pribavlyaya k nemu neskol'ko lestnyh ili shutlivyh epitetov.
Utrom kazhdaya kurtizanka posylala svoyu rabynyu chitat' na stenah hrama
nadpisi, i esli v chisle ih nahodilos' i ee imya, to ona v znak soglasiya
otpravlyalas' v hram i tam ozhidala svoego poklonnika u svoej nadpisi.
|shil pryamo govorit, chto "getery torguyut soboyu u vorot hrama".
Lyucian vyrazhaetsya bolee tochno, govorya, chto "bol'shoj rynok geter
nahoditsya v konce dvora hrama, napravo, okolo vorot Dipylon". Neredko
lyubovnyj torg sovershalsya i u podnozhiya toj ili drugoj statui, vozdvignutoj v
chest' kakogo-nibud' znamenitogo grazhdanina, pavshego v boyu.
Znachenie prostitucii v zhizni grekov bylo tak veliko, chto ona porodila
dazhe osobuyu, special'nuyu literaturu. Tak, naprimer, Killistrat napisal
"Istoriyu geter", a Makon sobral naibolee ostroumnye izrecheniya vseh
znamenityh kurtizanok.
Aristofan Vizantijskij, Appolodor i Gorgij sobrali svedeniya o zhizni sta
tridcati pyati geter, kotorye proslavilis' u afinyan i slavnye podvigi kotoryh
byli dostojny togo, chtoby o nih uznalo potomstvo. Te iz nih, klientami
kotoryh byli voenachal'niki, praviteli gorodov, zhrecy i filosofy, podchinyalis'
odnomu tol'ko areopagu, mezhdu tem kak vse prochie prostitutki zaviseli
obyknovenno ot nizshih sudebno-administrativnyh uchrezhdenij.
3. Rim. Prostituciya religioznaya. Prostituciya imela takzhe i v Rime svoj
kul't. Odnim iz samyh drevnih hramov v nem byl hram Venery Cloacinae, okolo
kotorogo po vecheram sobiralis' kurtizanki v poiskah poklonnikov i chast'
zarabotannyh imi deneg posvyashchali etoj bogine.
V Rime i voobshche v Italii ryadom s prostitutkami prinimali uchastie v
cinichnyh priapicheskih prazdnestvah takzhe i zamuzhnie zhenshchiny, matrony,
kotorye otlichalis' ot kurtizanok tol'ko tem, chto nosili pokryvala.
Ochen' chasto pri takih ceremoniyah zolotye venki i girlyandy cvetov
veshalis' ne tol'ko na golovu chtimogo bozhestva, no i na ego polovye organy.
"Cingemus tibi mentulam coronis", -- govorit odin iz stihov Priapsi.
Tochno tak zhe sovershalis' prazdnestva v chest' boga Mutinusa, Mutunusa
ili Tutinusa, kotoryj otlichalsya ot izobrazheniya boga Priapa tem, chto
izobrazhalsya sidyashchim na trone, a ne stoyashchim, kak poslednij. Kul't etogo
bozhestva predstavlyaet soboj drevnejshuyu formu religioznoj prostitucii v Rime.
Vyhodivshaya zamuzh devushka, prezhde chem otpravit'sya v dom k svoemu zhenihu,
privodilas' k statue etogo bozhestva i sadilas' k nemu na koleni v znak togo,
chto ona kak by prinosit emu v zhertvu svoyu devstvennost'.
"In celebratione nuptiarum, -- govorit sv. Avgustin, -- supra Priapi
scapum nova nupta sedere jubebatur". Laktan-cius delaet nameki na to, chto
devushki neredko ne udovletvoryalis' odnim sideniem na kolenyah etogo boga. "Et
mutinus, -- govorit on, -- in cujus sinu pudendae nubentes praesident, ut
illarum pubicitiam prior deus delibasse videatur". Stalo byt', prinoshenie v
zhertvu devstvennosti byvalo inogda real'nym aktom.
Zamuzhnie zhenshchiny v sluchae svoego besplodiya obrashchalis' takzhe k etomu
bozhestvu i snova sadilis' na ego koleni, chtoby sdelat'sya plodovitymi.
Po slovam sv. Avgustina, v posteli novobrachnyh chasto klali izobrazhenie
bogini Pertundy, ili Pretondy, chtoby pomoch' suprugu v ego trudnom dele
defloracii. Arno-bij na etot schet govorit: "Pertunda in cubiculis praesto
est virginialem scrobem effondientibus maritis".
V etom takzhe vidno ukazanie na nekogda sushchestvovavshuyu religioznuyu
prostituciyu.
Kul't bogini Izis dazhe v bolee civilizovannye vremena byl ne bolee kak
osobyj vid prostitucii. Hram ee i posvyashchennye ej roshchi sluzhili mestom
svidaniya dlya par, rastorgnuvshih svoi brachnye uzy, i vlyublennyh. Posrednicami
mezhdu poslednimi yavlyalis' zhricy, zanimavshiesya ustrojstvom svidanij,
peredachej pisem i vsyakimi inymi delami, imevshimi cel'yu pomoch' obol'stitelyu
uvlech' svoyu zhertvu.
Prostituciya grazhdanskaya. Obshirnoe rasprostranenie v Rime grazhdanskoj
prostitucii dokazyvaetsya bogatstvom sinonimov na latinskom yazyke dlya
oboznacheniya raznogo roda prostitutok, chto zastavlyaet dumat', budto oni
delilis' na mnozhestvo kast, chego, odnako, na samom dele ne bylo.
Tak, "Alicariae", ili bulochnicy, derzhalis' vblizi bulochnikov i
prodavali lepeshki, prigotovlennye iz krupitchatoj muki bez soli i drozhzhej,
naznachennye dlya prinoshenij Venere, Izis, Priapu i drugim bogam i boginyam.
Lepeshki eti, nazyvavshiesya "coli phia" i "siligines", imeli obyknovenno formu
muzhskih i zhenskih polovyh organov.
"Bustuariae" nazyvalis' te prostitutki, kotorye po no-cham brodili okolo
mogil (busta) i kostrov i chasto ispolnyali rol' plakal'shchic vo vremya
pogrebal'nyh obryadov. Dalee "Casalides" (ili casoridas, casoritae), zhili v
otdel'nyh nebol'shih domikah (casae), otkuda oni i poluchili svoe prozvanie.
"Sorae", ili "taverniae", zhili v traktirah i gostinicah, a "diobalares", ili
"diobalae", bylo nazvanie staryh, iznoshennyh zhenshchin, kotorye trebovali ot
poklonnikov za svoyu lyubov' tol'ko dva obola, Plavt govorit v svoem Pennulus,
chto k uslugam poslednego roda prostitutok obrashchalis' isklyuchitel'no negodnye
raby i samye nizkie lyudi (servulorum sordidulorum scorta diobolaria).
