L.I.Klimovich. Kniga o Korane
Kniga o korane, ego proishozhdenii i mifologii
Moskva
Izdatel'stvo politicheskoj literatury
1986
======================================================================
Kniga rasskazyvaet o tom, chto predstavlyaet soboj "svyashchennoe
pisanie" islama, kotoroe, po musul'manskim predstavleniyam, bylo
prodiktovano samim Allahom. Avtor s marksistsko-leninskih pozicij
analiziruet proishozhdenie, soderzhanie, a takzhe istoriyu izucheniya i
perevodov na drugie yazyki etogo religioznogo pamyatnika drevnearabskoj
literatury. Vyyavlyaya istoricheskie korni dogm i zakonoustanovlenij
Korana, on udelyaet osoboe vnimanie social'noj roli predpisanij etoj
svyashchennoj dlya musul'man knigi v proshlom i novejshim ih istolkovaniyam.
Rasschitana na propagandistov, prepodavatelej i studentov vysshih i
srednih special'nyh uchebnyh zavedenij i vseh interesuyushchihsya problemami
ateizma.
======================================================================
Glava I
KORAN I RANNIJ ISLAM
"Kniga knig" islama
Istoki islama i proroki v Aravii
Medina. Gonimye i goniteli
Halifat i zavoevaniya arabov
Glava II
SOSTAVLENIE, IZUCHENIE I PEREVODY KORANA
Sobiranie i sostavlenie Korana
O dogmate nesotvorennosti Korana
Izuchenie, izdaniya i perevody Korana
Glava III
MIROVOZZRENIE KORANA
Allah - bog Korana
Koran o Vselennoj, Zemle, flore i faune
Istoriya chelovechestva po Koranu. Fantastika i dejstvitel'nost'
Koran i social'nye problemy
======================================================================
Glava I. KORAN I RANNIJ ISLAM
Vo mnogih religiyah mira imeyutsya knigi, kotorye pochitayutsya
veruyushchimi kak svyashchennye. Takovy Vedy u indusov, Avesta u
zoroastrijcev, Bibliya (Vethij zavet) u iudeev, Bibliya, vklyuchayushchaya
pomimo Vethogo zaveta Novyj zavet, u hristian. Obychno v nih soderzhatsya
skazaniya o boge i o bogah, ih vestnikah, poslannikah i prorokah,
rasskazy o zagrobnom carstve, angelah i chertyah, rae i ade, o tom, kak
i kem sotvoreny mir, zemlya, chelovek, zhivotnye i rasteniya, ustanovleny
obryady i obychai, opredeleny postupki veruyushchih, poroj dazhe
perechislyaetsya, kakie iz nih pohval'nye, dostojnye nagrady - zemnoj i
zagrobnoj i kakie - osuzhdaemye, presleduemye lyudskimi i nebesnymi
zakonami...
Propovedniki vseh religij utverzhdayut, chto tol'ko knigi ih very
pravil'nye, bozhestvennye, bogovdohnovennye. Nauka zhe podhodit ko vsem
etim knigam odinakovo, ob容ktivno, bez predvzyatosti. Tak ona
rassmatrivaet i Koran - glavnuyu svyashchennuyu knigu odnoj iz naibolee
rasprostranennyh i otnositel'no molodyh religij - islama.
Koran (po-arabski "al'-Kur家n") - eto obychno solidnyj tom,
vklyuchayushchij bolee 500 stranic teksta na arabskom yazyke. Pochti takov zhe
ob容m ego perevoda na vostochnye i na zapadnye yazyki. V nem 114
razdelov, ili glav, raznoj dliny, kazhdaya iz kotoryh nazyvaetsya sura,
chto po-arabski oznachaet sherenga ili ryad, naprimer, ryad kamnej v kladke
zdaniya. V Korane sura takzhe oboznachaet chast' knigi ili otdel'noe
pouchenie (9: 65, 128; 24: 1)[Zdes' i dalee pervaya cifra ukazyvaet suru
(glavu), a vtoraya - ayat (to est' "znamenie", "chudo", v perenosnom
smysle - stih) Korana.]. S etimi znacheniyami slovo "sura" voshlo v
nekotorye vostochnye yazyki i sohranyaetsya v perevodah na nih Korana[Sm.,
naprimer, perevod na yazyk urdu, sdelannyj yavno dlya musul'man shiitskogo
napravleniya, tak kak vklyuchaet 115-yu suru "Dva svetila", kotoruyu ne
priznayut musul'mane naibolee rasprostranennogo napravleniya islama -
sunnizma: Quran: Maulavi Abdul Qadir ka tarjuma, zuban i urdu men, aur
hashiye nasara musannif ke. llahabad, 1844.]. V drugih knigah, v tom
chisle na arabskom yazyke, dlya oboznacheniya glavy ili chasti knigi slovo
"sura", kak pravilo, ne ispol'zuetsya. |tim, kak i mnogim drugim, v
techenie stoletij podcherkivaetsya unikal'nost' Korana i ego postroeniya,
ego nepodrazhaemost' - idzhaz al'-Kur家n.
Sury Korana raznogo razmera: vo 2-j, naibol'shej iz nih - 286
ayatov, a v naimen'shih - 103, 108 i 110-j - vsego po tri ayata. Dlina
sur umen'shaetsya, esli ne schitat' nebol'shih otklonenij, k koncu knigi.
Pervaya sura - "al'-Fatiha" - "Otkryvayushchaya [knigu] " soderzhit vsego
sem' ayatov; upotreblyaetsya kak molitva, svoego roda musul'manskij "Otche
nash".
Po veroucheniyu islama, Koran - kniga nesotvorennaya, sushchestvuyushchaya
predvechno, kak sam bog, Allah; ona ego "slovo" (2: 70; 9: 6; 48: 15).
Nazvanie "Koran" proishodit ot arabskogo glagola "kara'a", oznachayushchego
chitat' vsluh rechitativom, deklamirovat'. Original Korana, soglasno
islamu, nachertan na arabskom yazyke na listah - suhuf i svitki s nim
hranyatsya na sed'mom nebe, otsyuda i odno iz ego nazvanij - Svitki,
Kniga (74: 52; 80: 13; 98: 2). Koran - "Mat' knigi" - Umm al'-kitab,
nahoditsya pod prestolom Allaha; i tol'ko odin Allah v etoj nebesnoj
knige "stiraet, chto zhelaet, i utverzhdaet" (K., 13: 39)[Bukva "K" v
skobkah pered ciframi, ukazyvayushchimi suru i ayat, oznachaet, chto tekst
Korana v dannom sluchae priveden po perevodu akademika I.YU.
Krachkovskogo (1883-1951). Sm.: Koran. Perevod i kommentarii I.YU.
Krachkovskogo. M., 1963. V ostal'nyh sluchayah, kak pravilo, ispol'zuyu
perevod vostokoveda professora G.S. Sablukova (1804-1880), do sih por
edinstvennyj polnyj russkij perevod, sdelannyj s arabskogo originala i
izdannyj pri zhizni perevodchika (Kazan', 1877; posmertnye izdaniya -
Kazan', 1894 i 1907 gg., poslednee s postranichnym parallel'nym
arabskim tekstom). V otdel'nyh sluchayah vnoshu v etot perevod popravki,
prodiktovannye sravneniem s arabskim originalom, a takzhe s
soobrazheniyami, vyskazannymi v hranyashchihsya u menya neopublikovannyh
rukopisyah G.S. Sablukova.
N.G. CHernyshevskij, byvshij v Saratove uchenikom G.S. Sablukova,
pisal o nem kak ob odnom iz "dobrosovestnejshih truzhenikov nauki i
chistejshih lyudej..." (CHernyshevskij N.G. Avtobiografiya. - Polnoe
sobranie sochinenij. M., 1939, t. 1, s.702). Iz novyh publikacij o G.S.
Sablukove sm.: Krachkovskij I.YU. CHernyshevskij i orientalist G.S.
Sablukov. - Izbrannye sochineniya. M. - L., 1955, t. 1, s. 213-224;
Valeev P.M. G.S. Sablukov - tyurkolog (K 180-letiyu so dnya rozhdeniya). -
Sovetskaya tyurkologiya. Baku, 1984, e 5, s. 35-41.] chto schitaet nuzhnym.
Estestvenno, chto sozdanie stol' krupnogo proizvedeniya, kak Koran,
hotya i proizvodyashchego pri blizhajshem oznakomlenii vpechatlenie sbornika
vyskazyvanij, propovedej, skazanij i pravovyh norm, kak pravilo,
tematicheski i hronologicheski ne sistematizirovannyh, bylo delom
neprostym, da eshche u naroda, ne imevshego do etogo stol' obshirnyh
pis'menno zafiksirovannyh religioznyh ili svetskih sochinenij. Ne
sluchajno v samom zhe Korane poyavlenie etogo bol'shogo pis'mennogo
pamyatnika ne raz istolkovyvaetsya kak nebyvaloe, chudesnoe. Ot imeni
Allaha v nem napisano: "Skazhi: "Esli by sobralis' lyudi i dzhinny, chtoby
sdelat' podobnoe etomu Koranu, oni by ne sozdali podobnogo, hotya by
odni iz nih byli drugim pomoshchnikami" (K., 17: 90). Otsyuda zhe sleduet,
chto dlya sochinivshih etu frazu skazochnye demonicheskie sily - dzhinny -
byli stol' zhe real'nymi, kak i lyudi, im kazalos' dazhe, chto lyudi i
dzhinny mogli sovmestno vypolnyat' odnu i tu zhe rabotu, pomogat' drug
drugu.
|ta mysl', otrazhayushchaya harakternoe dlya Korana mifologicheskoe
myshlenie, v kotorom preobladaet emocional'no-intuitivnoe nachalo,
soderzhitsya i v rasskazah o ego nisposlanii lyudyam. Po nim Koran stal
izvesten lyudyam kak "otkroveniya" (21: 46; 53: 4), nisposylavshiesya
Allahom svoemu poslednemu poslanniku i proroku Muhammedu (inache -
Muhammadu, Mohammedu, Magomedu, Magometu) pri posredstve potustoronnej
sily - angela, nazvannogo "duhom svyatym", "duhom vernym" (16: 104; 26:
193, 194), po imeni Dzhibril' (Dzhabrail', Dzhebrail'; 2: 91)[V etoj
knige net neobhodimosti vo vsem sledovat' principam akademicheskoj
transkripcii sobstvennyh imen i terminov arabskogo yazyka,
predpolagayushchim u chitatelej znanie ego foneticheskih osobennostej. No,
kak pravilo, v citatah i primechaniyah bibliograficheskogo haraktera
transkripciya sobstvennyh imen i special'nyh terminov daetsya v
sootvetstvii s prinyatoj v ukazyvaemyh izdaniyah. V teh zhe sluchayah,
kogda upotreblyaemoe v Korane slovo ili imya sobstvennoe izvestno u ryada
narodov, ispoveduyushchih islam, i v drugoj transkripcii, ono privoditsya v
skobkah vsled za arabskim terminom.]. Mnogochislennye rasskazy i
istolkovaniya ih chudesnogo nisposlaniya proroku soderzhatsya v pozdnejshih
musul'manskih predaniyah (hadis, Sunna, habar, ahbar) i v kommentariyah,
tolkovaniyah Korana - tafsire.
Sudya po etim bolee pozdnim dannym musul'manskoj tradicii,
"otkroveniya" Allaha peredavalis' proroku primerno v 610-632 godah n.
e., a ih zapis', sobiranie zafiksirovannogo i osobenno sostavlenie
knigi rastyanulis' na dolgie gody. Trudnosti, kotorye pri etom prishlos'
preodolevat', kak uvidim, ne svodilis' lish' k otsutstviyu u arabov v
proshlom podobnoj praktiki.
Predstavleniya o bozhestvennom proishozhdenii yazyka, tekstov i knig,
pochitaemyh veruyushchimi drugih religij kak svyashchennye, byli izvestny v
Aravii eshche do vozniknoveniya islama. Podobnyh vzglyadov priderzhivalis'
zhivshie tam hristiane, iudaisty i zoroastrijcy. A v Drevnej Indii
priverzhency Ved, voznikshih v konce II - nachale I tysyacheletiya do n. e.,
verili, chto ih peredavavshiesya izustno teksty sushchestvuyut izvechno,
podobno bogu, dyhanie kotorogo yakoby opredelilo prisushchuyu im
literaturnuyu formu. Vedy takzhe srazu ne zapisyvalis', nedarom dlya ih
oboznacheniya v Indii upotreblyalos' slovo "shruti" - "uslyshannoe". V
kul'tovoj praktike oni i do nastoyashchego vremeni peredayutsya v ustnoj
forme.
Odnako shodstvo takih predstavlenij ni v koej mere ne yavlyaetsya
svidetel'stvom togo, chto odni iz nih voznikli pod vliyaniem drugih. I v
dannom sluchae oni voznikli, razvivalis' i sosushchestvuyut nezavisimo drug
ot druga.
Istoriya, kak izvestno, prepodnosit lyudyam poroj nemalo neozhidannyh
urokov. V ih chisle i tot, chto kniga, s nachala slozheniya kotoroj proshlo
pochti 14 vekov, i v nashi dni v ryade stran sohranyaet znachenie ne tol'ko
kak istoricheskij i religioznyj pamyatnik, no i kak proizvedenie
shirokogo social'nogo smysla. V stranah, gde islam - gosudarstvennaya
religiya, iz polozhenij Korana ishodyat mnogie pravovye normy,
zakonodatel'stvo - shariat, na Korane prisyagayut i dayut klyatvy,
narushenie kotoryh priznaetsya tyagchajshim grehom, prestupleniem. Izuchenie
Korana i ego tolkovanij (tafsir) yavlyaetsya odnim iz profiliruyushchih
predmetov mnogih uchebnyh zavedenij v takih stranah, kak Pakistan,
Iran, Saudovskaya Araviya. Ob座asnim interes k etoj knige i v teh
sovremennyh zarubezhnyh gosudarstvah, gde trudnosti poiska "tret'ego
puti" sposobstvuyut obrashcheniyu k proshlomu, pitayut nadezhdu obresti v nem
zhelannyj vyhod...
Estestven interes k "knige knig", ee istorii, soderzhaniyu,
izucheniyu i so storony mnogonacional'nogo chitatelya v nashej strane, gde
do Velikoj Oktyabr'skoj socialisticheskoj revolyucii v ryade obshirnyh
rajonov islam v techenie stoletij yavlyalsya naibolee rasprostranennym
veroispovedaniem.
Koran izuchaetsya davno: ne budet preuvelicheniem skazat' - vekami.
No v stranah rasprostraneniya islama, za redkimi isklyucheniyami, izuchenie
ego bylo podchineno zadacham konfessional'nogo i pravovogo poryadka. V
regionah, gde gospodstvuyushchimi yavlyayutsya drugie religii, osobenno
katolicizm i iudaizm, eta zadacha ne tol'ko v srednie veka i v Novoe
vremya, no chasto eshche i teper' opredelyaetsya celyami missionerstva i tesno
svyazannogo s nim kolonializma i neokolonializma.
Krah kolonial'noj sistemy imperializma vnes nemalo pozitivnogo v
zhizn' narodov Blizhnego i Srednego Vostoka, razbudil i podnyal na
principial'no novuyu vysotu istoricheskoe samosoznanie i nacional'nye
interesy osvobodivshihsya narodov, pobudil ih ob容ktivno ocenit' proshloe
i nastoyashchee svoih stran, chtoby nametit' vozmozhnye puti v zavtrashnij
den', v budushchee.
To, chto dostignuto, eshche tol'ko nachalo. No ono vdohnovlyaet i
diktuet neobhodimost' najti spravedlivyj, vzveshennyj podhod k teme,
osveshchaemoj i v dannoj rabote.
Nemaloe znachenie dlya pravil'nogo ponimaniya etogo voprosa mozhet
predstavit' izuchenie social'noj roli dogmatov, uchenij i
zakonoustanovlenij Korana, kak i voobshche islama, v period stanovleniya i
istorii socialisticheskogo obshchestva.
Istoki islama i proroki v Aravii
Voznik islam v Azii na Aravijskom poluostrove, v ego zapadnoj
chasti - oblasti Hidzhaz, v nachale VII veka. Zdes' v to vremya v drevnih
gorodah Mekka i Jasrib (s epohi islama - Medina, chto znachit po-arabski
"gorod", madina) zhili araby i sravnitel'no nebol'shie gruppy drugih
narodov, ispovedovavshih drevnearavijskie politeisticheskie kul'ty i
chastichno hristianstvo, iudaizm i zoroastrizm.
V Hidzhaze i v smezhnyh s nim oblastyah Aravii proishodilo
razlozhenie patriarhal'no-rodovogo stroya i formirovanie klassovogo
obshchestva. V otdel'nyh mestah poluostrova uzhe dlitel'noe vremya
sushchestvovali rabovladel'chestvo i rabotorgovlya, a v nekotoryh oblastyah,
osobenno na yuge, poyavilis' zachatki rannefeodal'nyh form ekspluatacii.
Uzhe bolee veka v zhizni arabov chuvstvovalos' nazrevanie znachitel'nyh
idejnyh i social'nyh sdvigov, peremen, poluchivshih otrazhenie edva li ne
vo vseh sferah ih bytiya. Obostrenie etih processov v nemaloj mere bylo
svyazano s sobytiyami, proishodivshimi ne tol'ko v samoj Aravii, no i v
smezhnyh s neyu stranah. Delo v tom, chto narody obshirnogo Aravijskogo
poluostrova, raspolozhennogo na styke Azii, Afriki i Sredizemnomorskogo
bassejna, izdavna byli vovlecheny v torgovye, politicheskie i kul'turnye
svyazi s blizkimi i dalekimi stranami Vostoka i Zapada. Osoboe znachenie
dlya nih v stoletiya, neposredstvenno predshestvovavshie vozniknoveniyu
islama, imeli otnosheniya s dvumya krupnejshimi gosudarstvami regiona -
Iranom i Vizantiej. V svoyu ochered' kazhdaya iz etih monarhij, uchityvaya
ekonomicheskoe i strategicheskoe znachenie Aravii, stremilas' ustanovit'
nad neyu svoe gospodstvo - pryamoe ili kosvennoe, ispol'zuya dlya etoj
celi svoih satellitov kak na severe, tak i na yuge poluostrova. Zadacha
protivodejstviya agressivnym namereniyam sosednih Irana i Vizantii v
nemaloj mere sposobstvovala vozniknoveniyu neskol'kih soyuzov arabskih
plemen, dejstviya kotoryh poroj stanovilis' ves'ma effektivnymi, no,
kak pravilo, sami eti soyuzy byli nedolgovechnymi, efemernymi. Vmeste s
tem obrazovanie pochti kazhdogo iz soyuzov plemen, otrazhayas' v sfere
ideologii, po usloviyam vremeni skazyvalos' i na ih religioznyh
vozzreniyah, kul'te. Vozniknoveniyu plemennyh ob容dinenij poroj
predshestvovala deyatel'nost' propovednikov, vystupavshih v roli prorokov
i proricatelej i shiroko ispol'zovavshih religioznye motivy.
Process razrusheniya obychaev i kul'tov patriarhal'no-rodovogo stroya
byl ves'ma dlitel'nym i protekavshim ne odnovremenno v raznyh oblastyah
Aravii. Ih preodolenie prodolzhalos' veka i do sih por ne vsyudu mozhet
schitat'sya polnost'yu zavershennym.
Obshchestvennye peremeny, nahodivshie vyrazhenie v roste
ob容dinitel'nyh stremlenij arabskih rodov i plemen, v oblasti religii
proyavilis' v usilenii tendencii centralizacii ih drevnih kul'tov.
Hramy i bogi naibolee sil'nyh rodov i plemen stali zanimat' glavnoe,
gospodstvuyushchee polozhenie v obshchestve. Hramy i bogi slabyh, zavisimyh
rodov i plemen okazalis' v polozhenii vtorostepennyh svyatilishch i bogov.
So vremenem oni unichtozhalis' ili sohranyali lish' ogranichennoe, mestnoe
znachenie. Nezavidnaya uchast' mnogih iz etih svyatilishch i ih bogov pozdnee
byla opisana arabskimi avtorami. Nemalyj interes predstavlyaet odno iz
pervyh sochinenij na etu temu - "Kniga ob idolah" ("Kitab al'-asnam")
Hishama ibn Muhammeda al'-Kal'bi, istorika konca VIII - nachala IX veka,
k materialam kotorogo my eshche obratimsya.
Nahodivshijsya v Mekke - krupnejshem torgovom i kul'turnom centre
Hidzhaza - drevnij hram Kaaba, nazvannyj tak po vneshnemu vidu,
napominayushchemu sooruzhenie kubicheskoj formy (po-arabski "ka宴a" -
igral'naya kost', kub), stal odnim iz vazhnejshih religioznyh centrov
Zapadnoj Aravii. Eshche zadolgo do vozniknoveniya islama k etomu hramu
sovershalos' religioznoe palomnichestvo arabov. Gospodstvovavshee v Mekke
plemya kurejshitov (kurejsh, korejsh), sredi znati kotorogo byli krupnye
torgovcy, rostovshchiki i rabovladel'cy, obrazovalo osoboe
"tovarishchestvo", ili soyuz, zanimavsheesya karavannoj torgovlej. Kak
otmecheno v Korane, oni otpravlyali karavany "zimoj i letom" (106: 2). V
okrestnostyah Mekki kurejshitami ustraivalis' yarmarki, na kotorye
s容zzhalis' predstaviteli mnogih rodov i plemen. Vremya etih yarmarok,
dlivshihsya chetyre mesyaca v godu, ob座avlyalos' svyashchennym. Lyubye voennye
stolknoveniya, napadeniya drug na druga radi mesti ili grabezha torgovyh
karavanov byli pod strogim zapretom. Narusheniya etogo zapreta (haram)
osuzhdeny ot imeni boga v Korane (29: 67).
Sosredotochiv v Mekke i ee okrestnostyah ryad zapovednyh mest -
masdzhidov, schitavshihsya svyashchennymi, plemennaya i zhrecheskaya znat'
kurejshitov dobilas' ezhegodnogo uchastiya obitavshih poblizosti arabskih
rodov i plemen v yarmarkah i palomnichestvah, provodivshihsya v Mekke i ee
okrestnostyah, i tem samym usilila svoe ekonomicheskoe, politicheskoe i
idejnoe vliyanie na drugih arabov. Poslednee nashlo otrazhenie v ryade
predanij, v chastnosti v tom, gde rasskazyvaetsya o nahodivshihsya v Kaabe
ko vremeni vozniknoveniya islama 360 izobrazheniyah bozhestv razlichnyh
arabskih rodov i plemen, kolichestvo kotoryh pozdnee stalo svyazyvat'sya
s chislom dnej v godu. Klyuchi ot Kaaby i rukovodstvo sovershavshimisya v
nej bogosluzheniyami uderzhivalis' v rukah roda hashim plemeni kurejshitov;
potomki ego sohranyayut eti klyuchi i v nastoyashchee vremya.
Mery, kotorye kurejshity prinimali dlya rasprostraneniya "duhovnogo"
vozdejstviya svoego hrama, po-vidimomu, sposobstvovali takzhe poyavleniyu
legendy, usmatrivayushchej v kul'te Kaaby istochnik pochitaniya kamnej i
istukanov po vsej Aravii. Tak, v upomyanutoj "Knige ob idolah"
al'-Kal'bi eta legenda podkreplena rasskazom o doislamskom proroke
Allaha Ismaile, syne Ibrahima, obraz kotorogo v Korane i v
obshchesemiticheskih istokah blizok biblejskomu patriarhu Avraamu.
Soglasno Koranu, Ismail vmeste s otcom "polozhil osnovanie" Kaaby,
vozdvig ee (2: 121). A zatem u poselivshegosya v Mekke Ismaila, kak
pishet al'-Kal'bi, poyavilos' "mnogochislennoe potomstvo", kotoroe so
vremenem izgnalo iz Mekki zhivshee tam plemya amalikitov (amalik); no i
posle etogo gorod okazalsya dlya potomkov Ismaila tesen "i nachalis'
mezhdu nimi stolknoveniya i vrazhda, i odni iz nih izgnali drugih. I te
razoshlis' po strane v poiskah propitaniya". I vot-de ot nih i poshlo
poklonenie "istukanam i kamnyam", ibo "nikto ne pokidal Mekki, ne vzyav
s soboj kamnya iz Svyatilishcha (iz pochitaemoj okrugi mekkanskoj Kaaby. -
L.K.). I gde by oni ni selilis', oni stavili etot kamen' i obhodili
vokrug nego, kak obhodili vokrug Kaaby, zhelaya sniskat' etim ee
milost'. A eshche oni pochitali Kaabu i Mekku i sovershali hadzhzh i
umru"[Hisham ibn Muhammad al-Kalbi. Kniga ob idolah (Kitab al-asnam).
M., 1984. s. 14.], to est' podderzhivali drevnie, sohranennye i v
islame obshchee i maloe palomnichestva.
|ti dovody al'-Kal'bi povtoreny i v starejshej iz doshedshih do nas
biografij proroka Muhammeda - "Knige zhitiya poslannika Allaha" ("Kitab
sirat rasul' Allah") basrijca Ibn Hishama (um. v 834 g.),
pererabotavshego bolee staruyu, ne doshedshuyu do nas "Knigu voennyh
dejstvij i zhitiya (proroka)" Ibn Ishaka iz Mediny (704-767 ili 768).
Kul't kamnej i idolov sushchestvoval ne tol'ko v Aravii, i ego
rasprostranennost' ob座asnyaetsya ne stol' prosto, kak polagal
al'-Kal'bi. No primechatel'no, chto arabskij istorik i v to dalekoe
vremya iskal estestvennuyu prichinu rasprostraneniya fetishizma,
pripisyvaniya sverh容stestvennoj sily kamnyam i vytesannym iz nih
idolam. Otrazhennoe v Korane, eto zabluzhdenie, porozhdennoe otstalost'yu,
bespomoshchnost'yu drevnego cheloveka v bor'be s prirodoj, v perezhitochnyh
formah dozhilo do poslednih desyatiletij XX veka. Dostatochno vspomnit'
pochitaemye i v nashi dni v islame chernyj kamen' - al'-hadzhar al'-asvad
- kuski lavy ili bazal'ta meteoritnogo proishozhdeniya, teper'
vmurovannye v vostochnuyu stenu Kaaby i skreplennye kamennym bar'erom i
serebryanym obruchem na vysote polutora metrov; kamen' "stoyanie
Ibrahima" - makam Ibrahim - vo vnutrennem dvore toj zhe Bol'shoj
mekkanskoj mecheti, a takzhe nahodyashchijsya tam zhe "schastlivyj kamen'" -
al'-hadzhar al'-as家d, i t. d. Vera v magicheskuyu silu etih kamnej i
sovershaemyh k nim hadzhzha i umry i drugih obryadov do sih por
podogrevaetsya islamskimi bogoslovami, pribegayushchimi v etih celyah k
podnovlennym istolkovaniyam drevnih skazanij o proroke Ibrahime i ego
syne Ismaile, kotoryj pochitaetsya i v kachestve rodonachal'nika vseh
severnyh arabov. A o chernom kamne i nyne soobshchayut kak ob okamenevshem
angele, spushchennom iz raya. On-de v den' strashnogo suda ozhivet i
predstanet v roli zastupnika za celovavshih ego veruyushchih. Kstati, vsya
vidimaya poverhnost' etogo kamnya otpolirovana i pochernela, po-vidimomu,
ot beschislennyh prikosnovenij i poceluev palomnikov.
Vprochem, ochen' rano sredi musul'man vozniklo i skepticheskoe
otnoshenie k kul'tu kamnej, proyavilas' ego trezvaya ocenka. Dazhe to, chto
chernyj kamen' nyne ne celyj, a sostoit iz treh sravnitel'no bol'shih i
neskol'kih melkih iskusstvenno skreplennyh kuskov, - sledstvie daleko
ne odinakovogo otnosheniya k etomu fetishu so storony veruyushchih. Vo vsyakom
sluchae, nedoverie k chudesnym vozmozhnostyam chernogo kamnya, ochevidno,
ves'ma rano priobrelo vliyatel'nyh storonnikov. Ob etom govorit, v
chastnosti, ochen' myagkoe, svoego roda "kompromissnoe" vozrazhenie
protivnikam ego kul'ta, s kotorym yakoby obratilsya k chernomu kamnyu Omar
ibn al'-Hattab, vtoroj iz chetyreh pervyh "pravednyh" halifov,
pravivshij v Medine v 634-644 godah. On budto by skazal: "Konechno, ya
znayu, chto ty tol'ko kamen', kotoryj ne mozhet prinesti ni pol'zy, ni
vreda ("tak obychno harakterizuyutsya v Korane idoly", - dobavil ot sebya
opublikovavshij eto izrechenie vengerskij akademik Ignac
Gol'dcier, 1850-1921. - L.K.), - i esli by ya ne videl, chto prorok tebya
celoval, to ya by tebya bol'she nikogda ne celoval"[Goldziher I. Die
Heiligenverehrung in Islam. - Goidziher I. Muhaminedanische Studien.
Halle a. S., 1889, S. 369.].
Vydayushchijsya arabskij poet i myslitel' Abu-l'-Alya al'-Maarri
(973-1057 ili 1058) iz Sirii v svoem sbornike stihov "Obyazatel'nost'
neobyazatel'nogo" ("Luzum ma lya jalzam", ili, koroche, "Luzumijyat")
svyazal kul't kamnej v Mekke s predstavleniyami i obychayami raznyh
narodov i s ih religiyami. Otnosyas' k islamu kak k odnoj iz religij,
smenyayushchih v obshchestve s techeniem vremeni odna druguyu, Abu-l'-Alya byl
chuzhd neterpimosti k drugim veroispovedaniyam. S zavidnoj ob容ktivnost'yu
on otnosilsya k zabluzhdeniyam posledovatelej lyuboj very - hristianstva,
iudaizma, zoroastrizma i islama. On pisal:
Tverdyat hristiane: "Vsesilen Hristos".
Nu, kak ne divit'sya toj sile!
Kakoj by vsesil'nyj bezropotno snes,
Kogda ego smertnye bili!
Nam hvalyat evrei svoe bozhestvo,
O dobrom tverdyat Iegove.
On dobryj? Kak stranno! Togda otchego
On trebuet zhertvennoj krovi?!
Obryady persidskie diko smeshny.
Caryu udivlyayus' Hosrovu[Poet imel v vidu, ochevidno,
drevneiranskogo shaha Hosrova II Parviza, pravivshego v 591-628 gg.]:
Ved', chtoby "ochistit'sya", persy dolzhny
Umyt'sya... mochoyu korovy.
Razumnost'yu, logikoj very svoej
I ty ne hvalis', musul'manin!
V doroge projdya mimo soten kamnej,
Lish' v Mekke celuesh' ty kamen'.
Religiya hitrym spleteniem slov
Silki dlya lyudej rasstavlyaet.
Razlichny silki - neizmenen ulov:
Glupec v nih vsegda popadaet.
(Perevod V. Demidchika)
V kul'te mekkanskoj Kaaby (kak, vprochem, i v kul'tah drugih
religioznyh centrov Aravii konca VI i pervyh desyatiletij VII veka) na
pervoe mesto vydvinulsya bog Allah, imya kotorogo obrazovano ot
arabskogo slova "ilah" - bozhestvo i opredelennogo chlena "al'"
(al'ilah) ili ot aramejskogo "alaha". |to byl drevnij bog plemeni
kurejshitov, zanyavshij gospodstvuyushchee polozhenie sredi bogov zavisevshih
ot nih arabskih rodov i plemen. Po mneniyu akademika V.V. Bartol'da
(1869-1930), vozmozhno, chto nahodivshijsya v doislamskoj mekkanskoj Kaabe
samyj bol'shoj idol "Hubal i musul'manskij Allah - odno i to
zhe"[Bartol'd V.V. Sochineniya. M., 1966, t. 6, s. 87.].
Otozhdestvlenie ne sluchajno. Skoree vsego ono otrazhaet obychaj,
podobnyj drevnemu vostochnosemitskomu: "Pervonachal'no vostochnye semity
nazyvali, po-vidimomu, glavnogo rodovogo ili plemennogo boga ne
sobstvennym imenem, a slovom "hozyain", "gospodin" ("ba'al", akk.
"bel")..."[D'yakonov I.M. Narody drevnej Perednej Azii. -
Peredneaznatskij etnograficheskij sbornik, I (Trudy instituta
etnografii im. N.N. Mikluho-Maklaya. Novaya seriya, t. XXXIX). M., 1958,
s. 47, 55. Kul't Hubala byl izvesten eshche v Nabatejskom carstve - odnom
"iz samyh drevnih i (do vozniknoveniya Arabskogo halifata) znachitel'nyh
arabskih gosudarstv na territorii Perednej Azii" (v predelah
sovremennoj Iordanii). Bog Hubalu nazvan zdes' "v pogrebal'noj
nadpisi... iz Hegry (1 g. do n. e.)". Sohranilos' "takzhe imya
sobstvennoe Ben-Hubalu - "syn Hubalu" (SHifman I.SH. Nabatejskoe
gosudarstvo i ego kul'tura. Iz istorii kul'tury doislamskoj Aravii.
M., 1976, s. 5, 99).] Obrashchenie k bogu, zanimavshemu v Kaabe
"central'noe polozhenie" so slovom "Hubal" - "Hu (v) bal" moglo imet'
shodnoe znachenie. Kstati, mestoimenie "hua" - on so znacheniem
"istina", "bog", "Allah" i teper' mozhno videt' nachertannym po-arabski
na stenah mnogih bol'shih i malyh staryh musul'manskih hramov. Otsyuda
ponyatno, pochemu Koran, dazhe perechisliv treh drevnearabskih bogin', o
Hubale promolchal. Vmeste s tem akademik Bartol'd imel vse osnovaniya
otmetit', chto drevnie araby k pomoshchi Allaha pribegali preimushchestvenno
vo vremya poezdok po moryu. "V Korane neskol'ko raz govoritsya, chto lyudi,
kogda ih nastigaet burya na more, prizyvayut Allaha i dayut obet iskrenno
sluzhit' emu, no, kogda oni blagopoluchno vysazhivayutsya na bereg,
zabyvayut o svoem obete i snova nachinayut sluzhit' idolam"[Bartol'd V.V.
Sochineniya, t. 6, s. 638.].
O znachenii, pridavavshemsya kul'tu Allaha, govorit i tot fakt, chto,
soglasno musul'manskomu predaniyu i naibolee rannim biografam proroka
Muhammeda (Ibn Ishak, Ibn Hisham), ego otec nosil imya Abdallah, chto
bukval'no znachit "rab Allaha". A bozhestva plemen, zavisevshih ot
kurejshitov, vydavalis' za "detej Allaha". Tak, ego docher'mi
nazyvalis', naprimer, boginya plemen havazin i sakif al'-Lat (inache -
Ilat) i al'-Uzza, o kotoroj, kak i eshche ob odnoj bogine arabskih
plemen, skazano v 53-j sure Korana. Tak, Allah zanimaet mesto
vsevyshnego boga - Allah ta家la.
No Koran - proizvedenie, v kotorom otrazheny patriarhal'nye ustoi.
Ko vremeni vozniknoveniya islama v hozyajstve drevnego araba-kochevnika
zhenshchina igrala vse bolee podchinennuyu rol'. Za schet prinizheniya zhenshchiny,
zanyatoj v osnovnom domashnim trudom, vozvysilos' obshchestvennoe polozhenie
muzhchiny. Schet rodstva stal vestis' po muzhskoj linii, i religioznye
skazaniya govorili o muzhskih bozhestvah i duhah kak ob imeyushchih
naibol'shee vliyanie i silu.
Koran otvergaet mysl' o vozmozhnosti sushchestvovaniya u Allaha
docherej, v tom chisle bogin' al'-Lat i al'-Uzzy i bogini
Manaty - jasribskih plemen aus i hazradzh, prezhde vsego potomu, chto
dopushchenie etogo predpolozheniya bylo by nespravedlivo po otnosheniyu k
Allahu. Ved' lyudi, gordyas' svoim potomstvom, o docheryah stali
umalchivat'.
