ko i pryamo sumasshedshim, kotorye vykazyvayut inogda bol'shuyu
privyazannost' k rodine i chelovechestvu, chem k svoej sem'e ili k sebe samim.
Iz sochinenij zhe Passanante vidno, chto etot revnostnyj patriot i gumannyj
chelovek sovershenno ravnodushno i chut' li dazhe ne s udovol'stviem opisyvaet
draki, neredko soprovozhdavshiesya ubijstvom, draki, proishodivshie mezhdu ego
zemlyakami, kogda inostrancy brosali im den'gi v vide milostyni... i nahodit
zabavnoj vozmutitel'nuyu prodelku kakih-to ozornikov, kotorye utashchili iz sada
odnogo bednyaka lyubimoe im vishnevoe derevce i, oborvav s nego vse yagody,
prinesli obratno. Nakonec, nenormal'nost' Passanante vyrazilas' i v tom, chto
posle soversheniya prestupleniya on ostalsya sovershenno spokojnym posredi
vzbeshennoj tolpy naroda, gotovoj rasterzat' ego na chasti, togda kak dazhe
samye fanatichnye iz politicheskih ubijc, Orsini, Zand, Nobilling i dr.,
vykazyvali v takih sluchayah sil'noe volnenie i pokushalis' na samoubijstvo.
Dokazatel'stvom psihicheskogo rasstrojstva sluzhit i samyj motiv
prestupleniya. Passanante otkazali ot mesta za ego politicheskie bredni, zatem
on byl arestovan kak brodyaga i vdobavok eshche izbit soldatami. Poteryav nadezhdu
udovletvorit' svoemu gromadnomu tshcheslaviyu, chuvstvuya otvrashchenie k zhizni i v
to zhe vremya ne imeya muzhestva ubit' sebya, on vzdumal posledovat' primeru
"geroev", pohvaly kotorym slyshal v svoem krugu (hotya sam vsegda otnosilsya k
nim nedobrozhelatel'no), glavnym obrazom dlya togo, chtoby etim sposobom
pokonchit' vse raschety s zhizn'yu.
Totchas zhe posle togo, kak ego arestovali, on skazal sledovatelyu: "Menya
obideli hozyaeva, gde ya sluzhil, zhizn' mne oprotivela, i ya sdelal pokushenie na
korolya s cel'yu sgubit' samogo sebya". To zhe povtoril on i sud'e Azarit-ti: "YA
pokushalsya na zhizn' korolya v polnoj uverennosti, chto menya za eto ub'yut". I
dejstvitel'no, za dva dnya pered tem on bespokoilsya tol'ko o tom, chto ego
prognali s mesta, sovsem ne pomyshlyaya, po-vidimomu, o careubijstve, i na
predvaritel'nom doprose staralsya usilit' svoyu vinu napominaniem o davno
zabytom uzhe napisannom Im vozzvanii, gde govorilos': "Smert' korolyu! Da
zdravstvuet respublika!" Po toj zhe prichine on ne hotel podavat' kassacionnoj
zhaloby, a kogda uznal o pomilovanii, to gorazdo bol'she interesovalsya tem,
chto govoritsya po etomu povodu v gazetah, nezheli svoej sobstvennoj
budushchnost'yu. Ochevidno, my imeem zdes' delo s tak nazyvaemym kosvennym
(indiretto) samoubijstvom, ves'ma chasto vstrechayushchimsya u pomeshannyh, po
svidetel'stvu Maudeli, Krihtona |skirolya i Kraft-|binga. Takie prestupleniya
sovershayutsya obyknovenno pomeshannymi ili zhe trusami i beznravstvennymi
lyud'mi. YA schitayu Passanante sposobnym na podobnoe kosvennoe samoubijstvo
imenno potomu, chto ono davalo emu vozmozhnost' udovletvorit' kstati i svoe
nepomernoe tshcheslavie, zaglushavshee v nem dazhe instinktivnuyu privyazannost' k
zhizni. Krome togo, tshcheslavnye samoubijcy voobshche lyubyat, chtoby smert' ih byla
obstavlena naskol'ko vozmozhno torzhestvennee, kak, naprimer, tot anglichanin,
kotoryj zakazal kompozitoru napisat' obednyu, ustroil publichnoe ispolnenie ee
i zastrelilsya v to vremya, kogda hor pel requiescat.
Hotya Passanante na posleduyushchih doprosah i otrical namerenie lishit' sebya
zhizni, starayas' primirit' i koe-kak poyasnit' raznorechie svoih pokazanij
ssylkoj na izrechenie Robesp'era: "Idei vosplamenyayutsya ot krovi", no ya ne
pridayu etomu faktu nikakogo znacheniya i schitayu pervoe priznanie, sdelannoe
sgoryacha, naibolee pravdivym i iskrennim. K tomu zhe ono bylo povtoreno
neskol'ko raz, i vse podrobnosti ego okazalis' vpolne dostovernymi. A
zapiratel'stvo Passanante i voobshche vse ego povedenie posle pervyh doprosov
ob®yasnyaetsya chisto bezumnym politicheskim tshcheslaviem, kotoroe razygralos' u
nego s osobennoj siloj, kogda on uvidel, chto k nemu otnosyatsya ser'ezno i chto
gazety, sud'i, dazhe vrachi vidyat v nem opasnogo politicheskogo deyatelya. |tu
nezasluzhennuyu reputaciyu on i staralsya podderzhat', naskol'ko pozvolyala emu
ego neobyknovennaya lyubov' k istine. I tak kak vse okruzhayushchie videli v nem
zakorenelogo revolyucionera ili lovkogo zagovorshchika, on malo-pomalu zabyl
svoe prezhnee otchayannoe polozhenie, kogda radi kuska nasushchnogo hleba on gotov
byl pojti na kakuyu ugodno chernuyu rabotu, i voobrazil sebya politicheskim
muchenikom.
Korolevskomu prokuroru, polozhim, izvinitel'no, esli on uvidel
prestuplenie tam, gde ego ne bylo, i s pomoshch'yu fantazii staralsya dokazat'
sushchestvovanie zagovora, ne imeya dlya etogo reshitel'no nikakih dannyh, potomu
chto kak zhalkij nozh (orudie pokusheniya), tak i polnoe bessilie, a takzhe
krajnyaya neumelost' reshivshegosya na nego cheloveka mogli sluzhit' tol'ko
ochevidnym dokazatel'stvom, chto Passanante dejstvoval pod vliyaniem psihoza i
lish' na svoj strah.