"Forariae", ili "priezzhimi", nazyvalis' devushki, yavlyavshiesya iz dereven' v
gorod, chtoby v nem zanimat'sya prostituciej, a "Famosae" -- patricianki,
materi semejstv i matrony, ne stydivshiesya razvratnichat' v publichnyh domah,
chtoby udovletvorit' svoyu nenasytnuyu pohotlivost' i pozorom zarabotat'
den'gi, a potom pozhertvovat' ih na hramy i na altari chtimyh bogov.
"Junicae", ili "vitellae" obyazany byli svoim nazvaniem isklyuchitel'no svoej
tuchnosti, a "noctilucae", ili "noctuvigiles", -- tomu, chto oni brodili po
ulicam tol'ko noch'yu, kak nochnye storozha.
Publichnye zhenshchiny nosili eshche i drugie nazvaniya, imenno: "mulieres", ili
zhenshchiny "pallacae" -- v vospominanie o vakhankah, kotorye nosili tuniki iz
tigrovyh shkur, "prosedae" -- tak kak oni, sidya, ozhidali, chtoby ih kto-nibud'
priglasil dlya coitus'a. Krome togo, oni osobenno chasto nazyvalis', kak i v
Biblii, "peregrinae", ili chuzhestrankami, tak kak v bol'shinstve sluchaev oni
yavlyalis' iz chuzhih stran v Rim, chtoby zdes' torgovat' svoim telom. Nakonec,
oni nosili takzhe nazvanie "putae" ("puti", "putilli"), koren' kotorogo
pereshel pochti vo vse romanskie yazyki. Zatem "Vagae", ili "circulatrices",
nazyvalis' brodyachie prostitutki, "ambulatrices" -- te, kotorye gulyali na
naibolee mnogolyudnyh ulicah, a "scorta" -- samye nizkie iz nih, kakovoe
nazvanie na prostonarodnom yazyke mozhno peredat' slovom "shkury". "Scorta
dévia" nazyvalis' te prostitutki, kotorye prinimali svoih poklonnikov u
sebya doma, no dlya etogo postoyanno nahodilis' u okon svoego zhilishcha, chtoby
obratit' na sebya vnimanie prohozhih. Dlya vseh prostitutok bylo odinakovo
oskorbitel'no, kogda ih nazyvali "scrantiae", "scraptae" ili "scratiae" --
ochen' brannye slova, priblizitel'no oznachayushchie "nochnoj gorshok" ili
"stul'chak" -- vyrazheniya, kotorym sootvetstvuet v sovremennom milanskom
narechii slovo "seggiona". Nizshij klass prostitutok nazyvalsya v Rime eshche
"Suburranae", chto, sobstvenno, znachit "zhitel'nicy predmest'ya", potomu chto
Suburra -- odno iz predmestij Rima, nahodivsheesya okolo Via Sacra, bylo
zaseleno isklyuchitel'no vorami i prostitutkami. Nazvanie "Schaeniculae"
nosili te zhenshchiny, kotorye prodavalis' soldatam i rabam i nosili
trostnikovye ili solomennye poyasa kak znak svoego postydnogo remesla.
Nakonec, "naniae" nazyvalis' karlicy ili malen'kie devochki, kotorye nachinali
prostituirovat' s shestiletnego vozrasta.
V Rime prostituciya procvetala vsyudu: v hramah, na ulicah i dazhe v
teatrah.
Salvian vyrazhaetsya sleduyushchim obrazom pro togdashnie orgii: "Minerve
vozdayut pochesti v gimnaziyah, a Venere -- v teatrah".
V drugom meste on govorit: "V teatrah tvoryatsya samye nepristojnye veshchi,
a v gimnasticheskih zalah imeyut mesto samye bezobraznye sceny". Isidor iz
Sevil'i idet v svoih "Etymologiae" eshche dal'she. On govorit, chto teatry byli
sinonimami publichnyh domov, tak kak v nih kurtizanki po okonchanii
predstavleniya publichno predavalis' razvratu.
V Rime sushchestvoval takzhe osobyj rod prostitucii, kotoraya sovershenno ne
podchinyalas' nadzoru edilov i kotoruyu mozhno bylo by nazvat' esteticheskoj, ili
izyashchnoj, sootvetstvenno tomu, kak v latinskom yazyke ona nazyvalas' slovom
"bona". Kurtizanki, prinadlezhavshie k etomu klassu, nazyvalis' "bonae
meretrices", chto ukazyvalo na ih bolee vysokoe sovershenstvo v ih remesle. V
dejstvitel'nosti oni ne imeli nikakogo otnosheniya k obyknovennym neschastnym
zhertvam prostitucii. U vseh u nih byli svoi privilegirovannye lyubovniki,
"amasii" ili "amici", i oni sovershenno napominali soboyu grecheskih geter. Kak
i poslednie, oni imeli bol'shoe vliyanie na modu, na iskusstva, literaturu i
voobshche na vse patricianskoe obshchestvo.
|tih kurtizanok mozhno bylo vstretit' povsyudu: na ulicah, v cirkah, v
teatrah, okruzhennyh celoj tolpoj poklonnikov. CHasto oni gulyali po gorodu,
razvalivshis' v nosilkah, nesomye negrami, poluodetye, s serebryanym zerkalom
v rukah, pokrytye brasletami, dragocennymi kamnyami, s serezhkami v ushah i s
zolotymi diademami na golovah. Nahodivshiesya okolo nih raby osvezhali vozduh
gromadnymi veerami iz pavlin'ih per'ev. Vperedi i pozadi takih nosilok shla
obyknovenno tolpa evnuhov, mal'chishek, shutov-karlikov i muzykantov, igravshih
na flejtah. Menee bogatye iz etih geter ili zhe menee tshcheslavnye i naglye
progulivalis' peshkom, odetye vo vsevozmozhnye pestrye tkani. Oni poyavlyalis'
na ulicah s zontikami v rukah, s zerkalami i veerami, v soprovozhdenii
neskol'kih rabov ili po men'shej mere odnoj rabyni.
4. Srednie veka. Religioznaya prostituciya. V srednie veka religioznaya
prostituciya sushchestvovala sredi nekotoryh sekt, propovedovavshih obshchnost' zhen.
Nikolaity propovedovali otsutstvie vsyakogo styda v polovyh otpravleniyah
i uchili, chto vse strasti, dazhe samye grubye i nizkie, polezny i svyaty. Oni
vmeste s tak nazyvaemymi gnostikami slilis' v neskol'ko soyuzov, nazyvavshihsya
fibionitami, stratiotikami, levitami i bar-boritami, v osnovu ucheniya kotoryh
legli ih vzglyady.
