my uzhe videli, delayut i megalo-man'yaki. Tak, v 88-j knige Blyue pomeshchen nepristojnyj risunok, nastol'ko zhe bessmyslennyj, kak i samyj tekst ee. Nekto Val't napechatal dva sochineniya o psihografii, t.e. novoj filosofskoj sisteme, im samim pridumannoj, i tem ne menee nashelsya sovershenno zdravomyslyashchij filosof, kotoryj napisal kommentarii k etomu proizvedeniyu, chto mozhet sluzhit' dokazatel'stvom "solidnoj" uchenosti nekotoryh filosofov. V sisteme etoj dokazyvalos', chto kazhdoj idee sootvetstvuet v mozgu izvestnoe izobrazhenie ili simvol dushi, naprimer, plamya svechi oznachaet fizicheskuyu prirodu, simvolom dushi sluzhit kol'co, dvizheniya -- kryuchok; dyhaniya, a takzhe obonyaniya -- nos i t.d. Drugoj filosof, A., otchayavshis', i sovershenno rezonno, v tom, chtoby kto-nibud' ponyal ego pis'mennye ob®yasneniya, napolnil vsyu svoyu knigu risunkami, izobrazhavshimi mozg, ispeshchrennyj simvolami takogo zhe roda. Iezuitskij missioner Paoletti napisal knigu protiv sv. Fomy i prilozhil k nej kartinu s izobrazheniem orudij, upotreblyaemyh v adu dlya opredeleniya budushchej sud'by detej Adama, soglasno s prednaznachennoj im uchast'yu. Bozhestvennaya i chelovecheskaya volya predstavlena na etoj kartine v vide dvuh sharov, vrashchayushchihsya v protivopolozhnyh napravleniyah i potom vstrechayushchihsya v obshchem centre. Vse mattoidy upotreblyayut chrezvychajno slozhnye, kur'eznye zaglaviya dlya svoih sochinenij. U menya est' odno, s zaglaviem v 18 strok, ne schitaya primechaniya, poyasnyayushchego eto zaglavie. V odnoj drame ono sostoit iz 19 strok. V drugom socialisticheskom proizvedenii, napechatannom v Avstralii na ital'yanskom yazyke, zaglaviyu pridana forma triumfal'noj arki. Pozhaluj, v etih-to zagolovkah i skazyvaetsya pochti u vseh mattoidov nenormal'noe sostoyanie ih umstvennyh sposobnostej. U mnogih yavlyaetsya fantaziya pribavlyat' k frazam otdel'nye cifry ili celye ryady ih, chto inogda delayut i paralitiki. V odnom sochinenii pomeshannogo Sovbira, ozaglavlennom 666, kazhdyj stih okanchivaetsya tem zhe chislom; no chto vsego strannee, odnovremenno s etim proizvedeniem nekto Poter izdal v Anglii broshyuru o chisle 666, kotoroe on priznal samym sovershennym iz chisel. Emu zhe otdaval osoboe predpochtenie i Lazaretti. Spandri, Levron i drugie vyskazyvali takoj zhe vzglyad na chislo 3. Podobno sumasshedshim, mattoidy lyubyat povtoryat' nekotorye izrecheniya ili otdel'nye slova po neskol'ku raz na odnoj i toj zhe stranice. Tak, v odnoj glave sochineniya Passanante slovo "riprovate" upotrebleno 143 raza. Sluchaetsya, chto oni zakazyvayut special'no dlya svoih proizvedenij osobuyu bumagu, raskrashennuyu v razlichnye cveta, chto, konechno, sil'no uvelichivaet rashody po izdaniyu. Tak, nekoemu Virgmandu izdanie podobnoj knigi v 400 stranic stoilo bolee 22 tysyach rublej. Filon uhitrilsya okrasit' kazhduyu stranicu svoej knigi osobym cvetom. Druguyu osobennost' ih sostavlyaet svoeobraznaya orfografiya i kalligrafiya, so mnozhestvom podcherknutyh ili napisannyh pechatnymi bukvami slov. Inogda oni pishut v dva stolbca dazhe obyknovennye pis'ma, stroki raspolagayut i vdol', i poperek, i naiskos' i, nakonec, v slovah podcherkivayut nekotorye bukvy, kak budto otdavaya im predpochtenie pered drugimi (Passanante). Periody byvayut neredko otdeleny odin ot drugogo, tochno paragrafy Biblii, ili zhe kazhdye dva-tri slova peremezhayutsya mnogotochiyami, kak, naprimer, v hranyashchejsya u menya knizhke Bellone. Takzhe chasto upotreblyayutsya skobki, dazhe dvojnye, i mnozhestvo primechanij, vynosok, ssylok i pr. V broshyure nekoego L. (professora), sostoyashchej iz 12 stranic, vynoski zanimayut 9. Gepen izobrel novyj fiziologicheskij yazyk, sostoyashchij, v sushchnosti, iz teh zhe bukv, tol'ko v drugom poryadke i s pribavleniem cifr, naprimer, votre présence sleduet napisat' tak: stat 5 nq facto. Mnogie mattoidy prevoshodyat dazhe sumasshedshih strast'yu k cvetistoj rechi, k upotrebleniyu figural'nyh vyrazhenij i k igre slovami, osnovannoj na sozvuchiyah. Porazitel'nyj primer v etom rode predstavlyaet Gekart, tot samyj Gekart, kotoryj skazal, chto zanimat'sya pustyakami svojstvenno tol'ko pomeshannym, i sostavil biografii sumasshedshih, nahodyashchihsya v Valans'ene. On napisal kur'eznuyu knizhku, ozaglavlennuyu tak: "Anagrammeana", poema v VII pesnyah, XCV (eto bylo pervoe) prosmotrennoe, ispravlennoe i dopolnennoe izdanie. V Anagrammatopolise, god XI anagrammaticheskoj ery" (Valans'en, 1821) i celikom sostoyashchuyu iz bessmyslennogo nabora slov s perestanovkoj bukv v nekotoryh iz nih. Zdes' kstati budet upomyanut' o tom, chto na polyah ekzemplyara anagrammeany, hranyashchegosya v Parizhskoj nacional'noj biblioteke, rukoyu samogo avtora sdelana sleduyushchaya nadpis': "Anagrammy est' odno iz velichajshih zabluzhdenij chelovecheskogo uma: nado byt' durakom, chtoby imi zabavlyat'sya, i huzhe chem durakom, chtoby sostavlyat' ih". CHto mozhet byt' spravedlivee etoj ocenki? Nachalom nepomernogo uvlecheniya vegetarianstvom posluzhilo dlya Glejzesa snovidenie, vo vremya kotorogo on slyshal golos, krichashchij emu: "Gleises