No esli by dazhe samoe tshchatel'noe sledstvie i ne podtverdilo
neosnovatel'nost' prokurorskogo predpolozheniya, to vrachi-eksperty, eti
naibolee r'yanye iz sudebnyh sledovatelej (piu fiscali del fisca), dolzhny zhe
byli ubedit' blyustitelya zakona v sdelannoj im oshibke. YA nastaivayu na tom,
chto verno lish' pervoe pokazanie Passanante, povtorennoe, vprochem, tri raza,
tem bolee chto ono vpolne soglasuetsya s dannymi sudebnogo sledstviya, s
pis'mennymi proizvedeniyami prestupnika, v kotoryh net i pomina o
careubijstve, i so vsej ego skromnoj, bezvestnoj zhizn'yu do rokovogo sobytiya.
Krome togo, uzhe buduchi v tyur'me, on ne tol'ko ne boyalsya smerti, no dazhe
vyskazyval zhelanie, chtoby ego kaznili. Nakonec, tol'ko ideya samoubijstva i
pridaet etomu prestupleniyu izvestnyj smysl; no otnimite ee -- i ono
okazyvaetsya nelepym, neponyatnym. Process Passanante potomu i ostalsya dlya
vseh zagadkoj, chto ob®yasnenie prichiny prestupleniya, vyskazannoe prokurorom,
bylo neverno, a vernoe ne bylo prinyato.
Pervym glavnym povodom k soversheniyu prestupleniya, bez somneniya,
posluzhila dlya Passanante, kak vposledstvii i dlya Gito, nishcheta v soedinenii s
gromadnym i nenormal'no razvitym tshcheslaviem. Dalee, esli on i otnositsya k
chemu-nibud' s uvlecheniem, fanaticheski, to sovsem ne k politike, no
isklyuchitel'no lish' k sobstvennym bezgramotnym, do smeshnogo nelepym
proizvedeniyam. On plachet i besnuetsya na sude prisyazhnyh ne v tom sluchae,
kogda oskorblyayut ego partiyu, no kogda emu otkazyvayut v prochtenii odnogo iz
sochinennyh im pisem ili chernyat ego dobroe imya pomoshchnika povara, ukazyvaya na
to, chto on neglizhiroval svoeyu obyazannost'yu myt' posudu i vmesto togo
postoyanno zanimalsya chteniem. Passanante otricaet spravedlivost' etogo
pokazaniya, hotya ono moglo byt' emu polezno kak dokazatel'stvo togo, chto on
-- mattoid.
Um u nego dovol'no original'nyj, no melkij; govorit on gorazdo zhivee,
del'nee, chem pishet (otlichitel'naya cherta mattoidov), tak chto v pis'mennyh
proizvedeniyah ego redko mozhno otyskat' te metkie, sil'nye vyrazheniya, kotorye
vstrechayutsya dazhe v sochineniyah pomeshannyh. Vprochem, pri vnimatel'nom chtenii
vsego, chto on napisal, nam vse-taki udalos' najti neskol'ko lyubopytnyh
original'nyh suzhdenij.
Tak, naprimer, ne lisheny original'nosti hotya i strannye na pervyj
vzglyad, proekty ego: po zhrebiyu izbirat' deputatov, chinovnikov i oficerov,
"chtoby men'she vazhnichali", zastavit' iznyvayushchih teper' v prazdnosti
zaklyuchennyh obrabatyvat' pustyri i pr. Nedurna takzhe, pravda, neskol'ko
otzyvayushchayasya vostokom ideya -- ustroit' v kazhdoj derevne besplatnye pomeshcheniya
dlya otdyha puteshestvennikov-peshehodov (karavan-sarai).
Dalee, udachno sdelano opredelenie, chto razumeyut pod slovom otechestvo
krest'yane malen'kih ital'yanskih obshchin: "My s detstva privykaem schitat'
otechestvom tot klochok zemli, gde stoit malen'kaya, prostaya chasovenka".
Ne lisheny, po-moemu, svoeobraznoj dikoj prelesti nekotorye strofy
narodnogo revolyucionnogo gimna, kak govoryat, sochinennogo Passanante, hotya
prosodiya v nem ochen' ploha.
V zaklyuchenie vot eshche chrezvychajno vernaya parallel' mezhdu otdel'nym
chelovekom i associaciej: "V odinochestve chelovek slab i hrupok, tochno
steklyannyj bokal, no v soyuze s tovarishchami on stanovitsya silen, kak tysyacha
Samsonov".
Bolee udachnymi vyhodili u Passanante slovesnye pokazaniya, na chto ya,
vprochem, ukazyval ran'she, poetomu privedu zdes' tol'ko odno ego izrechenie:
"Narod -- eto dirizher istorii" i otvet na vopros o tom, chto proishodit v
soznanii prestupnika, reshayushchegosya na durnoe delo. "V nem byvaet togda kak by
dve voli, -- skazal on, -- odna tolkaet na prestuplenie, drugaya uderzhivaet
ot nego; rezul'tat zavisit ot togo, kotoraya storona voz'met verh".
No imenno v etih-to probleskah ili skoree izredka vspyhivayushchih iskorkah
genial'nosti, a takzhe v nelepyh stremleniyah i zaklyuchaetsya dokazatel'stvo
boleznennoj anomalii. Kogda chelovek iz takoj skromnoj sredy, ne poluchivshij
special'nogo obrazovaniya, zadaetsya ideyami, stol' ne svojstvennymi ego
klassu, to, konechno, podobnoe yavlenie nel'zya nazvat' normal'nym; polozhim,
etot chelovek mozhet okazat'sya geniem, vrode Dzhotto, kotoryj iz pastuha
sdelalsya znamenitym zhivopiscem, no esli etot pastuh prenebregaet svoim
stadom i v to zhe vremya carapaet odni karakul'ki, sovershenno bessmyslennye,
to my vprave priznat' v nem otsutstvie vsyakoj genial'nosti. Zatem, na
osnovanii psihicheskih nablyudenij, my uzhe pryamo zaklyuchaem, chto pered nami --
odin iz predstavitelej teh dushevnobol'nyh lyudej, kotoryh ya nazyvayu
mattoidami. V prilozhenii chitateli mogut poznakomit'sya eshche s neskol'kimi
sub®ektami, prinadlezhashchimi k etomu tipu.
V sochineniyah Passanante skol'ko-nibud' zdravye mysli sostavlyayut lish'
redkoe isklyuchenie: v obshchem zhe eto -- pustaya boltovnya, sobranie absurdov i
protivorechij, nichem ne ob®yasnimyh, tak kak protivorechiya vstrechayutsya ne
tol'ko v odnoj i toj zhe stat'e, no dazhe na odnoj i toj zhe stranice. Nachav
govorit' o bedstviyah rodiny, avtor cherez neskol'ko strok uzhe tolkuet o
vishnevom dereve, zatem perehodit k Bismarku ili puskaetsya v dlinnye
otvlechennye rassuzhdeniya, a mezhdu tem o svoem processe, gde reshaetsya ego
sud'ba, upominaet lish' mimohodom.