Sv. Epifanij opisyvaet v IV stoletii rasprostranennyj mezhdu nimi
razvrat, ne znavshij nikakih predelov. Sekty eti prosushchestvovali tajno do XII
stoletiya, sdelav eshche odnu popytku privit'sya k zhizni.
Karpokrat osnoval sektu, kotoraya uchila, chto styd dolzhen byt' prinosim v
zhertvu Bogu. Syn ego, Epifan, razvil uchenie svoego otca, ustanoviv obshchnost'
zhen, po kotoroj ni odna iz nih ne dolzhna byla otkazat' v svoih laskah komu
by to ni bylo iz muzhchin, esli on potrebuet ih na osnovanii svoego
estestvennogo prava.
Sekta adamitov byla osnovana nekim Prodonusom, kotoryj byl storonnikom
ucheniya karpokratov i vvel publichnoe otpravlenie polovyh potrebnostej dnem,
govorya, chto to, chto horosho noch'yu v temnote, ne mozhet schitat'sya durnym pri
dnevnom svete.
Pikardistami nazyvalis' posledovateli Pikarda, glavy drugoj eroticheskoj
sekty. Kogda kto-nibud' iz nih zhelal obzavestis' podrugoj, on yavlyalsya s nej
k glave sekty i govoril: "Moj duh vosplamenen eyu", na chto poslednij
obyknovenno otvechal slovami Biblii: "Idite, plodites' i razmnozhajtes'".
Pikardisty, vo vremya presledovanij ih, ukrylis' v Bogemii u gusitov, no
poslednie istrebili ih vseh do odnogo, ne poshchadiv dazhe ih zhen, kotorye byli
pochti vse beremennye i kotorye v temnice uporno otkazyvalis' ot odezhd i
razreshalis' ot bremeni, smeyas' i raspevaya nepristojnye pesni (Beyle.
Diction, historique et critique, stat'ya "Picards").
Pikardisty voskresli vo Francii v 1373 godu pod imenem "skomorohov"
(Turlupins), kotorye ne tol'ko ne priznavali nikakoj odezhdy i hodili golymi,
no dazhe, po primeru grecheskih cinikov, sovokuplyalis' publichno dnem, v
prisutstvii postoronnih. Vot slova Beyle'a, kotoryj citiruet odno mesto iz
rechi kanclera Gerson'a, napravlennoj protiv nih: "Cynicorum philosophorum
more omnia verenda publicitis nudata gestabant et in publice velut jumenta
coibant instar canum in nuditate et exercitio membrorum pudendorum
degentes".
To zhe samoe bylo v dolinah Bazilikaty, v Abrucckih gorah i v odnom
kapishche v Orone v P'emonte.
Imya sv. Prix'a, y francuzov Rgeu'a i Priet'a, ochevidno, proizoshlo iz
drevnego Priapus.
Prostituciya gostepriimnaya. Obychaem gostepriimstva, napominavshim nravy
dikih, bylo tak nazyvaemoe "ukrashenie lozha" rycarya, yavlyavshegosya gostem v
kakom-nibud' zamke. Po povodu etogo dikogo obychaya Lacorne de Saint-Palaye
citiruet odnu ochen' lyubopytnuyu novellu (Manuscript du roi No7615, list 210),
gde govoritsya ob odnoj hozyajke zamka, u kotoroj gostil nekij rycar' i
kotoraya ne hotela lech' spat' do teh por, poka ne poslala emu odnu iz svoih
dam razdelit' s nim lozhe.
Prostituciya grazhdanskaya. Episkop, abbat, baron i lennyj vladetel' mogli
soderzhat' u sebya nechto vrode garema na schet svoih vassalov.
Podobno tomu kak v nastoyashchee vremya v kafe-shantanah, tak prezhde svidaniya
s prostitutkami imeli mesto okolo kolodcev vo dvorah chudes ("Cours de
miracles"), gde oni zhili, ili na ulicah, gde vystavlyali sebya napokaz. Okolo
takogo kolodca, sluzhivshego, vprochem, dlya vseobshchego upotrebleniya, sobiralos'
po vecheram mnogo zhenshchin s cel'yu potolkovat' o svoih lyubovnyh delah.
Mozhno soschitat' vse kolodcy, igravshie rol' v istorii prostitucii, i v
kazhdom gorode mozhno bylo najti odin kolodec, na kotorom bylo by legko
dokazat', chto Putagium srednih vekov (franc. "puits", ital. "pozzo") bylo
nerazryvno svyazano s zabytymi v nastoyashchee vremya obshchestvennymi kolodcami. Ne
trebuetsya dal'nejshih dokazatel'stv togo, chto slova "putagium", "puteum" i
"putaria" ukazyvayut na mesta sborishch prostitutok. Slovo "putaria"
upotreblyaetsya v etom smysle v latinskom yazyke ital'yancev, na chto ukazyvaet
ustav goroda Asti: "Si uxor alicujus civis Astensis olim aufugit pro putario
cum aliquo". -- "Puteum" zhe bolee upotreblyalos' v latinskoj poezii,
smeshivavshej ego s "putagium",
Slovo "borde" upotreblyalos' dlya oboznacheniya otdel'noj hizhiny ili
nochnogo ubezhishcha, nahodivshegosya gde-nibud' pri doroge ili u reki, vdali ot
goroda, v predmest'e ego ili dazhe v chistom pole. V takih "bordes'ax" i
yutilas' vnachale prostituciya, podal'she ot nadzora gorodskoj policii i v
bezopasnosti ot shumnyh skandalov.
Jacques de Vitry sleduyushchim obrazom opisyvaet prostituciyu v
Universitetskom kvartale Parizha okolo konca XII stoletiya. "V odnom i tom zhe
dome, -- pishet on, -- zhivut v verhnem ztazhe professora shkol, a v nizhnem --
publichnye zhenshchiny, torguyushchie svoim telom. Ssory mezhdu nimi i ih lyubovnikami
preryvayutsya po vremenam uchenymi sporami i argumentami muzhej nauki".
Lyudovik IX byl ochen' dobrodetel'nyj monarh, no v to zhe vremya i ochen'
naivnyj, potomu chto on mechtal iskorenit' v svoem gosudarstve prostituciyu.
Zakon ego, izdannyj v 1254 godu ob izgnanii vseh rasputnyh zhenshchin iz
predelov Francii, ne mog byt' priveden v ispolnenie po toj prostoj prichine,
chto on protivorechil prirode veshchej.
Vskore stalo yasno, chto oficial'naya, reglamentirovannaya zakonom
prostituciya byla menee vredna, nezheli tajnaya, i yavilos' ubezhdenie, chto
iskorenit' prostituciyu nevozmozhno, chto vse repressivnye mery menyayut tol'ko
ee nazvanie i formu, sluzha v to zhe vremya dlya nee novym vozbuditel'nym
sredstvom.