oznachaet église" (cerkov'), i vot na osnovanii etoj igry slov on voobrazil sebya izbrannikom Bozhiim, prizvannym dlya propovedi ucheniya vegetariancev. Ne menee kur'eznuyu osobennost' mattoidov sostavlyaet obilie ih sochinenij. Pastor Blyue ostavil 180 knig, odna bessmyslennee drugoj. Manzhione, ne imevshij vozmozhnosti pisat' vsledstvie povrezhdeniya ruki, otkazyval sebe v pishche, chtoby sberech' den'gi dlya pechataniya svoih proizvedenij, i neredko tratil po 100 skudi v mesyac na izdanie ih. Passanante ispisyval celye desti bumagi i zabotilsya o rasprostranenii kazhdogo iz svoih nelepejshih pisem bol'she, chem o sohranenii svoej zhizni. Gito tratil takuyu massu bumagi, chto rashod na nee sostavil znachitel'nuyu summu, kotoroj on ne v sostoyanii byl zaplatit'. CHislo knig, napisannyh Foksom (illyuminatom), do togo veliko, chto bibliograf Louds ne reshilsya sostavit' im katalog. Inogda u mattoidov yavlyaetsya prihot' -- ne rasprostranyat' v publike napisannyh i napechatannyh imi sochinenij, hotya oni vse-taki dumayut, chto publika ih dolzhna znat'. Krome boleznennoj boltlivosti v etih proizvedeniyah zametno eshche nichtozhestvo ili nelepost' syuzheta, obyknovenno niskol'ko ne sootvetstvuyushchego ni obshchestvennomu polozheniyu avtorov, ni poluchennomu imi obrazovaniyu. Tak, svyashchennik-deputat sostavlyaet recepty protiv tifa; dvoe medikov pridumyvayut gipoteticheskuyu geometriyu i astronomiyu; hirurg, veterinar i akusher pishut ob aeronavtike; kapitan -- ob agronomii; serzhant -- o terapii; povar zanimaetsya vysshej politikoj; teolog rassuzhdaet o menstruacii; izvozchik -- o teologii; dvoe privratnikov sochinyayut tragedii; chinovnik kaznachejstva rasprostranyaet special'nye idei. Pod moim nablyudeniem byli rassmotreny 179 sochinenij, napisannyh mattoidami, s cel'yu opredelit', kakogo roda temy vybirayut oni po preimushchestvu. Vot rezul'taty etogo issledovaniya: 51sochin.otnosyatsya k lichnostyam 36"po medicine 27"po filosofii 25"zaklyuchayut v sebe zhaloby 7"dramaticheskih 7"religioznogo soderzhaniya 6"poeticheskih 4"po astronomii 4"po fizike 4"po voprosam politiki 4"o politicheskoj ekonomii 3"po agronomii 2"po veterinarnym naukam 2"o literature 2"po matematike 1"po grammatike 1"slovar' Zametim, chto v etot schet ne voshlo mnozhestvo statej to polemicheskogo haraktera, to ocherkov po mehanike, rassuzhdenij o magnetizme, nadgrobnyh rechej, nelepyh teologicheskih traktatov, statej po istorii literatury, proklamacij, predlozhenij vstupit' v brak i pr. Sudya po dannym, zaklyuchayushchimsya v nedavno vyshedshem sochinenii "Les fous littéraires du Philomneste" (1880), dostavlennom mne Dossi, takih proizvedenij naschityvayut v Evrope 215, razdelyaya ih na sleduyushchie kategorii: Teologiya82 Prorochestva44 Filosofiya36 Politika28 Poeziya (dram i komedij 9)17 Lingvistika i grammatika8 |roticheskie5 Ob ieroglifah3 Astronomiya2 Akrostihi2 Himiya1 Fizika1 Zoologiya1 Strategiya1 Hronologiya1 Pedagogika1 Gigiena1 Arheologiya1 Mezhdu tem kak sumasshedshie preimushchestvenno zanimayutsya poeziej, u mattoidov preobladaet teologiya i zatem samye abstraktnye, naimenee tochnye i ustanovivshiesya nauki, chto podtverzhdaetsya takzhe nichtozhnym chislom sochinenij po estestvennym naukam i matematike. Sleduet zametit', chto sredi etoj massy teologicheskih i filosofskih pisanij (162!) vstrechaetsya tol'ko 3 ateisticheskih, hotya, po vsej veroyatnosti, ih ne bylo by tak malo, esli by ateizm osnovyvalsya na chistejshem absurde. Spiritizm, naprotiv, u etih pisatelej v takom pochete, chto Filomnest otkazyvaetsya perechislyat' vse otnosyashchiesya k chemu stat'i. Vyborom syuzheta mattoidy-grafomany, vprochem, ne zatrudnyayutsya: vsyakaya tema dlya nih podhodyashcha, dazhe sovershenno neznakomaya im; no po obshchej chasti oni otdayut predpochtenie temnym, zaputannym i nerazreshimym voprosam, vrode, naprimer, kvadratury kruga, ieroglifov, tolkovanij na Apokalipsis, vozduhoplavaniya, spiritizma, ili zhe zanimayutsya tak nazyvaemymi modnymi, sovremennymi voprosami. Ob izvestnom uzhe nam mattoide Demonse (Démons) Ho-d'e govoril, chto "eto sovsem ne monoman, a nastoyashchij flyuger i pritom bezumec, vsegda gotovyj povtoryat' kazhduyu nelepost', dostigshuyu ego sluha, mechtatel', hameleon, nevol'no menyayushchij cveta, smotrya po tomu, chto ego okruzhaet". I dejstvitel'no, v epohu ekonomicheskih zatrudnenij Italii proekty ispravleniya finansov poyavlyalis' dyuzhinami: kto predlagal vvesti bumazhnye den'gi, kto -- otobrat' imushchestvo u evreev i duhovenstva, kto -- sdelat' prinuditel'nyj zaem. Potom preobladayushchee znachenie poluchili social'nye i religioznye voprosy (Passanante, Lazaretti, Bozizio, CHiankettini), a v poslednee vremya vystupil na scenu vopros o prokaze. Nekto Pari schitaet, naprimer, istochnikom etoj bolezni kakie-to gribki, padayushchie s gryaznyh potolkov na s®estnye pripasy krest'yan i zarazhayushchie ih. Ubedit'sya v etom ochen' netrudno: stoit tol'ko sdelat' fotograficheskij snimok s kakoj-nibud' treshchiny vnutri izby, rassmotret' etot snimok pod mikroskopom, i togda okazhetsya (esli opyt sdelan pravil'no), chto tam gorazdo