Harakternuyu osobennost' proizvedenij Passanante sostavlyayut, posle
bezgramotnosti, otryvistye, zanumerovannye, tochno v Biblii, periody (chto,
vprochem, chasto vstrechaetsya u mattoidov i sumasshedshih) i manera pisat' v dva
stolbca. Krome togo, on to i delo povtoryaet nekotorye izlyublennye slova i
vyrazheniya -- kak eto delayut monoman'yaki, -- prichem inogda pereputyvaet ih
chrezvychajno kur'ezno. Tak, naprimer, rassuzhdaya o tom, kak dolzhny postavit'
sebya slugi i sluzhiteli (tochno eto ne odno i to zhe!), on govorit:
"Osteregajtes' trebovat' sebe i zharkoe, i dym ot nego, potomu chto
nespravedlivo odnomu poluchat' i zharkoe i dym, a drugomu -- nichego; poetomu
barin pust' poluchaet dym, a rabotniki -- zharkoe".
Kak ni nelepa eta kulinarnaya metafora, odnako v nej do sih por mozhno
ulovit' hotya kakoj-nibud' smysl, no dal'she ona stanovitsya uzhe sovershenno
neponyatnoj: "Pravyashchemu klassu -- zharkoe, narodu -- dym, narodu -- zharkoe,
pravyashchemu klassu -- dym. Dym -- eto pochesti, slava; zharkoe -- eto
spravedlivost', dobrosovestnoe otnoshenie ko vsem". Nikakaya logika ne pomozhet
razobrat'sya v etoj putanice, tak chto klyuch k podobnym zagadkam, ochevidno,
sleduet iskat' v dome umalishennyh.
XI. SPECIALXNYE OSOBENNOSTI GENIALXNYH LYUDEJ, STRADAVSHIH V TO ZHE VREMYA I POMESHATELXSTVOM
Esli my teper' prosledim "s holodnym vnimaniem" zhizn' i proizvedeniya
teh velikih, no dushevnobol'nyh geniev, imena kotoryh prevozneseny v istorii
razlichnyh narodov, to skoro ubedimsya, chto oni vo mnogom otlichalis' ot svoih
sobrat'ev po genial'nosti, ni razu ne vpadavshih v umopomeshatel'stvo v
techenie svoej slavnoj zhizni.
1) Prezhde vsego sleduet zametit', chto u etih povrezhdennyh geniev pochti
sovsem net haraktera, togo cel'nogo, nastoyashchego haraktera, nikogda ne
izmenyayushchegosya po prihoti vetra, kotoryj sostavlyaet udel lish' nemnogih
izbrannyh geniev, vrode Kavura, Dante, Spinozy i Kolumba. Tak, naprimer,
Tasso postoyanno branil vysokopostavlennyh lic, a sam vsyu zhizn' presmykalsya
pered nimi i zhil pri dvore. Kardano sam obvinyal sebya vo lzhi, zloslovii i
strasti k igre. Russo, shchegolyavshij svoimi vozvyshennymi chuvstvami, vykazal
polnuyu neblagodarnost' k osypavshej ego blagodeyaniyami zhenshchine, brosal na
proizvol sud'by svoih detej, chasto klevetal na drugih i na samogo sebya i
trizhdy sdelalsya verootstupnikom, otrekshis' snachala ot katolicizma, potom ot
protestantstva i, nakonec, -- chto vsego huzhe -- ot religii filosofov.
Svift, buduchi duhovnym licom, izdevaetsya nad religiej i pishet cinichnuyu
poemu o lyubovnyh pohozhdeniyah Strafona i Hloi; schitayas' demagogom, predlagaet
prostolyudinam otdavat' svoih detej na uboj dlya prigotovleniya iz ih myasa
lakomyh blyud aristokratam i, nesmotrya na svoyu gordost', dohodivshuyu do breda,
ohotno provodit vremya v tavernah sredi podonkov obshchestva. Lenau, do
fanatizma uvlekavshijsya ucheniem Savonaroly, yavlyaetsya cinicheskim skeptikom v
svoih "Aibigesi" i, soznavayas' v etoj neposledovatel'nosti, sam zhe smeetsya
nad nim.
SHopengauer vosstaval protiv zhenshchin i v to zhe vremya byl ih goryachim
poklonnikom; propovedoval blazhenstvo nebytiya, nirvany, a sebe predskazal
bolee sta let zhizni; treboval spravedlivosti k sebe i radovalsya, kogda
Moleshott podvergsya presledovaniyam.
2) Zdorovyj genial'nyj chelovek soznaet svoyu silu, znaet sebe cenu i
potomu ne unizhaetsya do polnogo ravenstva so vsemi; no zato u nego ne byvaet
i teni togo boleznennogo tshcheslaviya, toj chudovishchnoj gordosti, kotoraya snedaet
psihicheski nenormal'nyh geniev i delaet ih sposobnymi na vsyakie absurdy.
Tasso i Kardano chasto namekali na to, chto ih vdohnovlyaet sam Bog, a
Magomet vyskazyval eto otkryto, vsledstvie chego malejshuyu kritiku svoih
mnenij oni schitali chut' ne prestupleniem. Kardano pisal o sebe: "Priroda moya
vyshe obyknovennoj chelovecheskoj substancii i priblizhaetsya k bessmertnym
duham". O N'yutone govorili, chto on sposoben byl ubit' kazhdogo, kto
kritikoval ego proizvedeniya. Russo polagal, chto ne tol'ko vse lyudi, no dazhe
vse stihii v zagovore protiv nego. Mozhet byt', imenno gordost' zastavlyala
etih zlopoluchnyh geniev izbegat' obshcheniya s lyud'mi. Svift, izdevavshijsya nad
ministrami v svoih katirah, pisal odnoj gercogine, iz®yavivshej zhelanie s nim
poznakomit'sya, chto chem vyshe polozhenie lic, ego okruzhayushchih, tem bolee oni
dolzhny unizhat'sya pered nim. Lenau unasledoval ot materi gordost' patriciya i
vo vremya breda voobrazhal sebya korolem Vengrii. Vezelij, poteryavshij rassudok
na 39-m godu zhizni, snachala sobiralsya ustroit' bank i sam fabrikoval dlya
nego bilety, no potom voobrazil sebya Bogom i dazhe svoi sochineniya pechatal pod
zaglaviem "Opera Dei Vezelii" ("Proizvedeniya Boga Vezeliya").
SHopengauer ne raz upominaet v svoih pis'mah o ch'em-to namerenii
postavit' ego portret v osobo ustroennoj chasovne, tochno svyatuyu ikonu.