V techenie togo nedolgogo vremeni, kogda prostituciya prinuzhdena byla
sushchestvovat' tajno, vse taverny prevratilis' v doma terpimosti, i, naoborot,
poslednie sdelalis' traktirami, kogda oni snova byli vosstanovleny prikazom
togo samogo korolya, kotoryj ran'she ih zapretil. Po mneniyu Delamare'a, imenno
vo vremya etogo, tak skazat', mezhducarstviya priznannoj zakonom prostitucii,
publichnye zhenshchiny stali nazyvat'sya razlichnymi pozornymi imenami,
ukazyvavshimi na ih postydnoe zanyatie.
V carstvovanie Filippa Avgusta poluchilo rasprostranenie v narode slovo
"ribaud" (ot "ribaldo" -- "ribaldus") v smysle "beznravstvennyj",
"razvratnyj". |tim imenem vnachale oboznachali bez razlichiya pola tu tolpu,
kotoraya vrashchalas' okolo korolevskoj svity i zhila glavnym obrazom razvratom,
grabezhom, igroj i milostynej.
|ta tolpa razroslas' do chudovishchnyh razmerov vo vremya krestovyh pohodov,
i neredko chislo oboznyh sluzhitelej ili pridvornyh slug kakogo-nibud' otryada
daleko prevoshodilo chislo soldat v nem. Sredi nih nahodilas' takzhe massa
zhenshchin, skryvavshih svoe postydnoe zanyatie prostituciej pod vidom sluzheniya
korolyu i ego vassalam.
Filipp Avgust reshil vospol'zovat'sya dlya svoih vygod etoj tolpoj
bezdel'nikov, i, vmesto togo chtoby starat'sya izbavit'sya ot nee putem ugroz i
nakazanij, on pridal ej izvestnuyu organizaciyu i postoyannyj poryadok.
Vposledstvii iz nee on sdelal dazhe svoyu lejb-gvardiyu.
Odnim iz postanovlenij obshchiny v Kambre sleduyushchim obrazom opredeleny
privilegii etogo "roi des ribauds" etoj shajki ("le roi des ribauds"):
"Vyshenazvannyj "roi des ribauds" korol' poluchaet ot kazhdoj zhenshchiny,
sovokupivshejsya s muzhchinoj, po pyati su za kazhdyj raz, bezrazlichno, zhivet li
ona v gorode ili net. Ravnym obrazom vsyakaya zhenshchina, kotoraya poselitsya v
gorode i v pervyj raz podchinyaetsya nastoyashchim pravilam, platit v ego pol'zu
dva tureckih su. Zatem kazhdaya zhenshchina, kotoraya peremenit kvartiru ili vovse
ostavit gorod, obyazana uplatit' emu dvenadcat' den'e" i t.d.
V kazhdom publichnom dome imelsya takoj "roi des ribauds", zabotivshijsya o
soblyudenii v nem poryadka i byvshij karikaturoj pridvornogo "roi des ribauds".
5. Novye vremena. Pridvornaya prostituciya. Esli verit' Brantome'y.
Francisk I hotel unichtozhit' bandu razvratnyh i opasnyh zhenshchin, kotorye pod
nablyudeniem i rukovodstvom tak nazyvaemogo "roi des ribauds" vsyudu
soprovozhdali ego predshestvennikov. Pri nem etot "roi" byl zamenen odnoj iz
pridvornyh dam, i sledy etoj shchekotlivoj dolzhnosti my nahodim eshche v
carstvovanie Karla IX.
Vot chto rasskazyvalo Brantome'y odno vysokopostavlennoe lico, kotoroe
ne skryvalo ot sebya gibel'nyh posledstvij etoj demoralizacii sovremennoj
aristokratii: "Esli by razvrat sushchestvoval tol'ko sredi pridvornyh dam, zlo
bylo by ogranicheno; no on rasprostranyaetsya takzhe sredi ostal'nyh francuzskih
zhenshchin, kotorye zaimstvuyut u pridvornyh kurtizanok ih mody i obraz zhizni i,
starayas' podrazhat' im takzhe v razvratnosti, govoryat: "Pri dvore odevayutsya
tak-to, tancuyut i veselyatsya takim-to obrazom; my sdelaem to zhe samoe".
Francisk I prevratil svoj dvor v garem, v kotorom ego pridvornye delili
s nim laski dam. Korol' sluzhil dlya vseh primerom neobuzdannosti v razvrate,
ne stydyas' otkryto podderzhivat' svoi nezakonnye svyazi. "V ego vremya, --
govorit Sauvai, -- na pridvornogo, ne imevshego lyubovnicy, smotreli pri dvore
koso, i korol' postoyanno osvedomlyalsya u kazhdogo iz okruzhavshih ego
caredvorcev ob imenah ih dam serdca".
Vo dvorce Luvra zhila massa dam, preimushchestvenno zhen vsyakogo roda
chinovnikov, i "korol', -- povestvuet dal'-nie Sauvai, -- imel u sebya klyuchi
ot vseh ih komnat, kuda on zabiralsya noch'yu bez vsyakogo shuma. Esli nekotorye
damy otkazyvalis' ot podobnyh pomeshchenij, kotorye korol' predlagal im v
Luvre, v Turnelle, v Medone i drugih mestah, to zhizni muzhej ih, v sluchae
esli oni sostoyali na gosudarstvennoj sluzhbe, grozila ser'eznaya opasnost' pri
pervom obvinenii ih v lihoimstve ili v kakom-nibud' nichtozhnom prestuplenii,
esli tol'ko ih zheny ne soglashalis' iskupit' ih zhizn' cenoyu svoego pozora".
Mézeray risuet v svoej "Historié de France" porazitel'nye
kartiny etoj isporchennosti nravov. "Nachalas' ona, -- govorit on, -- v
carstvovanie Franciska I, poluchila vseobshchee rasprostranenie vo vremya Genriha
II i dostigla, nakonec, krajnih stepenej svoego razvitiya pri korolyah Karle
IX i Genrihe III".
Odna vysokopostavlennaya dama iz SHotlandii, po imeni Hamier, zhelavshaya
imet' nezakonnorozhdennogo rebenka ot Genriha I, vyrazhalas', kak
svidetel'stvuet Brantôme, sleduyushchim obrazom: "YA sdelala vse, chto mogla,
i v nastoyashchee vremya ya zaberemenela ot korolya: eto dlya menya bol'shaya chest' i
schast'e. Kogda ya dumayu o tom, chto v korolevskoj krovi est' nechto osobennoe,
takoe, chego net v krovi prostyh smertnyh, ya chuvstvuyu sebya ochen' dovol'noj,
pomimo dazhe teh prekrasnyh podarkov, kotorye ya pri etom poluchayu".