bol'she gribkov, chem v domah gorozhan, ne stradayushchih prokazoj. Sledovatel'no, na stenah krest'yanskih izb obrazuyutsya celye gnezda gribkov. No kakim zhe obrazom oni proizvodyat prokazu? Nichego ne mozhet byt' proshche: gribki zaklyuchayut v sebe osoboe veshchestvo -- fungin, kotoryj zagoraetsya pri 47° (sic). Poetomu, kogda vneshnyaya temperatura byvaet 13°, a temperatura tela dostigaet 32° (sic), oba kolichestva teploty soedinyayutsya, i telo nachinaet goret'. Vot pochemu u zarazhennyh prokazoyu poyavlyaetsya vospalenie ot solnca! Drugoj, byvshij serzhant Manc., predlagaet lechit' prokazu myasom krolikov i potomu rekomenduet razvedenie ih sredi krest'yan, zabyvaya, chto kroliki trebuyut v den' pishchi 60 chastej na 100 chastej svoego vesa, a sledovatel'no, esli by privesti etot proekt v ispolnenie, to krest'yanam prishlos' by ispytat' bedstvie chut' li ne hudshee, chem samaya prokaza. Tretij, ZHem., izmeryaet ushi prokazhennyh i na osnovanii etih izmerenij traktuet o boleznyah kozhi (lepidomirikrinii). CHetvertyj, Bonf., nahodit prichinu bo-lezni, s pervogo zhe vzglyada, bez vsyakogo analiza, v nechistotah, sluchajno zamechennyh im na ulicah Ferrary; zatem po svoemu proizvolu opredelyaet kachestvo i kolichestvo pishchi, upotreblyaemoj prokazhennymi, sostoyashchej budto by iz 700 grammov maisa, i prihodit k zaklyucheniyu, chto eti neschastnye gibnut vsledstvie hronicheskogo goloda, niskol'ko ne pohozhego, vprochem, na golod ostryj, tak kak, stradaya pervym, mozhno dazhe ostavat'sya tuchnym. V konce koncov on nachinaet schitat' prokazu shodnoj s tifom, potomu chto nekotorye dayut ej eto nazvanie, otricaet stolbnyak, peremezhaemost' pripadkov, gidromaniyu (pripadok breda, pri kotorom bol'noj brosaetsya v vodu), potomu chto vse takie priznaki prokazy protivorechat ego teorii, i razvyazno napolnyaet takim vzdorom ne odnu sotnyu stranic. Sleduet eshche zametit', chto pochti u vseh mattoidov -- Bozizio, CHiankettini, Passanante, Manzhione, de Tomazi, Bonf. -- ubezhdeniya, vyskazyvaemye imi v svoih sochineniyah, pri vsem ih upryamstve i nastojchivosti ne otlichayutsya strastnost'yu i chto naskol'ko oni byvayut velerechivy i nelepy v pis'mennoj rechi, nastol'ko zhe v ustnoj u nih zametno blagorazumie i ostorozhnost'. Ogranichivayas' lish' odnoslozhnymi otvetami na delaemye im vozrazheniya, oni chrezvychajno lovko umeyut predstavit' svoi bredni kak chto-to dejstvitel'no razumnoe, osobenno pered nesvedushchimi lyud'mi, no lish' tol'ko primutsya izlagat' to zhe samoe na bumage -- u nih nichego ne vyhodit, krome skuchnejshej erundy. Kogda ya sprosil Bozizio, chto emu za ohota nosit' takuyu strannuyu obuv', kak sandalii, i hodit' v samyj zhar s otkrytoj golovoj, pochti bez odezhdy, on otvechal mne: "YA delayu eto iz podrazhaniya rimlyanam, s gigienicheskoj cel'yu, i zatem eshche, chtoby privlech' svoim kostyumom vnimanie publiki k moim teoriyam. Razve ona stala by ostanavlivat'sya peredo mnoj, esli by ya ne byl odet takim obrazom?" Dalee, harakteristicheskoe otlichie mattoidov ot prestupnikov i ot bol'shinstva sumasshedshih sostavlyaet ih umerennost' v pishche, dohodyashchaya inogda do podvizhnichestva chisto monastyrskogo. Tak, Bozizio pitaetsya isklyuchitel'no polentoj bez soli, Passanante -- odnim hlebom, Lazaretti chasto dovol'stvovalsya tol'ko dvumya kartofelinami v den', Manzhione s®edal na 13 sol'di chechevicy ili risa i t.d. Podobnaya umerennost' ob®yasnyaetsya, s odnoj storony, toj otradoj i dovol'stvom, kakoe dostavlyaet etim lyudyam ih sochinitel'stvo, tak chto oni, podobno asketam i velikim myslitelyam, zabyvayut ob ede, i s drugoj -- ogranichennost'yu ih sredstv, tak kak svoi skudnye dostatki oni predpochitayut tratit' na propagandu svoih idej, a ne na udovletvorenie, potrebnostej zheludka; k tomu zhe sredi nih vstrechayutsya lyudi bezukoriznennoj chestnosti i do krajnosti akkuratnye, kak, naprimer, CHiankettini, Bozizio, Manzhione. Nekotorye iz nih, naprimer, veli schet dazhe klochkam ispisannoj imi bumagi i sostavlyali dlya takogo rashoda osobye reestry. Voobshche eti sub®ekty, yavlyayas' sovershenno pomeshannymi v svoih sochineniyah -- neredko v takoj zhe stepeni, kak i nastoyashchie sumasshedshie, -- okazyvayutsya dovol'no razumnymi v prakticheskoj zhizni, gde obnaruzhivayut i zdravyj smysl, i raschetlivost', i dazhe hitrost', chto delaet ih uzhe sovershenno nepohozhimi na genial'nyh lyudej, a tem bolee na genial'nyh bezumcev, u kotoryh nepraktichnost' i neumen'e ustroit' svoi dela pochti vsegda byvayut pryamo proporcional'ny literaturnomu darovaniyu. Otsyuda ponyatno, pochemu mnogie iz avtorov takih, chisto patologicheskih, brednej schitayutsya lyud'mi v vysshej stepeni praktichnymi. Troe iz nih zaveduyut bol'nicami; Blyue, avtor "Skottatindzhe" ("Délie Scottatinge"), sluzhit kapitanom i voennym komissarom. Dalee, izobretatel' chut' ne doistoricheskoj mashiny i avtor bolee chem kur'eznyh proizvedenij zanimaet takuyu dolzhnost', gde emu postoyanno prihoditsya stalkivat'sya s obrazovannymi lyud'mi, kotorye, odnako, nikogda eshche ne zapodozrivali ego v nenormal'nom sostoyanii umstvennyh sposobnostej. Pyatero