3) Nekotorye iz etih neschastnyh obnaruzhivali neestestvennoe, slishkom
rannee razvitie genial'nyh sposobnostej. Tak, naprimer, Tasso nachal
govorit', kogda emu bylo tol'ko 6 mesyacev, a v 7 let uzhe znal latinskij
yazyk. Lenau, buduchi rebenkom, improviziroval potryasavshie slushatelej
propovedi i prekrasno igral na flejte i na skripke. Vos'miletnemu Kardano
yavlyalsya genij i vdohnovlyal ego. Amper v 13 let uzhe byl horoshim matematikom.
Paskal' v 10 let pridumal teoriyu akustiki, osnovyvayas' na zvukah,
proizvodimyh tarelkami, kogda ih rasstavlyayut na stole, a v 15 let napisal
znamenityj traktat o konicheskih secheniyah. CHetyrehletnij Galler uzhe
propovedoval, i s 5 let so strast'yu chital knigi.
4) Mnogie iz nih chrezvychajno zloupotreblyali narkoticheskimi veshchestvami i
spirtnymi napitkami. Tak, Galler pogloshchal gromadnoe kolichestvo opiya, a Russo
-- kofe; Tasso byl izvestnyj p'yanica, podobno sovremennym poetam: Klejstu,
ZHerar de Nervalyu, Myusse, Myurzhe, Majlatu, Praga, Ro-vani i original'nejshemu
kitajskomu poetu Lo Taj Ke, dazhe poluchivshemu nazvanie "poeta-p'yanicy", tak
kak on pocherpal svoe vdohnovenie tol'ko v alkogole i umer vsledstvie
zloupotrebleniya im. Asne pisal ne inache, kak so stakanom vina pered soboyu, i
dopilsya do beloj goryachki, kotoraya svela ego v mogilu. Lenau v poslednie gody
zhizni tozhe upotreblyal slishkom mnogo vina, kofe i tabaku. Bodler pribegal k
op'yaneniyu opiem, vinom i tabakom. Kardano sam soznavalsya v zloupotreblenii
spirtnymi napitkami, a Svift byl revnostnym posetitelem londonskih tavern.
Po, Lenau, Souti i Gofman stradali zapoem.
5) Pochti u vseh etih velikih lyudej byli kakie-nibud' nenormal'nosti v
otpravleniyah polovoj sistemy. Tasso vel chrezvychajno razvratnuyu zhizn' do 38
let, a potom sovershenno celomudrennuyu. Kardano, naprotiv, smolodu stradal
bessiliem, no v 35 let nachal razvratnichat'.
Paskal' v molodosti daval polnuyu volyu svoej chuvstvennosti, no potom
schital beznravstvennym dazhe poceluj materi. Russo stradal gipospadiej i
spermatoreej. N'yuton i Karl XII, kak govoryat, nikogda ne prinosili zhertv
Venere Afrodite. Lenau pisal o sebe: "U menya est' pechal'naya uverennost', chto
ya nesposoben k supruzheskoj zhizni".
6) Oni ne chuvstvovali potrebnosti rabotat' spokojno v tishi svoego
kabineta, a, naprotiv, kak budto ne mogli usidet' na odnom meste i dolzhny
byli puteshestvovat' postoyanno. Lenau pereezzhaet iz Veny v SHtokerau, ottuda v
Gmunden i, nakonec, emigriruet v Ameriku. "YA chuvstvuyu neobhodimost' kak
mozhno chashche peremenyat' mesto zhitel'stva, -- pishet on, -- eto mne osvezhaet
krov'".
Tasso stranstvoval postoyanno; iz Ferrary on otpravlyalsya to v Urbino, to
v Mantuyu, Neapol', Parizh, Bergamo, Rim ili Turin. Po privodil v otchayanie
reporterov tem, chto pereezzhal to i delo iz Bostona v N'yu-Jork, iz Richmonda v
Filadel'fiyu, Baltimor i pr.
Russo, Kardano i CHellini zhili to v Turine, to v Bolon'e, to v Parizhe,
to vo Florencii ili v Rime. "Peremena mesta sostavlyaet dlya menya potrebnost',
-- govoril Russo, -- vesnoyu i letom ya ne mogu probyt' v odnoj i toj zhe
mestnosti bolee dvuh ili treh dnej, a esli mne nel'zya uehat', to ya delayus'
bolen".
7) Ne menee chasto menyali oni takzhe svoi professij i special'nosti,
tochno moshchnyj genij ih ne mog udovol'stvovat'sya odnoj kakoj-nibud' naukoj i
vpolne v nej vyrazit'sya*. Svift krome satir, pisal eshche o manufakturah v
Irlandii, zanimalsya teologiej, politikoj i sostavil istoricheskij ocherk
carstvovaniya korolevy Anny. Kardano byl v odno i to zhe vremya matematikom,
vrachom, teologom i belletristom. Russo bralsya za vsevozmozhnye professii.
Gofman sluzhil v sudebnom vedomstve, risoval karikatury, zanimalsya muzykoj,
byl dramaturgom i pisal romany. Tasso, a takzhe vposledstvii Gogol'
pereproboval vse rody poezii epicheskoj, dramaticheskoj i didakticheskoj;
pervyj pisal eshche stat'i po istorii, filosofii i politike. Amper, s detstva
vladevshij i kist'yu i smychkom, byl v to zhe vremya lingvistom, naturalistom,
fizikom i metafizikom. N'yuton i Paskal' v periody umopomracheniya ostavlyali
svoyu special'nost' (fiziku) i zanimalis' teologiej. Galler pisal o poezii,
teologii, botanike, prakticheskoj medicine, fiziologii, numizmatike,
vostochnyh yazykah, patologicheskoj anatomii i hirurgii i dazhe izuchal
matematiku pod rukovodstvom Bernulli. Lenau zanimalsya medicinoj,
zemledeliem, yuridicheskimi naukami, poeziej i teologiej. Val't Vitman,
sovremennyj anglo-amerikanskij poet, nesomnenno, prinadlezhashchij k chislu
pomeshannyh geniev, byl tipografshchikom, uchitelem, soldatom, plotnikom i
nekotoroe vremya dazhe chinovnikom -- zanyatie, sovsem uzhe ne podhodyashchee dlya
poeta. Amerikanec zhe Po zanimalsya fizikoj i matematikoj.
[Iz45 sumasshedshih pisatelej, citiruemyh Filomnestom,
15 chelovek zanimalis' poeziej,
12 - teologiej,
5 - pisali prorochestva,
3 - avtobiografii,
2 - zanimalis' matematikoj,
2 - psihiatriej,
2 - politikoj.
Prichina preobladaniya poeticheskogo tvorchestva ukazana nami vyshe;
napomnim, kstati, chto mattoidy otdayut, naprotiv, predpochtenie teologii,
filosofii i dr. otvlechennym naukam.]