Brantôme pri etom dobavlyaet: "|ta dama, kak i drugie, s kotorymi mne
prihodilos' besedovat', priderzhivaetsya togo mneniya, chto nahodit'sya v svyazi s
korolem niskol'ko ne predosuditel'no i chto nepotrebnymi zhenshchinami sleduet
nazyvat' tol'ko teh, kotorye otdayutsya za nebol'shie den'gi lyudyam neznatnogo
proishozhdeniya, a ne lyubovnic korolya i vysokopostavlennyh caredvorcev ego".
Brantôme privodit dalee mnenie odnoj znatnoj damy, kotoraya
stremilas' odarit' vseh pridvornyh svoimi laskami, podobno tomu kak "solnce
ozaryaet vseh odinakovo svoimi luchami". Takoj svobodoj mogli, po ee mneniyu,
pol'zovat'sya tol'ko znatnye osoby, "meshchanki zhe dolzhny otlichat'sya stojkost'yu
i nepristupnost'yu, i esli oni ne priderzhivayutsya strogosti nravov, to ih
sleduet nakazyvat' i prezirat' tak zhe, kak nepotrebnyh zhenshchin domov
terpimosti".
Posle vsego etogo nechego udivlyat'sya tomu, chto odna pridvornaya dama
zavidovala svobode venecianskih kurtizanok. Brantôme, soobshchayushchij etot
fakt, vosklicaet: "Vot poistine priyatnoe i miloe zhelanie!"
Memuary Brantome'a soderzhat bogatyj material po opisaniyu togdashnih
nravov, isporchennost' kotoryh dostigla svoih krajnih predelov.
Sledovalo by celikom perepechatat' ego knigu "Femmes galantes".
Sauvai, kotoryj privodit citaty iz nee, starayas' byt' kak mozhno bolee
sderzhannym, rasskazyvaet sleduyushchee: "Vdovy i zamuzhnie zhenshchiny zanimalis'
isklyuchitel'no vsevozmozhnymi lyubovnymi pohozhdeniyami, a molodye devushki vo
vsem im podrazhali: nekotorye iz nih delali eto sovershenno otkryto, bez
vsyakogo stesneniya, drugie zhe, menee smelye, staralis' vyjti zamuzh za pervogo
vstrechnogo, chtoby potom vvolyu predavat'sya podobnym lyubovnym razvlecheniyam".
No vse eto bylo nichto v sravnenii s krovosmesheniem, byvshim v
aristokraticheskih semejstvah nastol'ko chastym yavleniem, chto doch', -- po
slovam Sauval'a, -- redko vyhodila zamuzh, ne buduchi ran'she obescheshchena svoim
sobstvennym otcom.
"Mne chasto, -- govoril on, -- prihodilos' slyshat' spokojnye rasskazy
otcov o svyazi ih s sobstvennymi docher'mi, osobenno odnogo ochen'
vysokopostavlennogo lica: gospoda eti, ochevidno, ne dumali bol'she o petuhe v
izvestnoj basne |zopa".
Posle vsego etogo ne mozhet pokazat'sya dazhe nevinnoj odna "blagorodnaya
devica", kotoraya uteshala svoego slugu sleduyushchimi slovami: "Obozhdi, poka ya
vyjdu zamuzh, i ty uvidish', kak my pod pokrovom braka, kotoryj skryvaet vse,
budem veselo provodit' s toboyu vremya".
"Besstydstvo nekotoryh devic, -- zamechaet v drugom meste Sauvai, --
dohodilo do togo, chto oni udovletvoryali svoim razvratnym naklonnostyam dazhe v
prisutstvii svoih guvernantok i materej, kotorye, odnako, nichego ne
zamechali".
V zamke Fontenblo, po slovam ego, vse komnaty, zaly i galerei byli
perepolneny takoj massoj kartin eroticheskogo soderzhaniya na summu bolee sta
tysyach ekyu, chto regentsha Anna Avstrijskaya prikazala (v 1643 g.) szhech' ih.
Isporchennost' i izvrashchennost' nravov doshla do togo, chto mnogie muzhchiny
vstupali v svyaz' s muzhchinami, a zhenshchiny -- s zhenshchinami. Odna izvestnaya
princessa, naprimer, buduchi germafroditom, zhila s odnoj iz priblizhennyh. V
Parizhe i dazhe pri dvore bylo mnogo zhenshchin, zanimavshihsya lesbijskoj lyubov'yu,
chem byli dazhe dovol'ny ih muzh'ya, ne imevshie v takom sluchae nikakogo povoda
revnovat' ih.
"Nekotorye zhenshchiny, -- chitaem my v "Amours de rois de France" (s. 115,
12 izd., 1739 g.), -- nikogda ne otdavalis' muzhchinam. Oni imeli u sebya
podrug, s kotorymi i delili svoyu lyubov', i ne tol'ko sami ne vyhodili zamuzh,
no i ne pozvolyali etogo svoim podrugam".
Margarita Valua byla v krovosmesitel'noj svyazi so svoim bratom Karlom
IX i s drugimi svoimi mladshimi brat'yami, iz kotoryh odin, Francisk, gercog
Alansonskij, podderzhival s neyu etu svyaz' v techenie vsej svoej zhizni. |to ne
vyzyvalo v togdashnem obshchestve nikakogo skandala, a posluzhilo razve
materialom dlya neskol'kih epigramm i shutlivyh pesen ("Chansons"). Karl IX
slishkom horosho znal svoyu sestricu Margo, chtoby sudit' o nej inache, chem bylo
skazano v "Divorce satirique": "Dlya etoj zhenshchiny net nichego svyashchennogo,
kogda delo idet ob udovletvorenii ee pohoti: ona ne obrashchaet vnimaniya ni na
vozrast, ni na polozhenie v svete, ni na proishozhdenie togo, kto vozbudil ee
sladostrastnoe zhelanie; nachinaya s dvenadcatiletnego vozrasta ona eshche ne
otkazala v svoih laskah ni odnomu muzhchine".
Ekaterina Medichi ne otlichalas' bol'shoj strogost'yu nravov. Ob etom
dostatochno mozhno sudit' po tomu banketu, kotoryj ona zadala korolyu v 1577
godu v sadu zamka Chenonceaux, gde samye krasivye i blagorodnye pridvornye
damy, polurazdetye, s raspushchennymi, kak u novobrachnyh, volosami, dolzhny byli
prisluzhivat' za stolom korolyu i ego priblizhennym (Journal de L'Estoile).
Poetomu niskol'ko ne udivitel'no, chto samye znatnye damy byli v svoej
intimnoj zhizni v sto raz bolee cinichny i razvratny, chem prostye zhenshchiny.