sostoyat professorami, troe deputatami, dvoe senatorami, i nikto ne zamechal v nih osobennyh strannostej. Nakonec, takie sub®ekty sluzhat sovetnikami v gosudarstvennyh uchrezhdeniyah, v prefekture, v kassacionnoj palate, v provincial'nyh sovetah; v chisle ih est' pyatero svyashchennikov, i pochti vse oni sostarilis' na svoih mestah, priobreli vseobshchee uvazhenie. Krome togo, mozhno ukazat' na Freko, byvshego sindikom, a takzhe na Leru i Asgilya, zasedavshih v parlamente. K mattoidam-teologam -- Morenu, Lebratonu, ZHorrisu, Valle (18-letnij yunosha), Vanini -- otnosilis', k sozhaleniyu, nastol'ko ser'ezno, chto sozhgli ih zhivymi, a Keler byl obezglavlen za to lish', chto korrektiroval stat'i ZHorrisa. V sleduyushchej glave my uvidim, chto mnogie mattoidy -- Smit, Fur'e, Klejnov, Foks -- imeli fanatichnyh posledovatelej. Zamechatel'no eshche to obstoyatel'stvo, chto, mezhdu tem kak lyudi, v prodolzhenie 18 let ser'ezno izuchavshie prokazu i pridumyvavshie sredstva izbavit'sya ot nee, byli vstrecheny lish' prezreniem so storony akademikov i nasmeshkami so storony tolpy, nikto iz mattoidov, pisavshih o prokaze, ne ostavalsya bez posledovatelej, hotya by na odin den', i vse oni nahodili mnogochislennyh pokrovitelej, dazhe v parlamente i v korolevskom dvorce. Krolikoman, naprimer, i ego kollega, otkryvshij fitozoa, morfibitozoa i gribki, proizvodyashchie prokazu, ne tol'ko vstretili sochuvstvie so storony samyh avtoritetnyh ital'yanskih gazet (ne govorya uzhe o medicinskih), no ih idei dazhe propagandirovalis' posredstvom cirkulyara Micheli i vo mnogih sanitarnyh sovetah. A Banf, so svoim otkrytiem, chto hronicheskij golod sluzhit prichinoj prokazy, razve ne nashel otklika vo vseh nevezhestvennyh al'enistah Italii, vtajne pomogavshih emu dazhe svoimi stat'yami! Nuzhno pribavit', vprochem, chto v prakticheskoj zhizni eto byl prevoshodnejshij i chestnejshij chelovek. |ta sposobnost' myslit' zdravo, sohranyat' spokojstvie, nesmotrya na uvlechenie bezumnoj ideej, i otlichaet mattoidov ot obyknovennyh sumasshedshih, hotya tem zhe svojstvom obladayut eshche monoman'yaki, u kotoryh ono proyavlyaetsya osobenno rezko; inogda ego mozhno zametit' takzhe v izvestnyh stadiyah op'yaneniya. No kak monoman'yaki, tak i mattoidy sposobny srazu, vdrug, utratit' svoe zdravomyslie i vpast' v razdrazhenie, dazhe v beshenstvo, -- vsego chashche pod vliyaniem goloda, neudovletvorennoj strasti ili teh nervnyh stradanij, kotorymi soprovozhdaetsya, a mozhet byt', i obuslovlivaetsya nenormal'nost' takih sub®ektov, kak, naprimer, Kordiliani i Manzhione*. Delo v tom, chto, sudya po nekotorym simptomam, u mnogih iz nih mozhno predpolagat' sushchestvovanie izmenenij v nervnyh centrah. U ZHiro i Spandri byli konvul'sii lica, ponizhenie i opuskanie pravogo 'eka; anesteziej stradali: Lazaretti, Passanante i B., podzhigatel'; priznaki epilepsii zamechalis' -- u Manzhione i de Tomazi; skoroprehodyashchij bred -- u Kordiliani. Odin darovityj yunosha posle tifa sdelalsya mattoidom, a 18-letnij Kul'man, posle bolezni mozga, nachal prorochestvovat'. Podobnye sluchai mgnovennogo proyavleniya umopomeshatel'stva stavyat inogda v bol'shoe zatrudnenie specialistov sudebno-medicinskoj psihiatrii i zastavlyayut ih, za otsutstviem obshcheizvestnyh priznakov opredelennogo frenopaticheskogo sostoyaniya, delat' lozhnye zaklyucheniya, prichem oni ili reshayut, chto sub®ekt pritvoryaetsya, ili chto on sovershenno zdorov. Politikam zhe sledovalo by pozabotit'sya o lechenii takih mattoidov, potomu chto, ne prinimaya nikakih mer protiv nih svoevremenno, kogda oni bolee smeshny, chem opasny, obshchestvo riskuet podvergnut' sebya takim bedstviyam, kakih, pozhaluj, ne mogut prichinit' emu i nastoyashchie sumasshedshie, tak kak oni srazu obnaruzhivayut svoe bezumie, chto daet vozmozhnost' ogradit' ot nih zdorovyh chlenov obshchestva. [Sm. prilozhenie. O mattoidah.] Est' eshche raznovidnost' grafomanov, gorazdo bolee opasnaya, eto -- lyudi, stradayushchie maniej klyauznichestva. Forma cherepa i lica u nih vpolne normal'na, pechen', odnako, pochti vsegda uvelichena. Oni otlichayutsya strast'yu sudit'sya so vsemi okruzhayushchimi i v to zhe vremya schitat' sebya zhertvami ih nespravedlivosti. Takie sub®ekty proyavlyayut lihoradochnuyu deyatel'nost'; otlichno znaya zakony, oni postoyanno starayutsya istolkovat' ih v svoyu pol'zu, vechno perenosyat dela iz odnoj instancii v druguyu, begayut po sudam i podayut vsyudu nevoobrazimoe mnozhestvo proshenij, otnoshenij i pr. Mnogie, zaruchivshis' pokrovitel'stvom kakogo-nibud' vazhnogo lica, starayutsya dobit'sya uspeha cherez nego, a potom obrashchayutsya k korolyu, v parlament, nadoedayut vsem i kazhdomu i v konce koncov dostigayut-taki svoej celi vsevozmozhnymi sposobami, v raschete na snishoditel'nost' prisyazhnyh. Raschet dejstvitel'no okazyvaetsya inogda vernym: naprimer, nekto ZH., proigrav svoj process, ranil vystrelom iz ruzh'ya grafa Kalli i byl opravdan prisyazhnymi blagodarya tomu vpechatleniyu, kakoe proizvelo na nih ego svoeobraznoe krasnorechie; cherez desyat' let posle togo on s oruzhiem vorvalsya v dom, kotoryj sam zhe