8) Podobnye sil'nye, uvlekayushchiesya umy yavlyayutsya nastoyashchimi pionerami
nauki; oni strastno predayutsya ej i s zhadnost'yu berutsya za razreshenie
trudnejshih voprosov, kak naibolee podhodyashchih, mozhet byt', dlya ih boleznenno
vozbuzhdennoj energii; v kazhdoj nauke oni umeyut ulovit' novye vydayushchiesya
cherty i na osnovanii ih stroyat nelepye inogda vyvody, otchasti priblizhayas'
takim obrazom k rassmotrennomu uzhe nami tipu poetov i hudozhnikov doma
umalishennyh, harakternuyu osobennost' kotoryh sostavlyaet original'nost',
dovedennaya do absurda. Tak, Amper vsegda bralsya v matematike za razreshenie
trudnejshih zadach, "otyskival propasti", po vyrazheniyu Arago. Russo v "Devin
du Village" ("Derevenskij koldun") pytalsya sozdat' "muzyku budushchego",
voploshchennuyu potom v svoih kompoziciyah drugim genial'nym bezumcem -- SHumanom.
Svift govoril obyknovenno, chto chuvstvuet sebya v horoshem nastroenii tol'ko
togda, kogda emu prihoditsya rassuzhdat' o samyh trudnyh i naibolee chuzhdyh ego
special'nosti voprosah. I dejstvitel'no, chitaya ego pis'mo "O prisluge",
mozhno podumat', chto ono napisano imenno slugoj, a uzh nikak ne teologom i
publicistom. Tochno tak zhe v "Ispovedi vora" on do togo pravdivo izobrazil
pohozhdeniya odnogo iz nih, chto tovarishchi ego sochli nuzhnym soznat'sya v
sdelannyh imi prestupleniyah, dumaya, chto glava ih shajki vydal vse svoi tajny.
A kogda Svift vzdumal prikinut'sya katolikom, to svoimi propovedyami obmanul
dazhe rimskih inkvizitorov, etih zavzyatyh moshennikov.
Val't Vitman sozdal svoe osoboe stihoslozhenie bez rifmy i razmera,
kotoroe anglosaksoncy schitayut "poeziej budushchego". V nastoyashchem zhe ona kazhetsya
nelepoj i strannoj pri vsej svoej original'nosti.
Proizvedeniya Po, po slovam odnogo iz ego poklonnikov (Bodlera), kak
budto i sozdany lish' s cel'yu dokazat', chto strannost' sostavlyaet
sushchestvennuyu chast' prekrasnogo; oni sobrany im pod obshchim zaglaviem "Arabeski
i groteski" na tom osnovanii, chto v nih net chelovecheskih tipov, oni
sostavlyayut kak by vnechelovecheskij rod literaturnyh proizvedenij. Napomnim
zdes' kstati, chto sumasshedshie artisty tozhe obnaruzhivayut sklonnost' k
arabeskam, no tol'ko u nih v arabeski vhodyat i chelovecheskie lica.
Sam Bodler tozhe pridumal nemalo kur'ezov, naprimer poklonenie
iskusstvennoj krasote, poeticheskie analogii dlya razlichnyh aromaticheskih
veshchestv, i sozdal tak nazyvaemye poemy v proze.
9) U vseh etih povrezhdennyh geniev est' svoj osobyj stil' -- strastnyj,
trepeshchushchij, koloritnyj, otlichayushchij ih ot drugih zdorovyh pisatelej i
svojstvennyj im, mozhet byt', imenno potomu, chto on vyrabatyvaetsya tol'ko pod
vliyaniem psihoza. Predpolozhenie eto podtverzhdaetsya i sobstvennym priznaniem
takih geniev, chto vse oni po okonchanii ekstaza ne sposobny ne tol'ko
sochinyat', no dazhe myslit'. Tasso govorit v odnom iz svoih pisem: "YA
neschastliv i nedovolen vsegda, no v osobennosti, kogda sochinyayu". "Mysli u
menya rodyatsya s trudom, -- soznavalsya Russo, -- razvitie ih idet medlenno,
tugo, i ya mogu byt' krasnorechivym tol'ko v minuty strasti". ZHivye, plamennye
vstupleniya k stat'yam Kardano, stol' ne pohozhie na obychnyj krajne monotonnyj
yazyk ego sochinenij, naglyadno podtverzhdayut gromadnuyu raznicu v myshlenii ego
pri nachale i v konce ekstaza. Galler, odin iz naibolee schastlivyh poetov,
govoril, chto vsya sushchnost' poeticheskogo iskusstva zaklyuchaetsya v ego
trudnosti. Vosemnadcatoe iz svoih "Provincial'nyh pisem" Paskal' peredelyval
trinadcat' raz.
Mozhet byt', imenno eto shodstvo v nature i v stile vleklo Svifta i
Russo k proizvedeniyam Tasso, a Galleru, surovomu Galleru, vnushalo simpatiyu k
fantasticheskim i v vysshej stepeni beznravstvennym sochineniyam Svifta. Po toj
zhe prichine Amper vostorgalsya strannostyami Russo, a Bodler podrazhal Po,
sochineniya kotorogo dazhe perevel na francuzskij yazyk, i bogotvoril Gofmana.
10) Pochti vse oni gluboko stradali ot religioznyh somnenij, kotorye
nevol'no predstavlyalis' ih umu, mezhdu tem kak robkaya sovest' i bol'noe
serdce zastavlyali schitat' takie somneniya prestupleniyami. Tasso, naprimer,
muchilsya ot odnogo tol'ko opaseniya, chto on eretik. Amper chasto govoril, chto
somneniya -- samaya uzhasnaya pytka dlya cheloveka. Galler pisal v svoem dnevnike:
"Bozhe moj! poshli mne hotya odnu kaplyu very; razum moj verit v tebya, no serdce
ne razdelyaet etoj very -- vot v chem moe prestuplenie". Lenau zhalovalsya v
poslednie gody svoej zhizni: "V te chasy, kogda u menya osobenno sil'no
razvivaetsya bolezn' serdca, mysl' o Boge ostavlyaet menya". Po mneniyu
kritikov, on voplotil muchivshie ego somneniya v geroe svoej poemy
"Savonarola".
11) Zatem vse psihicheski bol'nye genii bez isklyucheniya chrezvychajno mnogo
zanimayutsya svoim sobstvennym ya i s namereniem vystavlyayut na vid svoe
nenormal'noe sostoyanie, kak budto starayas' etim priznaniem opravdat' svoi
nelepye postupki.