"Videli li vy, - zamechaet v svyazi s etim Koran, - al-Lat, i
al-'Uzzu, i Manat - tret'yu, inuyu?[Kommentiruya eto mesto Korana,
akademik I.YU. Krachkovskij (so ssylkoj na: Jeffery A. The Foreign
Vocabulary of the Qur'an. Baroda, 1938, p. 27) otmetil, chto "Allat,
Manutu, Hubalu - nabatejskie bozhestva" (Koran. Perevod i primechaniyam.
YU. Krachkovskogo, s. 602). Odnako na Arabskom Vostoke poluchil
rasprostranenie drugoj vzglyad na nazvannye doislamskie bozhestva, - po
kotoromu "Hubal, Uzza i al'-Lat po svoemu proishozhdeniyu iz Vavilonii"
(Fund Safar. Mosul Museum and its Antiquities. Baghdad, 1958, p. 9)]
Neuzheli u vas (deti. - L.K.) - muzhchiny, a u nego (Allaha. - L.K.) -
zhenshchiny? |to togda - razdelenie obidnoe! Oni - tol'ko imena, kotorymi
vy sami nazvali (ih, etih bogin'. - L.K.), - vy i roditeli vashi. Allah
ne posylal s nimi nikakogo znameniya. Oni (araby, pochitayushchie
vysheperechislennyh bogin'. - L.K.) sleduyut tol'ko predpolozheniyam i
tomu, k chemu sklonny dushi, a k nim uzhe prishlo ot gospoda ih
rukovodstvo" (K., 53: 19-23). Poslednim Koran namekal na izrekaemye
prorokami otkroveniya.
V obrazah boga, sozdannyh voobrazheniem veruyushchih raznyh stran,
vsegda otrazhayutsya osobennosti ih zhizni. CHelovek nadelyal svoimi chertami
i svojstvami boga. Iz takih antropomorfnyh predstavlenij ob Allahe
ishodit dovod, privedennyj v 101-m ayate 6-j sury Korana, glasyashchij, chto
bog ne mog imet' detej potomu, chto "ne bylo u nego podrugi", zheny.
Vprochem, vozmozhno, eto argument ne tol'ko protiv pochitaniya
drevnearabskih bogin', no i protiv dogmatov hristian, zhivshih v Mekke,
Nasribe i drugih mestah Aravii, protiv ih kul'ta Marii (Mar'yam,
Marjam) kak bogorodicy.
Voobshche v Mekke, edva li ne vazhnejshem torgovom,
social'no-ekonomicheskom i religioznom centre Aravii, v to vremya
poyavilis' lyudi, v toj ili inoj mere otrazhavshie vzglyady i ustremleniya
zhitelej vsego aravijskogo regiona, a chastichno i sosednih stran.
Odnovremenno zdes' sozdalis' ves'ma blagopriyatnye usloviya dlya rannego
probuzhdeniya vol'nomysliya, poyavleniya lyudej, skepticheski otnosyashchihsya k
starym politeisticheskim verovaniyam s ih gromozdkim kul'tom i
obrashchavshihsya k monoteizmu. Vmeste s tem oni ne prinimali vzglyadov,
kotorye rasprostranyali sredi arabov poluostrova hristiane, iudei i
zoroastrijcy, ne isklyuchaya i teh, kto bezhal v Araviyu ot presledovaniya
inovercev i "eretikov" v stranah, gde gospodstvovali Vizantiya i Iran.
|ti araby, otkazavshiesya ot mestnogo politeizma i religij inozemcev,
yavlyalis' storonnikami dvizheniya hanifov - iskatelej istiny,
vyrazitelyami idej rannego arabskogo monoteizma - at-tauhida.
Sredi iskatelej i propovednikov istiny, vyrazhavshih idei
politicheskogo ob容dineniya arabskih plemen, byli lica, kotorye vydavali
sebya za prorokov - nabi. Po ih slovam, istina, kotoruyu oni vozveshchali,
vnushalas' im verhovnym bozhestvom. V Mekke takim prorokom byl kurejshit
Muhammed, vyhodec iz drevnego, no obednevshego roda hashim, v rukah
kotorogo nahodilis' klyuchi hrama Kaaby. Rano osirotev, on nanyalsya
pastuhov, zatem stal prikazchikom, soprovozhdavshim torgovye karavany;
pozdnee, zhenivshis' na bogatoj vdove Hadidzhe, Muhammed vel ee torgovoe
delo. On, po-vidimomu, s detstva byl vospitan v tradiciyah mekkanskogo
kul'ta Kaaby, a zatem v toj ili inoj stepeni stal razdelyat' vzglyady
hanifov. Nachalo ego propovednicheskoj deyatel'nosti, kak uzhe otmechalos',
obychno otnosyat, v sootvetstvii s musul'manskoj tradiciej, k 610 godu:
Muhammedu k etomu vremeni bylo uzhe okolo soroka let. V eti gody
dvizhenie hanifov stalo izvestno v ryade mest Aravii.
Odnim iz naibolee rannih predstavitelej etogo dvizheniya vne
Hidzhaza yavlyalsya prorok Maslama, izvestnyj zatem pod
nasmeshlivo-umen'shitel'nym prozvishchem Musejlima. On proishodil iz
arabskogo plemeni hanifa v bogatoj vostochnoaravijskoj zemledel'cheskoj
oblasti Jemama. Soglasno predaniyu, Musejlima prozhil svyshe sta let i
byl ubit v 633 godu vo vremya karatel'noj ekspedicii, poslannoj pervym
"pravednym" musul'manskim halifom Abu Bekrom. Po epitetu boga,
kotorogo propovedoval Musejlima, ego samogo nazyvali Rahmanom -
"milostivym". Veroyatno, v svyazi s etim v Korane o propovedi proroka
sredi kurejshitov govoritsya: "Kogda byvaet skazano im: poklonyajtes'
Rahmanu, oni togda govoryat: "A chto takoe Rahman? Stanem li poklonyat'sya
tomu, komu ty povelevaesh' nam?" i eshche dal'she ubegayut" (25:61). A bolee
pozdnij musul'manskij avtor Ibn Hisham v upominavshejsya nami "Knige
zhitiya poslannika Allaha" privodit predanie, v kotorom propoved'
Muhammeda uzhe stavitsya v pryamuyu svyaz' s prorokom iz Jemamy; lish' ego
imya podmeneno imenem propoveduemogo im boga. "Nam izvestno, - govoryat
kurejshity Muhammedu v nazvannoj "Knige zhitiya", - chto etomu obuchaet
tebya nekij chelovek iz Jemamy, po imeni Rahman"[Polnost'yu predanie sm.
v hrestomatii "Proishozhdenie islama" (M.-L., 1931, s. 99-100).].
|pitet "Rahman" pozdnee stal odnim iz devyanosto devyati imen Allaha;
slovo "rahman" upotreblyaetsya i v odnoj iz povsednevnyh osnovnyh formul
islama, s kotoroj nachinayutsya vse glavy Korana, za isklyucheniem devyatoj:
"Bismi-llahi-r-rahmani-r-rahim", to est' "Vo imya boga, milostivogo,
miloserdnogo".
|tomu ne pomeshal i tot fakt, chto propovednikom boga Rahmana byl
ne tol'ko Maslama (Musejlima) v Jemame, no i dejstvovavshij
odnovremenno s nim prorok Asvad v Jemene, na yugo-zapade Aravii. On
takzhe imenovalsya "poslannikom Allaha" i priobrel tam, hotya i
nenadolgo, nemaluyu politicheskuyu i voennuyu vlast'. Vysokim polozheniem
pol'zovalas' i prorochica Sadzhah iz plemeni temimitov na severe, v
Mesopotamii (v Dzhezire), s kotoroj Musejlima vynuzhden byl zaklyuchit'
dogovor. Po nemu "Sadzhah poluchila polovinu urozhaya Jemamy; krome togo,
Musejlima obyazalsya vydat' ej vpered chast' urozhaya budushchego goda; dlya
sbora etogo hleba ona ostavila otryad, a s ostal'nymi svoimi
priverzhencami vernulas' v Mesopotamiyu"[Bartol'd V.V. Sochineniya, t. 6,
s. 568.].
Kak polagal akademik Bartol'd, prorochica Sadzhah yavilas' v Jemamu
"isklyuchitel'no dlya opustosheniya bogatoj oblasti"[Tam zhe.], i yavno eta
ee cel' ne byla sekretom dlya Musejlimy, postaravshegosya poskoree ot
Sadzhah izbavit'sya.
Musejlima, kak i Asvad, Tulejha (eshche odin prorok iz Central'noj
Aravii), Sadzhah i drugie proroki i prorochicy poyavlyalis' pered
veruyushchimi s zakrytymi licami, a vo vremya molitvy, vpadaya v trans,
zakutyvalis' v plashch ili v bolee plotnuyu odezhdu. Vse eto byli horosho
usvoennye imi ritual'nye priemy, kotorye oni, po-vidimomu, ne raz
sovmeshchali s trezvym raschetom... Ne sluchajno i v Korane, v celom ochen'
vysoko ocenivayushchem rol' prorokov, upominayutsya i takie iz nih, chto
izmyshlyali lozh', obmanyvali veruyushchih, zayavlyaya, budto im "nisposlano
otkrovenie". Koran klejmit takih prorokov kak gnusnyh obmanshchikov:
"Est' li kto nechestivee togo, kto vydumyvaet lozh', ssylayas' na Allaha,
ili govoryat: "Mne bylo otkrovenie", togda kak emu nikakogo ne bylo
otkroveniya?" (6:93).
Vprochem, eto kategorichnoe zaklyuchenie ne kasalos' starogo priema,
voshodyashchego, veroyatno, k shamanskim kul'tam i ne raz ispol'zovavshegosya
i temi, kto vystupal kak prorok. Rech' idet o zakutyvanii, zavertyvanii
v odezhdu, chto vyzyvalos', po-vidimomu, krizisnym psihicheskim
sostoyaniem, nazrevaniem propovednicheskogo ekstaza, ponyatnymi lyudyam
togo vremeni. Koran o podobnom sostoyanii govorit v surah 73 i 74
pripodnyato, no rassuditel'no, kak o chem-to samo soboyu razumeyushchemsya v
prorocheskoj praktike. V nachale sury 74 - "Zavernuvshijsya", kotoraya
musul'manskimi tradicionalistami i evropejskimi issledovatelyami
schitaetsya odnoj iz starejshih, chitaem: "O zavernuvshijsya! Vstan' i
uveshchevaj! i gospoda tvoego vozvelichivaj! i odezhdy tvoi ochist'! I
skverny begi!" (K., 74:1-5).
Kak ne vspomnit' zdes' slova F. |ngel'sa o tom, "raz vozniknuv,
religiya vsegda sohranyaet izvestnyj zapas predstavlenij, unasledovannyj
ot prezhnih vremen, tak kak vo vseh voobshche oblastyah ideologii tradiciya
yavlyaetsya velikoj konservativnoj siloj"[Marks K., |ngel's F. Soch.,
t. 21, s. 315-316.].
Period prorocheskih vystuplenij v Aravii, kak sleduet iz Korana i
pozdnejshih arabskih predanij - Sunny, yavlyalsya vremenem ostroj
social'noj bor'by. Ee oslozhnyali uglubivshiesya social'nye protivorechiya,
kogda naryadu s rodo-plemennoj znat'yu, rostovshchikami i bogatym
zhrechestvom poyavilis' sa峽uki - lyudi, lishennye sredstv proizvodstva,
bednyaki, obremenennye dolgami. A v domashnem hozyajstve, skotovodstve,
na orositel'nyh rabotah i kak voiny, ohranyavshie torgovye karavany,
ispol'zovalis' raby, vvozivshiesya iz Afriki. He utihali i stychki
kochevnikov i osedlyh, razdory mezhdu remeslennikami i torgovcami,
zemledel'cami i skotovodami, da i neodnokratnye vtorzheniya chuzhezemcev
so storony Irana, Vizantii i ih satellitov.
Zrevshij sredi arabov protest protiv gospodstva staryh
obshchestvennyh ustoev, kotorye skovyvali razvitie proizvoditel'nyh sil,
a takzhe protiv ugrozy nashestviya chuzhezemcev (ona s novoj siloj
oshchutilas' v nachale VII veka, kogda polchishcha Irana obrushilis' na
prilegayushchie k Aravii oblasti Vizantii) byl pobuditel'noj prichinoj
novyh idejnyh techenij u arabov. V sootvetstvii s usloviyami vremeni oni
prinyali harakter religioznyh monoteisticheskih uchenij, to est' byli
svyazany s uzhe izvestnoj nam propoved'yu hanifov.
Naskol'ko udaetsya ustanovit' na osnove Korana, drevnearabskoj
poezii i drugih istochnikov, v propovedyah prorokov i proricatelej,
vyrazhavshih dumy i chayaniya shirokih sloev, edva li ne glavnym bylo
osuzhdenie razdorov i voennyh napadenij, stychek, obeshchanie lyudyam
spokojnoj i obespechennoj zhizni. U drevnearabskogo poeta Zuhajra
(predpolozhitel'no 530-628) v znamenitoj kasyde[Kasyda (kasida;
po-arabski "celeustremlennaya") - svoeobraznaya oda, imeyushchaya
obyazatel'nuyu vstupitel'nuyu chast' (nasib), syuzhet kotoroj obychno
neposredstvenno ne svyazan s ee osnovnym soderzhaniem. Kasyda, v otlichie
ot ody, mozhet byt' napravlena ne tol'ko k vozvelicheniyu, no i k
unichizheniyu roda, plemeni ili otdel'nogo lica, kotoromu posvyashchena, to
est' mozhet vypolnyat' rol' satiry - hadzhviya. O populyarnosti etogo zhanra
sredi arabov govorit legenda, po kotoroj desyat' luchshih kasyd byli
otobrany i, krasivo napisannye, podvesheny v Kaabe. ZHanr kasydy
izvesten takzhe v tyurko- i iranoyazychnoj poezii.], kotoraya, soglasno
legende, byla nachertana zolotom na dorogoj materii i vyveshena v
mekkanskoj Kaabe, o vojnah govorilos':
Vojna, slovno lyutyj zver', vyhodit na promysel,
Dobychu pochuyavshi, ee storozhit v kustah.
Kak zhernov, tela lyudej v muku istolchet ona
I zlobnuyu nenavist' poseet u nih v serdcah.
(Perevod A. Dolininoj)
Vmeste s tem poet predosteregal kak ot bespechnosti, tak i ot
krajnej, neobosnovannoj podozritel'nosti:
Udara ne zhdi, a sam skorej nanosi udar,
Svoi zashchishchaj kolodcy smelo s mechom v rukah.
Ne chtish' ty sebya - ne stanut lyudi drugie chtit',
A esli k chuzhim idesh' - vragov vidish' ty v druz'yah.
|ti motivy ne byli sluchajny, oni volnovali mnogih. I lish' prinyav
ih vo vnimanie, mozhno ponyat' soobshchavshiesya prorokami "otkroveniya" s
obeshchaniem blizkih peremen v zhizni arabov. Proroki govorili o
priblizhenii "vesti", kogda gryadet "chas", posle kotorogo vse nevzgody
arabov prekratyatsya. Uspokaivaya, Koran ne raz soobshchaet, chto etot chas
nepremenno nastupit (15:85; 20:15). Iz Korana zhe vidno, kak takie
propovedi vyzyvali voprosy: "Kogda on nastupit?" (79:42), "K kakomu
vremeni on priurochen?" (7:186). Sporili o tom, kogda pridet etot "chas"
ili "den'" i "vest'" o nem: "O chem rassprashivayut oni drug druga? O
velikoj vesti, o kotoroj oni mezhdu soboj raznoglasyat? Dejstvitel'no,
skoro oni uznayut ee; da, dejstvitel'no, skoro uznayut" (78:1-5). No tak
kak, nesmotrya na takie zavereniya, "chas" ne nastupal, a zhizn' byla vse
tak zhe tyazhela, bespokoivshihsya stali uspokaivat': "Povedennoe bogom
nastupit: ne prosite, chtoby ono uskorilos'" (16:1). "Vsemu est'
opredelennaya pora" (20:129). "Sleduj zhe za tem, chto vnushaetsya tebe, i
terpi, poka Allah ne rassudit: ved' on - luchshij iz sudyashchih!" (K.,
10:109) i t. p.
Takie propovedi prorokov, polnye prizyvov k terpeniyu, konechno, ne
zvali lyudej borot'sya za luchshuyu dolyu, a, naprotiv, mogli lish' otvlekat'
ih ot bor'by, obezoruzhivat'. No v obeshchaniyah prorokov byli i dovody,
otrazhavshie nastroeniya mass i poetomu poluchavshie shirokoe
rasprostranenie, osobenno v Mekke, Jasribe i takih zemledel'cheskih
oblastyah, kak Jemama, gde bylo mnogo inovercev i gde naselenie
stradalo ot mezhdousobic raznyh rodov i plemen. V Jemame glava plemeni
banu-hanifa nahodilsya v vassal'noj zavisimosti ot sasanidskogo Irana,
hotya i prinyal hristianstvo. ZHivshie v jasribe i chasto vrazhdovavshie
mezhdu soboj plemena aus i hazradzh odno vremya platili dan' tomu zhe
Iranu i ispytyvali gnet so storony plemen iudeev banu-kurejza i
banu-nadir, s pomoshch'yu kotoryh pravivshaya iranskaya dinastiya Sasanidov
pytalas' osushchestvlyat' svoe gospodstvo. Sredi iudeev Aravii v to vremya
poluchili shirokuyu izvestnost' messianskie idei, ozhidanie prihoda
messii.
Ves'ma harakterno takzhe, chto dazhe, risuya fantasticheskie kartiny
nastupleniya "poslednego chasa" (vrode: "Kogda solnce obov'etsya mrakom,
kogda zvezdy pomerknut, kogda gory s mest svoih sdvinutsya... kogda
zveri stolpyatsya, kogda morya zakipyat... kogda nebo, kak pokrov,
snimetsya, kogda ad razgoritsya i kogda raj priblizitsya", 81:1-3, 5-6,
11-13), Koran nahodil slova dlya osuzhdeniya obychaev pervobytnoobshchinnogo
stroya, prishedshih v protivorechie s razvitiem obshchestva. V privedennoj
tirade kritike podvergnut zhestokij obychaj zakapyvaniya novorozhdennyh,
esli pervyj rebenok v sem'e - devochka. Tam skazano: "...kogda
pohoronennaya zhivoyu budet sproshena: za kakoj greh ona ubita?" (81:8-9).
Bezuslovno, takie propovedi ne mogli imet' odinakovogo i
odnovremennogo uspeha sredi vseh sloev naseleniya. Pravyashchie krugi
kurejshitov i zhrechestvo ne skryvali svoego otricatel'nogo otnosheniya k
podobnym propovedyam. I neudivitel'no, chto, kak sleduet dazhe iz
sravnitel'no skupyh predanij i legend o zhizni Muhammeda v Mekke,
prorok dolzhen byl proyavlyat' tam nemalo osmotritel'nosti i postoyannogo
takta. Svoih potencial'nyh protivnikov ili sopernikov emu prihodilos'
usmatrivat' zdes' ne tol'ko sredi kurejshitskoj znati i zhrechestva -
kahinov, podderzhivavshih kul't doislamskoj mnogobozhnoj Kaaby, no takzhe
v lice populyarnyh propovednikov, blizkih k hanifam. Bespokoil ego i
vozrosshij avtoritet sredi kurejshitov i blizkih im rodov i plemen
poetov i chtecov-deklamatorov - sha'irov i ravi, kotorye vystupali na
ustraivavshihsya bliz Mekki yarmarkah. Ne sluchajno poety okazalis'
zaklejmennymi v Korane.
"Ne soobshchit' li mne vam, na kogo nishodyat satany (shajtany. -
L.K.)? - chitaem v 26-j sure Korana, nosyashchej nazvanie "Poety". -
Nishodyat oni na vsyakogo lzheca, greshnika. Oni izvergayut podslushannoe,
no bol'shinstvo ih lzhecy. I poety - za nimi sleduyut zabludshie. Razve ty
ne vidish', chto oni po vsem dolinam brodyat i chto oni govoryat to, chego
ne delayut..." (K., 26:221-226). Isklyuchenie dopushcheno lish' dlya teh, kto
uzhe uspel prinyat' storonu propovednikov islama: "...krome teh, -
dobavleno, - kotorye uverovali i tvorili dobrye dela i pominali Allaha
mnogo" (K., 26:227).
|to zhe pokazyvaet, chto v Korane imeyutsya teksty, prodiktovannye
sravnitel'no bystro menyavshejsya obstanovkoj perioda prorocheskih
dvizhenij, kotoryj v Hidzhaze yavlyalsya i vremenem rannego islama. V surah
Korana, kotorye mozhno rassmatrivat' kak otrazhenie etogo otdalennogo
vremeni, vstrechayutsya ne tol'ko suhie i monotonnye religioznye
predpisaniya i propovedi, no i yarkaya, pylkaya obraznaya rech', emkie
slovosochetaniya i krasochnye sravneniya, napominayushchie hudozhestvennye
bogatstva krupnejshego literaturnogo pamyatnika drevnih arabskih plemen,
znamenitye "Dni arabov" ("Ajyam al'-arab"). V etih obrazcah drevnej
arabskoj poezii i prozy, zapisannoj v VIII-H stoletiyah, nemalo togo,
chto tak ili inache pereklikaetsya s surami Korana. I eto nesmotrya na
nastojchivoe trebovanie Korana ne putat' propovednika islama s poetom,
ili, inache, s "vedunom", izlagayushchim svoi pustye mechtaniya - "puchki
snov" (K., 21: 5), videniya "poeta oderzhimogo" - medzhnuna (K., 37:35).
Koran podcherkivaet: propoved' poslannika boga - "ne slova poeta" (K.,
69:41), Allah "ne uchil ego stiham, i ne goditsya eto dlya nego" (K.,
36:69).
V etih ayatah, vprochem, nemalo i neposledovatel'nogo, chto
stanovitsya osobenno yasnym pri ih sravnenii s drugimi stihami i surami
i s ustanovlennym naukoj faktom, chto imenno ko vremeni vozniknoveniya
islama u arabov slozhilos' mezhplemennoe naddialektnoe narechie, svoego
roda arabskoe kojne, kotoroe leglo v osnovu yazyka kak drevnearabskoj
poezii i prozy, tak i Korana. Mezhdu tem, lish' prinyav vo vnimanie etot
fakt, mozhno ponyat', pochemu v Korane i tafsire stol' bol'shoe vnimanie
udeleno yazyku, na kotorom on napisan.
V dobavlenie k utverzhdeniyam Korana, chto on nachertan na nebe i
nisposlan proroku "na yazyke arabskom, yasnom" (K., 26:195 i dr.), v
tolkovaniyah pribavleno, budto i sam arabskij yazyk svoim poyavleniem i
bogatstvom obyazan Allahu. Do Muhammeda, soglasno srednevekovym
musul'manskim bogoslovam, vtorgavshimsya v oblast' lingvistiki,
arabskomu yazyku Allah nauchil pervogo cheloveka i proroka - Adama i
vsled za nim drugih poslannikov (rasul') i prorokov - nabi. No yazyk,
kotoryj im prepodan Allahom, togda eshche-de ne byl stol' sovershennym,
kak soobshchennyj pri peredache Korana Muhammedu.
Konechno, yazyk - vazhnejshee sredstvo chelovecheskogo obshcheniya -
izmenyaetsya vo vremeni. Kak pravilo, on shlifuetsya, sovershenstvuetsya, i
v etom smysle chem v bolee pozdnee vremya vyskazan ili zapisan tot ili
inoj tekst, tem on dolzhen byt' bolee bogatym. No v legende vse
perevernuto s nog na golovu i sredstvo obshcheniya mezhdu lyud'mi na
Aravijskom poluostrove pereneseno v nebesnye prostory, k prestolu
Allaha... Raznica zhe mezhdu nabi i rasulem, soglasno musul'manskomu
ucheniyu, v tom, chto nabi (ot arabskogo "naba" - vest', nabuvvat -
prorochestvo) - prorochashchie vestniki Allaha, a rasul' - poslanniki, to
est' te zhe proroki, no poluchivshie eshche i osobye "otkroveniya" boga. |ti
"otkroveniya" byli-de zapisany i sostavili svyashchennye knigi. Tak,
soglasno Koranu, prorokam i poslannikam Muse (Moiseyu Biblii) dan
"Zakon" (Taurat, to est' Pyatiknizhie, Vethij zavet), Daudu (Davidu) -
Zabur, (Psaltir'), Ise ibn Marjam (Iisusu, synu Marjam, ili, po Novomu
zavetu, - Iisusu Hristu, synu Marii) - Indzhil' (Evangelie). Odnako
lyudi, kotorym eti proroki Allaha posylalis', so vremenem iskazili,
izvratili peredannye im istiny, izlozhennye v nazvannyh svyashchennyh
knigah. I poetomu radi vosstanovleniya istiny Allah, bez voli i zhelaniya
kotorogo, po Koranu, nichego v mire ne proishodit, dolzhen byl posylat'
vse novye i novye "otkroveniya" s novymi nabi i rasulyami, ob座avivshimisya
u raznyh narodov v razlichnyh stranah. Soglasno musul'manskoj tradicii,
ssylayushchejsya na slova proroka Muhammeda, vsego bylo poslano Allahom 124
tysyachi nabi i iz nih vsego 300 rasulej. V chisle poslednih glavnymi
prinyato nazyvat' shest': Adama, Ibrahima (po Vethomu zavetu - Avraam),
Nuha (po Vethomu zavetu - Noj) i uzhe nazvannyh nami Musu, Isu ibn
Marjam i Muhammeda. Prorok i rasul' Muhammed nazvan v Korane "pechat'yu
prorokov" - hatyama nabijina, to est' poslednim, zavershayushchim,
zaklyuchayushchim vsyu ih cep'.
Takaya tradicionnaya cep' prorokov i poslannikov vpolne v duhe
Korana i musul'manskoj dogmatiki, no v istorii religii voobshche ona ne
original'na. Dazhe i "pechat'yu prorokov" eshche do islama nazyvalsya Mani
(216-277), propovednik iz Vavilonii, zalozhivshij osnovy manihejstva,
religii, imevshej shirokoe rasprostranenie v Irane, Indii i ryade drugih
stran ot Kitaya do Italii. A imena Adama, Ibrahima, Nuha, Musy, Dauda i
Isy, kak my uzhe upomyanuli, izvestny i iz Biblii, gde oni, odnako,
nachertany v drugoj forme, v transkripcii, prinyatoj ih avtorami v
sootvetstvii s osobennostyami rechi i pis'mennosti ih chitatelej -
evrejskoj, grecheskoj, latinskoj... Odnako bylo by gruboj oshibkoj
polagat', chto vsya raznica v razlichnoj transkripcii.
Vopros, k kotoromu my podoshli, trebuet bol'shogo vnimaniya i
predvaritel'nogo izlozheniya nekotoryh dopolnitel'nyh svedenij. O yazyke
zhe Korana sleduet dobavit' lish', chto izvestnyj teolog XII veka
ash-SHahrastani v "Knige o religiyah i sektah" ("Kitab al'milal'
va-n-nihal'"), izlagaya mnenie musul'man-mushabbihitov (doslovno -
"upodoblyayushchih", "sravnivayushchih"), pisal: "...Bukvy, zvuki i napisannye
znaki (Korana. - L.K.) - iznachal'ny, predvechny"[Muhammad ibn Abd
al-Karim ash-SHahrastani. Kniga o religiyah i sektah (Kitab al-milal
va-n-nihal). CH. 1. Islam. M., 1984, s. 101 (dalee - Ash-SHahrastani).].
Vprochem, "upodobleniya" etih bogoslovov poroj trudno sovmestit' s
Koranom. Tak, esli v Korane ne raz skazano o yasnosti,
chlenorazdel'nosti rechi Allaha (i govoritsya ob etom, kak pravilo, v
pervom lice - kak ob utverzhdeniyah samogo Allaha!), to mushabbihity
rasskazyvayut, budto razgovarivavshij s Allahom prorok Musa (4:162),
sootvetstvuyushchij biblejskomu Moiseyu, "slyshal rech' Allaha kak volochenie
cepi"[Tam zhe.].
Odnako, kak dovedetsya ubedit'sya i dal'she, neposledovatel'nost' -
ne redkost' v bogoslovskih sochineniyah.
Medina. Gonimye i goniteli
Propoved' Muhammeda, kak i dvizhenie hanifov, ne poluchila
podderzhki v Mekke, poka tam vlastvovali rodo-plemennaya znat' i tesno s
neyu svyazannoe zhrechestvo doislamskoj Kaaby. Storonniki proroka
podvergalis' travle i unizheniyam, iz-za kotoryh nekotorye iz nih,
soglasno musul'manskoj tradicii, byli vynuzhdeny iskat' ubezhishcha za
predelami Hidzhaza, dazhe v Aksumskom gosudarstve, v Severnoj |fiopii.
Vprochem, svyazi s Vostochnoj Afrikoj byli davnie, efiopskaya obshchina v
Mekke izvestna eshche v VI veke. |fiopy okazyvalis' v Hidzhaze kak mirnym
putem, s torgovymi karavanami, tak i v chisle voinov drugih gosudarstv.
Naprimer, ih bylo nemalo v pohode, predprinyatom v seredine VI veka
pravitelem Him'yaritskogo gosudarstva, raspolozhennogo na yuge
Aravijskogo poluostrova; istoriya etogo pohoda, v kotorom, po predaniyu,
veli slona ili 13 slonov, otrazhena v 105-j sure Korana "Slon" -
"al'-Fil'".
Posle konchiny zheny proroka Hadidzhi i smerti vskore glavy roda
hashimitov Abu Taliba, druzhestvenno otnosivshegosya k svoemu plemyanniku
Muhammedu, vo glave ih roda po pravu starshinstva okazalsya Abd al'-Uzza
ibn Abd al'-Muttalib. Po predaniyu, yavlyayas' rodnym dyadej Muhammeda, on
byl neprimirimym nedrugom ego "prorocheskoj missii", yarym zashchitnikom
tradicionnogo kul'ta Kaaby.
Muhammed pytalsya nejtralizovat' fanatichnye naskoki dyadi i ego
blizkih, no udacha v to vremya byla yavno ne na ego storone.
Okazavshis' v polozhenii, kogda ni sam on, ni razdelyavshie ego
vzglyady kurejshity ne mogli rasschityvat' na pomoshch' svoego roda i
plemeni, Muhammed, sudya po predaniyu i upominavshemusya vyshe starejshemu
zhizneopisaniyu proroka - sire Ibn Ishaka - Ibn Hishama, stal iskat'
vyhod na storone, vne Mekki. Pervaya popytka najti podderzhku v sosednem
nebol'shom gorode Taife u arabskogo plemeni sakifitov okonchilas'
bezuspeshno: proroku s trudom udalos' spastis' ot ih gneva. Dal'nejshie
poiski sveli Muhammeda s medincami, kotorym on byl blizok po materi,
proishodivshej iz Mediny. Obstanovka v etom gorode byla nespokojnoj.
Naselyavshie Medinu arabskie plemena aus, hazradzh i drugie, a takzhe
izdavna zhivshie v nem znachitel'nye gruppy ispovedovavshih iudaizm plemen
kajnuka, nadir i kurajza stradali ot vse chashche vspyhivavshih
mezhdousobic, v osnove kotoryh lezhala bor'ba za plodorodnye zemli.
Soglasivshis' na rol' svoeobraznogo "tretejskogo sud'i", a otnyud'
ne verouchitelya, Muhammed stal pereselyat' svoih storonnikov iz Mekki v
Medinu. Vsled za nimi on i sam sovershil hidzhru - pereselenie v etot
gorod. S momenta etogo pereseleniya vedetsya musul'manskij lunnyj
kalendar' hidzhry. Letoschislenie po nemu nachinaetsya s 16 (tochnee, vecher
15) iyulya 622 goda n. e. |to byl pervyj den' novogo goda - mesyaca
muharrema - po lunnomu kalendaryu drevnih arabov. Nado skazat', chto
dnem, kogda proizoshlo pereselenie storonnikov Muhammeda iz Mekki v
Medinu, v raznyh predaniyah nazyvayutsya raznye dni: 14, 20 ili 21
sentyabrya 622 goda. Na eto obstoyatel'stvo eshche v XI veke obratil
vnimanie znamenityj horezmskij uchenyj Abu Rejhan Biruni - (973 - ok.
1050), pisavshij, chto "sushchestvuet raznoglasie otnositel'no togo, v
kakoj iz ponedel'nikov byla hidzhra"[Biruni Abu Rejhan. Izbrannye
proizvedeniya. Tashkent, 1957, 1, s. 374.].
Daleko ne prosto, ne srazu i ne tol'ko mirnym putem Muhammedu i
ego soratnikam, pereselivshimsya v Medinu i nazyvavshimsya muhadzhirami
("pereselencami" - po-arabski muhadzhirun) udalos' primirit' plemena
aus i hazradzh i vmeste s primknuvshimi k nim medincami (ansarami -
pomoshchnikami) vstat' v seredine dvadcatyh godov VII veka vo glave
novogo bol'shogo ob容dineniya rodov i plemen Hidzhaza s centrom v Medine.
|to ob容dinenie bylo sozdano ne po rodovomu ili plemennomu priznaku, a
po vzaimnomu priznaniyu ravnyh prav muhadzhirov, ansarov, mestnyh
iudejskih plemen, a takzhe drugih inovercev. Pri soblyudenii vzaimnogo
mira i podderzhki, v tom chisle v sluchae voennyh dejstvij, kotorye
predprimut muhadzhiry, ansary i plemena, ispoveduyushchie iudaizm, oni
obyazyvalis' samostoyatel'no ulazhivat' delo osvobozhdeniya ili vykupa
popavshih v plen edinomyshlennikov. Ubijca ne mog najti opravdaniya i
zashchity ni u kogo iz dogovarivayushchihsya storon; vrazhda i krovnaya mest'
mezhdu nimi isklyuchalis'. Muhadzhir Muhammed priznavalsya sud'eyu i svoego
roda politicheskim glavoj etogo novogo ob容dineniya. V podtverzhdenie
etoj dogovorennosti bylo obnarodovano voshedshee v Koran "otkrovenie" o
ravenstve ispovedanij: "V religii net prinuzhdeniya" - "Lya ikraha
fi-d-dini" (2:257).
U etogo novogo ob容dineniya, po-vidimomu, bylo nemalo entuziastov,
davno iskavshih vyhoda iz nelegkogo material'nogo i pravovogo
polozheniya. No pered nimi vskore voznikli novye trudnosti, reshenie
kotoryh nel'zya bylo otkladyvat'.
Vopreki modernizirovannym istolkovaniyam, kakoj-libo
demokraticheskoj social'noj programmy novoe ob容dinenie ne soderzhalo,
tak zhe kak ne soderzhali ee i bolee rannie i pozdnie "otkroveniya". Vot
primer. Kak v Mekke, tak i v Medine bylo nemalo rostovshchikov, k kotorym
poroj prihodilos' obrashchat'sya ne tol'ko kupcam, no i maloimushchim,
bednyakam. I v Korane nahodim ayaty, osuzhdayushchie rostovshchikov, lihvu
(riba). No v celom poziciya Korana v etom voprose polovinchata. Koran
vystupaet protiv chrezmerno vysokih procentov, kogda za odalzhivaemuyu
monetu brali dve, a to i chetyre. S etim on obrashchaetsya i k tem
rostovshchikam, kotorye prinyali islam: "O vy, kotorye uverovali! - chitaem
v 3-j sure. - Ne pozhirajte rosta, udvoennogo vdvojne, i bojtes'
Allaha, - mozhet byt', vy okazhetes' schastlivymi!" (K., 3: 125). I eshche:
"...bog pozvolil pribyl' v torgovle, a lihvu zapretil... Veruyushchie,
bojtes' boga i ostav'te to, chto dostaetsya vam lihvoj, esli vy
veruyushchie. Esli ne sdelaete togo, to znajte, chto u boga i poslannika
ego vojna s vami. No esli vy pokaetes', to v vashih rukah ostanetsya
kapital" (2:276, 278-279). Itak, eta "vojna", po sushchestvu, ne shla
dal'she nekotorogo ogranicheniya rostovshchichestva. I neudivitel'no, chto
rostovshchichestvo v Aravii i drugih musul'manskih stranah pri arabskih
halifah i pozdnee prodolzhalo sushchestvovat', hotya poroj i v skrytyh
formah. A v XX veke v Saudovskoj Aravii, na territorii kotoroj
nahodyatsya Mekka i Medina, poluchilo razvitie i bankovskoe delo. Kak
otmechaetsya v spravochnike "Saudovskaya Araviya", "pod vliyaniem zapreta,
nalozhennogo Koranom na rostovshchichestvo... saudovskie banki ne
vyplachivayut i ne vzimayut procentov. Odnako oni poluchayut "komissionnye"
za obsluzhivanie, kotorye sostavlyayut ot 7 do 8,5 % v zavisimosti ot
tipa zajma i ego celevogo naznacheniya. Na srochnye vklady i
sberegatel'nye scheta nachislyayutsya "komissionnye" v predelah 3,5 -
5%"[Saudovskaya Araviya (spravochnik). M., 1980, s. 188.]. Est' v etom
gosudarstve "Islamskij bank razvitiya". A pravyashchij klan Saudovskogo
korolevstva yavlyaetsya vkladchikom mnogomilliardnyh summ v bankah
Soedinennyh SHtatov Ameriki i drugih kapitalisticheskih stran. Banki
sushchestvuyut teper' i v takih musul'manskih gosudarstvah, kak Pakistan i
Iran.