prodal i kotorym vse-taki snova hotel zavladet'. Podobno tomu kak erotoman'yak vlyublyaetsya v ideal'nuyu zhenshchinu i voobrazhaet sebya lyubimym eyu, hotya ona ego nikogda i ne videla, klyauznik dumaet, chto pravosudie sushchestvuet lish' dlya zashchity ego interesov; esli advokaty i sud'ya ne pomogayut emu, on schitaet ih svoimi vragami i staraetsya vsyacheski dosadit' im. Neredko takie mattoidy vidyat v sobstvennoj tyazhbe nechto svyashchennoe i gotovy sdelat' kakoj ugodno vred licam, ne razdelyayushchim ih ubezhdeniya. Nekto B., u kotorogo pastor otobral pole, prinadlezhashchee emu po zakonu, voobrazil, chto eto daet emu pravo vsyacheski presledovat' duhovenstvo, na tom budto by osnovanii, chto katolicizm vosstaet protiv pravitel'stva. Po toj zhe prichine on vzdumal podzhech' cerkov'. I v to zhe vremya vse ego prosheniya i protesty napisany byli zdravo, so smyslom i po sushchestvu kazalis' spravedlivymi, tol'ko primenenie ih k dannomu sluchayu bylo neosnovatel'no. YA zametil, chto u vseh podobnyh sub®ektov byvaet sovershenno shodnyj pocherk, vse oni pishut sil'no udlinennymi bukvami i, podobno grafomanam, zloupotreblyayut gramotnost'yu; no vyrazheniya u nih rezche, temy bolee lichnogo haraktera, tak chto oni lish' mimohodom zatragivayut inogda social'nye, religioznye i drugie voprosy. Vprochem, vstrechaetsya nemalo i takih, kotorye k svoemu lichnomu neudovol'stviyu primeshivayut politiku, i oni-to naibolee opasny v nashe vremya: nedostatochnoe obrazovanie i krajnyaya bednost' lishayut ih vozmozhnosti vyskazyvat' svoi idei v pechati, i vot, chtoby dat' im vyhod, eti lyudi pribegayut k nasiliyam i prestupleniyam. Imenno takov byl Sandu, nastoyashchij politicheskij mattoid, nadelavshij stol'ko hlopot Napoleonu i Bil'o; k toj zhe kategorii prinadlezhat Kordil'yani, Passanante, Manzhione i Gito (sm. prilozhenie). Kraft-|bint rasskazyvaet ob odnom mattoide, chto on uchredil obshchestvo (klub) s cel'yu zashchishchat' ugnetennyh, ne dobivshihsya spravedlivosti v sudah, i ustav ego predstavil korolyu. Mattoidy-genii. Promezhutochnye formy i nezametnye gradacii sushchestvuyut ne tol'ko mezhdu sumasshedshimi i zdorovymi, no takzhe mezhdu pomeshannymi i mattoi-dami. Dazhe sredi etih poslednih, predstavlyayushchih polnejshee otsutstvie genial'nosti, vstrechayutsya lichnosti, do togo bogato odarennye, chto mne v moej praktike ne raz sluchalos' v nedoumenii ostanavlivat'sya nad nerazreshimym voprosom, k kakoj kategorii otnesti ih -- k mat-toidam ili k genial'nym lyudyam. Primer takogo roda predstavlyaet Bozizio iz Lodi. Emu 53 goda; v rodstve u nego -- dvoyurodnyj brat kretin, mat' zdorovaya i umnaya zhenshchina, otec tozhe ne glupyj, no p'yanica, dvoe brat'ev umerli ot meningita (vospaleniya mozgovoj obolochki). Smolodu on sluzhil kaznacheem, no v 1848 godu emigriroval. V Turine, chut' ne umiraya s golodu, on brosilsya s balkona i slomal sebe nogu. V 1859 godu ego naznachili komissarom kaznachejstva (commissario de finanza), i on horosho ispolnyal etu obyazannost' do 66 goda, kogda, ostavayas' po-prezhnemu razumnym i del'nym otnositel'no svoih sluzhebnyh obyazannostej, on stal vykazyvat' strannosti, ne garmonirovavshie s ego byurokraticheskim polozheniem. Tak, odnazhdy on skupil vseh ptic, prodavavshihsya na rynke v Bussolengo, i vypustil ih na svobodu. Zatem Bozizio nachal provodit' vse vremya za chteniem gazet i podavat' v pravitel'stvennye uchrezhdeniya ochen' rezko napisannye dokladnye zapiski ob ohrane lesov, o merah protiv istrebleniya ptic i t.p. Uvolennyj ot sluzhby s malen'koj pensiej, on kruto izmenil svoj prezhnij, dovol'no roskoshnyj obraz zhizni, stal pitat'sya odnoj polentoj bez soli, sbrosil s sebya malo-pomalu vse prinadlezhnosti kostyuma, krome kal'son i rubashki, i upotreblyal ves' svoj skudnyj dohod na pokupku gazet da raznyh knizhonok i na pechatanie broshyur v zashchitu interesov budushchih pokolenij, a potom vsyudu razdaval eti broshyury darom. Vot zaglaviya nekotoryh iz nih: "Kritika moego vremeni", "Vopl' prirody", "113 § Voplya prirody". Prochtya eti proizvedeniya i v osobennosti vyslushav ustnye dovody Bozizio, prihodish' k tomu zaklyucheniyu, chto pridumannoe im uchenie (sistema) ne lisheno logichnosti. On ukazyvaet na bedstviya, to i delo porazhayushchie Italiyu: bolezn' vinograda, shelkovichnyh chervej, rakov, navodneniya, i pripisyvaet vse eto opustosheniyam, proisshedshim na zemnom share vsledstvie istrebleniya lesov, umen'sheniya kolichestva ptic i (zdes' uzhe nachinaetsya bezumnyj bred) tomu mucheniyu, kakoe ispytyvayut eti poslednie, pereletaya cherez polotno zheleznyh dorog. Tochno tak zhe on vosstaet protiv izlishnih rashodov, protiv razoritel'nyh zajmov, gubitel'no otrazhayushchihsya na blagosostoyanii budushchih pokolenij, i ob®yavlyaet sebya borcom za nih. "Vspomnite, -- pishet on, -- chto drevnie rimlyane posvyashchali mnogo vremeni fizicheskim uprazhneniyam, ne znali nashej tepereshnej roskoshi, ne pili kofe, -- vse eto vredno dlya potomstva, potomu chto gubitel'no dejstvuet na chelovecheskie zarodyshi! Tak zhe durno otrazhaetsya na nih zloupotreblenie polovymi naslazhdeniyami, braki