Prostituciya politicheskaya. Razvrat i raspushchennost' pridvornyh i vysshih
klassov naseleniya ne zamedlili rasprostranit'sya v narod. Krome togo,
pridvornye kurtizanki priobreli bol'shoe vliyanie na politiku gosudarstva.
"Nekogda, -- govorit Mezeray v svoem "Précis chronologique de
l'histoire de France", -- muzhchiny uvlekali zhenshchin v razvrat slovom i
primerom, no s teh por kak lyubovnye intrigi nachali igrat' takuyu vydayushchuyusya
rol' v sobytiyah gosudarstvennoj vazhnosti, zhenshchiny daleko prevzoshli muzhchin".
Ekaterina Medichi dlya dostizheniya svoih politicheskih planov pol'zovalas'
massoj pridvornyh dam i molodyh devushek, kotorye byli ochen' iskusny v
lyubovnoj strategii. ZHenshchiny eti nazyvalis' "letuchim otryadom korolevy".
Otryad etot sostoyal iz 200-300 zhenshchin, kotorye postoyanno zhili vmeste,
svyazannye drug s drugom samym tesnym obrazom.
Dalee, vo glave shaek Frondy nahodilis' takzhe zhenshchiny, otlichavshiesya
lovkost'yu i krasotoj. Oni dostigali svoih celej, soblaznyaya oficerov i dazhe
soldat.
Gercoginya Bouillon dejstvovala v Parizhe, a princessa Condé,
plemyannica Richelieu, sdelavshis' suprugoj i mater'yu po prikazaniyu svoego
dyadi, prizyvala k oruzhiyu narod v Bordo.
Dalee, g-zha Montbazon rekrutirovala soldat sredi voennyh i chinovnikov,
zheny parlamentskih sekretarej orudovali sredi sudejskih, lavochnicy -- sredi
torgovyh lyudej, zhenshchiny iz prostonarod'ya -- sredi etogo poslednego. I vse
oni shli k namechennoj celi odnim i tem zhe putem razvrata: bogatye
razvratnichali v svoih roskoshnyh salonah, meshchanki -- v svoih skromnyh
domikah, a zhenshchiny iz prostonarod'ya -- na perekrestkah i v traktirah.
Prostituciya esteticheskaya. V XV stoletii v Italii byla rasprostranena
esteticheskaya prostituciya, kotoraya, po svidetel'stvu Graf'a*, predstavlyala
soboyu vozrozhdenie prostitucii Drevnej Grecii. Prostitutki etogo klassa, v
otlichie ot obyknovennyh, nazyvalis' "Meretrices honestae". Oni otlichalis' v
obshchem vysokim obrazovaniem i vrashchalis' v vysshih sferah obshchestva: sredi
artistov, sanovnikov, princev i t.p.
[Attraverso il Cinquecento, 1888.]
U Graf'a my nahodim sleduyushchee opisanie nekotoryh iz nih: znamenitaya
Imperia izuchila iskusstvo sochinyat' stihi u Nicolo Compono, prozvannogo "Lo
Strascino", i vladela latinskim yazykom. Lukreciya, prozvannaya "Madrema non
voule", mogla sluzhit' obrazcom korrektnogo i izyashchnogo yazyka, i Aretin
govorit o nej ustami izvestnogo prozhigatelya zhizni Ludovico v odnom iz svoih
Ragionamenti sleduyushchee: "Ee mozhno bylo by nazvat' Ciceronom: ona znaet na
pamyat' vsego Petrarku i Bokkachcho i massu stihov iz Vergiliya, Goraciya, Ovidiya
i mnogih drugih avtorov". Lukreciyu Squarcia, rodom venecianku, o kotoroj
govoritsya v izvestnoj Tariffa, mozhno bylo chasto videt' na gulyan'yah s
sochineniyami Petrarki, Vergiliya i Gomera v rukah:
Recando spesso il Petrachetto in mano,
Di Virgilio le carte ed or d'Omero.
Ona schitalas' v svoe vremya bol'shim znatokom chistogo ital'yanskogo yazyka.
Imena Tullii d'Aragona i Veroniki Franco izvestny v istorii literatury,
a Kamilla Pisana napisala knigu, kotoruyu redaktiroval Francisk del Nero.
Doshedshie do nas pis'ma ee otlichayutsya nemnogo vychurnym slogom, no ne lisheny
izyashchestva; v nih vstrechaetsya mnozhestvo latinizmov i dazhe celyh latinskih
vyrazhenij.
Govorya o znamenitoj Isabella de Luna, ispanke, kotoraya ob®ezdila
polsveta, Bandello zamechaet, chto ona schitalas' samoj umnoj i lovkoj zhenshchinoj
v Rime.
Aristokraty i pisateli ne tol'ko ne skryvali svoih svyazej s naibolee
izvestnymi kurtizankami, no dazhe hvastali imi, i kazhdyj stremilsya dobit'sya u
nih bol'shego vnimaniya, chem ego soperniki. Znamenityj polkovodec Giovanni
Medici prikazal uvesti nasil'no Lukreciyu ("Madrema non voule") ot Giovanni
del Stufa, kotoryj daval v chest' ee prazdnik v Recanati.
V 1531 godu shest' rycarej vyzyvali vo Florencii na poedinok vsyakogo,
kto ne hotel by priznat' Tulliyu d'Aragona samoj pochtennoj i dostojnoj
udivleniya zhenshchinoj v svete. Kogda takaya Aspaziya menyala mesto svoego
zhitel'stva, to o nej govorili stol'ko zhe, skol'ko o priezde i ot®ezde
korolevy. Poslanniki izveshchali dazhe ob etom svoi dvory.
Zaklyuchenie. Iz vsego izlozhennogo my mozhem sdelat' sleduyushchee zaklyuchenie.
U narodov na zare ih razvitiya styd byl sovershenno neizvesten; v polovyh
snosheniyah sushchestvovala samaya polnaya svoboda; dazhe tam, gde ne bylo
besporyadochnogo polovogo sozhitiya, brak yavlyalsya ne tormozom, a skoree
dvigatelem prostitucii: osobenno v stranah, gde muzh torgoval svoej zhenoj,
otdaval ee vremenno drugomu v pol'zovanie i t.d.