Imushchestvennoe i social'noe neravenstvo sohranyalos' kak sredi
muhadzhirov, tak i sredi ansarov i drugih chlenov medinskogo
ob容dineniya. I trudnosti, kotorye oni ispytyvali, okazyvalis' raznymi
dlya semej s neodinakovym dostatkom, razlichnymi material'nymi
vozmozhnostyami i polozheniem v novom ob容dinenii. Konechno, vseh
muhadzhirov v toj ili inoj mere svyazyval fakt ih pereseleniya, a takzhe
to, chto vse oni priznavali Muhammeda ne tol'ko yuridicheskim glavoj
svoego ob容dineniya, no i vyrazitelem blizkih im duhovnyh interesov. V
izvestnoj mere poslednee otnosilos' i k ansaram. Odnako mnogo li
obshchego, pomimo otmechennogo, bylo u maloimushchih muhadzhirov i ansarov,
naprimer, s bogatym kupcom Abu Bekrom (Abu Bakr), vydavshim svoyu
desyatiletnyuyu doch' Aishu za pyatidesyatiletnego Muhammeda i zanimavshim v
novom ob容dinenii vidnoe polozhenie?
Vse eto oslozhnyalo zhizn' medinskogo ob容dineniya, tak ili inache
otrazhayas' i na ego kul'te. Primerom mozhet sluzhit' postroennaya v Medine
bednoj, neimushchej chast'yu veruyushchih pokrytaya kryshej mechet' (masdzhid), v
kotoroj oni ukryvalis' ot dozhdya i zimnej stuzhi. Mecheti v Aravii togda
stroilis' bez krysh: oni predstavlyali soboj mesto, s chetyreh storon
obnesennoe stenoj. Ne bylo v to vremya i opredelennoj storony
pokloneniya molyashchegosya - kybly (kibly). V Korane govoritsya, chto
molyashchijsya prorok obrashchal svoe lico v raznye storony neba (2:139).
Hram, postroennyj, soglasno predaniyu, "dlya bol'nyh i nuzhdayushchihsya, dlya
dozhdlivoj nochi i zimnej nochi"[Po arabskomu istoriku i bogoslovu IX-H
vv. at-Tabari (Annales, ed. M. J. De Goeje, I. Lugduni Batavorum,
1879, p. 1704); Bartol'd V.V. Sochineniya, t. 6, s. 542.], Koran ob座avil
mechet'yu "vreda" i nazval ego stroitelej sopernikami i lzhecami,
stremyashchimisya vnosit' "razryv mezhdu veruyushchimi". "V nej nikogda ne
stanovis' na molitvu... Bog - ne vozhd' lyudyam nechestivym. Zdanie ih,
kotoroe postroili oni, do teh por ne perestanet byt' nedoumeniem v
serdcah ih, poka serdca ih ne budut isterzany" (9:108-111). Lish'
pozdnee, kogda islam rasprostranilsya i na severe, stali stroit'sya
mecheti, kak pravilo, krytye i dazhe otaplivaemye.
|tot primer mozhet sluzhit' naglyadnoj illyustraciej togo, chto v
rannem islame mnogoe bylo inym, chem sejchas. Voobshche, kak izvestno,
religioznye verovaniya, hotya i v fantasticheskoj forme, otrazhayut
dejstvitel'nost' i podverzheny izmeneniyam v sootvetstvii s novoj
istoricheskoj obstanovkoj.
Odnako bylo by nepravil'no upuskat' iz vida i to, chto ob容dinyalo
muhadzhirov, da i v toj ili inoj mere razdelyavshih ih uchast' ansarov.
Ved' tot zhe nazvannyj vyshe Abu Bekr, kak i ego zyat', da i bol'shinstvo
muhadzhirov ne mogli ne ponimat', chto, izrashodovav sredstva,
privezennye iz Mekki, oni popadut v ves'ma nezavidnoe polozhenie, esli
ne sumeyut najti sebe drugogo zanyatiya, inogo vyhoda. V chisle ansarov
byli lyudi, pomogavshie muhadzhiram, bezvozmezdno predostavlyavshie im svoi
doma, podsobnye pomeshcheniya, produkty. No skol'ko zhe mozhno bylo
rasschityvat' na podobnuyu blagotvoritel'nost'? Da i razve bor'ba s
Mekkoj okonchilas' - ne ona li stala odnoj iz glavnejshih zadach
muhadzhirov? Ne ih li cel' - oslablenie zhrechestva Kaaby, opirayushchegosya
na kurejshitskuyu znat'? Ne eto li vynudilo ih ujti iz rodnogo doma,
sovershit' hidzhru? Vse eto ne moglo ne pobudit' Muhammeda i ego
soratnikov, stoyavshih vo glave medinskoj obshchiny, pri pomoshchi primknuvshih
k nim ansarov vstat' na put' aktivnyh dejstvij protiv mekkancev.
Po predaniyam i soglasno "Knige zhitiya poslannika Allaha" Ibn
Ishaka - Ibn Hishama, muhadzhiry nachali napadat' na torgovye karavany
mekkancev, v tom chisle na otpravlyavshiesya v zapretnye (haram) mesyacy,
schitavshiesya u arabov naibolee bezopasnymi. |to vyzyvalo sredi arabov
narekaniya, somneniya i ropot. No muhadzhiram nado bylo vo chto by to ni
stalo dobit'sya uspeha, i poetomu oni shli na risk. Raschet okazalsya
vernym: ih dejstviya prinesli medinskoj obshchine nemaluyu dobychu i
okrylili ee.
Tak, v nachale 623 goda muhadzhiram udalos' ograbit' karavan
kurejshitov, vyshedshij v zapretnom mesyace radzhabe iz Mekki v Siriyu.
Osobenno udachnym dlya muhadzhirov vo glave s Muhammedom stalo napadenie,
sovershennoe v marte 624 goda, prihodivshemsya takzhe na zapretnyj mesyac,
na etot raz - ramadan (ramazan). Abu Sufjan, vozglavlyavshij karavan,
shedshij iz Sirii v Mekku, uznav o prigotovleniyah medincev, sumel
provesti ego v Mekku cherez Tihamu, oblast' u poberezh'ya Krasnogo morya.
Zatrebovannye im iz Mekki naskoro sobrannye otryady kurejshitov
vstretilis' s voinami muhadzhirov pri Bedre (Badre), gde u istochnika
presnoj vody doroga iz Mediny soedinyalas' s glavnym karavannym putem.
Medincam snova povezlo. U nih bylo voinov edva li ne vdvoe
men'she, chem pribyvshih iz Mekki, no, zanyav vygodnuyu poziciyu, oni sumeli
oderzhat' reshitel'nuyu pobedu i zahvatit' cennuyu dobychu i plennyh,
kotoryh otpuskali v sluchae, esli te prinimali Muhammeda za proroka,
izrekavshego istinu; v protivnom sluchae s nih trebovali vykup.
V "Knige zhitiya poslannika Allaha" Ibn Ishaka - Ibn Hishama
skazano, chto, kogda mezhdu medincami, uchastvovavshimi v srazhenii pri
Bedre, nachalis' spory iz-za delezha zahvachennogo, Muhammeda osenilo
"otkrovenie", po kotoromu razdel dobychi byl predostavlen proroku.
|tomu posvyashchena 8-ya sura Korana - "Dobycha": "Oni sprashivayut tebya o
dobyche; skazhi: "Dobycha v rasporyazhenii Allaha i ego poslannika. Bojtes'
Allaha; bud'te mirny mezhdu soboyu: povinujtes' Allahu i ego poslanniku,
esli vy stali veruyushchimi", A 42-j ayat etoj zhe sury utochnyaet, chto "iz
vsego chto ni berete vy v dobychu, pyataya chast' bogu, poslanniku i
rodstvennikam ego, i sirotam, i bednym, i putniku...".
Kak mozhno sudit' po Koranu, zemledel'cheskoe naselenie Mediny ne
bylo sklonno k uchastiyu v takogo roda nabegah i voennyh operaciyah
muhadzhirov. Ochevidnym otklikom na ih soprotivlenie etomu yavlyayutsya
nekotorye ayaty 2-j sury Korana - "Korova" ("al'-Bakara"), v kotoryh na
nih proizveden opredelennyj nazhim: "Predpisano vam srazhenie, a ono
nenavistno dlya vas. I mozhet byt', vy nenavidite chto-nibud', a ono dlya
vas blago, i mozhet byt', vy lyubite chto-nibud', a ono dlya vas zlo, -
poistine, Allah znaet, a vy ne znaete!" (K., 2:212-213).
Smushchalo mnogih i to, chto voennye akcii, kak my uzhe znaem,
provodilis' v zapretnye mesyacy, to est' v mesyacy, kotorye pochitalis'
arabami-mnogobozhnikami, a zatem i v islame kak svyashchennye. Iz nih
ramadan schitaetsya mesyacem posta, v kotoryj Allah vpervye nisposlal
"otkrovenie", to est' chast' Korana Muhammedu, a radzhab - mesyacem, v
27-yu noch' kotorogo prorok sovershil mgnovennoe puteshestvie iz Mekki v
Ierusalim (al'-Kuds) i ottuda na sed'moe nebo, k prestolu Allaha: po
etomu povodu v islame pozdnee byl ustanovlen ezhegodnyj prazdnik
"vozneseniya" ili "voshozhdeniya" (miradzh, radzhab-bajram).
Narushenie pochti lyubogo voznikshego v drevnosti obychaya, k kotoromu
privykli, estestvenno, vyzyvalo zameshatel'stvo, smushchalo, chto i
otrazheno v 214-m ayate toj zhe 2-j sury Korana: "Sprashivayut oni tebya o
zapretnom mesyace - srazhenii v nem. Skazhi: "Srazhenie v nem veliko, a
otvrashchenie ot puti Allaha, neverie v nego i v zapretnuyu mechet' (to
est' Kaabu Mekki. - L.K.) i izgnanie ottuda ee obitatelej (poseshchavshih
etot hram. - L.K.) - eshche bol'she (grehovno. - L.K.) pred Allahom: ved'
soblazn - bol'she, chem ubienie!.." Slovom, "iskushenie gubitel'nee
vojny", kak perevel poslednyuyu frazu G.S. Sablukov.
Ob容ktivnuyu kartinu etih stychek, srazhenij poluchit' na osnove
Korana i ishodyashchih iz nego pozdnejshih istochnikov ves'ma trudno iz-za
pochti postoyannogo smesheniya v nih real'nogo i fantasticheskogo.
Naprimer, v 8-j sure Korana chitaem: "I vot, vzyvali vy za pomoshch'yu k
vashemu gospodu, i on otvetil vam: "YA podderzhu vas tysyach'yu angelov,
sleduyushchih drug za drugom!"... Vot on pokryl vas dremotoj v znak
bezopasnosti ot nego i nizvel vam s neba vodu (dozhd'. - L.K.), chtoby
ochistit' vas eyu i udalit' ot vas merzost' satany i chtoby ukrepit' vashi
serdca i utverdit' etim vashi stopy. Vot vnushil gospod' tvoj angelam:
"YA - s vami, ukrepite teh, kotorye uverovali! YA broshu v serdca teh,
kotorye ne verovali, strah; bejte zhe ih po sheyam, bejte ih po vsem
pal'cam!".. A kto obratit k nim v tot den' tyl, esli ne dlya povorota k
bitve ili dlya prisoedineniya k otryadu, tot navlechet na sebya gnev
Allaha. Ubezhishche dlya nego - geenna, i skverno eto vozvrashchenie! Ne vy ih
ubivali, no Allah ubival ih, i ne ty brosil, kogda brosil (v vraga
kop'e, strelu, spekshijsya kusok peska. - L.K.), no Allah brosil, chtoby
ispytat' veruyushchih horoshim ispytaniem ot nego" (K., 8:9, 11-12, 16-17).
Zdes' ne tol'ko smeshenie real'nyh sobytij i fantazii. Opisanie
srednevekovoj stychki v aravijskoj polupustyne perepleteno, s odnoj
storony, so svoego roda takticheskimi nastavleniyami, a s drugoj - s
nagnetaniem chuvstva predopredelennosti, fatalizma, prichudlivo
soedinennogo s egoizmom. Ubivaya, voin-de vypolnyaet volyu vysshego
sushchestva, Allaha, zaranee vse predusmotrevshego i predopredelivshego,
pozabotivshegosya o nem i na tot sluchaj, esli on padet na pole brani.
Togda, po Koranu, ubitomu ne pridetsya ozhidat' ni voskreseniya mertvyh,
ni strashnogo suda: on srazu okazhetsya v rayu. |to predstavlenie, kak
vskore uznaem, ispol'zovalos' ochen' chasto, vo vsyakom sluchae ono
vyskazano ne tol'ko v Korane, no i razvito, rascvecheno v posleduyushchej
musul'manskoj literature.
V Korane chitaem: "I nikak ne schitaj teh, kotorye ubity na puti
Allaha, mertvymi. Net, zhivye! Oni u svoego gospoda poluchayut udel,
raduyas' tomu, chto daroval im Allah iz svoej milosti, i likuyut oni o
teh (prodolzhayushchih srazhat'sya na ih storone. - L.K.), kotorye eshche ne
prisoedinilis' k nim, sleduya za nimi, chto nad nimi net straha i ne
budut oni opechaleny! Oni likuyut o milosti ot Allaha, i shchedrosti, i o
tom, chto Allah ne gubit (chto on ne pribiraet k rukam. - L.K.) nagrady
veruyushchih" (K., 3: 163-165).
A vot i svoego roda zarisovka togo, kak podobnoe pouchenie
ispol'zovalos' temi, kto stoyal vo glave muhadzhirov. V "Knige zhitiya
poslannika Allaha" Ibn Ishaka - Ibn Hishama iz opisaniya bitvy pri Bedre
uznaem, kak posle voodushevlyayushchih slov proroka: "Klyanus' tem, v ch'ej
ruke dusha Muhammeda, segodnya kazhdyj, kto vystupit protiv vraga i iz
lyubvi k Allahu budet ubit v srazhenii, vojdet v raj", - odin iz voinov,
Omejr ibn Alhumam, kotoryj v eto vremya el finiki, voskliknul: "Tak,
tak! znachit, mezhdu mnoyu i raem nahoditsya tol'ko smert' ot ruki etih
lyudej?" On brosil proch' finiki, shvatil svoj mech i srazhalsya, poka ne
byl ubit"[Proishozhdenie islama, s. 107.]. Ne raz vstrechaetsya v
srednevekovoj islamskoj literature i obraz kurejshita Dzhafara ibn Abu
Taliba, nadelennogo prozvishchem at-Tajyara, to est' "letayushchego": on, mol,
vzamen otrublennyh ruk v srazhenii v 629 godu pri Mute poluchil ot
Allaha kryl'ya, s pomoshch'yu kotoryh vmeste s angelami letaet po rayu...
Podobnye legendy i v nashi dni ispol'zuyutsya, naprimer, shiitskim
duhovenstvom v Irane dlya "podbadrivaniya" mobilizovannyh na
istrebitel'nuyu irako-iranskuyu vojnu, podryvayushchuyu i istoshchayushchuyu sily
oboih gosudarstv. Odnako bylo by naivno polagat', chto ne tol'ko v
predposlednem desyatiletii XX veka, no i v tret'em desyatiletii VII veka
vse byli gotovy k revnostnomu vospriyatiyu very o nemedlennom
potustoronnem vozdayanii, soglasny s proslavleniem vojny kak dela,
kotoromu Allah pomogaet svoimi angelami, dazhe sam napravlyaet ruku
voina, brosayushchego vo vraga kalechashchee ili nesushchee smert' oruzhie. Takoe
otnoshenie k vojne nikogda ne vyrazhalo i ne vyrazhaet podlinno narodnyh
ubezhdenij. Ne sluchajno v privedennyh vyshe otryvkah iz kasydy Zuhajra,
poeta, sovremennika srazhenij mezhdu muhadzhirami Mediny i kurejshitami
Mekki, vojna sravnivalas' s lyutym zverem i s zhernovom, peremalyvayushchim
lyudej. Otsyuda stanovyatsya ponyatnymi napadki na poetov, soderzhashchiesya v
Korane.
Net nichego obshchego, naprimer, mezhdu dovodami Korana, vospevayushchego
vojnu kak vypolnenie bozhestvennoj voli, zhelaniya Allaha i ego
poslannika, i slovami arabskoj poetessy al'-Hansy (Tumadir bint Amr iz
plemeni sulajm; konec VI veka - 664 g.), eshche v doislamskoe vremya
oplakavshej gibel' svoih brat'ev v gluboko gumannyh elegiyah, styazhavshih
bessmertie. V odnoj iz ee elegij chitaem:
Vy ne skupites', glaza, prolejte slezy o nem,
Pust' belye zhemchuga tekut na plat'e dozhdem...
Kak shchedro ty ugoshchal golodnyh lyutoj zimoj,
Kak chasto s bezdomnym ty svoim delilsya zhil'em,
Kak chasto plennyh vragov na volyu ty otpuskal,
Boleli rany u nih i krov' lilasya ruch'em.
A skol'ko mudryh rechej narodu ty govoril -
Tebya i nedrug za nih ne obvinil by ni v chem.
(Perevod A. Dolininoj)
|ti lirichnye stroki, priotkryvayushchie gore sestry, lishivshejsya
brata, prinadlezhat k chislu teh proizvedenij drevnej arabskoj
literatury, kotorye realistichno peredayut otnoshenie k vojne naroda -
lyudej stojkih i muzhestvennyh, ne raz proyavlyavshih podlinnyj geroizm, ne
ostanavlivavshihsya pered neobhodimost'yu preodoleniya lyuboj trudnosti.
Znakomyas' s narodnym tvorchestvom, ponimaesh', pochemu v Korane
postoyanno vstrechayutsya zhaloby na to, chto ego "duhovnye" nastavleniya ne
dohodyat do lyudej. A v silu etogo, ne ogranichivayas' religioznymi
poucheniyami, Koran privodit dovody o neobhodimosti soblyudeniya voennoj
discipliny, splochennosti, nedopushcheniya rashlyabannosti, obyazatel'nosti
chetkih sovmestnyh dejstvij vstupivshih v bitvu otryadov. Tol'ko pri etom
uslovii ishod dela budet reshat' ne chislennost', a disciplina,
snorovka, bystrota i voodushevlenie, stojkost' i yarost' voinov. Slova,
tochno oboznachayushchie etu zadachu, vlozheny v Korane v usta Allaha: "O
prorok! Pobuzhdaj veruyushchih k srazheniyu. Esli budet sredi vas dvadcat'
terpelivyh (stojkih. - L.K.), to oni pobedyat dve sotni; a esli budet
sredi vas sotnya, to oni pobedyat tysyachu teh, kotorye ne veruyut, za to,
chto oni narod ne ponimayushchij... Ved' Allah - s terpelivymi!" (K., 8:
66-67).
Ne sleduet zabyvat', chto muhadzhiry vo glave s Muhammedom, kak i
vsya medinskaya obshchina, poznali v stychkah, srazheniyah s mekkancami ne
tol'ko pobedy, no i porazheniya, v tom chisle tyazhelye. Tak bylo, sudya po
predaniyu i starejshej "Knige zhitiya poslannika Allaha" Ibn Ishaka - Ibn
Hishama, kogda Abu Sufjan (ok. 625 g.) vozglavil vystupivshij protiv
Mediny bol'shoj otryad kurejshitov. Togda iz vojska medinskoj obshchiny,
imevshej edva li ne v tri raza men'she voinov, chem u napadavshih,
dezertirovalo okolo odnoj treti. Ushedshie sostoyali iz tak nazyvaemyh
munafikun - "licemerov", koleblyushchihsya, somnevayushchihsya, kotorym v Korane
v osoboj sure "Licemery" ("al'-Munafikun") obeshchany lyutye nakazaniya.
Oni, skazano v etoj sure, "lzhecy", "uverovali, potom stali nevernymi",
"vse ravno im, budesh' ty prosit' im proshcheniya ili ne budesh'; nikogda ne
prostit im Allah: ved' Allah ne rukovodit narodom rasputnym!" (K., 63:
1, 3, 6).
Estestvenno, chto muhadzhiry i ansary, ostavshiesya v yavnom
men'shinstve i, po-vidimomu, ne sumevshie proyavit' dostatochnoj
splochennosti, stojkosti, okazalis' razbitymi u gory Ohod (Uhud).
Muhammed v perestrelke byl ranen kamnem v golovu. A cherez god Abu
Sufjan privel vtroe bol'shij otryad, v kotorom, po predaniyu,
naschityvalos' do 10 tysyach opolchencev, i v ih chisle obuchennye naemniki
iz |fiopii, tak nazyvaemye ahabish. Medincy, ochevidno, trezvo oceniv
sootnoshenie sil, ne vyshli iz predelov goroda, primeniv novyj dlya
arabov takticheskij priem: vyryli vokrug goroda rov, v kotorom zaseli
luchniki. Predanie soobshchaet, chto etot priem predlozhil pers Sal'man
al'-Farisi, zahvachennyj v plen rab, prinyavshij islam; on pochitaetsya
musul'manami[Pozdnee on otlichilsya i kak voenachal'nik, dejstvovavshij na
storone arabskih vojsk Halifata. Poetomu ego nazyvayut "chistym" -
Sal'man-pak; ego grobnica i mechet' v Irake poseshchayutsya
musul'manami-sunnitami. Hram nahoditsya bliz Madaina (drevnego
Ktezifona), nevdaleke ot razvalin dvorca shahov drevneiranskoj dinastii
Sasanidov (III-VII vv. n. e.), pavshej pod udarami Halifata.].
Vojsko Abu Sufjana okazalos' bessil'nym pered luchnikami,
strelyavshimi iz rva, i vynuzhdeno bylo perejti k mnogodnevnoj osade.
Osazhdavshie, ne podgotovlennye k podobnoj vojne, nedeli cherez tri
okazalis' bez prodovol'stviya; v ih stane nachalis' razdory, ne pomoglo
im, po-vidimomu, i ves'ma zazhitochnoe iudejskoe plemya banu kurejza.
Vskore eto plemya, obvinennoe v izmene, bylo muhadzhirami razgromleno -
muzhchiny obezglavleny, zhenshchiny i deti prodany beduinam oblasti Nedzhd za
verblyudov i oruzhie. Hladnokrovnaya rasprava opisana v "Knige zhitiya
poslannika Allaha" Ibn Ishaka - Ibn Hishama i u bolee pozdnih
musul'manskih istorikov. Zemli i imushchestvo plemeni kurejza byli
raspredeleny mezhdu muhadzhirami, prinyavshimi islam. |to poslednee iz
plemen, ispovedovavshih iudaizm, razgromlennyh muhadzhirami i vyselennyh
iz medinskogo oazisa.
Ne nasha zadacha opisyvat' vse dejstviya medinskoj obshchiny muhadzhirov
i ansarov. Otmetim lish', chto oni vklyuchali ne tol'ko napadeniya na
karavany mekkancev, no i hlebnuyu blokadu Mekki. Iz Iemamy,
zemledel'cheskoj oblasti, gde prorokom byl Musejlima, v Mekku, po
pros'be Muhammeda, perestali dostavlyat' hleb, v kotorom nuzhdalis'
kurejshity.
Krome togo, ustupchivost' kurejshitov medincam, proyavivshayasya v
konce 20-h godov VII v, mogla byt' pobuzhdena i izvestiem ob ubijstve
iranskogo shaha Hosrova II Parviza (628 g.), v kotorom oni videli oplot
"yazychestva" na Vostoke. S ego padeniem pravyashchie krugi Mekki uzhe edva
li mogli rasschityvat' na skol'ko-nibud' skoruyu i aktivnuyu pomoshch'
izvne.
Kurejshity Mekki, ochevidno, uchityvali takzhe, chto medinskaya obshchina
dobivalas' politicheskogo podchineniya sebe vse bol'shego chisla arabskih
rodov i plemen. |to takzhe otrazheno v Korane, gde i nazvanie novoj
religii - islam (chto znachit po-arabski pokornost', predanie sebya
edinomu bogu) istolkovyvalos' v ryade ayatov kak politicheskoe trebovanie
obshchiny muhadzhirov i ansarov, ustanovivshih svoyu vlast' v Medine. Otsyuda
v Korane o "poslannike Allaha" govoritsya: "Pokorno chtimyj" (81:21) -
to est' tak, kak obrashchalis' k vozhdyu arabskogo plemeni v doislamskij
period. Poetomu zhe v Korane slovo "islam" ne vsegda otozhdestvlyaetsya s
veroj. Naprimer, chitaem: "Pustynnye araby govoryat: "My veruem!" Skazhi:
vy ne uverovali; a govorite: "My prinyali islam"; vera eshche ne voshla v
serdca vashi" (49:14). Otsyuda ponyatno i to, pochemu do nastoyashchego
vremeni v ryade vostochnyh yazykov ponyatie "islam" peredaetsya cherez
"islam dini" ili "din al'-islam", to est' "veroustav pokornosti". V
Korane ne raz podcherkivaetsya, chto "blagochestie pred bogom est'
pokornost'" (islam) (3:17), chto bog "blagoizvolil postavit'
veroustavom dlya vas pokornost'" (islam) (5:5) i t. d. I prinyavshie etu
pokornost', ili predannost', stali imenovat'sya pokornymi, predannymi -
"muslimami", musul'manami. Vplot' do pervoj poloviny XI veka
sohranyalos' i pervonachal'noe nazvanie musul'man - hanify[S IX v. araby
takzhe upotreblyali slovo "hanif" v smysle sirijskogo "hanfa" ("ellin,
yazychnik"). Bartol'd V.V. Sochineniya, t. 6, s. 543. Odnako blizhe k
nashemu vremeni kommentatorami Korana vnov' "hanif" otozhdestvlyaetsya so
slovom "musul'manin". Naprimer, v Korane, izdannom v Kazani v seredine
proshlogo stoletiya, na s. 47, v primechanii k 89-mu ayatu 3-j sury,
napisano: "Hanif teper' to zhe, chto muslim", to est' musul'manin.].
V Medine, gde sredi arabov-ansarov bylo nemalo hristian, a takzhe
do ih vyseleniya ili istrebleniya - mnogo iudeev, v tom chisle, ochevidno,
i knizhnikov, vstupavshih s muhadzhirami v besedy i spory o vere, v
pervye gody posle hidzhry sozdalas' obstanovka, blagopriyatstvovavshaya
razrabotke veroucheniya i kul'ta. K voprosam veroispovedaniya i rituala
Muhammedu i ego soratnikam prihodilos' obrashchat'sya takzhe, razbiraya
vzaimootnosheniya rodov i plemen Mediny, reshaya voprosy sudoproizvodstva
i prava, torgovli i finansov, sem'i i braka.
V Medine, kak mozhno sudit' dazhe po sravnitel'no nemnogim
istochnikam, stali prinimat' bolee ili menee chetkuyu formu otdel'nye
storony veroucheniya, a takzhe obryady i obychai pozdnejshego islama. |to
prezhde vsego vera v rok, sud'bu, uchenie o predopredelennosti vsego
sushchego, rol' kotorogo v islame stol' velika, chto, K. Marks pisal:
"...sterzhen' musul'manstva sostavlyaet fatalizm"[Marks K., |ngel's F.
Soch., t. 9, s. 427.]. Razrabotka kul'ta v Medine v bol'shoj mere byla
podchinena zadache obosnovaniya togo, skol' vazhny Kaaba i drugie svyatyni
Mekki dlya novogo veroispovedaniya. Imenno v Medine opredelyaetsya, v
kakuyu storonu dolzhno byt' napravleno lico molyashchegosya, to est' kybloj
musul'man stanovitsya Mekka, Kaaba. Podcherkivaetsya neobhodimost'
ezhegodno soblyudat' post (saum, uraza, orudzh) v mesyac ramadan, otmechat'
prazdnik zhertvoprinosheniya (id al'-adha, kurban-bajram, kurban-hait) i
sovershat' palomnichestvo - hadzhzh v mesyac zu-l'-hidzhzha.
Teh, kto somnevalsya, obyazatel'no li dlya muhadzhirov poseshchenie
Mekki, sovershenie v nej obryadov hadzhzha, soblyudenie posta v mesyac
ramadan i priznanie naryadu s nimi vseh chetyreh zapretnyh mesyacev, eti
kul'tovye ustanovleniya uspokaivali, primiryaya starye privyazannosti i
tradicii s novymi poucheniyami. |to blagopriyatno vozdejstvovalo i na
nastroenie ostavshihsya v Mekke. Edva li oni sochuvstvovali napadeniyam na
karavany kurejshitov, pomeham, vnosimym v otnosheniya s drugimi plemenami
i gosudarstvami, no im ne moglo ne imponirovat', chto muhadzhiry ne
rvali polnost'yu s Mekkoj i ee drevnimi svyatynyami.
Slovom, vse eto podgotavlivalo kapitulyaciyu Mekki, kotoraya i
proizoshla v 630 godu ili okolo etogo vremeni. CHerez dva goda muhadzhiry
i ansary Mediny vmeste s Muhammedom smogli sovershit'
palomnichestvo - hadzhzh - v Mekku.
Halifat i zavoevaniya arabov
Posle kapitulyacii Mekki i smerti Muhammeda (632) vozglavlyavshayasya
im obshchina muhadzhirov i ansarov v Medine i svyazannoe s neyu ob容dinenie
arabskih plemen, dejstvovavshie v kontakte s vliyatel'nymi mekkanskimi
krugami, stali centrom novogo, eshche bolee krupnogo ob容dineniya arabskih
rodov i plemen. |to ob容dinenie s centrom v Medine pristupilo k
ukrepleniyu svoego vnutrennego i vneshnego polozheniya i vskore oformilos'
kak arabskoe teokraticheskoe gosudarstvo rannefeodal'nogo tipa -
Halifat (Kalifat). Vo glave ego vstali bylye soratniki poslannika
Allaha, ego preemniki, ili, inache, zamestiteli, halify. Iz nih u
musul'man naibolee rasprostranennogo sunnitskogo napravleniya islama
osobo pochitayutsya pervye chetyre halifa - Abu Bekr (632-634), Omar
(Umar, 634-644), Osman (Usman, 644-656) i Ali (656-661). A
musul'mane-shiity priznayut iz nih pravomochnym lish' poslednego - Ali;
pervyh treh oni otvergayut, schitaya ih uzurpatorami, nezakonno
zahvativshimi verhovnuyu vlast'.
Ideologiej Halifata stal islam, verouchenie i kul't kotorogo s
kazhdym godom razrabatyvalis' vse bolee detal'no. Halify predstavlyali
kak vysshuyu duhovnuyu vlast' - imamat, tak i svetskuyu, v tom chisle
politicheskuyu i voennuyu - emirat. Pri ih pravlenii v Medine stal
sobirat'sya i sostavlyat'sya Koran.
Zakreplyaya i uzakonivaya svoe polozhenie, verhushka novogo
ob容dineniya plemen ispol'zovala obshchearabskoe dvizhenie, porodivshee
prorokov i islam, i prinyala surovye mery dlya ustraneniya prepyatstvij k
svoemu bezrazdel'nomu gospodstvu v Aravii. V chastnosti, eyu bylo
potopleno v krovi prorocheskoe dvizhenie v Jemame, vo glave kotorogo
stoyal Musejlima; do kapitulyacii Mekki predstaviteli etogo dvizheniya
podderzhivali medinskih hanifov-musul'man. Tradicionnoe opravdanie
raspravy s jemamcami kak mery, napravlennoj protiv vozrozhdeniya
"yazychestva", istoricheski nesostoyatel'no.
Na eto, v chastnosti, obratil vnimanie akademik V. Bartol'd v
issledovanii "Musejlima"[Sm.: Bartol'd V.V. Sochineniya, t. 6, s.
549-574.] i v neopublikovannom pis'me k vostokovedu N.P. Ostroumovu
(1846-1930) ot 21 maya 1924 goda. "Uzhe davno bylo otmecheno, - pisal on
v pis'me, - chto vosstanie arabov posle smerti Muhammeda nigde ne imelo
cel'yu vozvrashchenie k yazycheskomu kul'tu; rukovoditeli vosstaniya hoteli
byt' takimi zhe prorokami, kakim nazyval sebya Muhammed. Dlya menya, krome
togo, yasno, chto po krajnej mere odin iz nih, Musejlima, stoyal blizhe k
hristianstvu i k pervonachal'nomu islamu, chem sam Muhammed v konce
svoej zhizni, posle primireniya s kurejshitami"[Central'nyj
gosudarstvennyj arhiv UzSSR. Tashkent, f. 1009, op. 1, d. 27, l. 409
ob.; Klimovich L.I. Islam, 2-e izd. M., 1965, s. 38.].
Medinskaya vlast' odnovremenno s raspravoj s plemenami i
prorokami, ne zhelavshimi ej podchinyat'sya, prinimala reshitel'nye mery po
privlecheniyu na svoyu storonu kochevyh arabskih plemen. Samo prinyatie
islama, kak my uzhe otmetili, v etih celyah istolkovyvalos' ranee vsego
kak priznanie svoego politicheskogo podchineniya. Pravda, eto podchinenie,
kak pravilo, na pervyh porah ne zadevalo staryh rodo-plemennyh ustoev
podchinivshihsya plemen. Drugoe delo, chto vhozhdenie v gosudarstvo
rannefeodal'nogo tipa v perspektive, ochevidno, dolzhno bylo
sposobstvovat' podryvu i razrusheniyu drevnih tradicij i norm. Na nash
vzglyad, pravilen vyvod o tom, chto, kak by ni skladyvalis' otnosheniya
medinskogo Halifata s arabskimi "plemenami, osushchestvlyalos' li ih
prisoedinenie na dobrovol'nyh nachalah ili siloj, v odnom i samom
vazhnom polozhenii gosudarstvo otstupalo ot svoih principov, a imenno ot
neprinyatiya rodo-plemennoj organizacii. Social'naya struktura plemen ne
narushalas' gosudarstvom pri uslovii prinyatiya ih chlenami islama, chto
oznachalo, po suti dela, priznanie gosudarstvennogo suvereniteta...
Soyuz s Medinoj ne grozil plemennoj aristokratii utratoj ee
glavenstvuyushchego polozheniya v plemenah. Ne mogla ona takzhe ne soznavat'
ekonomicheskoj vygody sliyaniya s musul'manskimi otryadami v voennyh
predpriyatiyah, osobenno posle uspeshno nachatogo osen'yu 633 g. vtorzheniya
cherez Sirijskuyu pustynyu v Palestinu i Siriyu"[Negrya L.V. Obshchestvennyj
stroj Severnoj i Central'noj Aravii v V-VII vv. M., 1981, s. 116,
117.].
