. Nechto podobnoe etomu sleduet sdelat' v otnoshenii
prirody. Naprimer, esli kto-to budet issledovat' proizrastanie rastenij, on
dolzhen budet nablyudat' s samogo poseva semeni (chto mozhno legko sdelat', berya
den' za dnem semena, kotorye ostavalis' v zemle po dva, tri, chetyre dnya i
tak dalee, i tshchatel'no ih rassmatrivaya), kakim obrazom i kogda semya nachinaet
razbuhat' i razvivat'sya i kak by napolnyat'sya duhom; zatem, kak ono razryvaet
obolochku i puskaet rostki, neskol'ko ustremlyayas' pri etom kverhu, esli
tol'ko zemlya ne byla slishkom tverdoj; kak ono prodolzhaet puskat' rostki,
chast'yu dlya kornej vniz, chast'yu dlya steblya vverh, inogda uklonyayas' v storonu,
esli s etoj storony obnaruzhivaetsya otkrytaya ili bolee legkaya zemlya; i mnogoe
drugoe. Tak zhe sleduet postupat' v otnoshenii vysizhivaniya yaic, gde legko
zametit' hod ozhivleniya i organizacii: chto, kakie chasti poluchayutsya iz zheltka,
chto -- iz belka yajca i t. d. Takov zhe sposob i v otnoshenii nablyudeniya
zhivotnyh, rozhdayushchihsya iz gnieniya[129]. Ibo bylo by negumannym
delat' eto issledovanie v otnoshenii sovershennyh i zemnyh zhivotnyh
posredstvom issecheniya ploda iz chreva, esli tol'ko ne v sluchae vykidysha ili
vo vremya ohoty i t. p. Voobshche neobhodimo kak by podsteregat' prirodu, ibo
noch'yu ona luchshe poddaetsya rassmotreniyu, chem dnem. Ved' ukazannye nablyudeniya
mogut schitat'sya kak by nochnymi vsledstvie malosti svetil'nika i
neobhodimosti ego postoyannogo vozobnovleniya.
|to zhe nado ispytat' i v otnoshenii neodushevlennyh tel, kak my eto i
delali, issleduya rasshirenie zhidkostej ot ognya. Ibo odnim sposobom
rasshiryaetsya voda, inym -- vino, inym -- vinnyj uksus, inym -- sok nespelogo
ploda; sovsem inache rasshiryaetsya moloko, maslo i ostal'noe. |to mozhno bylo
legko zametit' posredstvom kipyacheniya na medlennom ogne v steklyannom sosude,
gde vse yasno razlichaetsya. Odnako etogo my vkratce lish' kosnemsya; polnee i
tochnee my budem govorit' ob etom, kogda podojdem k raskrytiyu skrytogo
processa veshchej[130]. Ibo nado vse vremya pomnit', chto my zdes' ne
razbiraem samih veshchej, no tol'ko privodim primery.
XLII
Na devyatnadcatoe mesto sredi preimushchestvennyh primerov my stavim
primery popolneniya ili podstanovku, kotorye my takzhe nazyvaem primerami
ubezhishcha. |to te primery, kotorye popolnyayut osvedomlenie, kogda chuvstvo
sovershenno bessil'no, i poetomu my k nim pribegaem togda, kogda sobstvennye
primery ne mogut imet' mesta. Podstanovka sovershaetsya dvoyako -- ili s
pomoshch'yu nepreryvnogo perehoda, ili s pomoshch'yu analoga. Naprimer, ne otkryta
sreda, kotoraya sovershenno vosprepyatstvovala by dejstviyu magnita,
prityagivayushchego zhelezo. Takovoj ne yavlyaetsya ni zoloto, polozhennoe mezhdu
magnitom i zhelezom, ni serebro, ni kamen', ni steklo, ni derevo, ni voda, ni
maslo, ni sukno ili voloknistye tela, ni vozduh, ni plamya i prochee. I vse
zhe, byt' mozhet, tochnoe ispytanie pozvolilo by najti kakuyu-libo sredu,
kotoraya v izvestnoj stepeni sravnitel'no oslabila by silu magnita bol'she,
chem chto-libo drugoe. Naprimer, vozmozhno, chto cherez sloj zolota magnit ne
prityagivaet zheleza s takoj zhe siloj, kak cherez takoj zhe promezhutok vozduha;
ili cherez sloj raskalennogo serebra on ne prityagivaet zheleza s takoj siloj,
kak cherez sloj holodnogo serebra, i t. d.; my ne proizveli etih opytov,
odnako, dostatochno ih predlozhit' v kachestve primera. U nas net takzhe tela,
kotoroe ne vosprinimalo by tepla pri priblizhenii k ognyu. Odnako vozduh
gorazdo skoree vosprinimaet teplo, chem kamen'. Takova podstanovka,
sovershaemaya s pomoshch'yu nepreryvnogo perehoda.