Za etim periodom sushchestvovaniya prostitucii v kachestve normal'nogo
yavleniya sleduet drugoj, v kotorom ona, preterpev mnozhestvo peremen, yavlyaetsya
uzhe bolee ili menee otzhivshej, ustarevshej. Ona vyrazhaetsya togda razlichno: to
zhenshchina dolzhna prinadlezhat' odinakovo vsem chlenam dannoj obshchiny, to tol'ko
politicheskomu ili duhovnomu glave ee (Jus primae noctis v srednih vekah i
religioznoe rastlevanie devushek v Kambodzhe). Dal'nejshej formoj ee yavlyaetsya
prostituciya v hramah, prichem zhenshchina prinadlezhit bezrazlichno vsem ili vo
vsyakoe vremya, ili zhe tol'ko v izvestnye periody, pri religioznyh
prazdnestvah. Po vremenam nablyudaetsya kak by oslablenie prostitucii:
zamuzhnie zhenshchiny, naprimer, dolzhny byt' celomudrenny, a devushki mogut
pol'zovat'sya polnoj svobodoj v svoem povedenii, ili zhe pervye obyazany v
izvestnoe vremya narushat' svoyu obychnuyu supruzheskuyu vernost' i vozvrashchat'sya k
pervonachal'nomu besporyadochnomu polovomu obshcheniyu. V nekotoryh sluchayah
prostituciya nahoditsya v svyazi s dolgom gostepriimstva, i brak, prinimayushchij
monogamicheskuyu formu, dopuskaet, tem ne menee, pravo gostya na zhenu svoego
druga. V drugih sluchayah pervobytnoe besporyadochnoe polovoe sozhitie ozhivaet
vnov', no uzhe v vide nakazaniya zhenshchiny za narushenie ee dolga supruzheskoj
vernosti. CHasto prostituciyu sankcioniruet i religiya, stremyashchayasya vsegda
sohranit' vse proshloe, prizyvaya ee opyat' v izvestnyh sluchayah k zhizni, kak i
inogda kannibalizm, kogda on uzhe davno ischez iz narodnyh obychaev.
V tret'em periode prostituciya opyat' ischezaet iz oblasti tradicij i
predstavlyaetsya yavleniem boleznennosti i otstalosti lish' izvestnogo klassa
lic. No v etom perehode ot zdorovogo k boleznennomu sostoyaniyu v vide
blestyashchego isklyucheniya yavlyaetsya esteticheskaya prostituciya, igrayushchaya rol'
ozhivlyayushchego, plodotvornogo nachala. Tak, my vidim, chto v YAponii i v Indii
izvestnyj klass genial'nyh prostitutok zabotlivo hranit i kul'tiviruet
iskusstvo peniya i tancev i obrazuet na osnovanii etogo osobuyu
privilegirovannuyu kastu. Tochno tak zhe i v Grecii nekogda cvet genial'nyh
muzhej gruppirovalsya okolo geter i nashel v nih moguchij dvigatel' duhovnogo i
politicheskogo razvitiya. YAvlenie eto povtorilos' v Italii v XV stoletii i
imelo ogromnoe vliyanie na duhovnyj progress etoj epohi, kotoryj u otdel'nyh
individov, kak i u celyh narodov, vsegda tak tesno svyazan s ih polovoj
zhizn'yu.
Graf dokazal, chto izvestnye usloviya, blagopriyatstvovavshie poyavleniyu na
svet esteticheskoj prostitucii, povtoryalis' v XV stoletii v Italii i potomu
soprovozhdalis' i zdes' odinakovymi posledstviyami. "Sovremenniki Perikla i
Alkiviada, -- govorit on, -- byli okruzheny vsepronikayushchej atmosferoj
krasoty. ZHenskaya krasota mogla dostignut' svoego ideal'nogo voploshcheniya, po
mneniyu drevnih, tol'ko v lice getery. Poetomu Aspazii, antichnoj krasote
kotoroj ugrozhaet beremennost', vmenyaetsya v obyazannost' predotvratit' etu
opasnost' pri pomoshchi predohranitel'nogo vykidysha".
Ital'yancy XV stoletiya takzhe zhili, okruzhennye krasotoj; vek etot ostavil
nam mnogochislennye proizvedeniya, v kotoryh zhenskaya krasota opisana,
analizirovana i samym tshchatel'nym obrazom issledovana v svoih prichinah i
zakonah.
V Grecii vo vremena Perikla ischezaet uvazhenie k braku; tochno tak zhe v
Italii v XV stoletii on podvergaetsya vseobshchemu prezreniyu i osmeyaniyu, tak chto
togdashnie pisateli pochti vse razdelyayut vzglyad Aretin'a, po kotoromu "zhena --
takaya tyazhest', dlya kotoroj nuzhny plechi Atlanta".
"Esli holostaya zhizn', -- zamechaet Graf, -- voobshche podderzhivaet i dazhe
sozdaet prostituciyu, to bezbrachie obrazovannyh lyudej, pisatelej i artistov
prizyvaet k zhizni geteru i kurtizanku".
VROZHDENNYE PROSTITUTKI
My uzhe videli pri izuchenii polovoj chuvstvitel'nosti prostitutok, chto
ona u nih bol'sheyu chast'yu ponizhena, chto v izvestnom otnoshenii protivorechit ih
obyknovennoj prezhdevremennoj fizicheskoj zrelosti. Takim obrazom, my
vstrechaemsya zdes', sobstvenno govorya, s dvojnym protivorechiem: s odnoj
storony, remeslom, osnovannym isklyuchitel'no na chuvstvennosti, zanimayutsya
zhenshchiny, u kotoryh chuvstvennost' pochti sovershenno prituplena, a s drugoj --
zhenshchiny eti vstupayut na put' poroka prezhdevremenno sozrevshimi, bol'sheyu
chast'yu v vozraste, kotoryj eshche ne sposoben k pravil'noj polovoj zhizni.
1. Nravstvennoe pomeshatel'stvo (moral insanity). Semejnye chuvstva. Uzhe
Tarnovskaya ukazala na analogiyu, sushchestvuyushchuyu mezhdu nravstvenno pomeshannymi i
prostitutkami, a bolee tochnoe issledovanie mnogih individual'nyh sluchaev
privelo k zaklyucheniyu, chto nravstvennoe pomeshatel'stvo nastol'ko chastoe
yavlenie sredi poslednih, chto obuslovlivaet dazhe mezhdu nimi preobladayushchij
tip. Dokazatel'stvom etogo yavlyaetsya, s odnoj storony, otsutstvie u
vrozhdennyh prostitutok samyh estestvennyh chuvstv, kak, naprimer,
privyazannosti k roditelyam i sestram, a s drugoj -- ih prezhdevremennaya
isporchennost', revnost' i besposhchadnaya mstitel'nost'.
Carlier govorit, chto "prostitutki obyknovenno ne znayut i ne hotyat
znat', chto stalos' s ih roditelyami". "Pri rassprosah prostitutok naschet ih
semejstv nachinaesh' somnevat'sya, -- pishet Maxime du Camp, -- imeesh' li delo s
chelovecheskimi sushchestvami". Vot, naprimer, ih obychnye otvety na podobnye
voprosy:
-- Vash otec zhiv eshche?
-- Moj otec? Dolzhno byt', zhiv, hotya navernoe ya etogo ne znayu.