I dejstvitel'no, v predprinyatyh pochti odnovremenno voennyh
dejstviyah za predelami Aravijskogo poluostrova Halifat vskore stal
shiroko ispol'zovat' arabskie kochevye i polukochevye plemena, ih voennuyu
silu. Pri etom sohranyalis' davnie rodo-plemennye obychai, kogda, k
primeru, vmeste s voinami dvigalis' ih zheny i deti. Tak, v Mesopotamii
eto imelo mesto i v period ves'ma krupnyh operacij Halifata, naprimer
pri Kadisii, posle vyigrysha kotoryh "zheny i deti voinov, ne
prinimavshie uchastiya v srazhenii, okazyvali pomoshch' tyazheloranenym
beduinam i dobivali ostavshihsya v zhivyh irancev"[Kolesnikov A.I.
Zavoevanie Irana arabami (Iran pri "pravednyh" halifah), M., 1982, s.
95.]. Lish' inogda verhovnoe arabskoe komandovanie vmeshivalos' v
rodo-plemennye ustoi, ishodya iz strategicheskih soobrazhenij. |to imelo
mesto, v chastnosti, posle srazhenij pri Kadisii, kogda halif Omar
potreboval, chtoby vojsko Halifata prodolzhalo nastuplenie na stolicu
Irana Ktezifon (Madain), ostaviv zhenshchin i detej v rajone Atika.
Soobshchenie ob etom sohranilos' u arabskogo istorika i bogoslova
at-Tabari (838 ili 839-923). Kommentiruya eto sobytie, A.I. Kolesnikov
svyazyvaet ego s tem, chto "perspektiva vedeniya voennyh dejstvij na
Vostoke stavila arabov pered neobhodimost'yu preodolevat' moguchie
vodnye pregrady - reki Evfrat i Tigr, - peresekat' mnozhestvo kanalov i
vesti boevye dejstviya na neznakomoj mestnosti i v usloviyah, kogda
otstuplenie bylo ravnosil'no smerti, tak kak otstupat' bylo nekuda. V
takoj situacii prisutstvie v vojske zhen i detej ogranichivalo ego
mobil'nost' i uvelichivalo risk gibeli semej arabskih voinov"[Tam zhe,
s. 96.].
Kak by to ni bylo, no Halifat v Medine, nachav voennye dejstviya za
predelami Aravii v 30-h godah VII veka, v tom zhe stoletii zavladel
Siriej, Palestinoj, Egiptom i drugimi vostochnymi provinciyami
Vizantijskoj imperii, podchinil sebe Iran, vtorgsya v Severnuyu Afriku,
Zakavkaz'e i Srednyuyu Aziyu. V techenie odnogo veka on zavoeval ogromnuyu
territoriyu, nominal'no prostiravshuyusya ot Atlanticheskogo okeana i
granic YUzhnoj Francii na zapade do Indii i Zapadnogo Kitaya - na
vostoke.
Pobuditel'noj prichinoj etih vojn, po-vidimomu, snachala bylo
stremlenie ob容dinit' i podchinit' Medine i Mekke vse arabskie plemena
poluostrova, a takzhe obespechit' sebe svobodnoe pol'zovanie torgovymi
putyami v sosednie gosudarstva. Ishodya iz etogo, araby Hidzhaza,
ustremivshis' na sever, prezhde vsego obratilis' k mestam, gde v techenie
dlitel'nogo vremeni obitali dva znachitel'nyh ob容dineniya rodstvennyh
im arabskih plemen, imevshie harakter poluvoennyh rannefeodal'nyh
gosudarstv. Odno, vozglavlyaemoe Gassanidami, nahodilos' u
severo-zapadnyh granic Aravii, i, kak pravilo, sluzhilo Vizantii,
drugoe, vo glave s Lahmidami, zanimalo severo-vostochnye oblasti,
granichivshie s Iranom, i yavlyalos' ego vassalom. I te i drugie plemena
ugnetalis' inozemcami, i mezhdu nimi, tak zhe kak i mezhdu ih
"syuzerenami", shla nepreryvnaya bor'ba. Vmeste s tem Gassanidy i Lahmidy
ne poryvali svyazej s plemenami Central'noj Aravii. Nazvaniya glavnejshih
rodov i plemen Mesopotamii, Severnoj i Central'noj Aravii vstrechayutsya
i na yuge poluostrova, chto pri nalichii i drugih dannyh pozvolyaet
predpolagat' ih obshchee proishozhdenie. Centrom plemen, vozglavlyavshihsya
Lahmidami, byl gorod Hira (ili Hirta), raspolozhennyj nevdaleke ot
razvalin drevnego Vavilona. Ih religiya byla politeistichna, i eshche v
40-h godah VI veka oni sovershali chelovecheskie zhertvoprinosheniya bogine
al'-Uzze (kul't ee sushchestvoval i v Mekke). Odnako v tom zhe VI veke
sredi Lahmidov nachalo rasprostranyat'sya hristianstvo, i ih car' Numan
III, nesmotrya na vassal'nuyu zavisimost' ot Irana, oficial'no prinyal
nestorianstvo[Nestorianstvo - techenie v hristianstve, voznikshee v V v.
v Vizantii v protivoves oficial'noj vere v Hrista kak "bogocheloveka",
uchivshee o ego "samostoyatel'no sushchestvuyushchej" chelovecheskoj prirode. V
nestorianstve nashli vyrazhenie nastroeniya, oppozicionnye pravitel'stvu
Vizantii. Nestorian bylo mnogo i v Irane, gde ideologiya staroj
gosudarstvennoj religii, zoroastrizma, uzhe izzhivala sebya.].
Vlast' Lahmidov proderzhalas' do nachala VII veka. Za etot period
ih otnosheniya s Sasanidskim Iranom ne raz obostryalis'. Eshche v sirijskoj
hronike Ieshu Stilita, napisannoj ne pozdnee 518 goda, otmechaetsya, chto
vo vremena iranskogo shaha Kavada (pravil s pereryvom v 488-531 gg.)
"araby, kotorye nahodilis' pod ego vlast'yu, kogda uvidali besporyadok v
ego gosudarstve, stali razbojnichat', naskol'ko hvatalo sil, po vsej
persidskoj zemle"[Pigulevskaya N. Mesopotamiya na rubezhe V-VI vv. n. e.
Sirijskaya hronika Ieshu Stilita kak istoricheskij istochnik. M. - L.,
1940, s. 136.]. V nachale VII veka car' iz dinastii Lahmidov byl
nizlozhen i zamenen iranskim stavlennikom. Odnako Lahmidy vskore
otomstili Sasanidam, vystupiv protiv nih v bitve pri Zu-Kare, i
oderzhali pobedu. A vzglyady arabov-nestorian, v chastnosti ih uchenie o
deve Marii (Marjam) kak "chelovekorodice", a ne "bogorodice", poluchili
otrazhenie v Korane (5:76-79; 19:16-36; 43:57-59 i dr.).
Sredi Gassanidov bylo rasprostraneno hristianstvo monofizitskogo
tolka[Monofizitstvo - techenie v hristianstve, voznikshee v Vizantijskoj
imperii pochti odnovremenno s nestorianstvom. Po utverzhdeniyu
monofizitov, Hristos obladal odnoj bozhestvennoj prirodoj, a ne
chelovecheskoj i bozhestvennoj, kak glasit oficial'naya cerkovnaya dogma. V
monofizitstve otrazilis' vzglyady, napravlennye protiv travyashchih
duhovnyh i svetskih krugov Vizantii. Monofizity byli i sredi Lahmidov;
posledovateli etogo techeniya est' i sejchas v Egipte i Sirii
(yakovity).]. Ih otnosheniya s Vizantiej k VII veku takzhe nachinayut vse
bolee obostryat'sya. Istoriki Vizantii soobshchayut o roste nepriyazni
Gassanidov k svoemu nekogda bogatomu pokrovitelyu - Vizantii. |to
proishodilo v nemaloj mere iz-za togo, chto istoshchennaya vojnami s Iranom
Vizantiya perestala vyplachivat' arabam den'gi, prichitavshiesya im za
ohranu ee granic.
Voobshche uspeh voennyh dejstvij Arabskogo halifata byl obuslovlen
ne "religioznym rveniem", kak eto chasto vnushalos' i vnushaetsya
islamskoj propagandoj, a bolee vsego vnutrennim istoshcheniem Vizantii i
Irana, hozyajstvo i voennye sily kotoryh nahodilis' v upadke. Obe eti
imperii tol'ko chto zakonchili vojnu, tyanuvshuyusya mezhdu nimi dolgie gody
(602-628). V rezul'tate, po slovam sovremennika, armyanskogo istorika
Sebeosa, "carstvo persidskoe nahodilos' v to vremya v upadke", v
Vizantii zhe "car' grecheskij ne byl uzhe v sostoyanii sobrat'
vojska"[Sebeos. Istoriya imperatora Irakliya. Spb., 1862, s. 118, 119.].
Naselenie Vizantii i Irana, osobenno v smezhnyh s Araviej
oblastyah, pochti ne okazyvalo soprotivleniya arabam, tak kak, stradaya ot
vozrosshih podatej i proizvola pravitelej, ne hotelo ih zashchishchat'.
Armiya, sostoyavshaya iz naemnikov, tozhe byla nenadezhna, hotya i sostavlyala
desyatki tysyach voinov. Vo vremya boevyh operacij mnogih iz nih skovyvali
cep'yu, "chtoby presech' vsyakuyu vozmozhnost' k otstupleniyu"[Kolesnikov
A.I. Zavoevanie Irana arabami, s. 90.]. V etih zhe celyah skovyvalis'
cepyami po pyat'-shest' voinov i v iranskoj pehote.
Vizantijskie imperatory vosstanavlivali protiv sebya podvlastnoe
naselenie i svoim neterpimym otnosheniem k inovercam. Imperator Iraklij
usugubil eto polozhenie, izdav v 30-h godah VII veka ukaz o
nasil'stvennom kreshchenii zhivshih na territorii imperii iudeev, kotoryj
provodilsya v zhizn' s krajnej zhestokost'yu. V rezul'tate, kak pisal
sirijskij istoriograf Mihail Siriec (1126-1199), chast' iudeev, ne
soglashavshayasya prinyat' hristianstvo, "bezhala iz zemel' rimlyan; oni
prishli snachala v |dessu, no, ispytav novye nasiliya i v etom meste,
bezhali v Persiyu"[Cit. po: Kulakovskij YU. Istoriya Vizantii. Kiev, 1915,
t. 3, s. 349.]. |ti gonimye lyudi, kak otmetil v VIII veke armyanskij
pisatel' Gevond, mogli i sami podstrekat' arabov k dal'nejshim
dejstviyam protiv Vizantii. "Vosstan'te s nami, - govorili oni,
yavivshis' v lager' arabov, - i izbav'te nas ot poddanstva caryu
grecheskomu, i budem carstvovat' vmeste"[Gevond. Istoriya halifov. Spb.,
1862, s. 1-2.]. I tak zhe kak araby iz byvshih plemennyh soyuzov
Gassanidov i Lahmidov, terpevshih nemalo unizhenij ot pravitelej
Vizantii i Irana, presleduemye iudei stali sluzhit' Halifatu. Arabskij
istorik al'-Balazuri (820-892) v "Knige zavoevaniya stran" ("Kitab
futuh al'-bul'dan") soobshchaet, chto polkovodec Halifata "Abu Ubejda ibn
al'-Dzharrah zaklyuchil s samarityanami[Samarityane (samaryane) - drevnyaya
narodnost', zhivshaya v central'noj chasti Palestiny i na territorii
sovremennoj Iordanii, v Nabluse (Nabuluse). Ih potomki sostavlyayut
osobuyu religioznuyu obshchinu, priznayushchuyu Pyatiknizhie i knigu Iisusa
Navina, no otvergayushchie drugie chasti Biblii i Talmuda; sohranyayut svoyu
obryadnost'.] urdunnskimi i palestinskimi, kotorye sluzhili musul'manam
shpionami i provodnikami, mir..."[Cit. po: Mednikov N.A. Palestina ot
zavoevaniya ee arabami do krestovyh pohodov po arabskim istochnikam. -
Pravoslavnyj Palestinskij sbornik. Vyp. 50. Spb., 1897, t. XVII, 2(2),
s. 88.]. Sebeos zhe, opisyvaya bitvu pri Dzhabiya, ukazyvaet, chto
"sobralis' i prisoedinilis' k nim (k arabam. - L.K.) vse ostal'nye
syny Izrailya; vmeste s nimi oni sostavili ogromnoe vojsko"[Sebeos.
Istoriya imperatora Irakliya, s. 117.].
Takaya zhe primerno kartina nablyudalas' i v Egipte, gde
gospodstvovala Vizantiya. Kogda vojska Halifata vtorglis' syuda v
639-641 godah, kopty-hristiane monofizitskogo tolka - "vstretili
arabov kak izbavitelej ot religioznogo, ekonomicheskogo i politicheskogo
iga Vizantii"[Bojko K.A. Arabskaya istoricheskaya literatura v Egipte
(VII-IX vv.). M., 1983 s. 22.].
Utverzhdayas' v novyh oblastyah, araby oblagali naselenie
pozemel'noj (haradzh) i podushnoj (dzhiz'ya, dzhizja) podatyami, a takzhe
drugimi poborami i natural'nymi povinnostyami.
Vojska Halifata ves'ma skoro osoznali svoi preimushchestva po
sravneniyu s protivnikami v usloviyah pustyni ili polupustyni, naprimer
v Mesopotamii i v yuzhnom Irane. Perenyav opyt irancev v ispol'zovanii
osadnyh orudij, v tom chisle katapul't, araby sumeli dobit'sya pobedy i
v hode krupnyh operacij. U ih vojsk byla nalazhena mobil'naya svyaz' s
centrom Halifata v Medine i s ego voennymi otryadami, dejstvovavshimi v
to zhe vremya v Sirii i drugih stranah, chto obespechivalo vozmozhnost'
shirokogo manevrirovaniya.
V dejstviyah protiv sasanidskogo Irana dlya arabov ves'ma
vyigryshnym okazalos' ovladenie uzhe v pervye gody zavoevanij stolicej
shahinshahov - Ktezifonom, gde nezadolgo do etogo, v konce 632 ili
nachale 633 goda, tron zanyal shestnadcatiletnij Jezdigerd III.
CHerez neskol'ko let araby pronikli v glub' Irana, vyigrali ryad
srazhenij, v tom chisle bitvu pri Nehavende v 642 godu. Ser'eznye
posledstviya etoj pobedy zaklyuchalis' ne tol'ko v zahvate arabami
znachitel'nyh material'nyh cennostej, no i v nanesenii nemalogo
moral'nogo ushcherba protivniku. "Razgromlennye arabami i razroznennye
chasti iranskogo opolcheniya i mestnye praviteli ne mogli bolee
dogovorit'sya mezhdu soboj ob organizacii sovmestnogo soprotivleniya, i,
po metkomu zamechaniyu Tabari, "s togo dnya u nih, to est' u persov, ne
bylo bol'she ob容dineniya, i naselenie kazhdoj provincii voevalo so
svoimi vragami u sebya v provincii"[Kolesnikov A.I. Zavoevanie Irana
arabami, s. 112.].
Stremyas' ukrepit'sya v zavoevannyh oblastyah, iz kotoryh mnogie v
hozyajstvennom i kul'turnom otnoshenii byli bolee razvity, chem Araviya,
halify na pervyh porah prinimali mery, chtoby ne ozloblyat' mestnogo
naseleniya. V otnositel'nom pokoe oni ostavlyali, v chastnosti, krest'yan
i remeslennikov, rasschityvaya, chto ih hozyajstva stanut glavnymi
istochnikami dohodov. Ne bylo togda u Halifata i gosudarstvennogo
apparata, sposobnogo sistematicheski vykolachivat' iz naseleniya podati i
natural'nye povinnosti. Administraciya Halifata sozdavalas' postepenno,
pri shirokom ispol'zovanii pereshedshego na ego storonu starogo
vizantijskogo i iranskogo chinovnichestva.
V oblasti religioznoj politiki u pravitelej Halifata v pervyj
period zavoevanij, vidimo, v naibol'shem hodu byli polozheniya,
sovpadayushchie s temi, chto provozglashalis' kak "otkroveniya" Allaha v
Medine: "V religii net prinuzhdeniya", i t. p. Oni nashli otrazhenie v
nekotoryh ayatah Korana, kotorye otdel'nye issledovateli otnosyat k
mekkanskim, poluchivshim zatem novoe osmyslenie. Vot dva takih ayata:
"Prizyvaj na put' gospoda tvoego mudrymi, dobrymi nastavleniyami, i
vedi s nimi spory o tom, chto dobro... Esli nakazyvaete, to nakazyvajte
sorazmerno tomu, chto schitaetsya u vas zasluzhivayushchim nakazaniya; no esli
vy budete snishoditel'ny, to eto budet luchshe dlya snishoditel'nyh"
(16:126-127). Dopuskalos' dazhe rashodovanie chasti ustanovlennoj
Koranom podati, poluchaemoj v kachestve milostyni - sadaka (9: 60) na
nuzhdy teh, kto sklonil svoi serdca na storonu musul'man i Halifata.
Priderzhivayas' takoj umerennoj politiki, "snishoditel'nye" praviteli,
ne uspev eshche sozdat' svoj administrativnyj apparat dlya regulyarnogo
vzimaniya podatej, natural'nyh povinnostej i inyh oblozhenij, poluchali
vozmozhnost' ostavlyat' u sebya v tylu sravnitel'no nebol'shie otryady,
brosaya osnovnye sily na zavoevanie zemel'. Ogromnye zhe sredstva,
kotorye trebovalis' dlya novyh i novyh pohodov, oni poluchali glavnym
obrazom kak voennuyu dobychu.
Poslednee, ochevidno, opredelilo i to, chto odna iz sur Korana
(8-ya) byla nazvana "Dobycha". Rvenie, userdie v bitve s inovercami -
po-arabski "dzhihad" - ponimalis' kak "vojna za veru". V etom smysle
naryadu so slovom "dzhihad" vojna nazyvalas' i "putem bozhiim" (sabil'
Allah: 2:149, 186, 215), a o zahvatah pisalos' kak o dobre (33:19).
Osvyashcheny Koranom i te obremenitel'nye podati (v chastnosti, podushnaya -
dzhiz'ya: 9:29), kotorymi oblagalos' naselenie v novyh oblastyah
Halifata. Dzhiz'ya obosnovana v Korane sleduyushchim obrazom: "Voyujte... s
temi iz poluchivshih pisanie, kotorye ne prinimayut istinnogo veroustava,
do teh por, poka oni ne budut davat' vykupa za svoyu zhizn',
obessilennye, unichizhennye" (9:29). "Lyud'mi pisaniya" (ahl' al'-kitab),
ili zimmiyami, schitalis' iudei i hristiane, pochitavshie Bibliyu. K lyudyam
ostal'nyh ver primenyalis' drugie polozheniya, trebovavshie prinyatiya
islama pod ugrozoj smerti.
Vprochem, s zoroastrijcev - "ognepoklonnikov" v Irane obychno takzhe
brali podati (haradzh, dzhiz'yu, kotorye v pervyj vek Halifata ne vsegda
razlichalis'), a pozdnee ih zhe vzimali i s samarityan, sabejcev - chlenov
religioznoj obshchiny poklonnikov Luny, zvezd, nebesnyh svetil v Harrane
i s "idolopoklonnikov" v Afrike. Izvestny, odnako, i drugie fakty.
Tak, v 712 godu v Debale, v Sinde araby, zahvativ ogromnye bogatstva,
umertvili vseh muzhchin starshe 17 let, otkazavshihsya prinyat' islam. No i
trebuya, prinyatiya islama, zavoevateli bolee vsego zabotilis' o svoem
obogashchenii. Indijskie istoriki pishut, chto "v Indii arabov skoree
privlekali skazochnye bogatstva, chem zhelanie rasprostranyat'
islam"[Sinha N.K., Banerdzhi A.CH. Istoriya Indii. M., 1954, s. 115.]. Ob
etom zhe svidetel'stvuyut naibolee ob容ktivnye srednevekovye arabskie
istoriki, naprimer Ibn Hal'dun (1332-1406), kotoryj sravnival vtoruyu
volnu arabov, hlynuvshuyu v Severnuyu Afriku v XI veke, s "tuchej
saranchi".
Suzhdeniya, rashodyashchiesya s oficial'nymi vzglyadami islamskih
bogoslovov po etomu voprosu, vyskazyvali i nekotorye musul'manskie
avtory v nashej strane. Tak, Ismail Gasprinskij (1851-1914), publicist
i pedagog, izdatel' i redaktor pervoj tyurkoyazychnoj gazety "Terdzhiman"
("Perevodchik"), pisal: "Vse govoryat i pishut, chto araby dvinulis' na
zavoevaniya radi rasprostraneniya islama i Korana. YA ne mogu tak dumat',
ibo horosho vizhu, chto araby... brosilis' zavoevyvat' bogatye dohodnye
zemli Sirii, Iraka i Egipta..."[Gasprinskij I. Russko-vostochnoe
soglashenie. Mysli, zametki i pozhelaniya. Bahchisaraj, 1896, s. 9-10.]
Nadezhdy naseleniya okrainnyh oblastej Vizantii i Irana
osvobodit'sya s pomoshch'yu arabov ot presledovanij i razoreniya ochen' skoro
ruhnuli. Krest'yan i remeslennikov arabskie praviteli zadavili tyazhelymi
podatyami, zakrepostili, prinizhali duhovno, verbovali v vojska
zavoevatelej, inogda zastavlyali voevat' protiv ih zhe brat'ev.
Voznikavshie na etoj pochve u evreev Sirii i Palestiny nastroeniya,
svyazannye, v chastnosti, s krusheniem ih messianistskih chayanij, nashli
otrazhenie v ryade istochnikov. Naprimer, "Doctrina Jacobi nuper
baptizati"[Uchenie novokreshchenogo Iakova. Grecheskij tekst izdan v 1910
g. (Abh. der Gesellschaft der Wiss. Gottingen, N.F., Bd. 12, N 3). Do
etogo publikovalis' efiopskij i slavyanskij perevody. Sohranilis' takzhe
sirijskaya i arabskaya versii.] soobshchaet o tom, kak nekotorye evrei
staralis' pobol'she razuznat' "o proroke, kotoryj poyavilsya sredi
saracin", to est' arabov, i o tom, kak ih razocharovali otvety
sproshennyh: "eto - obmanshchik, potomu chto proroki ne prihodyat s mechom i
v kolesnice"; ili govorili: "nichego pravdivogo ne najti v etom tak
nazyvaemom proroke, a est' tol'ko prolitie krovi chelovecheskoj. Ibo on
govorit, chto u nego klyuchi raya, chemu nevozmozhno verit'..." Iz etogo
soobshcheniya vidno, skol' sluchajny ili, naprotiv, narochity byli
informatory evreev, slova kotoryh privedeny v citiruemom dokumente, a
takzhe kakuyu strannuyu doverchivost' proyavlyali te, kto ih slushal. Bolee
opravdan vyvod, sdelannyj issledovatelem etogo dokumenta, napisavshim,
chto esli "zarozhdayushchayasya zvezda islama dala nadezhdu evreyam", to im zhe v
nej sravnitel'no skoro "prishlos' gor'ko razocharovat'sya"[Blejk R.P. Ob
otnosheniyah evreev k pravitel'stvu Vostochnoj Rimskoj imperii v 602-634
gg. po r. h. - Hristianskij Vostok. Vyp. 2. Pg., 1914, t. 3, s. 193,
194.].
Devizom zavoevatelej stalo sleduyushchee polozhenie, pripisyvaemoe
"pravednomu" halifu Omaru I: "Podlinno, musul'mane budut pitat'sya za
schet etih (zimmiev, platyashchih podat'. - L.K.), poka budut v zhivyh; a
kogda my umrem, i oni umrut, to synov'ya nashi budut pitat'sya za schet ih
synovej vechno, poka budut sushchestvovat', tak chto oni budut rabami
posledovatelej musul'manskoj very, poka musul'manskaya vera budet
ostavat'sya preobladayushchej". |tot tekst soderzhitsya v dokladnoj zapiske
"Kitab al'-haradzh" ("Kniga haradzha") verhovnogo sud'i Abu Jusufa
(731-798)-proizvedenii, sostavlennom po porucheniyu halifa Harun
ar-Rashjda i poluchivshem znachenie yuridicheskogo rukovodstva[Ob etom
musul'manskom rukovodstve sm.: Kerimov G. M. SHariat i ego social'naya
sushchnost'. M" 1978, s. 188-189, i dr.].
Privedennyj deviz ne byl sluchaen, i on mnogoe ob座asnyaet v istorii
Halifata.
Iz zavoevannogo arabami Irana bezhalo nemaloe chislo zoroastrijcev.
Tak, Balazuri, soobshchaya v "Knige zavoevaniya stran" o zahvate Halifatom
Kermana v pervoj polovine VII veka, pishet: "Bezhalo mnogo obitatelej
Kermana; odni otplyli na korablyah v more, drugie napravilis' v Mekran,
tret'i - v Sedzhestan". Po slovam issledovatelya etogo processa,
"otplyvshie na korablyah mogli otpravit'sya tol'ko v Indiyu, tak kak
Araviya, nesomnenno, ne predstavlyala v eto vremya nadezhnogo ubezhishcha.
Mekran byl uzhe poluindijskoj oblast'yu... Nakonec, Sedzhestan byl
pogranichnoj oblast'yu na Vostoke; s nim v blizhajshem sosedstve nahodilsya
Horasanskij Kuhistan"[Inostrancev K. Pereselenie parsov v Indiyu i
musul'manskij mir v polovine VIII veka. - Zapiski Vostochnogo otdeleniya
imp. russkogo arheologicheskogo obshchestva. Vyp. 1-2. Pg., 1915, t. 23,
s. 138-139.]. Kak sleduet iz raboty sovremennogo yaponskogo avtora,
volna etoj emigracii byla stol' obil'noj, chto doshla do yaponskih
ostrovov[lto Gikyo. Zoroastrians Arrival in Japan (Pahlavica I.). -
Orient Tokyo, 1979, vol. 15, p. 55-63.]. Prav i sovetskij
issledovatel', svyazyvayushchij napravlenie etoj volny s nalichiem
zoroastrijskih obshchin ne tol'ko v Indii, no i v Srednej Azii i
Kitae[Cm.: Kolesnikov A.I. Zavoevanie Irana arabami, s. 127-147,
245-247.].
Sleduet, odnako, skazat' i o perehodah v islam, o ego
rasprostranenii. Usloviya ego prinyatiya v to vremya byli neslozhnymi:
trebovalos' priznanie i proiznesenie pri svidetelyah glavnoj formuly
ispovedaniya very - shahada - "svidetel'stva": "Net bozhestva, krome
Allaha (boga), i Muhammed - poslannik bozhij". |tot akt vosprinimalsya
kak zaklyuchenie dogovora s Allahom, v silu chego verootstupnichestvo
isklyuchalos'. Esli ono vse zhe imelo mesto, to edva li ne v bol'shinstve
sluchaev nakazyvalos' smert'yu.
CHasto, osobenno v pervye desyatiletiya arabskih zavoevanij,
prinyatie islama vydvigalos' kak uslovie perehoda na storonu Halifata.
V silu etogo prinyavshie islam zanimali privilegirovannoe polozhenie, s
nih, prezhde vsego, ne bralas' podushnaya podat', dzhiz'ya. A v sluchae
zachisleniya novoobrashchennogo v sostav vojska ili chinovnikom v
administrativnyj apparat Halifata emu polagalos', kak pravilo, nemaloe
zhalovan'e i horoshij zemel'nyj nadel. Dazhe esli prinadlezhavshaya
novoobrashchennomu zemlya byla zavoevana, ona vozvrashchalas' emu.
Novoobrashchennym razreshalos' takzhe vybrat' sebe mesto dlya poseleniya i
podyskat' arabskoe plemya, klientami - mavali - kotorogo oni
stanovilis'. Obychno oni i selilis' vmeste s etim plemenem,
soprovozhdali ego v pohodah; eto plemya stanovilos' ih pokrovitelem.
Perehod v islam znati obychno oznachal dlya nih sohranenie imushchestva
i privilegij. Harakterizuya politiku halifa Omara I v otnoshenii dehkan
- feodalov Vavilonii, prinyavshih islam, istorik Balazuri pisal, chto
halif "ne vmeshivalsya v ih dela, ne zabiral u nih zemlyu, snyal dzhiz'yu s
ih shei". Byli, estestvenno, i nepredvidennye sluchai. Tak, pri tom zhe
halife Omare I "vmeste s chlenami svoego doma i svitoj prinyal islam
pravitel' Huzistana Hormuzdan (Hormuzan). On stal sovetnikom halifa
Omara po iranskim udelam, zhil v Medine i poluchal iz kazny halifa
zhalovan'e - 2 tysyachi drahm; posle pokusheniya na Omara byl kaznen po
obvineniyu v organizacii zagovora"[Kolesnikov A.I. Zavoevanie Irana
arabami, s. 172.].
Sluchalos', vprochem, i tak, chto dzhiz'yu, davavshuyu kazne, naprimer v
Sirii, do dvuh tretej sbora so vseh podatej i nalogov, prodolzhali
brat' i s novoobrashchennyh. |to imelo mesto v period rannego Halifata
dazhe v Medine pri pervyh chetyreh "pravednyh" halifah, vremya pravleniya
kotoryh ideologi sovremennogo sunnitskogo napravleniya islama vot uzhe
neskol'ko desyatiletij usilenno "podkrashivayut", moderniziruyut,
izobrazhayut svoego roda "zolotym vekom". Mezhdu tem ne tol'ko na
zahvachennoj periferii Halifata, no i zdes', v stolice halifov,
nesmotrya na nemalye postupleniya ot voennoj dobychi (oficial'no - ee
pyatoj chasti), mnogie lyudi vlachili polugolodnoe ili golodnoe
sushchestvovanie. Ves'ma interesny v etom smysle dannye, sohranivshiesya v
staryh egipetskih, v tom chisle koptskih, istochnikah. V nih
priotkryvaetsya takzhe to, kak na neschast'yah i bedah odnih nazhivalis'
drugie, vstavshie na put' spekulyacii, i v ih chisle te, kto imel pryamoe
otnoshenie k sem'e proroka i blizkim emu pravitelyam, stoyavshim vo glave
Halifata.
Tak, okazyvaetsya, v neurozhajnye gody "spekulyacii proishodili i s
zernom, postupavshim iz Egipta v Medinu, zhiteli kotoroj poluchali
special'nye talony (sukuk) na paek. Predpriimchivye lyudi stali skupat'
ih i pereprodavat' po povyshennoj cene; Hakim b. Hizam (plemyannik
Hadidzhi, pervoj zheny Muhammeda), poluchil na etom 100 % pribyli.
Popytka Omara skupit' cheki i razdat' zerno po spravedlivosti okazalas'
besplodnoj. (Drugomu halifu. - L.K.) Marvanu I (683-685) prishlos'
primenit' vooruzhennuyu silu, chtoby iz座at' eti talony iz
obrashcheniya"[Bol'shakov O.G. Srednevekovyj gorod Blizhnego Vostoka. VII -
seredina XIII v. Social'no-ekonomicheskie otnosheniya. M., 1984, s. 40.].
Iz teh zhe istochnikov vidno, chto v Halifate "v golodnyj i chumnoj
god, kogda smert' izbavlyala mnogih ot bremeni nalogov, vlasti
zapretili horonit' umershih, poka za nih ne uplatyat dzhiz'yu"[Bol'shakov
O.G. Srednevekovyj gorod Blizhnego Vostoka. VII - seredina XIII v.
Social'no-ekonomicheskie otnosheniya. M., 1984, s. 41.].
Slovom, v vek, kotoryj propovedniki islama vydavali, a poroj i
ponyne vydayut za "asr sa'adat" - schastlivuyu epohu, sushchestvovali
poryadki, harakternye dlya teh, kotorye zavoevateli obychno ustanavlivayut
v otnoshenii zavoevannyh narodov. Nel'zya vmeste s tem ne uchityvat', chto
edva li ne lyuboe vozvelichenie Halifata i arabov, iskazhavshee
dejstvitel'nost', v period zavoevanij sluzhilo ego agressivnoj
politike. Sudya dazhe po sravnitel'no nemnogim doshedshim do nas arabskim
istochnikam, takih giperbolizacij, preuvelichenij izobretalos'
mnozhestvo, nachinaya s izobrazheniya zavoevatelej kak nekih "neuyazvimyh"
voinov i t. p.
Vot primer iz sravnitel'no rannego, no lish' nedavno vvedennogo v
nauchnyj oborot istochnika. Rech' idet o trehtomnoj "Knige zavoevanij"
("Kitab al'futuh") arabskogo istorika Ahmada ibn A'sama al'-Kufi (umer
v 926 g.). V nej rasskazyvaetsya o pohode v 645-646 godah, v pravlenie
halifa Osmana, vojsk Halifata pod komandovaniem Sal'mana ibn Rabi'a
al'-Bahili v Zakavkaz'e. Zdes' Sal'man proshel v Azerbajdzhan, Gruziyu i
posle etogo "dvinulsya po napravleniyu k gorodu al-Babu (Derbent)". Tam
nahodilsya hakan, vladyka hazar, vo glave yakoby bolee chem 300-tysyachnogo
vojska. "Kogda hakan uslyshal o prihode arabov k gorodu, on ushel iz
nego. Odnako emu togda skazali: "O vladyka! U tebya pod nachalom 300
tysyach [voinov], a u teh [vsego] 10 tysyach, i ty otstupaesh' pered nimi?"
Hakan otvetil: "YA koe-chto slyshal ob etom plemeni, kotoroe, kak
govoryat, spustilos' s nebes i chto [nikakoe] oruzhie im vreda ne
nanosit. Tak kto zhe smozhet protivostoyat' takim?"
I hakan "prodolzhal othodit'" ot Derbenta. Pomoshch' suevernomu
hakanu prishla ot prostogo voina.
Arabskij istorik povestvuet, chto cherez tri dnya, otdohnuv v
Derbente, arabskij voenachal'nik povel svoi vojska "s cel'yu
presledovaniya hakana i ego vojsk". Spustya nekotoroe vremya Sal'man ibn
Rabi'a priblizilsya so svoim vojskom "k gustomu lesu na beregu bystroj
reki, v kotorom nahodilas' gruppa hazar iz chisla voinov hakana. Odin
iz nih podoshel poblizhe i stal razglyadyvat' voinov-muslimov (musul'man,
arabov. - L.K.). I kogda on stal smotret' na voina iz chisla muslimov,
kotoryj spustilsya k reke dlya togo, chtoby sovershit' omovenie, to reshil
ispytat' na nem svoe oruzhie, daby udostoverit'sya - povredit ono emu
ili net. On izvlek [iz kolchana] strelu, vypustil ee v voina i ubil
ego. Zatem on priblizilsya k nemu i zabral ego odezhdu... otrezal ego
golovu, prines i polozhil ee pered hakanom i skazal: "O vladyka! |tot
iz teh, o kotoryh ty govoril, chto oruzhie im ne nanosit vreda i chto
smert' na ih chele ne napisana!"
Rezul'tat "prozreniya" ne zamedlil skazat'sya. Hakan "vo glave
300-tysyachnogo vojska... povernul nazad, na muslimoj, i srazhalsya s nimi
do teh por, poka oni ne byli vse perebity...". V chisle ubityh
nahodilsya Sal'man ibn Rabi'a[Abu Muhammad Ahmad ibn. A'sam Al-Kufi.
Kniga zavoevanij (Izvlecheniya po istorii Azerbajdzhana VII-IX vv.).
Baku, 1981, s. 10 (dalee - Ibn. A'sam al'-Kufi).].