Ochen' estestvenno, chto pri svoem gromadnom ume i zamechatel'noj
nablyudatel'nosti oni nakonec ubezhdalis' v svoej nenormal'nosti i gluboko
stradali ot etogo. Vse lyudi ohotno govoryat o sebe, no v osobennosti --
pomeshannye, kotorye v etom sluchae delayutsya polozhitel'no krasnorechivymi
(podobnyj primer my uvidim v prilozhenii -- avtobiografiya pomeshannogo); no
kakoj zhe sily dolzhno dostigat' eto krasnorechie, kogda k bezumiyu
prisoedinyaetsya genial'nost'! ZHguchie, plamennye stranicy vylivayutsya u takih
pisatelej, edva tol'ko oni zagovoryat g svoih stradaniyah; nastoyashchie perly
frenopaticheskoj poezii vyhodyat inogda iz-pod ih pera, no zachastuyu krupnaya
lichnost' zlopoluchnogo avtora vystavlyaetsya pri etom v daleko ne vygodnom
svete. Kardano napisal, krome svoej avtobiografii, neskol'ko poem, syuzhetom
kotoryh sluzhat ego neschastiya, i stat'yu "O snovideniyah", pochti isklyuchitel'no
napolnennuyu tol'ko opisaniyami vidennyh im snov i predstavlyavshihsya emu
gallyucinacij. Poemy Vitmana -- ne chto inoe, kak ego sobstvennaya biografiya,
izlozhennaya stihami, chto on i sam podtverdil otchasti, skazav: "Tema dlya gimna
vzyata malen'kaya, no ona zhe i samaya bol'shaya... ya sam". V etom gimne
opisyvaetsya rebenok, kotoromu dostatochno bylo uvidet' chto-nibud' -- oblako,
ovcu, kamen', p'yanyh, starikov, chtoby totchas zhe voobrazit' i sebya samogo
oblakom, kamnem i pr. |tot rebenok i est' sam Vitman. Russo v svoej
"Ispovedi", "Dialogah" i "Rêveries", kak Myusse v "Priznaniyah", a Gofman
v svoem "Krejslere"*, v sushchnosti tol'ko opisyvali samih sebya i svoe bezumie.
[Podobno Gofmanu, Krejsler pogloshchen kakimi-to sumasbrodnymi idealami,
vechno vrazhduet s dejstvitel'nost'yu i konchaet sumasshestviem.]
To zhe samoe govorit Bodler i o rasskazah Po: "Temoj dlya nih on bral
vsegda isklyuchitel'nye sluchai v zhizni cheloveka, naprimer gallyucinacii,
snachala smutnye, neopredelennye, no malo-pomalu prinimayushchie harakter
nesomnennyh faktov: nelepye ponyatiya, ovladevshie umom i soobshchivshie myshleniyu
svoyu dikuyu logiku; pripadki isterii, sovershenno porabotivshie volyu,
protivorechiya mezhdu nastroeniem i rassudkom, dohodyashchie do togo, chto stradanie
vyrazhaetsya smehom".
Paskal', utverzhdavshij, chto hristianstvo unichtozhaet lichnost', ne v
sostoyanii byl napisat' svoej avtobiografii vsledstvie svoej preuvelichennoj,
boleznennoj skromnosti; odnako on opisal svoi gallyucinacii v "Amulete"', a v
"Myslyah" vyrazil chisto sub®ektivnye vzglyady i ubezhdeniya, nesmotrya na vse
staranie byt' ob®ektivnym... Tak, on, konechno, namekaet na samogo sebya,
kogda govorit, chto "velikaya genial'nost' blizko granichit s sumasshestviem i
umopomeshatel'stvo do takoj stepeni rasprostraneno mezhdu lyud'mi, chto
zameshavshijsya sredi nih zdravomyslyashchij chelovek predstavlyal by svoego roda
nenormal'noe yavlenie". Ili dva sleduyushchih ego izrecheniya: "Bolezni vsegda
izvrashchayut nashi suzhdeniya i chuvstva, ne tol'ko ser'eznye, okazyvayushchie bolee
zametnoe dejstvie, no i samye nichtozhnye, vliyayushchie lish' v slaboj stepeni".
"Hotya u genial'nyh lyudej golova nahoditsya vyshe, chem u prostyh smertnyh,
odnako nogi u nih nizhe, poetomu te i drugie nahodyatsya na odnom urovne: genii
tak zhe ishchut tochki opory na zemnoj kore, kak i vse my, ne isklyuchaya detej i
dazhe besslovesnyh zhivotnyh".
Galler, tshchatel'no zapisyvavshij v dnevnike svoj religioznyj bred,
priznavalsya v tom, chto on po vremenam schitaet sebya "glupym, sumasshedshim,
gonimym Bogom i ne vozbuzhdayushchim v lyudyah nichego, krome nasmeshek i prezreniya"
i chto emu ne raz sluchalos' menyat' svoi ubezhdeniya v techenie sutok.
Svift podrobno, den' za dnem, opisyval svoyu zhizn' v sochinenii,
ozaglavlennom "Pis'ma k ochen' moloden'koj ledi", i ukazyvaet na svoe
umopomeshatel'stvo v takih ves'ma nedvusmyslennyh vyrazheniyah: "Ot vsego
chelovecheskogo tela podnimayutsya ispareniya, idushchie k mozgu: esli oni ne
slishkom obil'ny, chelovek ostaetsya zdravomyslyashchim; esli zhe ih slishkom mnogo,
to oni vyzyvayut v nem ekzal'taciyu i prevrashchayut ego v filosofa, politika ili
osnovatelya novoj religii, t.e. v pomeshannogo. Poetomu ya nahozhu
nespravedlivym zaklyuchat' vseh sumasshedshih v Bedlam. Sledovalo by naznachit'
komissiyu, kotoraya sortirovala by ih dlya togo, chtoby eti genii, iznyvayushchie
teper' v bol'nice, mogli byt' polezny obshchestvu: naprimer teh, kto stradaet
eroticheskim pomeshatel'stvom, sledovalo by pomeshchat' v doma terpimosti,
beshenyh -- otdavat' v soldaty i pr. YA sam prinadlezhu takzhe k chislu
pomeshannyh: fantaziya u menya chasto razygryvaetsya do takoj stepeni, chto razum
uzhe ne v sostoyanii sderzhivat' ee; vot pochemu druz'ya moi ostavlyayut menya
odnogo lish' v tom sluchae, esli ya obeshchayu im dat' svoim myslyam inoe
napravlenie".
Letcman, vybrosivshijsya potom iz okna, napisal znamenityj "Dnevnik
melanholika", a Majlat izobrazil svoi stradaniya v romane "Samoubijca" i
vsled zatem utopilsya vmeste so svoej sestroj, kotoroj byl posvyashchen etot
roman. Tasso ochen' verno opisyval svoe umopomeshatel'stvo v pis'me k gercogu
Urbino v privedennoj vyshe oktave. Vprochem, on, eshche i ne buduchi man'yakom,
vyskazyval o sebe takogo roda strannye suzhdeniya. "YA ne otricayu v sebe
sumasshestviya, -- pisal on, -- no uteshayu sebya tem, chto ono vyzvano p'yanstvom
i lyubov'yu, tak kak dejstvitel'no ya p'yu zhestoko"... i t.d.