-- A vasha mat'?
-- Moya mat', veroyatno, umerla, no ya opyat'-taki navernoe ne mogu vam
etogo skazat'.
F., kotoruyu citiruet Laurent, proishodila iz poryadochnoj, dazhe izvestnoj
sem'i, no otlichalas' s rannego detstva lzhivost'yu, isporchennost'yu i
neposlushnost'yu. Na svoih dvuh starshih sester ona smotrela kak na istochniki
dohodov. Ubezhav iz doma, ona nachala vesti samyj razvratnyj obraz zhizni, no
potom vernulas', byla prinyata svoimi i proshchena. V blagodarnost' za eto ona
stala eshche trebovatel'nee i nachala vesti sebya eshche huzhe, chem prezhde, dojdya,
nakonec, do togo, chto zazyvala muzhchin dlya razvrata dazhe v pochtennyj dom
svoih roditelej. Legrain soobshchaet ob odnoj prostitutke, kotoraya v detstve
otlichalas' takoj isporchennost'yu, chto ee ne mogla ispravit' ni odna shkola.
Buduchi rebenkom, ona nahodila, mezhdu prochim, udovol'stvie v tom, chto
podbrasyvala v sup svoim podrugam bulavki. Lecour peredaet sleduyushchie slova
odnoj prostitutki: "YA prinadlezhu, kak i sestra moya, tomu, kto mne platit;
otec zahotel ispravit' nas, no nichego ne mog podelat' s nami i umer s gorya".
Klass prostitutok, opisannyj Tarnovskoj pod nazvaniem "impudiques", osobenno
otlichaetsya otsutstviem vsyakih nravstvennyh chuvstv voobshche i neuvazheniem k
chuzhoj sobstvennosti v chastnosti.
Tipichnyj sluchaj nravstvennogo idiotizma iz mira prostitutok opisan
opyat'-taki Legrain'oM. Devushka, o kotoroj idet rech', otlichalas' s rannego
detstva lenost'yu, zlopamyatnost'yu, zhestokost'yu v obrashchenii so svoimi sestrami
i tomu podobnymi chertami haraktera. Na 20-m godu ona vyshla zamuzh i v 23 goda
imela uzhe dvuh detej. No, nachinaya s etogo vremeni, ona nachala nebrezhno
otnosit'sya k nim i chasto poseshchat' baly. Vskore ona vstupila v svyaz' s odnim
molodym chelovekom, dlivshuyusya 18 mesyacev, i prizhila s nim doch', no zatem
primirilas' s muzhem i snova vernulas' k nemu. CHerez nekotoroe vremya ona
opyat' sdelalas' lyubovnicej odnogo vinotorgovca, kotoryj obrashchalsya s nej
ochen' durno i chasto zastavlyal ee napivat'sya p'yanoj. S etim vinotorgovcem ona
takzhe prizhila rebenka i posle nego imela celuyu seriyu drugih lyubovnikov, s
kotorymi podderzhivala perepisku pri pomoshchi svoih detej. Nuzhdayas' postoyanno,
blagodarya svoej rastochitel'nosti i kutezham, v den'gah, ona obmanyvala
vsyacheskimi sposobami raznye obshchestva vspomoshchestvovaniya bednym, vymogaya u nih
pod vidom nuzhdayushchejsya den'gi, brala v dolg, gde tol'ko mozhno, cennye veshchi,
zakladyvala ih ili zhe prodavala za polceny. Otdalyayas' vse bolee i bolee ot
svoej sem'i, ona padala vse nizhe i doshla do togo, chto postoyanno p'yanstvovala
v kabakah, v obshchestve p'yanic i raznogo roda negodyaev, k chislu kotoryh
prinadlezhali, naprimer, znamenitye suprugi Fenayrou. V 36 let u nee uzhe bylo
shestero detej, i zhizn' ee stala eshche bolee besporyadochnoj. Ona provodila vse
nochi vne doma, ne zabotyas' dazhe o tom, chtoby pridumyvat' muzhu otgovorki
podobnogo povedeniya svoego, postoyanno ugrozhala i branila ego, vozbuzhdaya
protiv nego detej, i pytalas' dazhe obvinit' ego v krovosmesitel'noj svyazi s
sobstvennymi docher'mi. Neskol'ko let spustya, prizhiv ot raznyh lyubovnikov eshche
dvuh detej, ona ostavila supruzheskij dom i s dvumya malen'kimi docher'mi
svoimi otpravilas' kutit'; napivshis' p'yanoj, ona otdala ih na rastlenie
svoim sobutyl'nikam. U nee byla sestra, kotoraya v 16 let byla uzhe
prostitutkoj samogo nizkogo poshiba i grozoj svoih tovarok, blagodarya
neobyknovennoj isporchennosti i zlosti.
Drugoj sluchaj podobnogo zhe nravstvennogo idiotizma kasaetsya odnoj
velikosvetskoj kokotki, kotoraya ob®ezdila pochti vse civilizovannye strany i
vo vremya svoih puteshestvij dvazhdy vyshla zamuzh: odin raz v Londone, drugoj v
Bordo, nesmotrya na to chto pervyj muzh ee byl zhiv. Prestupleniya eti sovershila
ona ili s cel'yu udovletvorit' svoim mimoletnym kaprizam, ili -- chto
veroyatnee -- iz zhelaniya yavit'sya geroinej takogo pikantnogo proisshestviya, kak
dvumuzhestvo. Sdelavshis' posle etogo lyubovnicej odnogo ochen' bogatogo
magnata, ona poluchala ot nego ogromnye summy deneg, iz kotoryh vyplachivala
pensiyu svoim dvum muzh'yam. Kogda zhe ee bordoskij suprug sdelalsya ochen'
trebovatel'nym, ona donesla na nego, obvinyaya vmeste s tem i sebya v
dvumuzhestve, i nachala hlopotat' o rastorzhenii etogo braka. Ona dala sebya
arestovat' v tverdoj uverennosti, chto ee opravdayut, chem dejstvitel'no i
okonchilos' ee delo. Takim obrazom, my vidim, chto v dannom sluchae
beznravstvennost' sluzhit ne tol'ko dlya udovletvoreniya nizmennyh instinktov,
no yavlyaetsya takzhe predmetom ochen' tonkoj spekulyacii.
Znamenituyu markizu Pompadour br. Goncourts nazyvayut "un rare exemple de
laideur morale"*. Po ih slovam, eto byla zhenshchina, ne znavshaya snishozhdeniya i
sostradaniya k drugim, nepokolebimaya v svoej nenavisti i mesti, gluhaya k
stonam uznikov Bastilii, nachal'nikov kotoroj ona sama naznachala, lyubovnica,
kotoroj "caresses et amitiés n'éta