Rasskaz Ibn A'sama al'-Kufi v izvestnoj mere naiven. No ego
neposredstvennost' pomogaet ponyat' takie storony osobennosti epohi
Halifata (v gody, kogda v Medine pristupili k sobiraniyu i sostavleniyu
Korana), kotorye, kak pravilo, opuskayutsya v proizvedeniyah oficial'nyh
istoriografov. Iz etogo zhe istochnika vidno, kak dejstvovavshie v
Zakavkaz'e arabskie voenachal'niki dlya podnyatiya boevogo duha svoih
voinov pribegali k vozglasheniyu takbira - "Allahu akbar!" ("Allah
velik!") - ili inyh slavoslovij, vrode: "Pobeda, o gospod' Kaaby!", "O
lyudi! Podnimajtes' na svyashchennuyu vojnu i na dobychu, da pomiluet vas
Allah! I ne zhdite, chto ya pridam vam kogo-libo v pomoshch', krome krepkogo
shlema, celoj kol'chugi i razyashchego mecha!"; "Vpered, k vechnoj zhizni!"[Tam
zhe, s. 15, 31, 45.]. Poslednij motiv blizok tem, chto shiroko
ispol'zovalis' muhadzhirami Mediny v bor'be s kurejshitami Mekki. Vot i
pered ocherednoj bitvoj s hazarami arabskij voenachal'nik al'-Dzharrah
ibn Abdallah, sidya na "chernom mule... voskliknul: "O lyudi! Net
pribezhishcha, gde vy smogli by ukryt'sya, krome kak u Allaha! YA dolzhen
opovestit' vas o tom, chto tot, kto iz vas budet ubit, tot popadet v
raj, a kto pobedit, tomu dostanutsya trofei i prekrasnaya slava!"[Ibn
A'sam al'-Kufi. Kniga zavoevanij, s. 18.]
CHitaya "Knigu zavoevanij" Ibn A'sama al'-Kufi, nevol'no
vspominaesh' staruyu azerbajdzhanskuyu pogovorku "Biz gylyndzh
musul'manlaryjyk", oznachayushchuyu "My musul'mane ot mecha".
Kartina, podobnaya opisannoj, harakterna i dlya vremeni
zavoevatel'nyh vojn Halifata v Armenii. Zdes' takzhe i rechi ne bylo o
kakoj-libo veroterpimosti, o kotoroj tak lyubyat rasprostranyat'sya
sovremennye ideologi islama. Naprotiv, verovaniya teh, kogo
zavoevyvali, esli i ispol'zovalis', to na pogibel' poraboshchaemyh. Vot
fakt, otnosyashchijsya k dejstviyam arabskogo voenachal'nika Muhammeda
ibn-Marvana, naznachennogo ego bratom halifom Abd al'-Malikom (685-705)
"pravitelem al'-Dzhaziry, Azerbajdzhana i Arminiji...".
Kogda etot voenachal'nik i pravitel' "doshel s vojskami do serediny
strany Arminiji, to protiv nego vystupilo velikoe mnozhestvo
vizantijcev i armyan (arrum val-arman)... No Allah vsevyshnij obratil
yazychnikov (al-mushrikin) v begstvo i ukrepil muslimov svoim
popechitel'stvom. Muslimy perebili iz nih ogromnoe chislo, vzyali plennyh
i zahvatili ih stranu i imushchestvo.
...Posle etogo Muhammad ibn Marvan poslal za ih znatnymi i
blagorodnymi, obeshchaya so svoej storony blagozhelatel'nost',
predostavlenie im togo, chto oni pozhelayut, i naznachenie im pravitelem
togo, kogo oni zahotyat. On dolgo uveshcheval ih takim obrazom, poka oni
ne pochuvstvovali k nemu doverie i ne polozhilis' na ego zavereniya.
Zatem oni sobralis' k nemu i on zaklyuchil s nimi peremirie na usloviyah,
s kotorymi oni soglasilis'.
Posle etogo Muhammad ibn Marvan skazal: "YA ne uveren v vas, i
poetomu vojdite v eti vashi cerkvi i dajte mne klyatvu v tom, chto vy ne
narushite svoi obyazatel'stva. Zatem vy peredajte mne zalozhnikov i
otpravlyajtes' po svoim domam!"
...Oni soglasilis' na eto. Zatem oni voshli v cerkov', chtoby
poklyast'sya. I kogda on (Muhammed ibn Marvan. - L.K.) uznal, chto vse
oni skopilis' v cerkvah, rn prikazal zakryt' ih dveri. Dveri cerkvej
zaem byli zakolocheny, oblity neft'yu i podozhzheny.
|ti cerkvi do sih por nazyvayutsya "sozhzhennymi" (al-muhtarika)".
Fakt etogo klyatvoprestupleniya i sozhzheniya podgverzhdaetsya i v
proizvedeniyah drugih istorikov, kak arabskih (al'-Balazuri,
al'-Iakubi), tak i armyanskih (Gevonda, Movsesa Kagankatvaci, Kirakosa
Gandzakeci, Vardana). |tot fakt otnositsya k tem temnym, strashnym
sobytiyam v istorii vzaimootnoshenij mezhdu chuzhezemnym vojskom i narodom
zavoevannyh imi stran, kotorye trudno, a to i nevozmozhno zabyt'.
Stoletiyami oni vnosyat rozn' mezhdu lyud'mi raznyh ver, oslablyaya ih
sovmestnuyu bor'bu za luchshuyu zhizn', za mir. V to zhe vremya dlya fanatika
dejstviya, podobnye opisannym, opravdyvayutsya "svyashchennoj knigoj". V
Korane soderzhitsya takoj prizyv k uverovavshim: "A kogda vy vstretite
teh, kotorye ne uverovali, to - udar mechom po shee; a kogda proizvedete
velikoe izbienie ih, to ukreplyajte uzy". I zdes' zhe, neskol'ko vyshe,
dano obeshchanie uverovavshim nekoego vseproshcheniya ot ih gospoda, Allaha:
"On zagladit durnye deyaniya i uporyadochit ih sostoyanie" (K., 47:4,2).
Mozhno, konechno, ponyat' prichiny takih "durnyh deyanij", kak
opisannye Ibn A'samom al'-Kufi, no opravdat' ih nel'zya. Inache netrudno
vstat' na ves'ma skol'zkij put' obeleniya i drugih zlodeyanij,
tvorivshihsya v proshlom i v nashi dni, i zverstv gitlerovcev vo vtoroj
mirovoj vojne, i krovavyh ili "beskrovnyh" beschinstv banditskogo
otreb'ya, zasylaemogo imperialistami i ih posobnikami v revolyucionnyj
Afganistan...
Zavoevaniya Halifata natalkivalis' na geroicheskoe soprotivlenie
mnogih narodov, vydvigavshih vydayushchihsya borcov protiv zahvatchikov, za
nezavisimost' rodnoj zemli. Odnim iz nih byl otvazhnyj Babek,
vozglavivshij krupnoe narodnoe antihalifatskoe vosstanie v Azerbajdzhane
i Zapadnom Irane. Kstati, Ibn A'sam al'-Kufi, ostavivshij nemalo
svedenij o Babeke, narisoval i original'nyj, vpechatlyayushchij obraz
prostoj zhenshchiny, vzyatoj v nalozhnicy odnim iz zavoevatelej, no
predpochtivshej smert' beschestiyu. |to sluchilos' posle vzyatiya arabami
kreposti Hamzin, po-vidimomu, nahodivshejsya na severnom poberezh'e
Kaspijskogo morya.
Voenachal'nik Halifata Marvan (zatem poslednij omejyadskij halif
Marvan II al'-Himar, 744-750) skazal, obrashchayas' k svoemu vojsku: "O
voiny! Tomu, kto proniknet v etu krepost' i zahvatit ee siloj, budet
vydana nagrada v 1000 dinarov[Dinar - zolotaya moneta. Dolzhen byl
soderzhat' 4,25 g chistogo zolota.], tomu nagradoj budet samaya luchshaya
nalozhnica etoj kreposti!" Odnomu iz arabov, po prozvishchu Tanuhi,
udalos' vypolnit' eto poruchenie: "Muslimy zahvatili v kreposti
imushchestvo, zhenshchin i detej... Marvan vyzval k sebe Tanuhi... skazal: "YA
obeshchal tebe 1000 dinarov i ya vydam ih tebe. No nuzhnuyu tebe nalozhnicu
ty ishchi sam!"
...At-Tanuhi podbezhal k prekrasnoj nalozhnice, vzyal ee i skazal:
"Vot ona, da ublagotvorit Allah emira!" Marvan skazal: "Beri ee, ona
tvoya!" At-Tanuhi vzyal nalozhnicu i napravilsya k voinam, i v eto vremya
nalozhnica udarila at-Tanuhi nozhom i otrubila emu golovu, a zatem sama
brosilas' v propast'. Ona rasshiblas' o kamni i pogibla.
...Marvan ot etogo rassvirepel i prikazal perebit' vseh voinov
kreposti. Im otrubili golovy, i ni odin iz nih ne ucelel. Posle etogo
Marvan razoslal svoyu kavaleriyu po zemle Hamzina i konniki razrushili
bolee 300 ih selenij".
Tak bylo, k sozhaleniyu, ne tol'ko v Hamzine...
Upornoe geroicheskoe soprotivlenie gnet arabskih halifov vstrechal
povsemestno v Gruzii, Armenii, Azerbajdzhane i v Srednej Azii. V
Fergane, Semirech'e i na srednej Syrdar'e protiv halifov i ih
namestnikov podnimalis' vosstaniya, pered kotorymi okazyvalis'
bessil'nymi karatel'nye ekspedicii zavoevatelej. Gornye oblasti Gruzii
halifam voobshche ne udalos' pokorit'.
Nesmotrya na ugrozu surovoj raspravy, naselenie, obrashchennoe v
islam vo vremya nabega vojsk, vozvrashchalos' k staromu kul'tu, kogda
chuzhezemcy uhodili. Ob etom svidetel'stvuet, naprimer, istoriya Buhary
Abu Bekra Muhammeda ibn Dzhafara an-Narshahi (um. v 959 g.)[Trud
Narshahi, napisannyj po-arabski, sohranilsya v dvazhdy sokrashchennom
perevode (na farsi), sdelannom v XII v.],rasskazyvayushchego o dejstviyah
voenachal'nika Halifata Kutajby ibn Muslima, nachavshego voennye dejstviya
v Maverannahre[Maverannahr ("Zarech'e") - nazvanie oblasti na
severo-vostoke ot Iranskogo ploskogor'ya, mezhdu Amudar'ej i Syrdar'ej;
odin iz vazhnejshih gorodov Maverannahra - Buhara.] okolo 705 goda.
Narshahi pisal, chto, kogda vojska Kutajby zanimali Buharu, "kazhdyj
raz zhiteli Buhary prinimali islam i snova, po uhode arabov, otstupali
ot prinyatogo veroucheniya. Kutajba trizhdy obrashchal ih v musul'manstvo, no
oni snova otstupali i stanovilis' nevernymi. Nakonec v chetvertyj raz
Kutajba posle bor'by vzyal gorod; s bol'shim trudom vvel on tam otkrytoe
ispovedanie islama i vodvoril musul'manstvo v serdcah zhitelej. Kutajba
vsyacheski prinuzhdal ih, i vse otkryto, po naruzhnosti priderzhivalis'
islama, a v dushe ostavalis' idolopoklonnikami. Nakonec Kutajba prinyal
reshenie i prikazal zhitelyam Buhary otdat' polovinu svoih zhilishch arabam,
chtoby araby smeshalis' s nimi i mogli znat' o ih zhizni i chtoby zhiteli
Buhary po neobhodimosti sdelalis' musul'manami. Takim obrazom Kutajba
vodvoril islam i podchinil zhitelej Buhary postanovleniyam shariata. On
postroil mecheti, unichtozhil priznaki idolopoklonstva i obychai
gebrov[Inache - ognepoklonnikov, posledovatelej sredneaziatskogo
"zoroastrizma". Ot slova "gebr" proishodit poluchivshij shirokoe
rasprostranenie termin "gyaur" (po-turecki "gavur" - nevernyj,
nemusul'manin. - L.K.).]. On nakazyval kazhdogo, kto narushal
postanovleniya shariata"[Narshahi M. Istoriya Buhary. Tashkent, 1897, s.
62-63.].
No hotya Kutajba i prikazal zhitelyam Buhary kazhduyu pyatnicu
sobirat'sya na molitvu v sobornoj mecheti, postroennoj v kreposti Buhary
na tom meste, gde ran'she bylo kapishche idolov, eta mera takzhe ne dala
bol'shogo effekta. CHem inym mozhno ob座asnit', chto v dopolnenie k
administrativnomu nazhimu byl pushchen v hod podkup. Prizyvaya naselenie na
molitvu, ob座avlyali, chto "kazhdomu, kto pridet, on (Kutajba ibn Muslim)
zaplatit dva dirhema"[Dirhem - serebryanaya moneta, odna dvadcataya
dinara.]. No polozhenie zavoevatelej i ot etoj mery ne stalo
bezopasnym. Arabam prishlos' hodit' v etu mechet' vooruzhennymi.
Odnako s pomoshch'yu podkupa, po-vidimomu, udalos' vnesti razlad
sredi naseleniya, vozdejstvovat' na vladel'cev "zamkov", kotorye byli
svyazany so starym zhrechestvom i iskali putej k sohraneniyu svoego
privilegirovannogo polozheniya. "Odnazhdy, v pyatnicu, - soobshchaet Narshahi,
- musul'mane prishli k vorotam zamkov i stali zvat' obitatelej na namaz
dzhuma (pyatnichnyj); musul'mane nastojchivo trebovali, chtoby te shli.
Togda obitateli zamkov stali brosat' s krysh kamnyami v musul'man.
Zavyazalsya boj..."[Narshahi M. Istoriya Buhary, s. 64.]
|konomicheskie i politicheskie prichiny, naryadu s ugrozoj
fizicheskogo istrebleniya, yavlyalis' vazhnejshimi faktorami,
sposobstvovavshimi vytesneniyu islamom staryh religioznyh kul'tov i v
takoj strane, kak Indiya. Byla zdes' i specificheskaya prichina. Poskol'ku
zavoevateli-musul'mane, ustanavlivaya svoe gospodstvo, ne schitalis' s
kastovoj sistemoj, to mnogie, osobenno predstaviteli nizshih kast,
usmatrivali v prinyatii islama sredstvo k osvobozhdeniyu ot etogo
tyazhelogo dlya nih drevnego ustanovleniya. Vprochem, dazhe mnogie veka
pravleniya v Indii monarhov, gosudarstvennoj religiej kotoryh byl
islam, ne priveli k unichtozheniyu etoj konservativnoj sistemy. Tol'ko v
1950 godu, kogda Indiya byla ob座avlena respublikoj, neravnopravie kast
i vse vidy kastovoj diskriminacii byli oficial'no otmeneny, hotya
perezhitki ih chuvstvuyutsya i ponyne.
Islam rasprostranyalsya i mirnym putem, no etot process pochti
povsemestno shel sravnitel'no medlenno; est' strany, gde on nezavershen
i v nashi dni.
Uspehu islama v Srednej Azii i na Kavkaze sposobstvovalo i to,
chto mestnoj religii, kotoraya sootvetstvovala by trebovaniyam
feodal'nogo obshchestva, zdes' v to vremya ne sushchestvovalo. Ni
rasprostranennaya v Srednej Azii i Azerbajdzhane forma zoroastrizma, ni
drugie religii, naprimer manihejstvo, buddizm, etomu ne otvechali. K
tomu zhe islam, formirovavshijsya v period ustanovleniya klassovogo
obshchestva, sravnitel'no legko prisposablivalsya k osobennostyam novyh
mest ego rasprostraneniya. Sposobstvovalo etomu i sohranenie v nem
specificheskoj obryadnosti religij Drevnego Vostoka, v chastnosti
harakternogo dlya zoroastrizma trebovaniya ritual'noj chistoty veruyushchego.
Na formirovanie i razvitie islama opredelennoe vozdejstvie
okazali kul'ty i religiozno-filosofskie sistemy, izdavna izvestnye v
Irane, Srednej Azii, na Kavkaze, v Egipte, Severnoj Afrike i v drugih
oblastyah.
Odnako rasprostranenie islama kak novoj religii v Halifate
soprovozhdalos' usileniem gneta zavoevatelej. |to oshchushchenie bylo tem
sil'nee, chem vyshe po svoemu razvitiyu byli narody, voshedshie v sostav
Halifata. Ne sluchajno zhestkost' ustanovlennogo rezhima ostro
vosprinimalas' v Zakavkaz'e, Srednej Azii, Irane, v oblastyah, ranee
podvlastnyh Vizantijskoj imperii, v Ispanii. CHtoby ne byt'
pogloshchennymi zavoevannymi narodami, imevshimi bolee vysokuyu kul'turu,
ne rastvorit'sya sredi nih, araby v etih stranah dazhe obosoblyalis' v
bytu, nosili osobuyu odezhdu i t. p. A borcy protiv zahvatchikov
vospevalis' zdes' v skazaniyah i pesnyah kak geroi, zashchitniki rodnoj
zemli. V Armenii, naprimer, postepenno slozhilsya bol'shoj cikl takih
skazanij, izvestnyj po imeni ego glavnogo geroya - legendarnogo
bogatyrya Davida Sasunskogo. V Ispanii, gde bor'ba protiv gospodstva
arabskih feodalov prinyala harakter dlitel'noj narodno-osvoboditel'noj
vojny - rekonkisty, ona tozhe otrazilas' v ustnom poeticheskom
tvorchestve, v tom chisle v geroicheskom epose "Pesn' o moem Side".
Shozhie motivy soderzhatsya vo francuzskom epose "Pesn' o Rolande".
Istoriya Halifata bogata sobytiyami v lyuboj sfere chelovecheskoj
deyatel'nosti, v tom chisle v kul'ture, nauke, tehnike. CHto zhe kasaetsya
kolybeli islama - Hidzhaza, Aravii, to zdes' bol'shih pozitivnyh peremen
ne proizoshlo. Dazhe centr Halifata ne probyl i treh desyatiletij v
Medine. S 661 goda stolicej stal Damask, a s 750 goda - Bagdad; zatem
poyavilis' stolicy parallel'nyh halifatov: s 756 goda - Ispanskogo v
Kordove, s 909 goda - Fatimidskogo v Kaire, a pozdnee, posle
unichtozheniya mongolami Bagdadskogo halifata v 1258 godu, s 1261 goda -
novyj Abbasidskij halifat s centrom v Kaire i s 1517 goda - Osmanskij
s centrom v Stambule... "S nachalom vneshnih zavoevanij tysyachi
kochevnikov, v osnovnom kochevoj bednoty, utrativshej sredstva
proizvodstva, pereselilis' v sosednie strany. Ottok znachitel'noj massy
kochevogo naseleniya s territorii Aravijskogo poluostrova v eshche bol'shej
stepeni zamedlil process razlozheniya obshchinno-rodovogo stroya v kochevom
obshchestve Aravii. Ego dal'nejshee razvitie v ramkah gosudarstva zaviselo
glavnym obrazom ot kontaktov kochevnikov-skotovodov s razvitym v
klassovom otnoshenii osedlym zemledel'cheskim i torgovym naseleniem
strany. V rezul'tate kochevoe obshchestvo Aravii bylo obrecheno na
vosproizvodstvo tradicionnyh form proizvodstvennyh otnoshenij i
rodo-plemennoj struktury"[Negrya L.V. Obshchestvennyj stroj Severnoj i
Central'noj Aravii v V-VII vv., s. 117-118.].
Vse eto ne moglo ne okazat' vliyaniya na to, kak proishodilo
sobiranie i sostavlenie Korana.
Glava II. SOSTAVLENIE, IZUCHENIE I PEREVODY KORANA
Sobiranie i sostavlenie Korana
Iz uchenij i vzglyadov, voznikshih v period prorocheskih dvizhenij,
imevshih mesto v Aravii v pervoj polovine VII veka, do nas v naibol'shej
mere doshli lish' te, chto propovedovalis' hanifami-musul'manami v Mekke
i Medine. Oni poluchili otrazhenie v Korane, knige, sostavlenie kotoroj
stalo vozmozhnym i dazhe, ne budet preuvelicheniem skazat',
gosudarstvenno i obshchestvenno vazhnym posle obrazovaniya v Medine
Arabskogo halifata (632) i nachatyh im shirokih zavoevatel'nyh vojn.
Uzhe pri pervyh halifah araby vo vremya zavoevanij stolknulis' ne
tol'ko s voennymi silami svoih protivnikov, no i s razvitymi
kul'turami Irana, Vizantii i drugih stran, kotorye imeli slozhivshiesya
feodal'nye formy gosudarstvennogo upravleniya i pravovye normy,
regulirovavshie ih obshchestvennuyu zhizn'. Kogda eti oblasti stali
podvlastny Halifatu, voznikla neobhodimost' sozdat' v nih podchinennyj
arabam administrativnyj apparat i vyrabotat' sootvetstvuyushchie
yuridicheskie normy. Nuzhno bylo podchinit' opredelennomu rasporyadku i
zhizn' samih arabov vo vseh oblastyah Aravii, v tom chisle v teh, gde,
kak pokazal uchinennyj v pervye gody Halifata razgrom posledovatelej
prorokov Musejlimy, Asvada, Tulejhi, sushchestvovali sil'nye
separatistskie tendencii. Bespokoila halifov, po-vidimomu, i
neobhodimost' ne dopustit' rastvoreniya arabov sredi zavoevyvaemogo imi
naseleniya za predelami Aravii, gde oni stali podvergat'sya vse bolee
sil'nomu vliyaniyu mestnogo naseleniya; ne tol'ko perenimat' ih voennye
dostizheniya (chto, kak pravilo, bylo vygodno zavoevatelyam), no i znat' i
tem bolee uchityvat' ih yazyki, obychai, verovaniya, pravovye
ustanovleniya, kul'turnye navyki, vzglyady.
Poskol'ku oficial'noj ideologiej Halifata stal islam, s nim
dolzhny byli byt' soglasovany kak novye, tak i starye
pravoustanovleniya, vernee, te iz nih, kotorye sohranyalis' i
prisposablivalis' k nuzhdam arabskogo gosudarstva. V silu takih
prakticheskih trebovanij stali razrabatyvat'sya normy musul'manskogo
prava, sozdavat'sya bogosluzhebnye rukovodstva, zakladyvat'sya osnovy
budushchej literatury islama, ego svyashchennyh knig. Samoj rannej iz nih
yavilsya Koran, v svoem soderzhanii eshche pochti celikom svyazannyj s
Araviej. Koranu-knige predshestvovali i soputstvovali zapisi
zakonodatel'nogo i bogosluzhebnogo znacheniya, sushchestvovavshie chast'yu, kak
mozhno sudit' po predaniyu, uzhe pri pervyh halifah. Nekotorye iz nih
voshodili k analogichnym zapisyam propovednikov rannego islama ili
hanifizma v Mekke i Medine. Takim zapisyam - "chteniyami" - pridavalos'
znachenie rukovodstva, hotya teksty raznyh zapisej ne byli soglasovany
i, kak otmechayut predaniya, po odnim i tem zhe voprosam v nih imelis'
protivorechiya. S rasprostraneniem islama i vlasti halifov na bol'shoj
territorii nalichie protivorechivyh zapisej moglo dat' povod k
otkloneniyam v bogosluzhebnoj i zakonodatel'noj praktike, privesti k
nezhelatel'nym dlya central'noj vlasti oslozhneniyam. Poetomu voznikla
neobhodimost' ustranit' raznorechivye spiski i sostavit' edinyj svod
zapisej, pridav emu harakter voshodyashchego k Allahu kanonicheskogo
pisaniya - Korana.
O bol'shom znachenii, kotoroe pridavalos' sostavleniyu takogo svoda,
mozhno sudit' po tomu, chto etim delom rukovodili predstaviteli pravyashchih
krugov vo glave s halifom. Soglasno predaniyam musul'man-sunnitov,
pervym iniciatorom sostavleniya otkrovenij Allaha, peredavavshihsya
pokojnym prorokom Muhammedom, byl kupec, a zatem odin iz energichnyh
rukovoditelej medinskogo ob容dineniya musul'man - halif (s 634 g.) Omar
ibn al'-Hattab, posovetovavshij svoemu predshestvenniku halifu Abu Bekru
dat' po etomu povodu sootvetstvuyushchee rasporyazhenie. Abu Bekr soglasilsya
i poruchil eto delo 22-letnemu medincu Zejdu ibn Sabitu, v poslednie
gody zhizni proroka Muhammeda sostoyavshemu pri nem v kachestve pisca.
Vypolnyaya poruchenie halifa, Zejd, sudya po predaniyu, sobral i
slichil razroznennye zapisi, delavshiesya im i drugimi licami na ploskih
kostyah, kamnyah, kozhe, pal'movyh list'yah, na vsem, chto ispol'zovalos'
togda dlya pis'ma. Krome togo, on stal zapisyvat' rasskazy
sovremennikov Muhammeda, teh, kto pomnil, sohranil v svoej pamyati
"otkroveniya Allaha". Vse eto, zanovo prosmotrennoe Zejdom i
perepisannoe na otdel'nyh listah - as-suhuf, sostavilo pervuyu redakciyu
Korana, kotoraya postupila v rasporyazhenie rukovodstva Halifata pri
halifah Abu Bekre i Omare, no ne perepisyvalas', ne razmnozhalas'.
V usloviyah proishodivshej v Halifate politicheskoj bor'by sluh o
sostavlenii Zejdom po porucheniyu halifa Abu Bekra nekoego "chteniya",
Korana, v osnovu kotorogo kladutsya zapisi "otkrovenij Allaha", vyzval,
ochevidno, poyavlenie i drugih podobnyh zapisej i spiskov. Odnako teksty
etih zapisej, kak okazalos', ne vsegda sovpadali. Oni rashodilis'
mezhdu soboj i s sobrannymi Zejdom kak po sostavu, chislu i
posledovatel'nosti glav, tak i po sushchestvu, po smyslu i polnote
vhodyashchih v nih soobshchenij. Poskol'ku rasprostranenie sredi musul'man,
zhivshih na obshirnoj territorii, raznorechivyh spiskov - "chtenij",
kotorym pridavalos' religioznoe i zakonodatel'noe znachenie, moglo byt'
chrevato nemalymi nepriyatnostyami, v politicheskih interesah Halifata
resheno bylo zamenit' ih odnim spiskom, ustraivavshim gospodstvuyushchie
krugi.
Podgotovka takogo spiska okazalas' neprostym delom, vyzyvavshim
oslozhneniya i v bez togo napryazhennoj obshchestvenno-politicheskoj
obstanovke rannego Halifata. Togda, cherez neskol'ko let posle ubijstva
iranskim rabom halifa Omara (644), novyj halif Osman ibn al'-Affan
reshil zaglushit' razgorevshiesya spory vokrug raznorechivyh tekstov
"otkrovenij Allaha", prinyav vmesto nih edinyj oficial'nyj tekst
"svyashchennoj knigi". S etim predlozheniem Osman, proishodivshij iz
bogatogo i vliyatel'nogo kurejshitskogo roda omejya, obratilsya k tomu zhe
Zeidu ibn Sabitu. Emu i rabotavshim pod ego nachalom pomoshchnikam iz chisla
byvshih sahabov - soratnikov proroka Muhammeda - bylo porucheno
podgotovit' trebovavshijsya edinyj tekst. Dlya etogo prezhde vsego byli
otobrany vse zapisi "otkrovenij Allaha", imevshiesya u otdel'nyh lic.
Slichiv konfiskovannye teksty s pervoj redakciej Korana, podgotovlennoj
Zejdom, i prinyav ili otvergnuv tu ili druguyu vnov' poluchennuyu zapis',
sostaviteli Korana po prikazu halifa unichtozhili vse originaly nasil'no
ili dobrovol'no sobrannyh tekstov.
Poluchennaya v rezul'tate etogo novaya redakciya teper' uzhe
zejdovsko-osmanskogo teksta Korana, perepisannaya v chetyreh
ekzemplyarah, byla razoslana v vazhnejshie centry Halifata - Mekku,
Damask, Kufu i Basru. |tot tekst stal schitat'sya kanonicheskim.
Po-vidimomu, razoslannaya redakciya vpolne ustraivala halifa Osmana i
podderzhivavshie ego krugi vysokopostavlennyh omejyadov, k etomu vremeni
zanimavshih edva li ne bol'shinstvo komandnyh dolzhnostej v Halifate.
Zejd ibn Sabit byl otmechen imi ves'ma shchedrym podarkom: poluchil iz
kazny Halifata 100 tysyach dirhemov.
Vskore, odnako, obnaruzhilos', chto i utverzhdennyj halifom Osmanom
tekst Korana prinimalsya veruyushchimi za podlinnyj daleko ne vezde, ne
srazu i otnyud' ne vsemi. Sozhzhenie otobrannyh po prikazu halifa zapisej
takzhe ne nashlo obshchej podderzhki. Naprotiv, nemaluyu oglasku poluchili
teksty, kotorye, kak okazalos', udalos' sohranit' neskol'kim byvshim
soratnikam proroka. Teper', posle sozhzheniya otobrannyh, mnogie stali
proyavlyat' povyshennyj interes k etim tekstam. Harakterno pri etom, chto
kritika razoslannoj zejdovsko-osmanskoj versii shla, esli pribegnut' k
sovremennoj terminologii, snizu, iz demokraticheskih sloev.
Zametnoj figuroj sredi podgotovivshih svoj tekst Korana i
kritikovavshih zejdovsko-osmanskij spisok byl Abdallah ibn Mas'ud (um.
ok. 653), chelovek nezauryadnoj sud'by i nesgibaemoj voli. V yunye gody
on byl rabom, passhim stado u kurejshitov, zatem stal muhadzhirom i v
bitve pri Bedre snes sablej golovu odnomu iz naibolee yaryh vragov
proroka Muhammeda - kurejshitu Abu Dzhahlyu. On zhe cenilsya kak tonkij
znatok "otkrovenij Allaha" i umelyj peredatchik hadisov, ot kotorogo
poshlo 848 predanij. I ne sluchajno, chto etot chelovek okazalsya neugodnym
v Medine, vprochem tak zhe kak i ego sovremennik, tozhe spodvizhnik
proroka, Abu Zarr al'-Gifari, vyslannyj iz Sirii, a zatem i iz Mediny
za otkrytoe vozmushchenie proizvolom halifa Osmana i ego namestnika,
prisvoeniem imi podatej i voennoj dobychi, obiraniem bednyakov,
rostovshchichestvom, priobreteniem bogatyh domov i dohodnyh sadov i stad,
razdarivaniem kazny Halifata svoim rodstvennikam i prisluzhnikam.
Obvinyaya prispeshnikov halifa, Abu Zarr, ssylayas' na "otkroveniya
Allaha", obeshchal im, kak i ih gospodam, vechnoe prebyvanie v adskom
plameni.
Harakterno, chto ne tol'ko teksty, rashodivshiesya s oficial'noj
zejdovsko-osmanskoj redakciej Korana, sohranyalis' veka, no i potomki
teh, kto sdelal eti zapisi, dazhe spustya stoletiya priotkryvali
social'nye yazvy, raz容davshie Halifat v pervye desyatiletiya ego
sushchestvovaniya. Tak, potomok Ibn Mas'uda, arabskij istorik Abu-l'-Hasan
Ali al'-Mas'udi (konec IX v. - 956 ili 957), kotorogo nazyvayut
"Gerodotom arabov", pisal, chto v den' ubijstva halifa Osmana (656)
tol'ko v ego lichnoj kazne naschitali 150 tysyach dinarov i million
dirhemov. I eto, kak my uzhe otmechali, pri nishchete bol'shinstva naseleniya
stolicy, goroda proroka!
Da, trudno poverit', chtoby v versii Korana, prinadlezhavshej
byvshemu rabu Ibn Mas'udu, byli ayaty, opravdyvayushchie neravenstvo,
nevol'nichestvo, rabstvo, vrode togo, chto chitaem v sure "Pchely" -
"an-Nahl'" (16:73): "Allah odnih iz vas nadelyaet zhiznennymi
potrebnostyami v bol'shem izbytke, chem drugih; no te, kotorye izbytochnee
nadeleny, ne peredayut izbytkov svoim nevol'nikam, tak chtoby oni s nimi
ravnyalis' v etom. Tak uzheli oni stanut otricat' blagotvoritel'nost'
boga?" |tot tekst otrazhal, konechno, bespokojstvo teh, kto byl
"izbytochno nadelen". Volnenie bylo ponyatno: vo vremya odnoj iz yarkih
vspyshek social'noj bor'by teh let v Medine byl ubit halif Osman, yakoby
v eto mgnovenie sklonivshijsya nad utverzhdennym im spiskom Korana.
Ego preemnik halif Ali ibn Abu Talib - dvoyurodnyj brat i zyat'
proroka Muhammeda - prinyal vlast' iz ruk ubijc svoego predshestvennika.
ZHizn' Ali rascvechena pozdnee mnogimi legendami, no probyl on na postu
halifa sravnitel'no nedolgo. V 661 godu v Kufe pri vyhode iz mecheti
halif Ali byl smertel'no ranen i cherez dva dnya umer. S nim pokonchil
musul'manin-haridzhit[Haridzhity (po-arabski havaridzh, bukval'no
"vyshedshie, vozmutivshiesya, vosstavshie") - storonniki odnoj iz naibolee
rannih sekt islama, schitavshie sebya istinnymi musul'manami; oni -
uchastniki ryada krupnyh myatezhej i vosstanij, potryasavshih Halifat. Ih
sovremennye potomki, imenuyushchiesya ibaditami, zhivut v osnovnom v Alzhire,
Tunise, Livii, Obmane.] Ibn Mul'dzham vo vremya shirokogo narodnogo
vosstaniya, uchastniki kotorogo trebovali ravenstva musul'man,
nezavisimo ot ih proishozhdeniya i cveta kozhi.
U haridzhitov, otryady kotoryh pri Nahravane, v Zapadnom Irane,
bezzhalostno gromil halif Ali, byl svoj vzglyad na Koran. Otstaivaya
ravenstvo musul'man, haridzhity schitali, chto i verhovnyj post halifa
vprave zanyat' kazhdyj musul'manin, hotya by on byl ne kurejshitom i ne
arabom, a negrom ili rabom-efiopom. Estestvenno, chto i v ih srede edva
li mog najtis' pravovernyj, kotoryj podderzhal by takoj ayat iz sury
"Rumy": "Est' li u vas iz teh, kem ovladeli vashi desnicy (to est' iz
prinadlezhashchih vam rabov, nevol'nikov. - L.K.), sotovarishchi v tom, chem
my vas nadelili, i vy v etom ravny? Boites' li vy ih tak, kak boites'
samih sebya?" (K., 30: 27).
|tot ayat - odno iz sravnitel'no nemnogih mest Korana, gde ves'ma
prozrachno otrazheno klassovoe rassloenie v arabskom obshchestve, nalichie v
nem antagonisticheskih protivorechij, vozniknovenie sredi imushchih boyazni
pered neimushchimi, pered temi, za schet kotoryh oni zhili. Tut i osoznanie
raznicy mezhdu konkurentnoj bor'boj vnutri svoego sosloviya i
vzaimootnosheniem s lyud'mi drugoj social'noj gruppy, drugogo klassa.
|to pomogaet ponyat' slozhnost' social'nyh otnoshenij epohi vozniknoveniya
Korana, a odnovremenno i vyyavit' polnuyu nesostoyatel'nost' sovremennoj
propagandistskoj literatury, izdayushchejsya v nekotoryh zarubezhnyh
islamskih stranah, v kotoroj musul'manskaya obshchina vremen proroka
Muhammeda i pervyh halifov izobrazhaetsya kak nekoe "besklassovoe
obshchestvo".
Haridzhity, kak i posledovateli shiizma, stavshego vtorym po
chislennosti napravleniem islama, schitayut, chto zejdovsko-osmanskij
spisok Korana imeet ryad narochityh iskazhenij. Iz chetyreh "pravednyh"
halifov haridzhity priznayut tol'ko pervyh dvuh - Abu Bekra i Omara, a
shiity schitayut uzurpatorami vseh, krome Ali, kotorogo vozvelichivayut.
Soglasno bogoslovam shiizma, halif Osman po politicheskim soobrazheniyam
ne dal vklyuchit' v Koran suru "Dva svetila" ("an-Nurajn"), v kotoroj
naryadu s prorokom Muhammedom proslavlyaetsya Ali, byvshij halifom v
656-661 godah. Predanie ob etom - otgolosok politicheskoj bor'by,
imevshej mesto v rannem Halifate. Vprochem, eto ne obelyaet sostavitelej
"Dvuh svetil": analiz etoj sury, neodnokratno izdavavshejsya shiitami,
pokazyvaet, chto ona predstavlyaet soboj sostavlennuyu v bolee pozdnee
vremya stilizaciyu pod Koran, vklyuchayushchuyu ryad vyrazhenij, vstrechayushchihsya v
raznyh mestah Korana.