iz-za deneg i lozhno ponimaemaya blagotvoritel'nost'. Filantropy hlopochut o sohranenii zhizni neschastnyh mladencev, boleznennyh, iskalechennyh, togda kak, esli by ih ubili v detstve, oni ne proizveli by potomstva; tochno tak zhe, esli by v bol'nicah ne tratili stol'ko deneg i trudov na lechenie boleznennyh, slabyh sub®ektov, a pomogali by sil'nym, krepkim rabotnikam, kogda oni zahvorayut, to rasa uluchshilas' by. A vory i ubijcy, razve eto takzhe ne bol'nye, kotoryh sleduet istrebit' dlya uluchsheniya rasy? S drugoj storony, skol'ko zla prinosit nenasytnaya zhivotnaya zhadnost' cheloveka! CHto tol'ko ne istreblyaetsya dlya udovletvoreniya ego appetita, instinktivno krovozhadnogo i nenasytnogo, bez malejshej zaboty o sud'be gryadushchih pokolenij, bez vsyakogo soobrazheniya o tom, chto eto unichtozhenie, eta rastrata krasy i bogatstva prirody est' prestuplenie, uzhasnoe prestuplenie, sostoyashchee v narushenii samyh svyashchennyh prav nashego potomstva. Uzh ne dumayut li, chego dobrogo, chto eto varvarskoe istreblenie (ptic, ryb i t.d.) mozhno popolnit', chto etomu strashnomu bedstviyu mozhno pomoch', narozhdaya kuchu detej, ili chto dlya vozbuzhdeniya umstvennyh sposobnostej etih poslednih, dlya razvitiya ih dobryh kachestv i fizicheskoj krasoty ne nuzhno nichego drugogo, krome materinskoj nezhnosti, istoshchennogo razvratom kurtizana i tak nazyvaemogo zdravogo smysla, prisushchego narodu? |ta uzhasnaya strast' plodit'sya, rokovym obrazom uvlekayushchaya vse narody v bezdnu, iz kotoroj ne vidno vyhoda, na chto uzhe ukazyval Mal'tus, napominaet mne togo midijskogo carya, chto v svoem bezumnom pristrastii k zolotu prosil Bozhestvo (Nume), chtoby vse, k chemu on prikosnetsya, prevrashchalos' v zoloto. Pros'ba eta byla ispolnena; no pervye zhe vostorgi, pri vide sovershayushchegosya na glazah carya chudesnogo prevrashcheniya, skoro smenilis' u nego strahom, pechal'yu i otchayaniem: tak kak vsyakoe kushan'e carya prevrashchalos' v zoloto, on uvidel, chto sam obrek sebya na golodnuyu smert'". Ne dumayu, chto by nashlos' bolee ochevidnoe dokazatel'stvo togo, chto psihicheskaya deyatel'nost' mozhet byt' v vysshej stepeni energichna, mogucha i v to zhe vremya nenormal'na otnositel'no odnogo kakogo-nibud' punkta. Kto znakom s proizvedeniyami g-zhi Roje i Konta, tot, v sushchnosti, ne najdet nichego bezumnogo v ubezhdeniyah, ispoveduemyh Bo-zizio, krome razve ego vozderzhaniya ot upotrebleniya soli, slishkom legkogo kostyuma da mrachnogo vzglyada na zheleznye dorogi, kotorye kazhutsya emu strashnym zlom. Otbrosiv eto poslednee, dejstvitel'no nelepoe mnenie, my uvidim, chto obe ostal'nye strannosti svoi on ob®yasnyal dovol'no razumno: tak, upotreblenie soli on schital izlishnim na tom osnovanii, chto dikari, kotorye nikogda ne edyat ee, vse-taki byvayut krepki i zdorovy; hodil s otkrytoj golovoj otchasti iz podrazhaniya rimlyanam, otchasti vsledstvie spravedlivogo mneniya, chto togda luchshe sohranyayutsya volosy, a prostoty v kostyume priderzhivalsya, kak my uzhe znaem, s cel'yu propagandy svoih idej. "Razve publika, -- skazal mne odnazhdy etot novyj Alkiviad, -- stala by ostanavlivat'sya peredo mnoj na ulice i rassprashivat' menya o moem uchenii, esli by ya byl odet inache? Kostyum sluzhit reklamoj moih propovedej, i ya noshu ego iz principa". CHasto boleznennym priznakom kazalos' mne to, chto Bozizio osnovyvaet vse svoi vyvody na gazetnyh stat'yah politicheskoyu soderzhaniya, dayushchih slishkom bednyj material v nauchnom smysle; no on opravdyvalsya tem, chto v gazetah vsegda zatragivayutsya interesy dnya i chto dlya oznakomleniya s nastroeniem obshchestva emu nel'zya ignorirovat' ih, hotya on i ne sochuvstvuet etim interesam. Vsego bol'she skazyvalas', vprochem, ego nenormal'nost' v tom, chto on pridaval gromadnoe znachenie nichtozhnejshim faktam, vychitannym iz kakoj-nibud' gazetki, i totchas zhe prinimalsya obobshchat' ih. Prochtya, naprimer, chto v Lissabone rebenok upal v vodu ili chto zhenshchina sozhgla sebe yubku, Bozizio nemedlenno privodyat eti fakty v dokazatel'stvo vyrozhdeniya rasy. CHto zhe kasaetsya ego obraza zhizni, to on mozhet postavit' v tupik lyubogo gigienista, kotoryj ne v sostoyanii budet ob®yasnit' sebe, kakim obrazom etot starik, pitayushchijsya odnoj tol'ko polentoj bez soli, sohranyaet udivitel'nuyu bodrost', krepost', silu i hodit po 20 mil' v den'. Dlya psihologa zdes' lyubopytno prosledit' vliyanie umopomeshatel'stva na pod®em duha, na razvitie umstvennyh sposobnostej, inogda dazhe do odnogo urovnya s geniyami, hotya pechal'nyj nedug i pridaet vsemu myshleniyu ottenok nenormal'nosti. I kto znaet, esli by nash Bozizio byl ne zhalkij chinovnik, a student yurisprudencii ili mediciny, esli by on imel vozmozhnost' uchit'sya sistematicheski, a ne uryvkami, iz nego vyshel by, mozhet byt', vtoroj Kont ili, po krajnej mere, Fur'e, s filosofskimi sistemami kotoryh u nego mnogo obshchego i ot kotoryh ego otlichaet tol'ko odno -- umopomeshatel'stvo. Ne menee interesno prosledit', kakie raznoobraznye ottenki prinimaet sumasshestvie, smotrya po duhu vremeni. Esli by Bozizio zhil v srednevekovuyu epohu, v