Voobshche ochen' mnogie belletristy izbirali dushevnobol'nyh geroyami svoih
proizvedenij ili zanimalis' podrobnym analizom nenormal'nyh proyavlenij
psihicheskoj deyatel'nosti. Barbara napisal roman "Povrezhdennye". Buston
opisal svoi gallyucinacii. Alliks, ne buduchi medikom, sochinil traktat o
lechenii sumasshedshih. Lenau, za 12 let do polnogo razvitiya svoej dushevnoj
bolezni, predchuvstvoval, chto budet stradat' eyu, i opisyval ee pripadki. Vo
vseh ego poemah postoyanno zvuchat stradal'cheskie noty mrachnogo
umopomeshatel'stva, o chem mozhno sudit' uzhe po zaglaviyam ego liricheskih
proizvedenij: "K melanholiku", "K ipohondriku", "Sumasshedshij",
"Dushevnobol'nye", "Sila snovidenij", "Luna melanholika" i pr.
Vryad li dazhe v samyh mrachnyh mestah proizvedenij Ortisa najdutsya takie
potryasayushchie kartiny muchitel'nogo sostoyaniya samoubijc, kak v etom otryvke iz
poemy "Dushevnobol'nye": "U menya v serdce ziyaet glubokaya rana, i ya bezmolvno
budu perenosit' svoi stradaniya do samoj smerti -- zhizn' moya uhodit s kazhdym
chasom. Tol'ko odna zhenshchina mogla by oblegchit' moi muki, tol'ko na ee grudi ya
mog najti otradu. No eta zhenshchina pokoitsya v mogile... O, mat' moya! szhal'sya
nad moimi stradaniyami! Esli tvoya lyubov' bodrstvuet nado mnoyu i posle tvoej
smerti, esli ty eshche v sostoyanii zabotit'sya o tvoem syne... o, pomogi mne
poskoree rasstat'sya s etoj zhizn'yu! YA tak zhazhdu smerti! Postarajsya, chtoby
tvoj izmuchennyj stradaniyami syn izbavilsya nakonec ot nih", V "Sile
snovidenij", kak my uzhe govorili, s potryasayushchej pravdivost'yu izobrazheny
gallyucinacii, soprovozhdayushchie pervye pristupy toj formy pomeshatel'stva, pri
kotoroj vsegda razvivaetsya strast' k samoubijstvu; chitatel' kak by slyshit
bessvyaznyj, otryvochnyj lepet, perehodyashchij zatem v bred i sluzhashchij
predvestnikom nastupleniya paralicha. Vot otryvok iz etogo sochineniya: "Videnie
bylo do togo uzhasno, diko, strashno, chto hotelos' by schitat' ego tol'ko
snom... no ya prodolzhal plakat' i chuvstvoval bienie svoego serdca, a kogda
prosnulsya, to uvidel, chto prostynya i podushka moya smocheny slezami... Mozhet
byt', ya vo sne shvatil prostynyu i vyter eyu lico?.. Ne znayu... Poka ya spal,
vragi moi pirovali zdes'... Teper' eti dikari udalilis', ih net, no sledy ih
poseshcheniya ya nahozhu v moih slezah. Oni ubezhali i ostavili na stole vino".
Vprochem, eshche gorazdo ran'she, v Albigesi, Lenau vyskazyval svoj vzglyad na sny
kak na chto-to uzhasnoe. "Strashnoj moshch'yu obladayut inogda snovideniya, --
govorit on, -- oni volnuyut, muchat, potryasayut, grozyat i, esli spyashchij ne
prosnetsya vovremya... v odno mgnovenie oka prevrashchayut ego v trup".
12) Glavnye priznaki nenormal'nosti etih velikih lyudej vyrazhayutsya uzhe v
samom stroenii ih ustnoj i pis'mennoj rechi, v nelogicheskih vyvodah, v
nelepyh protivorechiyah i v urodlivoj fantastichnosti. Razve Sokrat, genial'nyj
myslitel', predugadavshij hristianskuyu moral' i evrejskij monoteizm, ne byl
sumasshedshim, kogda rukovodstvovalsya v svoih postupkah golosom i ukazaniyami
svoego voobrazhaemogo geniya ili dazhe prosto chihaniem? A chto skazat' o
Kardano, o tom samom, kotoryj predupredil N'yutona v otkrytii zakonov
tyagoteniya, zatem v svoej knige "De Subtilitate" sam pripisyval gallyucinaciyam
dikie vyhodki besnovatyh i proricaniya nekotoryh monahov-otshel'nikov i v to
zhe vremya ob®yasnyal uchastiem kakogo-to Duha ne tol'ko svoi nauchnye otkrytiya,
no dazhe tresk doski u pis'mennogo stola i drozhanie pera v svoih rukah!
Dalee, chemu, krome pomeshatel'stva, mozhno pripisat' ego sobstvennoe
priznanie, chto on neskol'ko raz byval oderzhim besom, i napisannuyu im knigu
"O snovideniyah", nesomnenno svidetel'stvuyushchuyu o nenormal'nom sostoyanii
umstvennyh sposobnostej ee avtora? Snachala on vyskazyvaet v nej dovol'no
vernye nablyudeniya . otnositel'no togo, chto sil'nye fizicheskie stradaniya
okazyvayut menee energichnoe vliyanie na snovideniya, chem legkie, -- fakt,
podtverzhdennyj v poslednee vremya psihiatrami, zametivshimi, chto u sumasshedshih
osobenno razvivaetsya sposobnost' videt' sny; dalee on ukazyvaet na to, chto
vo sne, tochno na teatral'noj scene, v korotkij promezhutok vremeni
razvivaetsya celaya massa sobytij, i delaet sovershenno vernoe zamechanie, chto
predmetom snovidenij byvayut sluchai ili analogichnye obychnym predstavleniyam
cheloveka, ili zhe sovershenno protivopolozhnye im. No posle stol'kih chisto
genial'nyh chert Kardano vdrug nachinaet razvivat' samuyu nelepuyu teoriyu
snovidenij, vyskazyvaet vzglyady, kak budto zaimstvovannye u nevezhestvennyh
prostolyudinov, vrode togo, naprimer, chto sny vsegda sluzhat predskazaniyami
otnositel'no budushchego, bolee ili menee otdalennogo, a potom s polnym
ubezhdeniem sostavlyaet kur'eznejshij slovar' snov, -- sovershennoe podobie teh
"snotolkovatelej", kotorymi uteshaetsya v chasy dosuga prostoj narod,
ekspluatiruemyj raznymi nevezhdami. V etom chisto patologicheskom proizvedenii
vse, chto chelovek vidit ili slyshit vo sne, privedeno v izvestnoe sootnoshenie
s yavleniyami dejstvitel'noj zhizni i na kazhdyj sluchaj dano osoboe tolkovanie.