Tekst zejdovsko-osmanskogo spiska Korana, stavshego v sunnitskom
napravlenii islama kanonicheskim, podvergalsya izmeneniyam i pri delenii
vhodyashchih v nego materialov na glavy (sury) i stihi (ayaty), a osobenno
togda, kogda v nem byli prostavleny diaktricheskie, to est'
razlichitel'nye, znachki, neobhodimye dlya togo, chtoby otlichat' odnu
arabskuyu bukvu ot drugih, graficheski izobrazhaemyh odinakovo s nej.
Poslednee imelo mesto ne ranee 702 goda, kogda byl osnovan gorod
Vasit, gde, soglasno predaniyu, po predlozheniyu izvestnogo svoej
zhestokost'yu namestnika Iraka Ibn Jusufa al'-Hadzhzhadzha (660-714) byla
prodelana eta rabota[Ob al'-Hadzhzhadzhe musul'manskie avtory i v blizkoe
nam vremya pisali kak o "Nerone magometanskoj istorii" (Husain R.
Sayani. Saints of Islam. L., 1908, p. 9), Vprochem, kak otmechalos' v
pechati, sleduet uchityvat' vozmozhnost' iskazheniya obraza al'-Hadzhzhadzha v
proizvedeniyah perioda pravleniya halifov Abbasidov, kogda po
politicheskim prichinam byli ocherneny mnogie iz teh, kto sluzhil dinastii
Omejyadov. Pri vyyasnenii stepeni uchastiya al'-Hadzhzhadzha v ustanovlenii
teksta Korana vazhno uchest' i to, chto on proishodil iz hidzhazskogo
plemeni sakif, izvestnogo svoimi pedagogami i gramoteyami-pisaryami eshche
v period vozniknoveniya islama. "Na zare VIII veka n. e. poyavilas'
ideya, utverzhdayushchaya, chto tol'ko pisari-sakifity sposobny tochno
zapisyvat' teksty Korana" (Blachere R. Introduction au Coran. P.,
1947, p. 75-76).]. Do etogo vremeni sushchestvennye raznochteniya mogli
voznikat' takzhe iz-za togo, chto v drevnem arabskom pis'me ne
ukazyvalis' udvoeniya bukv i, kak pravilo, ne stavilis' kratkie i
dolgie glasnye, otchego ne bylo yasno, v proshedshem ili v nastoyashchem
vremeni upotreblen tot ili inoj glagol, i t. p. Bolee pozdnimi
yavlyayutsya i zagolovki glav Korana.
Sostavlen Koran na tom arabskom yazyke, kotoryj, kak otmetil
akademik Krachkovskij, "my nazyvaem "pesennym", no (on) znachitel'no
zatemnen pri pis'mennoj fiksacii"[Koran. Perevod i kommentarii I.YU.
Krachkovskogo, s. 663.]. YAzyk Korana vo mnogom opredelil zatem i
osobennosti arabskogo literaturnogo yazyka, na kotorom v stranah
Blizhnego i Srednego Vostoka v techenie vekov byli sozdany mnogie
vydayushchiesya proizvedeniya nauki i literatury. Vprochem, vnedrenie etoj
"latyni" Vostoka poroj soprovozhdalos' prinizheniem i podavleniem
mestnyh literaturnyh yazykov i dazhe fizicheskim istrebleniem ih znatokov
i nositelej. |to ostavilo tyazhelyj sled v istorii ryada narodov[Primerom
mozhet sluzhit' sud'ba pis'mennosti, literatury i nauki, sozdannyh v
drevnem Horezme. Genial'nyj uchenyj i literator Abu Rejhan Biruni pisal
o dejstviyah halifskogo voenachal'nika Kutejby ibn Muslima al'-Bahili
posle zahvata im Horezma v 712 g.: "I unichtozhil Kutejba lyudej, kotorye
horosho znali horezmijskuyu pis'mennost', vedali ih predaniya i obuchali
[naukam], sushchestvovavshim u horezmijcev, i podverg ih vsyakim terzaniyam,
i stali [eti predaniya] stol' sokrytymi, chto nel'zya uzhe uznat' v
tochnosti, chto [bylo s horezmijcami dazhe] posle vozniknoveniya islama".
I eshche otmetil: "...posle togo, kak Kutejba ibn Muslim al'-Bahili
pogubil horezmijskih piscov, ubil svyashchennosluzhitelej i szheg ih knigi i
svitki, horezmijcy ostalis' negramotnymi i polagalis' v tom, chto im
bylo nuzhno, na pamyat'" (Biruni Abu Rejhan. Izbrannye proizvedeniya, t.
1, s. 48, 63).].
Dlya vyyasneniya togo, kak vyrabatyvalis' kanonicheskij tekst Korana
i ego tolkovanie, nemalyj interes predstavlyaet takzhe istoriya praktiki
chtecov Korana. Pri malom razvitii gramotnosti eta praktika imela
ogromnoe znachenie. Iz-za nesovershenstva rannego hidzhazskogo, ili
kuficheskogo, pis'ma chtec mog pridavat' razlichnyj ottenok i dazhe raznyj
smysl ne tol'ko peredavaemomu na sluh, no i prochitannomu ili
usvoennomu na sluh i peredavaemomu zatem naizust'. K etomu chteca mogli
pobuzhdat' lichnyj vkus, pristrastie i antipatiya, politicheskaya ili
religioznaya orientaciya blizkih emu lyudej. Prinyatoe zhe chtenie zatem
okazyvalo vliyanie na posleduyushchee zakreplenie teksta pri prostavlenii v
nem diaktricheskih znachkov i t. p. Bezuslovno zasluzhivaet vnimaniya
ukazanie francuzskogo perevodchika i interpretatora Korana Rezhi Blashera
(1900-1973) na to, chto nauka chteniya "vliyala na fiksaciyu teksta
Korana"[Blachere R. Introduction au Coran, p. 102-103.]. Ne sluchajno,
chto i posle ustanovleniya kanonicheskogo teksta Korana raznye chteniya
etoj knigi prodolzhali sushchestvovat', hotya, pravda, v osnovnom uzhe kak
formy deklamacii. K H-XI vekam ustanovilos' neskol'ko "shkol" takogo
chteniya; nekotorye iz nih sushchestvuyut i v nashe vremya.
Samye drevnie iz sohranivshihsya rukopisej s tekstami Korana
datiruyutsya koncom VII ili nachalom VIII veka, to est' otnosyatsya ko
vremeni redakcii, proizvedennoj po porucheniyu al'-Hadzhzhadzha. K nim
primykaet i tak nazyvaemyj osmanovskij (tochnee, zejdovsko-osmanskij)
spisok Korana, v techenie stoletij vydavavshijsya bogoslovami za
pervonachal'nyj, s kotorogo yakoby spisyvalis' kopii. Soglasno predaniyu,
vo vremya chteniya imenno etogo spiska halif Osman byl ubit storonnikami
ego preemnika, halifa Ali. Osmanskij spisok uzhe imeet diaktricheskie
znachki (chertochki, zamenyayushchie, kak obychno, v kuficheskom pis'me tochki),
no v nem eshche net drugih nad- i podstrochnyh znakov, prinyatyh v
pozdnejshem arabskom pis'me (hemza, medda, teshdid, sukun, kratkie
glasnye). Bespristrastnoe issledovanie spiska pokazalo, chto on ne mog
byt' napisan ranee konca pervoj chetverti VIII veka, ili inache, nachala
II veka hidzhry, to est' spustya polstoletiya posle smerti halifa Osmana.
Otnositel'no zhe "svyashchennoj krovi halifa Osmana", budto by obagrivshej
etot spisok, issledovavshij ego arabist A.F. SHebunin (1867-1937) pisal:
"Mozhet byt', davno prezhde bylo men'she krovi, chem teper'; mozhet byt',
krovyanye pyatna podvergalis' takoj zhe restavracii, kakoj... podvergalsya
i tekst, - teper' pro eto my utverditel'no nichego ne mozhem skazat', no
odno nesomnenno, chto davno ili nedavno, no te pyatna, kotorye my vidim
teper', namazany ne sluchajno, a narochno, i obman proizveden tak grubo,
chto sam sebya vydaet. Krov' nahoditsya pochti na vseh koreshkah i s nih
rasplyvaetsya uzhe bolee ili menee daleko na seredinu lista. No
rasplyvaetsya ona sovershenno simmetrichno na kazhdom iz smezhnyh listov:
ochevidno, chto oni skladyvalis', kogda krov' eshche byla svezha. I pri etom
eshche ta strannost', chto takie pyatna idut ne splosh' na sosednih listah,
a cherez list... Ochevidno, chto takoe raspredelenie krovi sluchajno
proizojti ne moglo, a nahodim my ego takim postoyanno"[SHebunin A.
Kuficheskij Koran Spb. Publichnoj biblioteki. - Zapiski Vostochnogo
otdeleniya imp. Russkogo arheolog, obshchestva. Vyp. 1-4. Spb., 1892, t,
VI, s. 76-77.].
Takim obrazom, bespristrastnoe paleograficheskoe issledovanie
pokazalo, chto etot spisok, v techenie dlitel'nogo vremeni nahodivshijsya
v rasporyazhenii musul'manskogo duhovenstva mecheti Hodzha Ahrar v
Samarkande, ne identichen tomu, za kotoryj on vydavalsya.
Vmeste s tem nel'zya ne otdat' dolzhnoe tem, kto trudilsya nad etim
ogromnym drevnim manuskriptom, perepisyval i ukrashal ego. On ispolnen
na 353 listah tolstogo krepkogo pergamenta, s odnoj storony gladkogo i
glyancevitogo, zheltogo cveta, s drugoj - belogo, v melkih morshchinah. Na
kazhdom liste 12 strok, prichem tekst zanimaet znachitel'noe prostranstvo
- 50h44 sm, a obshchij razmer listov - 68h53 sm. Na meste 69 nedostayushchih,
vyrvannyh ili rasteryannyh, listov - bumazhnye, imitiruyushchie pergament.
Kazhdyj ayat Korana otdelen ot drugogo chetyr'mya ili sem'yu
nebol'shimi chertochkami, pri etom ayaty razbity na gruppy, otmechennye
cvetnym kvadratikom so zvezdochkoj, v centre kotoroj kruzhok s krasnoj
kuficheskoj bukvoj, cifrovoe znachenie kotoroj oboznachaet chislo ayatov ot
nachala sury. Kazhdaya sura otdelena ot sosednej cvetnoj polosoj iz
uzorchatyh kvadratikov ili raskrashennyh prodolgovatyh pryamougol'nikov.
Nazvanij sury ne imeyut, no vse, za isklyucheniem devyatoj, nachinayutsya s
tradicionnogo "bismillaha" - so slov "Vo imya Allaha, milostivogo,
miloserdnogo".
Prlmechatel'no pis'mo V.I. Lenina narodnomu komissaru po
prosveshcheniyu A.V. Lunacharskomu ot 9 dekabrya 1917 goda ob etom
redkostnom manuskripte, izvestnom pod nazvaniem "Koran Osmana".
"V Sovet Narodnyh Komissarov, - govoritsya v etom dokumente, -
postupilo otnoshenie ot Kraevogo Musul'manskogo s容zda Petrogradskogo
Nacional'nogo okruga, v kotorom, vo ispolnenie chayaniya vseh Rossijskih
musul'man, vyshenazvannyj s容zd prosit vydat' vo vladenie musul'man
"Svyashchennyj Koran Osmana", nahodyashchijsya v nastoyashchee vremya v
Gosudarstvennoj Publichnoj Biblioteke".
"Sovet Narodnyh Komissarov,- zaklyuchaet pis'mo, - postanovil
nemedlenno vydat' Kraevomu Musul'manskomu s容zdu "Svyashchennyj Koran
Osmana", nahodyashchijsya v Gosudarstvennoj Publichnoj Biblioteke, vvidu
chego prosit Vas sdelat' nadlezhashchee rasporyazhenie"[Cit. po: Lenin i
druzhba sovetskih narodov. Dokumenty Instituta marksizma-leninizma pri
CK KPSS. - Druzhba narodov, 1057, e 11, s. 16.].
Na osnovanii etogo pis'ma "Koran Osmana" togda zhe byl peredan
predstavitelyam Kraevogo musul'manskogo s容zda Petrogradskogo
nacional'nogo okruga, zatem dostavlen v Ufu i pozdnee v Uzbekistan, v
Tashkent, gde on hranitsya i v nastoyashchee vremya.
A.F. SHebunin opublikoval takzhe obstoyatel'noe issledovanie
analogichnogo spiska Korana, vypolnennogo tozhe kuficheskim pis'mom i
hranivshegosya v Hedivskoj biblioteke v Kaire (1902). Primenennyj im
metod paleograficheskogo analiza oboih drevnih manuskriptov do
nastoyashchego vremeni priznaetsya obrazcovym. Interes, vyzvannyj
issledovaniem drevnih manuskriptov, obuslovil i poyavlenie
fototipicheskogo vosproizvedeniya "Osmanskogo" Korana, izdannogo S.
Pisarevym v 1905 godu,
Estestvenno, chto nemalogo mozhno ozhidat' i ot paleograficheskogo
izucheniya drevnih spiskov Korana, hranyashchihsya v knigohranilishchah ryada
stran. Poroj obnaruzhivayutsya i novye nahodki, sulyashchie popolnit' uzhe
nakoplennye dannye ob istorii "svyashchennoj knigi" islama, k tomu zhe
yavlyayushchejsya pervym krupnym proizvedeniem arabskoj prozy. Naprimer, v
Sane - stolice Jemenskoj Arabskoj Respubliki vo vremya zemlyanyh rabot,
proizvodivshihsya v 1971 godu u minareta zapadnoj steny Bol'shoj mecheti,
najdeno okolo 40 tysyach listov pergamenta s tekstami razlichnyh spiskov
Korana. Okazalos', kak soobshchala pechat' mnogih stran, eti listy
prolezhali dolgie veka, buduchi kem-to spryatany mezhdu vnutrennej i
vneshnej kladkoj minareta. Sredi nih najden palimpsest, na kotorom
tekst, napisannyj kuficheskim pis'mom, nanesen na stertyj bolee,
rannij, ispolnennyj drevnej hidzhazskoj pis'mennost'yu. A na dvuh
listah, razmerom 60h50 sm, okazalis' risunki mechetej, sdelannye
cvetnymi chernilami. Manera ih ispolneniya, po mneniyu specialistov,
napominaet dekorativnoe iskusstvo masterov Damaska epohi halifov
Omejyadov, chto pozvolyaet datirovat' risunki nachalom VIII veka.
Unichtozhenie raznorechivyh spiskov Korana, a takzhe zapisej, na
osnovanii kotoryh oni sostavleny, proizvedennoe po ukazaniyu halifov, -
naibolee ser'eznoe prepyatstvie pri vyyasnenii istorii vozniknoveniya
teksta i redakcij etoj knigi. V sohranivshihsya i rasprostranyaemyh
sejchas spiskah Korana est' lish' nekotorye otlichiya, svodyashchiesya v
osnovnom k raznomu deleniyu na stihi i drugie razdely (naprimer, dzhuzy
ili sipary, vsego 30), vvedennye dlya udobstva chtecov. Obshchee chislo
ayatov v starejshih spiskah Korana kolebletsya v predelah ot 6204 (v
basrijskom spiske) do 6236 (v kufijskom, indijskom i nekotoryh drugih
spiskah); v obshcheprinyatyh spiskah, razmnozhaemyh teper' tipografski,
obychno 6226 ili 6238 ayatov.
Kazhdogo, kto vpervye pristupaet k chteniyu Korana, porazhayut prezhde
vsego postoyannye narusheniya v nem hronologicheskoj i osobenno smyslovoj
posledovatel'nosti. Neobychnym kazhetsya i to, chto ego sury raspolozheny,
kak pravilo, ne po ih hronologii ili soderzhaniyu, a po razmeru. Za
nemnogimi isklyucheniyami sury, kak my uzhe otmechali, nachinaya so vtoroj,
nazvannoj "Korova" ("al'-Bakara"), raspolozheny tak, chto po svoemu
razmeru k koncu knigi oni vse bolee umen'shayutsya. Esli vo vtoroj glave
286 ayatov, to v tret'ej - 200, v chetvertoj - 175, v pyatoj - 120 i t.
d. V surah 103, 108 i 110 vsego lish' po tri ayata (v poslednej, 114-j
glave shest' ayatov). No eta "posledovatel'nost'" tol'ko vneshnyaya. V
bol'shoj mere uslovnymi okazyvayutsya takzhe nazvaniya sur i oboznacheniya v
podzagolovke: "mekkanskaya" ili "medinskaya". Na eto obstoyatel'stvo bylo
obrashcheno vnimanie eshche v srednie veka. Odnako proizvedennye s teh por
popytki hronologicheskogo raspolozheniya sur i ayatov Korana, predprinyatye
tolkovatelem Korana Dzhalal'addinom Sujuti (1445-1505), a zatem
evropejskimi issledovatelyami XIX i XX vekov G. Vejlem, A. SHprengerom,
V. M'yurom, I. Rodvelem, G. Grimme, T. Nel'deke i F. SHvalli, R.
Blasherom i dr., ne dali do sih por bol'shih rezul'tatov. |to
ob座asnyaetsya prezhde vsego tem, chto vse nazvannye issledovateli byli v
toj ili inoj mere svyazany s klerikal'noj tradiciej, nahodilis' pod
vliyaniem avtorov "neischerpaemyh morej" predaniya, hotya u poslednih edva
li imelis' zasluzhivayushchie doveriya istochniki, krome togo zhe Korana.
Voprosy hronologii i kontekstovoj terminologii Korana v sovetskoj
arabistike osveshchalis' prezhde vsego K.S. Kashtalevoj (1897-1939).
"Interesuyas' Koranom kak istoricheskim istochnikom, ona primenila
original'nyj terminologicheskij metod k ego izucheniyu i na ryade etyudov
pokazala znachenie novogo podhoda dlya vnutrennej istorii pamyatnika i
fiksacii hronologicheskogo poryadka ego chastej"[Krachkovskij I.YU.
Izbrannye sochineniya. M.-L., 1958, t. 5, s. 168.]. Sohranyaet
opredelennyj interes, naprimer, ee etyud "K voprosu o hronologii 8-j,
24-j i 47-j sur Korana", opublikovannyj v "Dokladah Akademii nauk
SSSR" za 1927 god. Rech' idet, sobstvenno, o terminologii neskol'kih
ayatov nazvannyh sur, obychno otnosimyh kommentatorami-tradicionalistami
k "voennym recham Muhammeda" medinskogo perioda, tochnee, ko 2-mu i 3-mu
podrazdelam etogo perioda. Kak pravil'no podcherknula Kashtaleva, imeya v
vidu hronologicheskie ramki sur Korana, "sleduet skoree govorit' o
vremeni sozdaniya teh ili inyh otdel'nyh stihov... tak kak sostav
kazhdoj sury (nezavisimo ot togo, byla ona nazvana "mekkanskoj" ili
"medinskoj". - L.K.) bol'sheyu chast'yu yavlyaetsya raznovremennym i
pestrym"[Kashtaleva K.S. K voprosu o hronologii 8-j, 24-j i 47-j sur
Korana. - Doklady Akademii nauk SSSR. Seriya V. L., 1928, s. 102.].
Obrativshis' k 47-j sure Korana - "Muhammed", Kashtaleva prezhde
vsego poznakomila chitatelya s tem, kak ee istolkovyvayut krupnye
evropejskie islamovedy - G. Grimme (1864-1942), T. Nel'deke
(1836-1930) i F. SHvalli (1863-1919). Okazalos', chto Grimme otnosit ee
k pervomu podrazdelu medinskogo perioda, a Nel'deke i SHvalli - ko
vtoromu.
Dovody u kazhdogo issledovatelya svoi. Tak, ishodya iz soderzhashchejsya
v 47-j sure "voennoj rechi proroka", v kotoroj skazano, kak srazhat'sya,
postupat' s plennymi, otnosit'sya k uklonyayushchimsya ot srazheniya, Grimme
schitaet ee otnosyashchejsya ko vremeni nezadolgo do bitvy pri Bedre[Grimme
N. Mohammed., Th. 11. Einleitung in den Koran. Munster, 1895, S. 27.].
A Nel'deke, obrativ vnimanie na mesta etoj zhe "rechi", gde upor sdelan
na posramlenie uklonivshihsya ot bitvy, polagaet, chto ona proiznesena ne
do, a posle bitvy pri Bedre[Noldeke Th. Geschichte des Qorans. 2 Aufl.
bearb. von Fr. Schwally. T. I. Leipzig, 1909. S. 189.]. Otmetiv eto
protivorechie, Kashtaleva rezonno zaklyuchila, chto "esli trudno reshit',
skazana li dannaya rech' do srazheniya ili posle nego, to eshche trudnee
reshit', bylo li eto srazhenie bitvoj pri Bedre ili kakoj-nibud'
drugoj". V itoge Kashtaleva, soslavshis' na ayaty 22, 24, 27, 28, 30-34 i
36 sury 47, prishla k novomu zaklyucheniyu: "Po kontekstu eti slova skoree
mogut otnosit'sya k vnutrennim vragam Muhammeda, uklonyayushchimsya ot bitvy,
tayashchim nedoverie k proroku v ego zhe lagere, chem k ego vneshnim vragam -
mekkancam"[Kashtaleva K.S. K voprosu o hronologii 8-j, 24-j i 47-j sur
Korana, s. 105.]. Polagaya tak, Kashtaleva ukazyvaet eshche odnu vozmozhnuyu
datu 47-j sury, 4-j ayat kotoroj zaklyuchaet uzhe privodivshijsya nami
tekst, pozdnee poluchivshij izvestnost' kak fanaticheskij "stih mecha",
nachinayushchijsya slovami: "A kogda vy vstretite teh..." (sm. vyshe, s. 55).
Odnako sleduyushchij, 5-j ayat, kak i ayat 33, toj zhe 47-j sury
istolkovyvaet vojnu uzhe ne kak ispolnenie predpisannogo musul'manam
Allahom istrebleniya i pokoreniya nevernyh (o chem chitaem v "stihe
mecha"), a kak ispytanie veruyushchih - "userdstvuyushchih i terpelivyh". |to
zhe nahodim v tafsirah, kommentariyah Korana musul'manskih bogoslovov,
gde soderzhitsya istolkovanie takzhe uzhe upomyanutoj nami bitvy pri gore
Ohod, otnosimoj k bolee pozdnemu vremeni, chem bitva pri Bedre.
Prava Kashtaleva i v tom, chto v nazvannyh ayatah Korana, kak,
kstati, i nekotoryh drugih, mozhno najti "nameki na istoricheskie fakty,
otnosyashchiesya k III (medinskomu. - L.K.) periodu, v chastnosti k epohe
bitvy pri Ohode". Osnovatel'no i ee zaklyuchenie, soglasno kotoromu
rassmotrennye eyu v Korane ukazaniya, otnosimye k tomu zhe periodu, po
sushchestvu, "tak zhe tumanny, kak i predydushchie". Ustanoviv eto, Kashtaleva
vpolne logichno prishla k vyvodu, chto "novyj sposob issledovaniya trebuet
i novoj hronologicheskoj klassifikacii, osnovannoj na materiale etogo
issledovaniya"[Tam zhe, s. 106, 108.].
Zaklyucheniya Kashtalevoj ne byli sluchajny i v drugih voprosah.
Vmeste s tem oni otrazhali sostoyanie islamovedeniya, i prezhde vsego
izucheniya rannego islama i ego glavnejshego istochnika - Korana, v te
gody i ne tol'ko v nashej strane.
V svyazi s etim nebezynteresno vspomnit', chto datskij islamoved
Frante Bul' (1850-1932) v zaklyuchitel'noj glave svoej monografii "Das
Leben Muhammeds" ("ZHizn' Muhammeda") pisal o Korane kak o "nesomnenno
podlinnom i vernom istochnike, edinstvenno absolyutno pravil'nom
kontrole nad drugimi svedeniyami".
"K sozhaleniyu, - dobavil on tut zhe, - cennost' etogo posobiya
sil'no ogranichena ryadom prisushchih emu svoeobrazij". V chisle ih, prezhde
vsego, redkost' "yasnyh i nedvusmyslennyh" istoricheskih ssylok,
"sobstvennye imena vstrechayutsya kak isklyuchenie"; esli oni i
podrazumevayutsya, to "v anonimnoj neopredelennosti". "Vazhnye sobytiya i
obstoyatel'stva" upominayutsya beglo, a ne predstavlyayushchim istoricheskoj
cennosti "prorocheskim legendam" otvedeno nesorazmerno bol'shoe mesto.
"Otkroveniya razbrosany v besporyadke, tak chto ne tol'ko trudno tochno
datirovat' otdel'nye razdely, no inogda trudno otlichit' mekkanskie ot
medinskih"[Buhl F. Das Leben Muhammeds. Leipzig, 1930, S. 366-367].
Takim obrazom, esli Kashtaleva prishla k vyvodu, chto, sleduya metodu
kontekstovogo izucheniya terminologii i hronologii Korana, "operet'sya na
sposoby dokazatel'stva klassicheskoj kritiki teksta predstavlyaetsya
zatrudnitel'nym"[Kashtaleva K.S. K voprosu o hronologii 8-j, 24-j i
47-j sur Korana, s. 106.], to i vyvody predstavitelya "klassicheskoj
kritiki" nevol'no priblizilis' k podobnomu zaklyucheniyu. Harakterizuya
sostoyanie issledovaniya rannego islama, F. Bul' schitaet ego takim, chto
pri analize Korana ono zastavlyaet islamoveda "ves'ma bespomoshchno
stoyat'" pered glavnym istochnikom, esli ne popolnyat' ego dannymi
predanij. ZHalob na nedostatok ili nepolnotu predanij byt' ne mozhet -
ih chislo "ogromno; no trudnost' zaklyuchena v tom, kak otdelit' istinnye
ot fal'shivyh, tak kak zdes' vmeshchaetsya stol'ko lzhi, skol'ko net vo
mnogih drugih oblastyah literatury chelovechestva"[Buhl F. Das Leben
Muhammeds, S. 367.].
Podobnoe polozhenie v bol'shoj mere slozhilos' iz-za formal'nogo
podhoda k sobiraniyu sbornikov predanij (sunna), v kazhdyj iz kotoryh
vhodili poroj mnogie sotni i dazhe tysyachi soobshchenij - hadisov (u shiitov
- habarov). Pervaya chast' lyubogo soobshcheniya soderzhala isnad - cep' imen
peredatchikov, prichem sledili prezhde vsego za tem, kto i komu peredal
soobshchenie, ostavlyaya v teni glavnoe - sut' soobshcheniya, ego soderzhanie
(matn). SHvejcarskij arabist Adam Mec (1869-1917), obrativshis' k
pervoistochnikam, vypisal ottuda nemalo kur'ezov, dopushchennyh pri
sostavlenii takih sbornikov. "Do kakih tonkostej doshla v nih
kriticheskaya tehnika, - pisal on, - pokazyvayut sochineniya al'-Hatiba
(al'-Bagdadi, H v. - L.K.): "Ob otcah, kotorye peredavali hadisy po
slovam ih synovej" i "Kniga spodvizhnikov proroka, kotorye peredavali
hadisy po slovam posleduyushchego pokoleniya"[Mec A. Musul'manskij
Renessans, 2-e izd. M., 1973, s. 165.].
Eshche issledovaniya vengerskogo vostokoveda I. Gol'dciera i
gollandca X. Snuk-Hyurgron'e (1857-1936) vyyavili, skol' nepravil'no
ignorirovat' takie fakty. Opyt issledovaniya istochnikov rannego islama
dolzhen byt' uchten i pri analize glavnogo iz nih - Korana. Bez etogo ne
mozhet byt' i pravil'nogo podhoda k zadache ego polnocennogo
kommentirovaniya i adekvatnogo perevoda.
Slabosti v izuchenii rannego islama, estestvenno, otrazilis' na
sostoyanii issledovaniya Korana i urovne perevodov "slova Allaha". Vse
chashche stali poyavlyat'sya perevody, osobenno na evropejskie yazyki, s
original'noj posledovatel'nost'yu ego sur, otrazhayushchie esteticheskie,
"vkusovye" i t. p. pristrastiya ih istolkovatelej. Iz anglijskih
perevodov k nim mozhno otnesti perevod-interpretaciyu Korana v stihah
vostokoveda A. Arberri[Arberry A. J. The Koran Interpreted. I-II.
L-N.Y., 1955.], v kotorom tradicionnye oboznacheniya glav, "mekkanskaya"
ili "medinskaya", voobshche otsutstvuyut. Odnako v dannom sluchae trudno
rascenit' eto kak shag vpered, tak kak avtor interpretacii, vydvigaya
pravil'nuyu zadachu ponimat' Koran ne tol'ko v detalyah, no prezhde vsego
v celom, reshaet ee, ishodya iz religioznoj tradicii, idet ne stol'ko
putem nauki, skol'ko putem "misticheskogo priblizheniya"[Ibid., II, p.
16.]. Bolee strog i za sravnitel'no nebol'shimi isklyucheniyami sleduet za
shemoj hronologicheskogo poryadka sur uzhe upominavshegosya nami nemeckogo
semitologa T. Nel'deke perevod na anglijskij yazyk N. Davuda,
vyderzhavshij neskol'ko izdanij v populyarnoj serii klassiki "Pingvin"
(1956, 1959, 1961)[The Koran. Translated by N.J. Dawood. L. -
Tonbridge, 1961.]. Perevod predvaryaet "Hronologicheskaya tablica glavnyh
sobytij v zhizni Mohammeda"[Ibid., p. 13.], po-vidimomu, prizvannaya
podcherknut' nezavisimost' N. Davuda ot musul'manskoj dogmy. Net v etom
perevode i deleniya sur na ayaty.
O tom, skol' oslozhnena byla k etomu vremeni problema vyyasneniya
hronologicheskoj posledovatel'nosti sur i ayatov, mozhno sudit' i po
poslednemu russkomu perevodu Korana akademika I.YU. Krachkovskogo,
izdannomu posmertno v 1963 godu. V zagolovkah sur i zdes' net ukazaniya
"mekkanskaya" ili "medinskaya", no vsled za perevodom dan
"Hronologicheskij poryadok sur", vosproizvodyashchij shemu Nel'deke-SHvalli.
Odnako lish' vnimatel'nyj chitatel', proshtudirovav sleduyushchie za etim
"Kommentarii", zanimayushchie 145 stranic petitom, smozhet poluchit'
predstavlenie, s kakoj dolej ogovorok i skepticizma prihoditsya
otnosit'sya k privedennoj hronologicheskoj tablice.
Vot neskol'ko primerov. Iz 218 primechanij k sure 2 - "Korova" 19
otnosyatsya k hronologii. V primechanii 1 eta sura, v sootvetstvii s
musul'manskoj tradiciej i shemoj Nel'deke-SHvalli, opredelena kak
"starejshaya medinskaya", a iz primechaniya 6 k nej uznaem, chto ee ayaty
19-37, "mozhet byt', mekkanskogo proishozhdeniya". Dal'she v primechanii 55
skazano, chto chast' ayata 79 odin iz issledovatelej (Bart) "schitaet
vstavkoj". Podobnye zamechaniya sdelany i v primechaniyah 66, 94, 133, 146
k drugim ayatam. Primechanie 101 glasit, chto ayaty "148-152 molozhe
[drugih chastej sury]...", a 103 primechanie, chto ayat "153 ne na
meste...". V primechanii 106 ukazano, chto "ayaty 158-162 - mekkanskie;
mozhet byt', [oni -] nachalo sury...". V primechanii 147 skazano, chto ayat
"199 ne opredelyaetsya hronologicheski", a ayat 206 "mozhet byt'...
mekkanskij" (primechanie 151), to zhe i ob ayate "211, mozhet byt',
drugogo vremeni..." (primechanie 157), a v ayate 262 slovo "velikij" -
arabskim shriftom - "kabir, sudya po smyslu, [eto -] pozdnyaya vstavka..."
(primechanie 162), ayaty "285 i 286 mogut byt' i mekkanskimi i
medinskimi..." (primechanie 215).
Primechaniya k sure 3 - "Semejstvo Imrana", takzhe schitayushchejsya
medinskoj, nachinayutsya s frazy: "Kogda [prochtena] pervaya chast', st.
1-86, neizvestno; posle srazheniya pri Badre". Est' tut i takie
kommentarii, kak k 66-mu ayatu: "vstavka, narushayushchaya svyaz'" (primechanie
45); k 100-mu ayatu: "dobavlenie Usmana" (primechanie 63; imeetsya v vidu
tretij halif Osman); k 125-130-mu ayatam: "st. 125-130 neizvestnogo
proishozhdeniya..." (primechanie 73); k ayatu 132: "...citata Abu Bakra
(pervogo halifa. - L.K.) posle smerti Muhammada" (primechanie 78) i
t.d.
Ta zhe primerno kartina i v primechaniyah k "mekkanskim suram". Vot
sura 96 - "Sgustok": "Po musul'manskoj tradicii... pervaya [sura]
(peredannaya v noch' predopredeleniya - lajlat al'-kadr. - L.K.)...
Bol'shinstvo uchenyh [polagayut tak zhe], nekotorye koleblyutsya mezhdu neyu i
S. 74... Andrae (shvedskij vostokoved. - L.K.) ... schitaet, chto [eta]
sura bolee pozdnyaya i predstavlyaet edinoe proizvedenie..." (primechaniya
1-2). I dal'she v primechanii 12: "St. 15-18 [dobavleny] neskol'ko
pozzhe..." i t. d. i t.p.
Konechno, pri ocenke perevoda delo ne svoditsya k primechaniyam o
hronologii teh ili drugih chastej perevodimogo proizvedeniya. I nel'zya
ne otmetit', chto v perevode akademika Krachkovskogo nemalo novogo, chto
priblizhaet chitatelya k pravil'nomu ponimaniyu etogo pamyatnika kak
naibolee rannego svidetel'stva epohi vozniknoveniya i razvitiya islama.
Uzhe osnovnaya formula islama, nachinayushchaya sury Korana, peredana v
perevode Krachkovskogo slovami "Vo imya Allaha...", a ne "Vo imya
boga...", kak ee teper' obychno vosprinimayut. Principial'nost' takogo
perevoda osobo ogovorena perevodchikom[Sm.: Koran. Perevod i
kommentarii I.YU. Krachkovskogo, c. 503.]. I eto ponyatno. Kul't Allaha
kak boga islama v period sostavleniya Korana eshche tol'ko vydelilsya iz
chisla bogov drevnih arabov. Poetomu i propovedniki rannego islama, v
tom chisle te iz nih, kto rabotal nad sostavleniem i redaktirovaniem
Korana, byli prezhde vsego zainteresovany ne v propovedi abstraktnogo
boga, a v utverzhdenii uzhe izvestnogo arabam Allaha kak edinogo boga,
novoe predstavlenie o kotorom dolzhno bylo ustranit' kul'ty vseh staryh
bogov i bogin'.
Bezuslovnym, dostoinstvom perevoda I.YU. Krachkovskogo yavlyaetsya
sohranenie v nem toj formy proiznoshenij sobstvennyh imen, kakie byli
prinyaty u arabov, a ne ih iudejskih ili hristianskih sootvetstvij
(Dzhibril' vmesto Gavriil, Nuh vmesto Noj, Jusuf vmesto Iosif, Ibrahim
vmesto Avraam, Marjam vmesto Mariya i t.d.). V etom otnoshenii I.YU.
Krachkovskij, prodolzhaya luchshie russkie akademicheskie tradicii, namnogo
podnyalsya nad bol'shinstvom bolee rannih perevodchikov, vklyuchaya G.S.
Sablukova. No, k sozhaleniyu, perevod I.YU. Krachkovskogo ostalsya
neokonchennym. "Okonchatel'naya redakciya perevoda ne byla zavershena, a
obshirnyj podgotovitel'nyj material ne byl celikom realizovan. Samyj
tekst perevoda ostalsya literaturno neobrabotannym, mestami sohranyaya
formu podstrochnika. V okonchatel'noj redakcii perevod ryada stihov,
mozhet byt', poluchil by inuyu formulirovku, kak ob etom mozhno dumat' na
osnovanii perevodov koranicheskih citat v pozdnejshih rabotah I.YU.