Podstanovka zhe s pomoshch'yu analoga bezuslovno polezna, odnako menee verna
i poetomu dolzhna byt' primenyaema s nekotoroj predostorozhnost'yu. Ona imeet
mesto togda, kogda eshche neoshchutimoe privoditsya k chuvstvu -- ne posredstvom
vosprinimaemyh dejstvij samogo neoshchutimogo tela, a posredstvom sozercaniya
kakogo-libo rodstvennogo oshchutimogo tela. Naprimer, esli issleduetsya smeshenie
duhov, predstavlyayushchih soboj nevidimye tela, to obnaruzhitsya izvestnoe rodstvo
mezhdu telami i nachalom, kotoroe ih pitaet. Tak, nachalo, pitayushchee plamya, est'
maslo i zhirnoe; nachalo, pitayushchee vozduh, est' voda i vodyanistoe, ibo plamya
umnozhaetsya nad ispareniyami masla, a vozduh -- nad ispareniyami vody. Poetomu
nado obratit'sya k smesheniyu vody i masla, kotoroe dostupno chuvstvu, togda kak
smeshenie vozduha i plameni uskol'zaet ot chuvstva. Tak, voda i maslo, kotorye
ochen' nesovershenno smeshivayutsya mezhdu soboj pri slivanii i peremeshivanii,
tshchatel'no i tonko smeshivayutsya v travah, krovi i chastyah zhivotnyh. Poetomu
nechto podobnoe mozhet sovershat'sya v vozdushnyh telah pri smesheniyah plameni i
vozduha. Hotya oni i nelegko podvergayutsya smesheniyu pri prostom soedinenii,
odnako, po-vidimomu, smeshivayutsya v duhah zhivotnyh i rastenij, tem bolee chto
vsyakij zhivoj duh pogloshchaet vlazhnye veshchestva oboih rodov -- vodyanoe i zhirnoe,
kak svoyu pishchu.
Tak zhe obstoit delo, esli issleduetsya ne sovershennoe smeshenie vozdushnyh
tel, a tol'ko ih sochetanie. A imenno: issleduetsya, legko li proishodit
vzaimnoe proniknovenie etih tel, ili sushchestvuyut, naprimer, kakie-libo vetry,
ili ispareniya, ili drugie vozdushnye tela, kotorye ne smeshivayutsya s
okruzhayushchim vozduhom, a tol'ko derzhatsya i plavayut v nem v vide sharikov i
kapel' i, skoree, razbivayutsya i izmel'chayutsya vozduhom, chem prinimayutsya im i
sochetayutsya s nim. V vozduhe i v drugih vozdushnyh telah chuvstvo etogo ne
mozhet obnaruzhit' vsledstvie tonkosti etih tel. I vse zhe nekotoroe podobie
togo, kak eto proishodit, mozhno nablyudat' v zhidkostyah -- rtuti, masle, vode,
a takzhe i v vozduhe, kogda on razbivaetsya, rasseivaetsya i podnimaetsya v vode
malen'kimi chasticami; takzhe i v bolee gustyh dymah i, nakonec, v podnyatoj i
visyashchej v vozduhe pyli. Vo vseh etih sluchayah vzaimnogo proniknoveniya tel ne
proishodit. Podstanovka, o kotoroj my govorili vyshe, ne ploha dlya etogo
predmeta, esli snachala tshchatel'no issledovat', mozhet li byt' mezhdu vozdushnymi
telami takaya zhe raznorodnost', kak mezhdu zhidkimi, ibo esli ona takova, to
eto podobie s udobstvom mozhno podstavit' po analogii.
Esli my skazali, chto eti primery popolneniya dostavlyayut v kachestve
ubezhishcha osvedomlenie, kogda otsutstvuyut sobstvennye primery, to vse zhe my
hotim byt' ponyatymi lish' v tom smysle, chto oni mogut prinesti znachitel'nuyu
pol'zu i togda, kogda imeyutsya sobstvennye primery, -- podkreplyaya davaemoe
temi osvedomlenie. No ob etom my skazhem podrobnee, kogda dolzhnym poryadkom
rech' pojdet o pomoshchi indukcii.
XLIII
Na dvadcatoe mesto sredi preimushchestvennyh primerov my postavim
rassekayushchie primery, kotorye my nazyvaem takzhe podstrekayushchimi primerami, no
v drugom smysle. Ibo podstrekayushchimi my ih nazyvaem potomu, chto oni
podstrekayut razum, a rassekayushchimi -- potomu, chto oni rassekayut prirodu.
Poetomu my ih takzhe inogda nazyvaem primerami Demokrita[131]. |to
te primery, kotorye napominayut razumu ob udivitel'noj i sovershennoj tonkosti
prirody, chtoby pobudit' ego k dolzhnomu vnimaniyu, nablyudeniyu i issledovaniyu.
Naprimer, malaya kaplya chernil rashoduetsya na stol' mnogo bukv i strok;
serebro, pozolochennoe tol'ko snaruzhi, mozhet byt' vytyanuto v pozolochennuyu
nit' takoj bol'shoj dliny; mel'chajshij chervyachok, kotoryj vstrechaetsya v kozhe,
soderzhit v sebe duh i raznoobraznye chasti tela; samaya malost' shafrana
okrashivaet celuyu bochku vody; samaya malost' cibeta ili muskusa napolnyaet
zapahom gorazdo bol'shij ob容m vozduha; samoe maloe kurenie vyzyvaet stol'
bol'shie oblaka dyma; stol' tonkie razlichiya zvukov, kak chlenorazdel'nye
slova, raznosyatsya vo vse storony po vozduhu i dazhe pronikayut v otverstiya i
pory dereva i vo