Ispanii ili v Meksike, to, pozhaluj, iz etogo zashchitnika ptic i muchenika za blago potomstva vyrabotayutsya by sv. Ignatij Lojola ili Torkvemada, a svobodno myslyashchij pozitivist obratilsya by v revnostnogo katolika, prinosyashchego chelovecheskie zhertvy dlya umilostivleniya razgnevannogo bozhestva. No Bozizio zhivet v Italii, v konce XIX stoletiya. |tot fakt naglyadno ob®yasnyaet nam, pochemu v davno proshedshie vremena i u dikih ili u maloobrazovannyh narodov poyavlyalos' stol'ko sluchaev epidemicheskogo sumasshestviya i kakim obrazom stol'ko istoricheskih sobytij mogli byt' vyzvany bezumnym bredom odnogo ili neskol'kih lic, naprimer sekty anabaptistov, bichuyushchihsya, poyavlenie koldunov, vozmushcheniya tajpingov i pr. Pomeshatel'stvo u nekotoryh iz nih proyavlyaetsya nelepymi, no v to zhe vremya grandioznymi ideyami i takoj nesokrushimoj veroj v nih, chto nevezhestvennaya tolpa nevol'no byvaet uvlechena imi, chemu otchasti sodejstvuyut strannost' ih odezhdy, neobychnaya vneshnost', asketicheskij obraz zhizni, vozmozhnyj tol'ko pri sushchestvovanii psihicheskogo rasstrojstva i vsegda vozbuzhdayushchij udivlenie tolpy. Nedarom zhe govoryat, chto ona sposobna poklonyat'sya lish' tomu, chego ne ponimaet. Obstoyatel'stva, po-vidimomu, blagopriyatstvovali tomu, chtoby iz Bozizio vyshel nastoyashchij prorok-novator: dlya etogo u nego bylo i sil'noe uvlechenie nekotorymi ideyami, i zheleznoe zdorov'e, i vozderzhannost' v pishche, i beskorystie, i glubokaya vera v spasitel'nost' svoej missii: emu nedostavalo, po schastiyu, tol'ko odnogo -- blagopriyatnogo vremeni dlya togo, chtoby vyzvat' k sebe vseobshchee sochuvstvie. V protivnom sluchae u Italii byl by svoj Magomet v vide Bozizio. No, prinyav vo vnimanie bezuprechnost' ego zhizni, obrazcovuyu akkuratnost' vo vsem, imeem li my pravo skazat', chto eto byl obyknovennyj sumasshedshij? A ubedivshis' v otnositel'noj novizne ispoveduemyh im idej, mozhem li my prichislit' ego k masse opisannyh nami ran'she bessmyslennyh mattoidov? Konechno net. Predpolozhim, chto Dzhuzeppe Ferrari, vmesto togo chtoby poluchit' vysshee obrazovanie, ostalsya by na tom zhe nizkom urovne razvitiya, kak Bozizio, togda, navernoe, vmesto uchenogo, pol'zuyushchegosya vpolne zasluzhennoj izvestnost'yu, iz nego vyshlo by nechto pohozhee na bednogo zashchitnika ptic. |to predpolozhenie tem bolee veroyatno, chto i teper' nekotorye rassuzhdeniya Ferrari, otnositel'no istoricheskoj arifmetiki naprimer, a takzhe otnositel'no korolej i respublik, umirayushchih v naznachennyj den', po vole avtora, -- mogut byt' otneseny lish' k oblasti bezumiya. To zhe samoe sleduet skazat' i o Mishle po povodu ego fantasticheskoj estestvennoj istorii, ego akademicheskoj nepristojnosti, neveroyatnogo tshcheslaviya i teh poslednih glav istorii Francii, kotorye on uhitrilsya prevratit' v kakuyu-to strannuyu smes' gryaznyh anekdotov i nelepyh paradoksov. K toj zhe kategorii mozhno otnesti eshche Fur'e i ego posledovatelej, predskazyvavshih s matematicheskoj tochnost'yu, chto cherez 80 000 let lyudi stanut zhit' po 144 goda i chto togda u nas budet 37 millionov poetov (vot neschast'e-to!) da, krome togo, 37 geometrov ne huzhe N'yutona; Lemers'e, pisavshego odnovremenno s prekrasnejshimi dramami takie, v kotoryh razgovarivayut murav'i, rasteniya i dazhe samo Sredizemnoe more; Burkielli, trebovavshego ot zhivopiscev, chtoby oni izobrazili emu zemletryasenie v vozduhe i goru, kotoraya delaet glazki kolokol'ne, i pr. V Italii v prodolzhenie mnogih let chitaet lekcii v odnom iz bol'shih universitetov professor, sozdavshij v svoih sochineniyah osobuyu naciyu -- hanzhej (cagoti) i pridumavshij dlya vozvrashcheniya k zhizni utoplennikov takoj pribor, chto posredstvom ego mozhno smelo zadushit' dazhe zdorovogo cheloveka. |tot uchenyj rekomenduet upotreblenie teplyh vann v 20° i pripisyvaet blagotvornoe dejstvie morskoj vody vydyhaniyam ryb. Odnako zhe v ego sochineniyah, napechatannyh uzhe vtorym izdaniem, ochen' mnogo horoshego, i ni odin kollega ne imel povoda zapodozrit' ego v umopomeshatel'stve. K kakoj zhe kategorii mozhno prichislit' etogo sub®ekta? Ochevidno, on prinadlezhit k promezhutochnoj stupeni, perehodnoj ot nastoyashchego geniya k sumasshedshemu i grafomanu, tak kak s etimi poslednimi sblizhaet ego besplodnost' celej i spokojnoe, upornoe issledovanie paradoksov. Vse takie fakty pokazyvayut nam, chto gradacii, perehodnye stupeni mezhdu umom i sumasshestviem vovse ne prinadlezhat k oblasti gipotez, kak dumaet uvazhaemyj Livi; eta postepennost' soglasuetsya, vprochem, i s neizmennymi zakonami prirody, kotoraya, kak izvestno, ne terpit skachkov, no dopuskaet lish' medlennyj, posledovatel'nyj perehod iz odnih form v drugie. Nakonec, razve my ne vstrechaem na kazhdom shagu polukretinov, polurahitikov i, k sozhaleniyu, slishkom chasto -- poluuchenyh? Ves'ma estestvenno poetomu prijti k zaklyucheniyu, chto esli takie perehodnye stupeni sushchestvuyut v oblasti, tak skazat', literaturnogo sumasshestviya, to oni vozmozhny i v oblasti kriminal'nogo pomeshatel'stva, i chto dlya tak nazyvaemyh prestupnikov ili sumasshedshih neobhodimo