Krachkovskogo"[Koran. Perevod i kommentarii I.YU. Krachkovskogo, s. 10.].
V rukopisi, nad kotoroj I.YU. Krachkovskij rabotal s 1921 po 1930
god, neodnokratno vozvrashchayas' k nej i pozdnee, sohranyalsya i raznoboj v
forme sobstvennyh imen, chto takzhe ogovoreno v predislovii k perevodu.
"Reshenie voprosa o fiksacii arabskoj formy dlya biblejskih imen (Musa
vmesto Moisej, Harun vmesto Aaron i t. p.) vzyali na sebya podgotoviteli
i redaktor (kak ukazano v knige - V.A. Krachkovskaya, P.A. Gryaznevich i
V.I. Belyaev. - L.K.), tak kak u avtora na protyazhenii vsego teksta
vstrechaetsya neposledovatel'naya peredacha - to v odnoj, to v drugoj
forme"[Tam zhe s. 11].
V kommentariyah akademika Krachkovskogo, imeyushchih formu
predvaritel'nogo "kratkogo konspekta primechanij", oshchushchaetsya poroj
sil'noe vliyanie musul'manskoj tradicii i ee modernizirovannyh
istolkovanij. Vprochem, inogda eto vosprinimaetsya kak dosadnaya opiska,
svoego roda lapsus kalami. Tak, v primechanii 62 k slovam 91-go ayata
vtoroj sury Korana "Kto byl vragom Dzhibrilu..." skazano: "U evreev
Gavriil - zloj angel"[Koran. Perevod i kommentarii I.YU. Krachkovskogo,
s. 508.]. Na poverku Gavriil v iudaizme, kak i v hristianstve, - odin
iz glavnyh angelov - "sila gospodnya", on harakterizuetsya ne zlymi, a
dobrymi kachestvami. Mnenie zhe o tom, chto on schitaetsya v iudaizme
groznym, zlym, kak okazyvaetsya, idet ot musul'man, avtorov izvestnyh
tafsirov - al'-Buhari (810-870), az-3amahshari (1074-1143), al'-Bajdavi
(um. ok. 1286 g.), kotorye, dobrosovestno pereskazyvaya Koran, sozdali
vpechatlenie, chto raz vragi Dzhibrilya - "vragi bozh'i", iudei, to i ih
angel Gavriil - zloj. Takim obrazom, v kommentarii v etom sluchae
okazalas' opiska ili, vernee, nekriticheski vosprinyatyj vzglyad
musul'manskih istolkovatelej Korana. To, chto takoe mnenie bylo sredi
musul'man rasprostraneno, opredelilo, ochevidno, i detal'nyj rasskaz o
prichine ego vozniknoveniya eshche v staryh enciklopedicheskih izdaniyah, v
tom chisle vyhodivshih v carskoj Rossii[Sm. st. "Gavriil". - Evrejskaya
enciklopediya. Spb., b. g., t. 5, s. 931-932.].
I.YU. Krachkovskij, v celom vysoko ocenivaya znachenie perevoda
Korana G.S. Sablukova, vmeste s tem spravedlivo otmetil, chto "ego
osnovnaya ustanovka na ponimanie teksta soglasno pozdnej musul'manskoj
tradicii edva li pravil'na..."[Krachkovskij I.YU. Izbrannye sochineniya,
t. 5, s. 128.]. Odnako nel'zya ne otmetit', chto vliyanie etoj tradicii
poroj skazyvaetsya i v perevode Krachkovskogo, v tom vide, kak on izdan
v 1963 godu. I lish' detal'nye kommentarii v izvestnoj mere eto vliyanie
oslablyayut.
Vot primer. Koran, kak my uzhe otmetili, pervoe krupnoe
proizvedenie pis'menno zafiksirovannoj arabskoj prozy. K tomu zhe
prozy, hotya i zapisannoj, no chashche vsego s ustnoj peredachi, a poroj
vosproizvedennoj po pamyati cherez gody posle ee proizneseniya. Bylo by
stranno, esli by v takom tekste ne vstrechalos' teh ili inyh
neposledovatel'nostej, opisok, nedosmotrov i t. p. Te, kto schital ego
sochineniem, ne sotvorennym lyud'mi, "svyashchennym", "bozhestvennym", i dazhe
sozdal musul'manskoe uchenie o ego "nepodrazhaemosti" - idzhaz
al'-Kur家n, ne hoteli zamechat' etih nedostatkov, a esli i zamechali ih,
to pytalis' vsyacheski zatushevat', shli na ih iskusstvennye istolkovaniya.
Tak sluchilos' s chteniem nachala 121-go ayata 16-j sury Korana - "Pchely":
"inna Ibrahjma kyana-ummyatan", to est': "podlinno, Ibrahim byl narod
(narodom)". Vopreki elementarnoj logike, vmesto arabskogo slova
"ummyatan" predlagali chitat' drugie slova, osobenno chasto "imam" -
stoyashchij vperedi, predstoyatel', ibo v 118-m ayate 2-j sury Korana Allah,
obrashchayas' k Ibrahimu, govorit, chto on postavit (ili - sdelaet) ego
"dlya lyudej imamom".
Odnako i sredi musul'manskih bogoslovov poyavilis' istolkovateli,
ne udovletvoryavshiesya takoj podmenoj. Iz nih shejh-ul'-islam al'-Hamidi
podyskal "obosnovanie" 121-mu ayatu 16-j sury v tom, chto yakoby lish' ob
Ibrahime, soedinyavshem v sebe prevoshodnye dobrodeteli mnogih, mozhno
skazat', chto on odin budto byl "nekotorogo roda obshchestvom" - "ber
dzhemagat buldy"[Al'-Hamidi. Kur家n tafsiri. Kazan', 1907, t. 1, s. 499
(na tatarskom yaz.).].
Perevodchiki Korana na russkij, nemeckij i drugie evropejskie
yazyki, kak pravilo, prodolzhali sledovat' za osnovnoj musul'manskoj
tradiciej. I u Sablukova i u Krachkovskogo napisano: "byl imamom".
Sablukov, pravda, gotovil osoboe poyasnenie slova "ummyat (ummyatan)" dlya
vtorogo vypuska Prilozhenij k perevodu Korana, ostavshegosya
neopublikovannym, a Krachkovskij ukazal v primechanii drugie perevody i
issledovaniya, i v ih chisle kriticheskuyu rabotu prof. E.A. Malova
(1835-1918), o kotorom v "Ocherkah po istorii russkoj arabistiki" pisal
kak ob "osnovatel'nom znatoke tatarskogo i arabskogo
yazykov"[Krachkovskij I.YU. Izbrannye sochineniya, t. 5, s. 129.]. Bolee
opredelenno primechanie k novomu izdaniyu nemeckogo perevoda Maksa
Genninga, gde skazano: "Drugoe chtenie: eine Gemeinde (umma)"[Der
Koran. Aus dem arabischen Ubersetzung von Max Henning. (Reclams
Universal Bibliothek, Bd. 351), 1968, S. 259.], to est' obshchina,
obshchestvo, prihod; po-arabski umma - narod. Tak, istina, preodolevaya
klerikal'nuyu tradiciyu, medlenno, no nastoyatel'no probivaet put' k
shirokomu chitatelyu.
O dogmate nesotvorennosti Korana
Filosofiya, istoriya, filologiya, medicina i tochnye nauki,
razvivavshiesya v srednie veka v Halifate, poluchili shirokoe priznanie
daleko za ego predelami. Teper', posle krusheniya kolonial'noj sistemy
imperializme i obrazovaniya na ee razvalinah ryada samostoyatel'nyh,
suverennyh gosudarstv Azii i Afriki, igrayushchih vse bolee zametnuyu
politicheskuyu i ekonomicheskuyu rol' v sovremennom mire, ob etom fakte
zagovorilo i islamovedenie Zapada.
Nazyvaya po priznaku literaturnogo yazyka i pis'mennosti kul'turu,
nauku i tehniku vseh narodov Halifata arabskoj i proizvol'no suzhaya
ponyatiem "islam" ves' ih mnogogrannyj obraz zhizni, anglijskij
islamoved Uil'yam Montgomeri Uott pishet: "Kogda arabskie issledovaniya,
arabskaya mysl', arabskie sochineniya predstayut v polnom ob容me,
stanovitsya yasno, chto bez arabov evropejskaya nauka i filosofiya ne
smogli by razvivat'sya takimi tempami. Araby byli ne prosto
peredatchikami, no podlinnymi nositelyami grecheskoj mysli. Oni ne tol'ko
sohranili zhivymi nauki, kotorye postigli, no i rasshirili ih diapazon.
Kogda okolo 1100 g. evropejcy stali ser'ezno interesovat'sya naukoj i
filosofiej svoih vragov saracinov (ot arabskogo "sharkin" - vostochnyh;
imeyutsya v vidu araby, turki, irancy, narody Severnoj Afriki. - L.K.),
eti nauki byli v rascvete. Evropejcam prishlos' uchit'sya u arabov vsemu,
chto bylo vozmozhno, prezhde chem oni smogli dvinut'sya vpered"[Montgomeri.
Uott U. Vliyanie islama na srednevekovuyu Evropu. M., 1976, s. 65.].
Eshche na grani VIII-IX vekov, otmechennyh znachitel'nym ozhivleniem
ekonomicheskoj i kul'turnoj zhizni Halifata, v nem voznikayut i poluchayut
rasprostranenie peredovye dlya svoego vremeni idejnye techeniya,
storonniki kotoryh razrabatyvayut ucheniya, prihodivshie v protivorechie so
vzglyadami sunnitskih ortodoksov sholastov. Oni znakomyatsya s
vydayushchimisya tvoreniyami drevnej nauki i literatury, v tom chisle s
sochineniyami Aristotelya i drugih myslitelej drevnih Grecii, Irana,
Indii, perevodyat ih, v meru sil i vozmozhnostej razvivayut svoyu
filosofskuyu, nauchnuyu mysl'. V chisle storonnikov takih pozitivnyh
techenij nahodilis' lyudi, poluchivshie nazvanie mutazilitov (ot arabskogo
"mu'tazila" - udalyayushchiesya, otdelyayushchiesya, obosobivshiesya), kotorye ochen'
rano byli vtyanuty v dogmaticheskie spory, v tom chisle o sotvorennosti
ili nesotvorennosti Korana. V Halifate o nih govorili kak o "lyudyah
spravedlivosti i edinstva" (boga) - "ahl' al'adl' va-t-tauhid".
Soglasno mutazilitam, Koran sotvoren Allahom, a dopushchenie
izvechnosti i nesotvorennosti etoj knigi ravnosil'no nadeleniyu ee
svojstvami boga ili, inache, priznaniyu naryadu s Allahom vtorogo boga.
Mutazility tolkovali Koran vo mnogom allegoricheski, svoih zhe
protivnikov - sunnitskih bogoslovov-ortodoksov - imenovali
dvoebozhnikami, sopostavlyali ih vzglyady s ucheniem hristian ob Iisuse
Hriste i ego "edinosushchnosti" bogu. Soglasno dovodam
teologov-mutazilitov, etim samym ortodoksy-sunnity narushayut princip
islama - "asl' at-tauhid" - "koren' priznaniya edinstva" Allaha.
Kak storonniki umerenno-racionalisticheskogo techeniya v islame,
mutazility vskore nashli podderzhku so storony abbasidskogo halifa
Mamuna (813-833), surovogo feodal'nogo pravitelya, proyavlyavshego interes
k nauke i literature. Uchenie mutazilitov, priznavavshee svobodu
chelovecheskoj voli, kak i voli angelov i Iblisa - d'yavola, schitavshee,
chto Koran ne izvechen i yavlyaetsya vsego lish' odnim iz tvorenij Allaha,
otricavshee antropomorfizm Allaha, stalo pri Mamune oficial'nym,
obyazatel'nym, gosudarstvennoj doktrinoj. Inakomyslyashchih presledovala
svoego roda musul'manskaya inkviziciya - mihna, dlya mnogih okazavshayasya
tyazhelejshim ispytaniem (takovo i bukval'noe znachenie etogo slova).
Mihna svirepstvovala, lish' izredka neskol'ko oslablyaya svoyu izoshchrennuyu
surovost'. |to otnositsya, v chastnosti, ko vremeni pravleniya dvuh
preemnikov Mamuna - halifov Mutasima i Vasika, i byla unichtozhena lish'
v pravlenie halifa Mutavakkilya (847-861), kogda uchenie mutazilitov
bylo otvergnuto, ob座avleno ereticheskim. Tem ne menee mutazilitami,
pytavshimisya primirit' islam s nekotorymi polozheniyami antichnoj
filosofii, byli vyskazany smelye dlya togo vremeni mysli o Korane,
ostavivshie polozhitel'nyj sled v istorii obshchestvennoj mysli Vostoka.
Odnako bylo by nespravedlivo umolchat' o tom, chto kritika vzglyadov
musul'manskoj sunnitskoj ortodoksii velas' vidnymi predstavitelyami
obshchestvennoj mysli Halifata zadolgo do vozniknoveniya mutazilitskoj
"eresi". Tak, izvestnyj poet Bashshar ibn Burd (ubit v 783 g.) na
mnogolyudnom sobranii v Basre, vyslushav stihotvoreniya sovremennyh emu
poetov, skazal o nekotoryh iz nih: "|ti stihi luchshe lyuboj sury
Korana". A mladshij sovremennik Bashshara ibn Burda arabskij poet
Abu-l'-Atahiya (ok. 750-825) ne tol'ko ne priznaval nesotvorennosti
Korana, no schital, chto nekotorye iz ego sobstvennyh stihotvorenij po
svoim kachestvam namnogo vyshe koranicheskih sur.
V IX veke s rezkoj kritikoj Korana kak literaturnogo pamyatnika
vystupil arabskij myslitel' i literator Ibn ar-Ravendi, primykavshij
ran'she k mutazilitam, a zatem razoshedshijsya s nimi i napisavshij protiv
nih neskol'ko sochinenij. "...On porval ne s odnim mu'tazilizmom, no i
s islamom v celom, podvergnuv rezkoj kritike dostoinstva Korana kak
literaturnogo pamyatnika. Ego analiz napravlyalsya i na sushchnost'
dogmatiki voobshche vseh otkrovennyh religij: v yavleniyah vidimogo mira on
ne mog usmotret' podtverzhdeniya mudrosti ili spravedlivosti ego tvorca.
Pri takom neobychnom dlya musul'manskoj sredy soderzhanii ego
proizvedenij vpolne ponyatna ih literaturnaya sud'ba. Oni do nas
neposredstvenno ne doshli i tol'ko po otryvochnym upominaniyam
oprovergavshih ego vragov mozhno sostavit' nekotoroe predstavlenie,
konechno, prinimaya vo vnimanie iskazhayushchuyu prizmu polemiki"[Krachkovskij
I.YU. Zabytyj istochnik dlya harakteristiki sochinenij Ibn ar-Ravendi. -
Doklady AN SSSR. Seriya V, 1926, s.71.]. Tak, sohranilos' ego
utverzhdenie, chto "u propovednika Aktama ibn as-Sajfi mozhno najti kuda
bolee izyashchnuyu prozu, chem v Korane"[Mec A. Musul'manskij Renessans, s.
280.].
Vopreki staraniyam retrogradov, vol'nodumnye mysli Ibn ar-Ravendi
ne ugasli. Sushchestvuet mnenie[Massignon L. La passion d'al-Halladj,
martyr mystique de l'Islarn. I. P., 1922, p. 148; Krachkovskij I.YU.
Zabytyj istochnik dlya harakteristiki sochinenij Ibn ar-Ravendi, s. 74.],
chto imenno ego tvorchestvo vdohnovilo arabskogo poeta i myslitelya
Abu-l'-Alya al'-Maarri na sozdanie v 1033 godu vol'nodumnogo "Poslaniya
o proshchenii" ("Risalat al'-gufran") - "ostroumnejshej parodii na
tradicionnye musul'manskie opisaniya zagrobnoj zhizni"[Krachkovskij I.YU.
Izbrannye sochineniya. M.-L., 1956, t. 2, s. 300.]. A v chisle
parodiruemyh v nej predstavlenij pervoe mesto zanimayut te, chto
opirayutsya na Koran. Uzhe otmechalos', chto Abu-l'-Alya ne otdaval
predpochteniya ni odnoj religii. Tak zhe on otnosilsya i k ih svyashchennym
pisaniyam. Eshche v svoem obshirnom stihotvornom cikle "Obyazatel'nost'
neobyazatel'nogo" ("Al'-Luzumijyat") Abu-l'-Alya pisal: "Vera i
neverie... predaniya, kotorye preemstvenno povestvuyutsya... Koran, tekst
kotorogo tshchatel'no izuchaetsya... Bibliya[Dopustimo i drugoe chtenie:
"...Kniga otkroveniya (Koran), kotoraya vystavlyaetsya kak avtoritet, i
Pyatiknizhie..." i t. d.]... evangeliya... U kazhdogo naroda est' svoya
lozh', v kotoruyu, odnako, lyudi svyato veruyut. Mozhet li posle etogo
kakoj-libo narod hvalit'sya, chto on idet putem pravednym?"
"Obyazatel'nost' neobyazatel'nogo", kak i drugie luchshie
proizvedeniya Abu-l'-Alya, napravleno k proslavleniyu razuma, bez
kotorogo nevozmozhen osmyslennyj trud, svershenie chelovekom vozvyshayushchego
ego dela, podlinnoj slavy i smysla ego sushchestvovaniya. Lyudi, po slovam
poeta, ravny bezotnositel'no k tomu, kakomu rodu, plemeni, narodu oni
prinadlezhat.
Pust' znatnyj hashimit[Hashimit, to est' arab iz roda hashim plemeni
kurejshitov, k kotoromu prinadlezhal prorok Muhammed.] ne pohvalyaetsya
Pered chelovekom iz plemeni berberov[Berbery - gruppa narodov v
Severnoj Afrike, Central'nom i Zapadnom Sudane.].
Istinoj klyanus', chto halif Ali
Raven v glazah zhizni ego rabu Kandaru.
(Perevod B.YA. SHidfar)
I eshche:
Dobro - eto ne post, iz-za kotorogo istayalo telo
togo, chto ego soblyudaet.
|to ne molitva i ne vlasyanica, nadetaya na telo,
Dobro - eto kogda ty otbrosish' v storonu zlo,
Kogda ty, otryahnuvshis', vybrosish' iz serdca zlobu i
zavist'.
Verblyudy i ovcy ne perestayut drozhat' ot straha,
Boyas', chto ih rasterzayut, - ved' neverno, chto lev
stal otshel'nikom.
Abu-l'-Alya obespokoen zhestokost'yu, surovymi nravami feodal'nogo
obshchestva, v kotorom proshla ego zhizn'. On byl protivnikom teh, kto
mirilsya s nevezhestvom i nasiliem, opravdyvaya ih otstalost'yu,
predrassudkami, mistikoj, vzglyadami raznyh techenij i tolkov islama i
drugih religij. Mrachnost' okruzhayushchego, odnako, tyazhelo ranila ego:
YA vizhu, kak neskonchaem bred, kotorym vsyakaya obshchina
Napolnyaet svoi izvlecheniya i kommentarii.
I vse zhe, oslepnuv v detstve posle iznuritel'noj bolezni, zhivya
skromno, travimyj retrogradami (iz nih bogoslov Ibn al'-Dzhauzi dazhe
spustya bolee stoletiya posle konchiny Abu-l'-Alya v sochinenii "Kozni
d'yavola" propel hvalu vysshej sile, lishivshej budushchego poeta zreniya!),
on sohranil zhiznelyubie, gumannost', optimizm. V prodiktovannyh im
stihah chitaem:
Iz gryazi sozdal gospod' cheloveka,
Ne govorite zhe, chto on pogryaz v gryazi...
A to, chto v usloviyah otsutstviya knigopechataniya eta zhivaya, mudraya,
svobodolyubivaya, vol'nodumnaya poeziya sohranilas', - hotya, k sozhaleniyu,
ne polnost'yu, - svidetel'stvo togo, chto i v temnuyu noch' srednevekov'ya
u nee bylo bol'she druzej, chem nedrugov. Oni cenili otkrovennoe yarkoe
slovo Abu-l'-Alya i togda, kogda on pisal prozoj, cenili ego ne vsegda
legkie dlya chteniya "Poslaniya" - "o proshchenii" i "ob angelah", gde, daby
usypit' bditel'nost' duhovnyh cenzorov - muhtasibov, sbit' ih s tolku,
on vynuzhden byl pribegnut' k priemu samounichizheniya. Sovremennyj
biograf soobshchaet, chto o smerti Abu-l'-Alya srazu zhe uznali ego ucheniki
i pochitateli v raznyh stranah. Arabskij pisatel' i uchenyj, avtor
biograficheskogo "Slovarya literatorov" YAkut (Jakut, 1178 ili 1180-1229)
rasskazyvaet, chto risa[Risa (marsijya) - traurnaya elegiya, rod poemy v
pamyat' usopshego, poeticheskij rekviem.] na ego smert' napisali 84
poeta, a ego mogilu (v nebol'shom sirijskom gorode Maarrat-an-Numane,
gde rodilsya i umer Abu-l'-Alya. - L.K.) posetilo neskol'ko tysyach
chelovek. "Tol'ko za odnu nedelyu na mogil'noj plite postavili svoyu
pechat' bolee dvuhsot ego uchenikov iz Maarry, Kafr Tab, Haleba,
Tebriza, Isfahana, Sarudzha, Ramly, Bagdada, Massisy, Nishapura, Anbara
i raznyh gorodov Andalusii"[SHidfar B.YA. Abu-l'-Alya al'-Maarri. M.,
1985, s. 79-80.].
Znachenie tvorchestva Abu-l'-Alya ne tol'ko dlya Vostoka, no i dlya
Zapada otmechalos' ne raz. Tak, ishodya iz ego vol'nodumnyh vyskazyvanij
v "Al'-Luzumijyat" i v nekotoryh drugih proizvedeniyah, nemeckij arabist
August Fisher (1865-1949) v posmertno opublikovannoj rabote govoril o
tom, chto srednevekovoe dvizhenie evropejskogo svobodomysliya, pozdnee
nashedshee vyrazhenie, v chastnosti, v izvestnom traktate "O treh
obmanshchikah" ("De tribus impostoribus"), idejno svyazano s vliyaniem
Abu-l'-Alya. Ukazyvaya na zhivoe obshchenie i energichnuyu perepisku, kotorye
imel Abu-l'-Alya "s vydayushchimisya umami" raznyh stran, A. Fisher pishet:
"Ego mysli dolzhny byli dostignut' v Sirii ushej i glaz mnogih i ottuda
najti dorogu v YUzhnuyu Italiyu i Andalusiyu, potomu chto svyazi mezhdu
Vostokom i Zapadom byli ozhivlennymi". Esli "po predlozheniyu i obvineniyu
papy Grigoriya IX ostroe slovo o treh obmanshchikah bylo vyskazano
Fridrihom II" (1194-1250), to v etom net nichego udivitel'nogo:
imperator Fridrih II, kak pishet A. Fisher, s detstva vladel arabskim
yazykom, "pri ego dvore v Palermo igrali bol'shuyu rol' saraciny" i,
"pitaya bol'shoj interes k mavritanskomu musul'manskomu prosveshcheniyu", on
mog znat' i smelye mysli, vyskazannye Abu-l'-Alya. K tomu zhe, po mneniyu
A. Fishera, Fridrih II "byl svobodomyslyashchim i strastnym borcom s
religioznymi predrassudkami"[Takim obrazom, hotya prezhnij issledovatel'
SHerer "ishchet nachalo etogo dvizheniya (svobodomyslyashchih v Evrope. - L.K.) v
srednevekovoj Ispanii, a ya, pishet A. Fisher, osmelivayus' cherez
Andalusiyu proniknut' na Blizhnij Vostok, v Siriyu, i najti po men'shej
mere sil'nye pobuzhdeniya k nazvannomu dvizheniyu, v divane Abu-l'-Alya
"Al'-Luzumijyat" (Fischer A. Abu l-Ala al-Ma'arri und das Buch "De
tribus impostoribus". - Die Welt des Orients, Bd. I. Heft. 5.
Stuttgart, 1950, S. 416-420).
O vliyanii na Fridriha II idejnyh techenij Arabskogo Vostoka bylo
izvestno davno. K. Marks v "Hronologicheskih vypiskah" oharakterizoval
ego kak "podobie, magometanskogo vol'nodumca" (Arhiv Marksa i
|ngel'sa, t. V, s. 250).].
S kritikoj dogmata o nesotvorennosti Korana Abul'-Alya vystupil,
po-vidimomu, eshche v molodye gody[Sm.: Krachkovskij I.YU. Izbrannye
sochineniya, t. 2, s. 113.] v kommentarii na sbornik stihotvorenij
vidnogo arabskogo poeta al'-Mutanabbi (915-965), kotorogo vysoko
cenil. V sbornike al'-Mutanabbi soderzhalos' nemalo vol'nodumnyh
motivov. YAvno podderzhivaya predshestvennika, Abu-l'-Alya nazval svoj
otklik na ego stihi "Mu'dzhiz Ahmed" - "CHudo Ahmeda". Rukopisi
kommentariya sohranilis', odna iz nih nahoditsya v sobranii Instituta
vostokovedeniya Akademii nauk SSSR v Leningrade. Opisavshij ee arabist,
otmetiv neobychnost' ("koshchunstvennost'") ego nazvaniya dlya musul'manina,
poyasnil, chto ono "zaklyuchaetsya v dvusmyslennoj igre imenem Ahmed i
voznikayushchem iz etoj igry nameke: eto, s odnoj storony, imya poeta, s
drugoj zhe - chastaya zamena imeni proroka Muhammeda (tak on po
musul'manskoj tradicii odin raz nazvan v Korane: 61:6. - L.K.), kak
Koran yavlyaetsya chudom, otkrytym Allahom Muhammedu, tak stihi
al-Mutanabbi yavlyayutsya chudom, sozdannym im samim"[Belyaev V.I. Arabskie
rukopisi v sobranii Instituta vostokovedeniya Akademii Nauk SSSR. -
Uchenye zapiski Instituta vostokovedeniya, 1953, t. 6, s. 87.]. Tak v
zamaskirovannoj forme, vozdav dolzhnoe al'-Mutanabbi, Abu-l'-Alya sumel
skazat' o nesostoyatel'nosti ucheniya o prevoshodstve i nepodrazhaemosti
Korana.
Pronicatel'nost' i smelost' molodogo Abu-l'-Alya v toj srede, dlya
kotoroj on sozdaval svoj kommentarij, dolzhna byla usilivat'sya eshche
ottogo, chto po islamskoj dogme nichto sozdannoe lyud'mi ne mozhet
sravnit'sya s nisposlannym Allahom svoemu proroku - nabi - predvechnym
Koranom, a v "CHude Ahmeda" voshvalyalis' stihi poeta po prozvishchu
al'-Mutanabbi ili, inache, Lzheproroka! Takovy byli ostrota i tonkost'
talanta Abu-l'-Alya uzhe v nachale ego tvorcheskogo puti.
Nesostoyatel'nost' dogmata o nesotvorennosti Korana mutazility i
ih predshestvenniki dokazyvali i ne lishennymi interesa sopostavleniyami
s otvergaemym islamom hristianskim ucheniem o Iisuse Hriste. Esli eta
kniga, govorili oni, - slovo bozh'e, vechnoe, kak bog, togda net
razlichiya mezhdu musul'manskoj veroj i hristianskim ucheniem o
edinosushchnosti Hrista bogu: na mesto syna bozh'ego u musul'man lish'
stavitsya Koran.
Kak my uzhe otmechali, propoved' islama s samogo nachala, eshche v
Mekke, vstrechala protivnikov sredi nositelej ustnogo poeticheskogo
tvorchestva arabov, poetov. Slomit' nastroeniya, svyazannye s trudno
izzhivavshimsya duhovnym naslediem pervobytnoobshchinnogo stroya i
kul'turnymi vliyaniyami rushivshihsya pod udarami vojsk Halifata gosudarstv
drevnego rabovladel'cheskogo mira, bylo neprosto. Svidetel'stva etomu
sohranilis' v starejshih pamyatnikah arabskogo i araboyazychnogo pesennogo
tvorchestva, v tom chisle v znamenitoj mnogotomnoj "Kitab al'-agani"
("Knige pesen") Abu-l'-Faradzha al'-Isfahani (897-967).
Nel'zya skazat', chto v to vremya v Halifate Omejyadov (661-750)
carila veroterpimost'. Doshedshie do nas dannye svidetel'stvuyut o tom,
chto otgorodivshiesya ot naroda halify i blizkaya im feodal'naya znat', ne
schitayas' s ustanavlivavshimisya na osnove Korana (2:216; 5:92-93)
zapretami, predavalis' azartnym razvlecheniyam i vinu, ustraivali piry,
priglashaya na nih pevcov i akterov, "zhemannikov". Imenno k etoj
feodaliziruyushchejsya znati i sluzhivshim ej krugam mozhno otnesti vyvody,
sdelannye urozhencem Livana, izvestnym istorikom arabov Filippom Huri
Hitti (rod. v 1886 g.) o tom, chto "Mekka, a v eshche bol'shej stepeni
Medina stali za vremya Omejyadov kolybel'yu pesni i konservatoriej
muzyki. Oni dostavlyali dvoru (halifov. - L.K.) v Damaske vse bol'she
talantov. Naprasno konservatory i ulemy (bogoslovy i zakonovedy
islama. - L.K.) vydvigali obvineniya, ob容dinyaya muzyku i penie s
p'yanstvom i azartnymi igrami; podcherkivali, chto eto zapreshchennye
udovol'stviya (malahi), i privodili hadisy proroka, otnosyashchie takogo
roda razvlecheniya k naibolee sil'nym d'yavol'skim soblaznam"[Hitti
Philip K. Dzieje arabow. Warszawa, 1969, s. 229.].
Halifat Omejyadov yavlyalsya klassovym gosudarstvom, i to, chto
pozvolyala sebe gospodstvuyushchaya v nem znat', bylo zapretnym dlya naroda,
v tom chisle i dlya teh pevcov i muzykantov, kotorye razvlekali halifa i
ego priblizhennyh. Oni byli vynuzhdeny postoyanno opasat'sya gneva vlastej
i duhovenstva, a takzhe teh, kto byl fanatichno nastroen.
Vot illyustraciya - konec kar'ery izvestnogo pevca Sa'iba Hasira,
popavshego v Halifat v kachestve podati, vyplachivavshejsya pravitelem
Irana. Plemyannik halifa Ali kupil pravo pokrovitel'stvovat' emu.
Odnazhdy Sa'ib Hasir okazalsya u voinov halifa. CHtoby obezopasit' sebya,
on skazal im: "YA pevec... sluzhil emiru veruyushchih Jazidu, a eshche do nego
- ego otcu". Oni skazali: "Tak spoj i nam!" On nachal pet'. Zatem odin
iz nih podoshel k nemu i skazal: "Ty horosho spel, klyanus' Allahom!" - i
otrubil emu mechom golovu. Halif zhe, kogda emu dolozhili ob etom
ubijstve, promolvil: "Poistine, my prinadlezhim Allahu"[Sm.: Fotieva
V.S. Pevcy omejyadskogo perioda. - Pis'mennye pamyatniki Vostoka.
Istoriko-filologichsskie issledovaniya. Ezhegodnik. 1976-1977, M., 1984,
s. 187, 188.].
ZHizn' chelovecheskaya v te gody cenilas' nevysoko. I proizvol,
podobnyj opisannomu, chinilsya daleko ne odnimi ryadovymi
fanatikami-voinami. Vot eshche primer iz toj zhe "Kitab al'-agani". Rech'
idet o znatnom Jahja ibn al'-Hakame, emire Mediny. Odnazhdy, vyjdya iz
domu, on zametil "kakogo-to cheloveka u solonchaka, chto primykaet k
mecheti al-Ahzab. Uvidev Jahju, neznakomec sel. |to vyzvalo v Jahje
somneniya, i on napravil svoih pomoshchnikov, chtoby te priveli k nemu
neznakomca. Oni ego priveli, i okazalos', chto on odet po-zhenski, v
cvetnoe blestyashchee plat'e, po-zhenski prichesan i ego ruki okrasheny hnoj.
Pomoshchniki Jahji skazali emu, chto eto Ibn Nugash, zhemannik... Obrashchayas'
k Ibn Nugashu, Jahja skazal: "YA ne dumayu, chtoby ty chital hot'
chto-nibud' iz Knigi Allaha (iz Korana. - L.K.) - velik on i slaven!
Prochti-ka Mat' stihov Korana ("Fatihu" - pervuyu suru Korana. - L.K.).
Ibn Nugash otvetil: "O otec nash, esli by ya znal ih mat', ya by znal i
docherej". Iahja voskliknul v gneve: "Tak ty izdevaesh'sya nad Koranom,
net materi u tebya!" - i velel otrubit' emu golovu. Zatem on kliknul
klich: "Kto privedet zhemannika, tomu trista dirhemov!"[Pis'mennye
pamyatniki Vostoka. Istoriko-filologicheskie issledovaniya. Ezhegodnik.
1976-1977, s. 193.].
|to zlobnoe, fanatichnoe povedenie oblechennogo vlast'yu vysokogo
halifskogo nachal'nika, kak vidno iz "Kitab al'-agani", posle ubijstva
Ibn Nugasha dlya mnogih talantlivyh lyudej sygralo zloveshchuyu rol'.
Presleduemye stali pribegat' k maskirovke, no lyudyam, privykshim k
akterskoj poze, rasschityvavshim, chto ih ostroumie i neobychnoe odeyanie
ocenyat, eto daleko ne vsegda udavalos'. Tak sluchilos' s populyarnym
pevcom Isoj ibn Abdallahom, kotorogo chashche zvali Tuvajsom - Malen'kim
pavlinom. Naznachennyj emirom Hidzhaza nekij Aban, uslyshav penie i igru
na bubne Tuvajsa, prishel v vostorg, dazhe laskovo nazval ego "Tavis".
Vyslushal Aban i ego vynuzhdennoe "svidetel'stvo" o tom, chto on-de
musul'manin, ispolnyayushchij vse trebovaniya i obryady islama. A zatem
skazal Tuvajsu: "Govoryat, chto ty zloschasten". Tuvajs otvetil: "I eshche
kak!" - "A v chem proyavilos' tvoe zloschast'e?" - "YA rodilsya v noch',
kogda byl vzyat (umer. - L.K.) prorok - da blagoslovit ego Allah i da
privetstvuet! YA byl otnyat ot grudi v noch', kogda umer Abu Bakr - da
budet Allah dovolen im! YA dostig zrelosti (inache - byl obrezan. -
L.K.) v tu noch', kogda byl ubit Umar - da budet blagovolenie nad nim!
Moya nevesta byla privedena ko mne v noch', kogda byl ubit Usman - da
budet Allah dovolen im!" Togda Aban skazal: "Uhodi, chtob ty propal!"
Rasskaz etot v "Kitab al'-agani" est' i v drugih variantah. V
odnom iz nih Aban nachinaet rassprashivat' Tuvajsa: "Lyudi utverzhdayut,
chto ty nevernyj", - posle chego Tuvajs proiznosit svoe "svidetel'stvo" -
shahada. Vo vsyakom sluchae, sovremennaya issledovatel'nica, na nash
vzglyad, imela nemalye osnovaniya oharakterizovat' eti rasskazy "Kitab
al'-agani" kak ne ostavlyayushchie "somneniya v tom, chto Tuvajs byl odnim iz
teh vol'nodumcev, kotorym i Koran i voobshche islam so vsemi ego
ustanovleniyami byl gluboko chuzhd. Vneshne... Tuvajs vypolnyal vse ili
pochti vse predpisaniya, vypolnenie kotoryh trebovalos' ot musul'manina,
vnutrenne zhe on, po-vidimomu, ne schital ih pravomernymi... Trudno
skazat', imelo li vse eto uzhe togda politicheskuyu podkladku, no my
vidim, s kakim prezreniem i chuvstvom sobstvennogo prevoshodstva
otnositsya pevec ko vsem etim pravitelyam - i bol'shim i
malym"[Pis'mennye pamyatniki Vostoka. Istoriko-filologicheskie
issledovaniya. Ezhegodnik. 1976-1977, s. 194-195.]. Ves'ma interesny v
svyazi s etim i rasskazy "Kitab al'-agani" o pevicah, pol'zovavshihsya
bol'shoj priznatel'nost'yu slushatelej, dazhe esli oni byli nevol'nicami
ili vol'nootpushchennicami i na nih vozvodilas' kleveta i presledovanie
imenityh retrogradov.