Tak, prisnivshijsya otec oznachaet vstrechu s synom, muzhem ili nachal'nikom; nogi
sluzhat simvolom fundamenta rabochih; loshad' oznachaet begstvo, bogatstvo, zhenu
i t.d. CHashche vsego analogiya obuslovlivaetsya ne ponyatiyami (naprimer, chto
obshchego mezhdu vrachom i bashmachnikom, a mezhdu tem videt' vo sne pervogo
predveshchaet svidanie so vtorym, i naoborot!), a prosto dazhe sozvuchiem slov:
napr. Orior (rozhdat'sya) i Morior (umirat') dolzhny oznachat' odno i to zhe,
potomu chto "una tantum litera cum differantur, vicissim, unum in alium
transit"*. Ob odnom gospodine, stradavshem kamennoj bolezn'yu, Kardano
govorit, chto kogda emu snilis' kushan'ya, to eto predveshchalo oblegchenie
bolezni; esli zhe veshchestva nes®edobnye, to -- usilenie stradanij, i ob®yasnyaet
eto tem, chto "cibos enim as dolores degustare diclmus", t. e. vkusovoe
oshchushchenie mozhet smyagchit' oshchushchenie boli, kak budto priroda v samom dele
zanimaetsya igroyu slov na latinskom yazyke! Kogda podumaesh', chto takie absurdy
vyskazyval vrach, pol'zovavshijsya izvestnost'yu i sdelavshij nemalo vazhnyh
nauchnyh otkrytij, to nevol'no pronikaesh'sya sostradaniem k bednomu
chelovecheskomu razumu!
["Oni razlichayutsya tol'ko na odnu bukvu i potomu blizko podhodyat odno k
drugomu".]
A N'yuton, velikij N'yuton, vzvesivshij vse miry vo vselennoj posredstvom
odnogo tol'ko vychisleniya, razve ne nahodilsya v sostoyanii nevmenyaemosti,
kogda vzdumal sochinyat' tolkovaniya na Apokalipsis ili kogda pisal Bentleyu:
"Zakon tyagoteniya otlichno ob®yasnyaet udlinennuyu orbitu komet; chto zhe kasaetsya
pochti krugovoj orbity planet, to net nikakoj vozmozhnosti uyasnit' sebe
udlinenie ee v odnu storonu, i potomu ona mogla byt' proizvedena tol'ko
samim Bogom". Arago sovershenno spravedlivo nahodit takoj sposob
dokazatel'stva nauchnyh istin po men'shej mere strannym!
I odnako zhe v svoem sochinenii "Optika" N'yuton sam vosstaet protiv teh
issledovatelej, kotorye, po primeru posledovatelej Aristotelya, dopuskayut
sushchestvovanie v materii kakih-to tainstvennyh svojstv i cherez eto bez vsyakoj
pol'zy dlya nauki zaderzhivayut izyskaniya issledovatelej prirody. I
dejstvitel'no, tol'ko sto let spustya Laplas nashel vernoe reshenie zadachi, ne
davavshejsya N'yutonu, i tem naglyadno dokazal nelogichnost' sdelannogo im
predpolozheniya.
Amper byl gluboko ubezhden v tom, chto emu udalos' najti kvadraturu
kruga.
Paskal', izuchavshij nekogda zakony teorii veroyatnostej, veril, chto
prikosnovenie k relikviyam izlechivaet sleznuyu fistulu, i zayavil ob etom v
odnom iz svoih sochinenij. Vsledstvie svoej manii ko vsemu pervobytnomu Russo
doshel nakonec do togo, chto videl ideal cheloveka v dikare i schital bezvrednym
vse estestvennye proizvedeniya, priyatnye dlya glaz i vkusa, tak chto mysh'yak, po
ego mneniyu, dolzhen byl schitat'sya sovershenno neyadovitym. ZHizn' Russo
predstavlyaet celyj ryad protivorechij i neposledovatel'nostej: on lyubil
derevenskie polya, a zhil preimushchestvenno v gorode; napisal traktat o
vospitanii, a svoih ili pochti svoih detej otdaval v vospitatel'nyj dom; s
razumnym skepticizmom otnosilsya k religiyam i pribegal k gadaniyu, chtoby
uznat' budushchee; pisal samomu Bogu i pis'ma klal pod altari cerkvej, kak
budto predpolagaya, chto imenno tam i est' isklyuchitel'noe mestoprebyvanie
Bozhestva!
Bodler, nahodivshij vysokoe v iskusstvennosti, sravnival ee s "rumyanami
i belilami, pridayushchimi osobuyu prelest' krasavice", i konechno v pripadke
nastoyashchego breda opisal svoj geologicheskij pejzazh, bez vody i
rastitel'nosti. "Vse v nem surovo, gladko, blestyashche, -- govorit on, -- vse
holodno i mrachno; i posredi etogo vechnogo bezmolviya sapfir lezhal v
zolotonosnoj zhile, tochno antichnoe zerkalo v zolotoj oprave". On zhe schital
latinskij yazyk vremen upadka Rima svoim idealom, kak edinstvennyj yazyk,
horosho vyrazhayushchij strast', i do togo obozhal koshek, chto dazhe posvyatil im tri
ody.
Gajm nazval filosofiyu SHopengauera "chrezvychajno zhivym i umno
rasskazannym snovideniem", a harakter ego -- olicetvoreniem
neposledovatel'nosti. Val't Vitman, bez somneniya, byl v nenormal'nom
sostoyanii, kogda pisal, chto odinakovo otnositsya k obvinyaemym i obvinitelyam,
k sud'yam i prestupnikam; kogda v svoih poemah vyskazyval, chto schitaet
dobrodetel'noj tol'ko odnu zhenshchinu... kurtizanku, a takzhe kogda vyrazhal svoi
materialisticheskie vozzreniya na mestoprebyvanie dushi... "
Lenau v svoej "Lune melanholika" pripisyvaet samye uzhasnye svojstva
etomu bezobidnomu sputniku zemli. Naperekor vsem poetam, on nazyvaet lunu
"holodnoj, lishennoj vozduha i vody" i upodoblyaet ee "mogil'shchiku planet". Po
ego mneniyu, "ona serebristoj nit'yu oputyvaet spyashchih i uvodit ih k smerti, a
svoim luchom ocharovyvaet somnambul i daet ukazaniya voram". Krome togo, Lenau,
v molodosti ne raz pisavshij, chto "misticizm est' priznak sumasshestviya", sam
ochen' chasto yavlyalsya mistikom, osobenno v s