dopustit' smyagchayushchie obstoyatel'stva, hotya vryad li najdetsya chelovecheskij um, sposobnyj provesti vpolne tochnuyu granicu mezhdu prestupleniem i sumasshestviem. X. "PROROKI" I REVOLYUCIONERY. SAVONAROLA. LAZARETTI V etoj glave ya postarayus' raz®yasnit', kakim obrazom velikie uspehi v oblasti politiki i religii narodov neredko byvali vyzyvaemy ili, po krajnej mere, namechalis' blagodarya pomeshannym ili polupomeshannym. Prichina takogo yavleniya ochevidna: tol'ko v nih, v etih fanatikah, ryadom s original'nost'yu, sostavlyayushchej neot®emlemuyu prinadlezhnost' kak genial'nyh lyudej, tak i pomeshannyh, no v eshche bol'shej stepeni genial'nyh bezumcev, ekzal'taciya i uvlechenie dostigayut takoj sily, chto mogut vyzvat' al'truizm, zastavlyayushchij cheloveka zhertvovat' svoimi interesami i dazhe samoj zhizn'yu dlya propagandy idej tolpe, vsegda vrazhdebno otnosyashchejsya ko vsyakoj novizne i sposobnoj inogda na krovavuyu raspravu s novatorami. "Posmotrite, -- govorit Maudsli, -- kak podobnye sub®ekty umeyut ulovit' samye sokrovennye ottenki idei, ostavshiesya nezamechennymi so storony bolee moshchnyh umov, i blagodarya etomu sovershenno inache osvetit' dannoe yavlenie. I takaya sposobnost' zamechaetsya u lyudej, ne obladayushchih ni geniem, ni talantom; oni rassmatrivayut predmet s novyh, ne zamechennyh drugimi tochek zreniya, a v prakticheskoj zhizni uklonyayutsya ot obshcheprinyatogo obraza dejstvij. Lyubopytno prosledit', s kakoj razvyaznost'yu eti lyudi rassuzhdayut, tochno o prostejshih zadachah mehaniki, o samyh slozhnyh voprosah, kak legko oni otnosyatsya k licam i sobytiyam, kotorye okruzheny oreolom pochteniya v glazah obyknovennyh smertnyh; mneniya u nih po samoj sushchnosti svoej ereticheskie, chasto izmenyayushchiesya, i potomu im nichego ne stoit brosit'sya iz odnoj krajnosti v druguyu; no, raz usvoiv kakie-nibud' verovaniya, oni uzhe derzhatsya za nih s nesokrushimym uporstvom, ispoveduyut ih goryacho, ne obrashchaya vnimaniya ni na kakie prepyatstviya i ne muchayas' somneniyami, kotorye oburevayut skepticheskie, spokojnye umy". Vot pochemu iz etih lyudej tak chasto vyhodyat reformatory. Samo soboyu razumeetsya, chto oni ne sozdayut nichego novogo, no lish' soobshchayut tolchok dvizheniyu, podgotovlennomu vremenem i obstoyatel'stvami; oderzhimye polozhitel'noj strast'yu ko vsyakoj novizne, ko vsemu original'nomu, oni pochti vsegda vdohnovlyayutsya tol'ko chto poyavivshimsya otkrytiem, novovvedeniem i na nem uzhe stroyat svoi vyvody otnositel'no budushchego. Tak, SHopengauer, zhivshij v epohu, kogda pessimizm, s primes'yu misticizma i vostorzhennosti, nachal vhodit' v modu, po mneniyu Ribo, tol'ko soedinil v strojnuyu filosofskuyu sistemu idei svoego vremeni. Tochno tak zhe Lyuter lish' rezyumiroval vzglyady svoih predshestvennikov i sovremennikov, dokazatel'stvom chego sluzhat propovedi Savonaroly. S drugoj storony, ne sleduet zabyvat', chto, kogda novoe uchenie slishkom rezko protivorechit vkorenivshimsya v narode ubezhdeniyam ili slishkom uzh nelepo samo po sebe, ono ischezaet vmeste so svoim provozvestnikom i neredko stanovitsya prichinoyu ego gibeli. Maudsli govorit v svoej knige "Ob otvetstvennosti" ("Responsibility"), chto tak kak pomeshannyj ne razdelyaet mnenij bol'shinstva, to on uzhe po samoj sushchnosti svoej yavlyaetsya reformatorom; no kogda ego ubezhdeniya pronikayut v massu, on opyat' ostaetsya odinokim s nemnogochislennym kruzhkom lic, emu predannyh. V Indii yavilos' teper' pod vliyaniem Keshaba sredi samih braminov novoe verouchenie, osnovannoe na chisto sovremennyh racionalizme i skepticizme, iz chego sleduet zaklyuchit', chto bezumie Keshaba znachitel'no operedilo svoe vremya, tak kak uspeh podobnoj religii byl by nevozmozhen dazhe sredi evropejskogo, gorazdo bolee svobodno myslyashchego obshchestva. Ochevidno, chto v dannom sluchae novye idei yavilis' pod vliyaniem psihoza, kak u togo krest'yanina, prodavca gubok, o kotorom ya govoril ran'she, i voobshche u mnogih sumasshedshih "prorokov", pochemu oni i nazyvayut sebya "vdohnovennymi". To zhe samoe zamechaetsya i otnositel'no politicheskih idej: normal'noe, prochnoe razvitie istoricheskoj zhizni narodov sovershaetsya medlenno pri posredstve celogo ryada posledovatel'nyh sobytij; no genial'nye bezumcy uskoryayut hod etogo razvitiya, operezhayut na mnogo let svoyu epohu, kakim-to chut'em ugadyvayut perehodnye stupeni, neulovimye dlya obyknovennyh lyudej, i, ne koleblyas', ne dumaya o svoih lichnyh interesah, brosayutsya v bor'bu s nastoyashchim, vystupayut s goryachej propoved'yu novyh idej, hotya by sovershenno neprimenimyh na praktike v dannoe vremya. Oni upodoblyayutsya v etom sluchae tem nasekomym, kotorye, pereletaya s cvetka na cvetok, perenosyat cvetochnuyu pyl'cu i tem sodejstvuyut oplodotvoreniyu rastenij. Soedinite zhe teper' nepokolebimuyu, fanaticheskuyu predannost' svoim ubezhdeniyam, na kakuyu sposobny pomeshannye, s prozorlivost'yu i raschetlivost'yu geniya -- i vy pojmete, chto takaya sila vo vsyakuyu epohu mozhet uvlech' za soboyu nevezhestvennuyu tolpu, kotoruyu, konechno, dolzhny porazhat' podobnye feno