Vot nebol'shoj rasskaz o pevice Azze al'-Majla, vol'nootpushchennice.
Odnazhdy ee reshili navestit' Abdallah ibn Dzhafar, plemyannik halifa Ali,
i Ibn Abu Atik, znatnyj kurejshit, lyubitel' peniya. Pridya k Azze, oni
uvideli, chto pered ee dver'yu stoyal poslanec emira, grozno
preduprezhdavshij pevicu: "Bros' penie, tak kak zhiteli Mediny shumyat
iz-za tebya. Oni skazali, chto ty okoldovala muzhchin i zhenshchin". Togda Ibn
Dzhafar skazal emu: "Vernis' k svoemu gospodinu i peredaj emu sleduyushchie
moi slova: "Zaklinayu tebya, chtoby ty prokrichal v Medine, sprashivaya,
kakoj muzhchina stal porochnym ili kakaya zhenshchina byla soblaznena iz-za
Azzy, i trebuya, chtoby on otkrylsya v etom, chtoby my znali i chtoby on
pokazal nam i tebe svoi obstoyatel'stva". I poslanec prokrichal ob etom,
no nikto ne obnaruzhilsya. A Ibn Dzhafar voshel k Azze vmeste s Ibn Abu
Atikom i skazal ej: "Da ne ustrashit tebya to, chto ty slyshala, i davaj
spoj nam!"[Tam zhe, s. 198.]
Tak neprosto prokladyvalo sebe dorogu pesennoe iskusstvo v
Halifate, v kotorom, kak pokazyvaet sovremennyj analiz, "slilis'
chetyre tradicii... drevnee (arabskoe. - L.K.) penie, harakternoe dlya
kochevogo naroda... kul'turnaya pesnya drevnih narodov Jemena...
persidskaya i grecheskaya pesennye tradicii..."[Tam zhe, s. 201-202.].
|tot slozhnyj process priotkryvaet nemalovazhnye storony rozhdeniya i
razvitiya svobodolyubivoj mysli v arabskom Halifate v to stoletie, kogda
shla rabota po sobiraniyu i redaktirovaniyu Korana. Processy,
proishodivshie v obshchestvennoj mysli stran Blizhnego i Srednego Vostoka,
poluchili otrazhenie i v pozdnejshem ustnom narodnom tvorchestve, i v
proizvedeniyah vydayushchihsya vol'nodumcev Vostoka, a takzhe v nazvannom
vyshe zapadnoevropejskom traktate "O treh obmanshchikah".
Izobrazhenie "osnovatelej" iudaizma, hristianstva i islama kak
obmanshchikov, a ih "svyashchennyh knig" - Biblii (Pyatiknizhiya-Tory),
evangelij i Korana - kak lzhi, po-vidimomu, k koncu H i osobenno v
XI-XII vekah stanovitsya shiroko izvestnym na Blizhnem i Srednem Vostoke.
V Irane v eto vremya zashchitniki musul'manskoj ortodoksii pripisyvayut
takie predstavleniya sektantam-karmatam Bahrejna s cel'yu oblicheniya i
presledovaniya storonnikov etogo shirokogo, v osnove svoej
antifeodal'nogo dvizheniya.
V "Siaset-name" - knige o pravlenii, pripisyvaemoj veziru Nizam
al'-mul'ku, rasskazyvaetsya, chto predvoditeli karmatov, okazavshis' v
Irake, v Lahse, "brosili v pole i oskvernili vse imevshiesya spiski
Tory, Evangeliya i Korana. Bu-Tahir (predvoditel' karmatov Abu Tahir
Sulejman. - L.K.) govoril: "Tri lica prinesli porchu lyudyam: pastuh,
lekar' i pogonshchik verblyudov"[Siaset-name. Kniga o pravlenii vazira XI
stoletiya Nizam al'-mul'ka. M.-L., 1949, s. 222. Sr.: Sadek V.
Ateisticky proud "De tribus impostoribus" a arabska filosofie. - Novy
Orient (Praha), 1962, e 9, s. 198-199; Sagadeev A.V. Ibn-Rushd
(Averroes). M., 1973, s. 154-167.]. Zdes', kak i v pozdnejshem
zapadnoevropejskom traktate "O treh obmanshchikah", pod obmanshchikami
podrazumevalis' Moisej ("pastuh"), Iisus ("lekar'") i Muhammed
("pogonshchik verblyudov"). Estestvenno, chto v proizvedenii, sozdannom v
srednevekovom Irane, osoboe znachenie bylo pridano poslanniku Allaha.
Razvivsheesya v bor'be protiv svobodomysliya, a takzhe protiv
mutazilitov i inyh "eresej" sholasticheskoe musul'manskoe bogoslovie -
kalam (priverzhency ego stavili cel'yu slovesnoe obsuzhdenie i logicheskoe
podkreplenie polozhenij islama) zhestoko raspravlyalos' s kazhdym, kto byl
ne soglasen s oficial'noj dogmatikoj, v chastnosti, vyskazyvalsya protiv
dogmata o nesotvorennosti Korana. Po tolkovaniyu Abu Hanify (um. v 767
g.) - glavy naibolee rasprostranennogo religiozno-yuridicheskogo tolka
(mazhab) sunnitskogo islama, Koran "pred tvorcom ne est'
sotvorennoe"[Tak yakoby otvetil Abu Hanifa na voprosy, zadannye emu
hristianinom v prisutstvii halifa Harun ar-Rashida. |ti "otvety" v
celyah proslavleniya Abu Hanify i halifa do Oktyabr'skoj revolyucii ne raz
izdavalis' iv nashej strane. Sm.: Fauz an-nadzhat ("Spasitel'nyj put'").
Kazan', 1840, s. 47; est' takzhe kazanskoe izdanie 1888 g.]. Soglasno
ucheniyu hanifitov, "tot, kto govorit, chto Koran sotvoren, - kafir", to
est' nevernyj. A poluchit' nazvanie kafira tam, gde islam yavlyalsya
gosudarstvennoj religiej, bylo ravnosil'no ob座avleniyu vne zakona.
V Korane govoritsya, budto "net zerna vo mrake zemli, net bylinki,
ni svezhej, ni suhoj, kotorye ne byli by oznacheny" v nem (6:59). Na ego
zhe stranicah chitaem, chto Koran nisposlan v "ob座asnenie vseh veshchej, v
rukovodstvo, milost', blagovestie pokornym", musul'manam (16:91); v
nem "ne vydumannyj rasskaz, a podtverzhdenie otkrytogo do nego,
istolkovanie vsem veshcham..." (12: 111). Na etom osnovanii v islame bylo
razvito polozhenie, chto voobshche vsya mudrost' i sovershenstvo - v Korane,
a poetomu yakoby nikakie proizvedeniya, krome nego, ne mogut byt'
cenimy. |ta mysl', s pomoshch'yu kotoroj bogoslovie pytalos' obescenit'
mysli i dela chelovecheskie, oderzhat' verh nad naukoj i progressom,
obobshchena, naprimer, Badi az-Zamanom al'-Hamadani (um. v 1007/1008 g.)
v sleduyushchem pouchenii:
"Nachni izuchenie Korana; zatem perejdi k tafsiru: bog budet pri
etom tebe pomogat'. Ne pozvolyaj sebya otvlekat' ot togo, chto ya tebe
zdes' predpisyvayu, etimi knigami-mucheniyami, potomu chto eto bylo by
pustym rastochitel'stvom vremeni, tak kak ne strashna nikakaya muka,
kotoraya ne ukazana v Korane".
|to polozhenie otstaivaetsya i v rabotah musul'manskih bogoslovov
reformistskogo napravleniya. "Koran, esli by on byl dazhe i somnitel'nym
svidetelem, - pisal odin iz nih, - ni odin musul'manin... ne imeet
prava obvinyat' v oshibkah"[Abdelkader Hadj Hamou. L'lslam est-il
immuable? - Mercure de Fiance, 1930. t. CCXIX, N 765, p. 606.]. V
svyazi s etim nel'zya ne priznat' spravedlivym vozrazhenie avstrijskogo
issledovatelya X. Gotshalka, sdelannoe im po povodu raboty o
srednevekovom islame, izdannoj v CHikago v 1946 i 1947 godah. X.
Gotshalk pishet, chto v "ramkah islama kritika Korana nevozmozhna"[Wiener
Zeitschrift fur die Kunde des Morgenlandes. Bd. 51 Heft 4. Wien, 1952
S. 324.]. Kogda v 1926 godu vidnyj egipetskij uchenyj i pisatel' Taha
Husejn (1889-1973) vystupil s knigoj o drevnearabskoj poezii
("Fi-sh-shir al'-dzhahili"), iz kotoroj sledovalo, chto on smotrit na
Koran ne kak na "nisposlannoe s neba otkrovenie", a kak na sochinenie
araba Muhammeda i, schitayas' s dannymi nauki, vyskazyvaet somnenie v
istoricheskom sushchestvovanii Ibrahima (Avraama) i Ismaila, to na nego
totchas opolchilis' zashchitniki musul'manskoj tradicii, vsyacheski ponosya
ego trudy v pechati[Napadki na Taha Husejna rassmotreny v rabote I.YU.
Krachkovskogo "Taha Husejn o doislamskoj poezii arabov i ego kritiki".
- Sm.: Izbrannye sochineniya. M.-L., 1956, t. 3, s. 189-222.]. Kniga
Taha Husejna, napisannaya s pozicii sravnitel'no robkoj
racionalisticheskoj kritiki, izobrazhalas' kak odna iz "opor neveriya",
prednaznachennaya "dlya sokrusheniya religii".
Proshlo nemalo let, prezhde chem luchshee, chto soderzhit obshirnoe
nauchnoe i literaturnoe nasledstvo Taha Husejna, stalo poluchat'
zasluzhennoe shirokoe priznanie. Eshche v 1914 godu on zashchitil dissertaciyu
o lyubimom poete - Abu-l'-Alya al'-Maarri, i "eto byla pervaya doktorskaya
dissertaciya vo vsem arabskom mire"[Luka A. Taha Husejn i evropejskaya
kul'tura. - Kul'tury - dialog narodov mira. Kul'tura narodov Vostoka.
- Unesco, 1985, e 3, s. 27.]. Nezadolgo do konchiny Taha Husejn v
oktyabre 1973 goda byl udostoen premii Organizacii Ob容dinennyh Nacij
"Za zashchitu prav cheloveka". Kak pishet ego sovremennyj egipetskij
biograf, "nablyudaya v techenie vsej zhizni velikij spor XX v. mezhdu
sovremennost'yu i tradiciej, T. Husejn sposobstvoval razvenchaniyu mifa o
izvechnom konflikte kul'tur Vostoka i Zapada, ubedivshis' na sobstvennom
opyte v tom, chto oni yavlyayutsya sostavnymi elementami vsej kul'tury
chelovechestva"[Tam zhe, s. 37.].
Konechno, pod vliyaniem izmenenij v obshchestvennoj zhizni v nashe vremya
vydvigayutsya novye istolkovaniya religioznyh dogmatov i obryadov. Pri
etom obnaruzhivaetsya kak sila sekulyarizacionnyh processov, tak i
protivostoyashchih im stremlenij dal'nejshego ispol'zovaniya islama v
politicheskoj zhizni. Estestvenno, chto eta kartina priobretaet nemalo
ottenkov, kazhdyj raz zavisya ot konkretnyh istoricheskih uslovij strany,
gosudarstva, dlya kotorogo ona stala harakternoj.
Izuchenie, izdaniya i perevody Korana
Itak, Koran po predstavleniyu musul'man - kniga predvechnaya,
bogovdohnovennaya, "slovo Allaha". Ob etom mozhno prochitat' na stranicah
samogo Korana, v kotorom dannaya osobennost' svyazyvaet ego s drevnej
tradiciej "bezavtorskoj" literatury, voshodyashchej k takim proizvedeniyam,
kak Bibliya i Avesta.
Pri sostavlenii i redaktirovanii Korana sohranenie etoj tradicii,
ochevidno, proizoshlo pod vliyaniem neobhodimosti podderzhaniya vysshej
kategorii avtoriteta Allaha, kul't kotorogo vyshel za predely drevnego
panteona arabov i zanyal mesto pervogo i edinstvennogo boga, kak
provozglasheno v shahada - "simvole very" islama: "Net bozhestva, krome
Allaha" - "Lya ilyah illa llah".
|ta osobennost' neodnokratno raz座asnyalas' v rabotah islamovedov,
pisavshih o Korane, a takzhe v kommentariyah i stat'yah ego perevodchikov,
osobenno teh, kto podolgu zhil v stranah rasprostraneniya islama. Tak,
arabist i iranist, avtor arabsko-francuzskogo slovarya, izdatel',
issledovatel' i perevodchik persidskih klassikov Manuchihri i Saadi,
dragoman[Dragoman (franc., ot arabsk, tardzhuman - perevodchik) -
perevodchik pri diplomaticheskih predstavitel'stvah i konsul'stvah,
glavnym obrazom v stranah Vostoka.] pri francuzskom posol'stve v Irane
Al'bin de Bibershtejn-Kazimirskij (1808-1887) vo vstupitel'noj stat'e k
perevodu Korana, sdelannomu im s arabskogo yazyka na francuzskij,
pisal: "...Koran ne predstavlyaet nam pochti nikakih ukazanij na zhizn' i
osobu arabskogo proroka. |to otstranenie voobshche vidno vo vsem Korane;
eto slovo bozhie, skazannoe Magometu i peredannoe ego ustami narodu
arabskomu. Privodya tekst Korana, magometanin nikogda ne skazhet:
"Magomet govorit", no "bog, vsevyshnij govorit"; poetomu nel'zya i
zhdat', chtob bog iz座asnyal sograzhdanam Magometa podrobnosti o ego sem'e,
proishozhdenii i priklyucheniyah v ego zhizni"[Koran Magometa. Perevedennyj
s arabskogo na franc. Kazimirskim s primech. i zhizneopisaniem Magometa.
M., 1864, s. III.].
Odnako priznanie etogo fakta ne pomeshalo Kazimirskomu svoj
perevod nazvat' v narushenie dogmata nesotvorennosti Korana tak, budto
eto proizvedenie avtorskoe, prinadlezhashchee odnomu licu: "Mahomet. Le
Koran..." Sootvetstvenno ozaglavleny i ego russkie perevody K.
Nikolaeva, kotorye vyderzhali v Rossii pyat' izdanij - 1864, 1865, 1876,
1880 i 1901 godov: "Koran Magometa. Perevedennyj s arabskogo na
francuzskij perevodchikom francuzskogo posol'stva v Persii Kazimirskim,
s primechaniyami i zhizneopisaniem Magometa. S francuzskogo perevel K.
Nikolaev"[Dopolnen i neskol'ko izmenen titul lish' v izdanii 1901 g., v
kotorom chitaem: "Novyj perevod, sdelannyj s arabskogo teksta M.
Kazimirskim, perevodchikom pri francuzskom posol'stve v Persii. Novoe
izdanie, peresmotrennoe, ispravlennoe i dopolnennoe novymi
primechaniyami. Perevod s francuzskogo A. Nikolaeva". Na poverku eto
izdanie v osnovnom lish' slegka otredaktirovano, no chasto daleko ne
luchshim obrazom. |to vidno uzhe iz titul'nogo lista, gde Al'bin
Kazimirskij napisan s inicialom "M.", a K. Nikolaev prevratilsya v A.
Nikolaeva. Vprochem, putanica s inicialom "M." proizoshla i v novejshem
francuzskom pereizdanii perevoda A. Kazimirskogo, ozaglavlennom bolee
strogo: "Le Coran. Traduction et notes par M. (!) Kazimirski..." (P.,
1980). V recenzii na eto izdanie, v kotorom prinyal uchastie vostokoved
M. Rodinson, nemeckij arabist K. Rudol'f privel biograficheskie dannye
A. Bibershtejna-Kazimirskogo, rodivshegosya bliz Lyublina i, eshche buduchi
shkol'nikom, emigrirovavshego iz Pol'shi. Vyyasnyaetsya takzhe, chto putanica
s ego inicialom imela mesto i v drugih zarubezhnyh izdaniyah, v tom
chisle vyshedshih do russkogo 1901 g.: po-vidimomu, ne znaya imeni,
izdateli stavili nejtral'noe "M.", kotoroe na titule francuzskoj knigi
mozhno prochitat' i kak "Monsieur" - sudar', gospodin. (OLZ, Berlin, 80
(1985), 1, S. 48-49).].
Perevod Kazimirskogo v etom smysle ne unikalen. Vot zagolovki
knig treh ego predshestvennikov na tom zhe poprishche. Prezhde vsego,
perevod na anglijskij yazyk arabista Dzhordzha Sejla (1680-1736): "The
Koran commonly called the Alcoran of Mohammed: translated into English
immediately from the original Arabic... by G. Sale, London, 1734"
("Koran, obychno nazyvaemyj Alkoran Mohammedov: pereveden na anglijskij
neposredstvenno s arabskogo originala... Dzh. Sejlom. London, 1734"). V
russkom perevode, odnako, ogovorka "obychno nazyvaemyj" snyata i kniga
nazvana utverditel'no: "Al Koran Magomedov, perevedennyj s arabskogo
yazyka na anglijskij... Georgiem Sejlem. S anglijskogo na rossijskij
perevel Aleksej Kolmakov, ch. I-II. Spb., 1792".
A vot zaglavie nemeckogo perevoda Fr. Bojzena: "Der Koran oder
das Gesetz fur die Muselmanner durch Muhammed, den Sohn Abdallah...
unmittelbar aus dem Arabischen ubersetzt... v. Fr. Eb. Boysen. Halle,
1773" ("Koran ili Zakon, dannyj musul'manam Muhammedom, synom
Abdallaha... neposredstvenno perevedennyj s arabskogo... Fr. E.
Bojzenom. Galle, 1775").
A.S. Pushkin, sozdavaya svoi nezabyvaemye "Podrazhaniya Koranu",
pol'zovalsya perevodom, nazyvavshimsya "Kniga Al'-Koran aravlyanina
Magometa, kotoryj v shestom (!) stoletii vydal onuyu za nisposlannuyu k
nemu s nebes, sebya zhe poslednim i velichajshim iz prorokov bozh'ih". V
knige dve chasti, v kazhdoj iz kotoryh skazano, chto ona "perevod s
aravskogo na francuzskij yazyk Andreya dyu-Ryuera-de-la-Gard-Malezera".
Soobshcheno takzhe, chto ona "pechatana v Amsterdame i Lejpcige v 1770 godu,
po rossijski zhe perelozhena, Moskovskogo namestnichestva, Klinskoj
okrugi, v sel'ce Mihaleve 1790. V Sanktpeterburge, v tipografii
Gornogo Uchilishcha 1790 goda". Perevel ee s francuzskogo vidnyj russkij
dramaturg i perevodchik, chlen Rossijskoj akademii M.I. Verevkin
(1732-1796).
Sleduet otmetit', chto Pushkin ne poddalsya vliyaniyu ni zagolovka
perevoda A. Dyu Rie (Andre Du Ryer), ni prilozhennoj k nemu stat'i
"ZHitie lzheproroka Magometa vkratce", napisannoj bibliotekarem Sorbonny
abbatom Ladvokatom, i zametil vazhnejshuyu osobennost' Korana kak knigi,
gde "v podlinnike Alla vezde govorit ot svoego imeni, a o Magomete
upominaetsya tol'ko vo vtorom ili tret'em lice"[Pushkin A.S. Sobranie
sochinenij. M., 1974, t. 1, s. 252.].
Analiz istochnikov podtverzhdaet, chto tradiciya istolkovaniya Korana
kak avtorskogo proizvedeniya poslednego musul'manskogo proroka
utverzhdalas' prezhde vsego ne na Vostoke, a v Zapadnoj Evrope, edva li
ne ranee vsego v katolicheskoj srede, v missionerskih oblichitel'nyh
celyah. Tak povelos' s perioda raspada Kordovskogo halifata i uspehov
rekonkisty - otvoevaniya narodami Pirenejskogo poluostrova zemel',
zahvachennyh arabami i berberami, pozdnee stavshimi izvestnymi pod
imenem mavrov, a takzhe posle obrazovaniya, v rezul'tate pervogo
Krestovogo pohoda, Ierusalimskogo korolevstva (1099-1291). Pozdnee, s
razvitiem v Evrope knigopechataniya, v XV i osobenno v XVI i XVII vekah
eta tradiciya utverdilas'.
Konechno, i v musul'manskoj srede, kak my mogli zametit' v
privedennom vyshe otryvke iz "Siaset-name" Nizam al'-mul'ka, blizkie
etomu mysli uzhe v XI veke smushchali ne odnogo musul'manina. Nemalo
vol'nodumnyh zamechanij v otnoshenii teh ili inyh sur i ayatov Korana
soderzhitsya i u ego musul'manskih istolkovatelej. Imenno eti islamskie
avtoritety vo mnogom vliyali na perevodchikov i evropejskih
kommentatorov Korana v reshenii voprosa o proishozhdenii teh ili inyh
ego ayatov i sur. Nekotorye iz takih mest nami byli perechisleny pri
oznakomlenii s primechaniyami akademika Krachkovskogo (sm. vyshe), gde,
naprimer, v otnoshenii odnogo ayata zamecheno, chto on - "dobavlenie
Usmana", a drugogo, chto eto - "citata Abu Bakra posle smerti
Muhammeda". V poslednem sluchae rech' idet o 138-m ayate 3-j sury Korana,
gde v tret'em lice skazano o vozmozhnoj smerti Muhammeda. Eshche
znamenityj istorik i kommentator Korana at-Tabari (838-923) napisal ob
etom ayate kak neizvestnom pri zhizni "poslannika Allaha"; ego-de
soobshchil musul'manam stavshij pervym halifom Abu Bekr. |to mesto iz
at-Tabari perevodilos' i na russkij yazyk[Sm.: Krymskij A. Istoriya
musul'manstva. Samostoyatel'nye ocherki, obrabotki i dopolnennye
perevody iz Dozi i Gol'dciera. 2-e izd. CH. 2. - Trudy po
vostokovedeniyu, izdavaemye Lazarevskim institutom vostochnyh yazykov.
Vyp. XVIII. M., 1904, s. XI.].
U kommentatorov Korana vstrechayutsya i drugie lyubopytnye zamechaniya.
Tak, v izvestnom, neodnokratno izdavavshemsya tafsire kadi[Kadi (kazi,
kazyj) - shariatskij sud'ya.] XIII veka Abdallaha Bajdavi "Anvar
at-tanzil'" ("Svetochi naitiya")[Beidawii commentarius in Coranum.
Lipsiae, 1846-1848, vol. 1-2.] v tolkovanii 93-go ayata 6-j sury Korana
est' takaya zapis': "Abdulla, syn Sagada, syna Abu Sarhova, byl piscom
u poslannika Allaha. Kogda byli otkryty (Muhammedu. - L.K.) ayaty: my
sotvorili cheloveka iz samogo chistogo veshchestva, iz gliny (23:12 [V
izdannom perevode Korana Sablukova utochneno: "My sotvorili cheloveka iz
sushchnosti gliny". To zhe, po suti, v perevode Krachkovskogo: "My uzhe
sozdali cheloveka iz essencii gliny".]. - L.K.) i dalee skazany byli
slova: i potom proizveli ego na svet drugim tvoreniem (23:14 [V
izdannom perevode Sablukova: "Potom iz etogo proizvodim drugoe
tvorenie". U Krachkovskogo: "Potom my vyrastili ego v drugom
tvorenii".]. - L.K.), Abdulla, udivlyayas' etim slovam o sozdanii
cheloveka, skazal: blagosloven bog nailuchshij iz tvorcov (23:14 [V
izdannom perevode Sablukova: "Blagosloven bog, iskusnejshij iz
tvorcov!" U Krachkovskogo: "...blagosloven zhe Allah, luchshij iz
tvorcov".]. - L.K.), togda Muhammed skazal: napishi i eti slova (tvoi),
potomu chto oni slova otkroveniya. Togda Abdulla prishel v nedoumenie i
govoril: esli Muhammed istinnyj prorok, to i mne daetsya otkrovenie tak
zhe, kak daetsya otkrovenie emu; a esli on lozhnyj prorok, to i ya mogu
govorit' tak zhe, kak govorit on"[Citiruyu po arabskomu tekstu i
russkomu perevodu tafsira Bajdavi, napisannomu na otdel'nom listke,
vlozhennom v rukopis' neopublikovannogo 2-go Prilozheniya k perevodu
Korana G.S. Sablukova. Citaty iz Korana dany bez kavychek, no v
rukopisi podcherknuty. Moi ispravleniya minimal'ny: vmesto "proroka
bozhiya" v sootvetstvii s arabskim tekstom pishu: "poslannika Allaha".
Bajdavi u Sablukova transkribiruetsya v sootvetstvii s prinyatym u tatar
i drugih tyurkoyazychnyh narodov proiznosheniem - Bejzavij.].
Netrudno ponyat', chto za etoj zhivoj zarisovkoj - slegka
zavualirovannyj surovyj povsednevnyj trud piscov, trebovavshij
usidchivosti i postoyannogo vnimaniya, napryazheniya vnutrennih sil, no ne
ubivavshij v luchshih iz nih vol'nomysliya, zhelaniya vniknut' v to, chto im
diktovali, stremleniya pripodnyat' zavesu nad tem, kak rozhdaetsya
"nesotvorennoe", "bogovdohnovennoe". Fakt etot, kak vidim, ne stal
skryvat' ot svoih chitatelej i stol' avtoritetnyj kommentator Korana,
kak Abdallah Bajdavi.
Nelishne takzhe napomnit' dannye sovremennoj nauki - psihologii i
eksperimental'noj fol'kloristiki, ustanovivshih, chto chelovecheskaya
pamyat' ne garantiruet skol'ko-nibud' dlitel'nogo sohraneniya
nezafiksirovannyh tekstov. Dazhe u professional'nyh skazitelej, v
techenie dolgih let ispolnyayushchih epicheskie proizvedeniya, obychno
sohranyayutsya lish' fabul'naya osnova vosprinyatogo i peredavaemogo imi, a
takzhe svyazannyj s etoj osnovoj emocional'nyj fon. Otsyuda smutnost' i
ogranichennost' predstavlenij o vremeni i meste proishodyashchego,
kompozicionnye, hronologicheskie i t. p. smeshcheniya v tekstah, doshedshih
cherez ustnye pereskazy, ili predstavlyayushchie ih pozdnejshuyu zapis',
dorabotku. Samo soboj razumeetsya, chto vozvedenie takih tekstov k
opredelennomu real'nomu licu chasto nosit ves'ma uslovnyj harakter, a
tem bolee, esli eto lico, etot istochnik illyuzornyj - "vysshaya nezemnaya
sila".
Odnako kogda takaya zapis', dazhe proshedshaya neskol'ko redakcij,
kanonizirovana i bolee tysyacheletiya kak prinyata millionami veruyushchih za
proizvedenie "bezavtorskoe", bogovdohnovennoe, nesotvorennyj original
kotorogo nahoditsya na sed'mom nebe, u vsederzhitelya, to stranno, ne
nazvav opredelennoj prichiny i ne privedya sootvetstvuyushchej argumentacii,
vydavat' ee za sochinenie opredelennogo lica, hotya by ono odnovremenno
schitalos' poslannikom (ar-rasul') etoj vysshej instancii. Mezhdu tem
imenno tak postupili s Koranom pri ego perevode na zapadnoevropejskie
yazyki.
Vspomnim takzhe, kak trudno davalos' sostavlenie Korana,
podgotovka pervogo, a zatem i vtorogo ego spiska, kak teper' pishut,
"redakcij", rasschitannyh na to, chtoby udovletvorit' imi vseh
musul'man, priverzhencev raznyh techenij, imevshihsya v rannem Halifate.
Nesmotrya na mnogie usiliya, eto dostignuto ne bylo.
V chem zhe zaklyuchalas' slozhnost'?
Po-vidimomu, prezhde vsego v neobychnosti zadachi, postavlennoj
halifom: sozdat' knigu, kotoraya by imitirovala "slovo Allaha",
hranimoe na sed'mom nebe, a otnyud' ne zhizneopisanie real'nogo
cheloveka, propovednika, proroka, zanyatogo vmeste so svoimi soratnikami
i edinomyshlennikami razrabotkoj i rasprostraneniem novogo veroucheniya i
dazhe vojnoj s inakomyslyashchimi. To, chto material, nad kotorym rabotali
lyudi, trudivshiesya nad sostavleniem etogo sochineniya, kak my znaem,
vskore byl unichtozhen, sozhzhen, meshaet vosstanovit' kartinu etoj raboty
s dostatochnoj yasnost'yu, i vse zhe mozhno predpolozhit', chto poluchaemye
imi zapisi vo mnogom ne podhodili sostavitelyam "bogovdohnovennoj"
knigi iz-za svoej zazemlennosti.
ZHiteli Mekki, Mediny i drugih mest Aravii pervyh desyatiletij VII
veka byli lyud'mi, v bol'shinstve svoem otdavavshimi bol'shuyu chast' svoego
vremeni tyazhkomu trudu kochevnika, zemledel'ca, sadovoda, skotovoda,
pastuha, karavanovozhatogo, remeslennika, torgovca, a otnyud' ne
otvlechennomu sozercaniyu, otshel'nichestvu ili misticizmu. Eshche K. Marks i
F. |ngel's predosteregali ot uvlecheniya ekzotikoj, ot izobrazheniya lyudej
Vostoka kak nekih bezuderzhnyh fanatikov. Kritikuya nemeckogo ideologa
burzhuaznogo individualizma i anarhizma Maksa SHtirnera (1806-1856),
osnovopolozhniki marksizma pisali v "Nemeckoj ideologii": "Upornoj
bor'boj mongol'skoj rasy lyudi postroili nebo" - tak polagaet
"SHtirner"... pozabyv, chto dejstvitel'nye mongoly nanimayutsya gorazdo
bol'she baranami, chem nebesami..."[Marks K., |ngel's F. Soch., t. 3, s.
155. V originale igra slov: "Hammel" - "baran", "Himmel" - "nebo".]
Estestvenno predpolozhit', chto bol'shinstvo arabov, slushavshih
"poslannika Allaha" ili ego soratnikov i dazhe chto-libo zapisyvavshih iz
ih rechej, propovedej, pouchenij, nastavlenij, prigovorov, obrashchali
vnimanie, kak pravilo, ne na izrekavshiesya imi otvlechennye postulaty,
ne na teologiyu i kosmogoniyu, a na bespokoivshuyu ih konkretnost', serdca
ih otklikalis' prezhde vsego na zlobodnevnost', na to, o chem ih
sprashivali doma i v obshchine, znanie chego moglo pomoch' im v zhizni.
Imenno eto zapominalos' luchshe vsego. No kak raz eta istoricheskaya
konkretnost', zazemlennost', kazavshayasya naibolee ubeditel'noj tem, kto
slushal proroka, ne pomogala, a meshala sostavitelyam i redaktoram
"bozhestvennogo otkroveniya".
I ochevidno, chto edva li ne glavnym pri vypolnenii zadachi,
stoyavshej pered sostavitelyami Korana, bylo narushit' zazemlennost'
postupavshih k nim i imi delavshihsya zapisej, iskusstvenno razorvav i
peretasovav ih po raznym suram. Ne sluchajno to i delo narushaetsya
povestvovatel'nost' soderzhashchihsya v Korane skazanij, hronologicheskaya i
smyslovaya posledovatel'nost' ne tol'ko sur, no i ayatov. Po toj zhe
prichine v etoj knige mnogo imen raznogo roda mifologicheskih,
legendarnyh personazhej, a inogda konkretnyh deyatelej drevnego mira, no
net ili pochti net imen teh, kto vozglavlyal prorocheskoe dvizhenie v
Aravii, v chastnosti v Hidzhaze, v Mekke i Medine (Jasribe) perioda
vozniknoveniya islama. Imya Muhammeda upomyanuto vsego chetyre raza i
pyatyj raz v forme "Ahmed", i vse eti upominaniya soderzhatsya v raznyh
surah, v kontekste, kotoryj, kak pravilo, sozdaet vpechatlenie, chto
rech' idet ne o sovremennike zapisi, a personazhe uzhe slozhivshejsya
legendy. Neudivitel'no, chto v Korane ne okazalos' imen pervyh chetyreh
halifov, hotya eto vskore vyzvalo nedovol'stvo, naprimer, storonnikov
Ali ibn Abu Taliba, zatem stavshego chetvertym halifom. Estestvenno, chto
sostavlyavshie Koran vskore nazhili nemalo protivnikov. V chisle ih,
veroyatno, byli i te, kto daval im zapisi s imenami svoih soratnikov,
byt' mozhet, i so svoim imenem, a zatem v tekste Korana, stavshem
kanonicheskim, etih imen, v tom chisle svoego, ne obnaruzhili.
Vse eto proishodilo v usloviyah klassovogo obshchestva, v pervye
desyatiletiya Halifata v Medine, pri ves'ma napryazhennoj vnutrennej i
vneshnej obstanovke. Imenno v etoj obstanovke Halifat nuzhdalsya ne
tol'ko v knige, kotoraya by osvyashchala i utverzhdala ego ideologiyu - islam
kak vysshuyu istinu - al'-hakk (2:85; 11:20; 22:53 i dr.), no
odnovremenno sluzhila by osnovoj pravovyh ustanovlenij, provozglasiv
sebya vernym orientirom, po kotoromu sleduet "sudit' sredi lyudej" (K.,
4:106), byt' "arabskim sudebnikom" (13:37). I Halifat takuyu knigu
poluchil pri neposredstvennom uchastii i pod nablyudeniem pervyh halifov.
V materialah, akkumulirovannyh v ayatah i surah Korana,
vosproizveden bol'shoj i ves'ma neodnorodnyj material za dlitel'noe
vremya. Zdes' imeyutsya kak svidetel'stva pervogo probuzhdeniya storonnikov
monoteizma v usloviyah eshche ne slomlennogo politeizma, tak i otrazhenie
torzhestva nad nim, dazhe nachala otkrytoj vojny so vsemi inymi kul'tami,
v tom chisle monoteisticheskimi.
Nel'zya ne priznat', chto sam fakt sostavleniya v voznikshem v VII
veke v Halifate etoj bol'shoj i slozhnoj po soderzhaniyu knigi, da eshche
chast'yu ritmizovannoj i dazhe rifmovannoj, byl v celom pozitivnym,
svidetel'stvoval o proishodivshih v zhizni arabov znachitel'nyh
peremenah. K tomu zhe eto bylo pervoe obshirnoe po ob容mu i ohvatu
osveshchaemogo v nem raznoobraznogo materiala proizvedenie, napisannoe na
arabskom yazyke i vsyacheski etot yazyk proslavlyayushchee, propagandiruyushchee. I
dazhe v etom proyavilsya novyj propagandistskij harakter islama po
sravneniyu so starymi politeisticheskimi kul'tami arabov. On sohranilsya
i uglublyalsya pozdnee i v predaniyah islama, opiravshihsya na Koran.
Naprimer, soglasno hadisu, vozvodimomu k Ibn Abbasu (um. v 687 ili 689
g.), prorok odnazhdy skazal: "Lyubite arabov po trem [prichinam]: YA arab,
i Koran arabskij, i yazyk zhivushchih v rayu tozhe arabskij"[Kahle P. The
Qur'an and the Arabiy. - Ignace Goidziher Memorial Volume. Part 1.
Budapest, 1948, p. 174.].
V etom starom hadise, kak i v samom Korane, dejstvitel'nost'
uravnivalas' s fantastikoj, proishodyashchee na zemle - s predstavleniem o
koranicheskom rae, no pri etom ne zabyvalos' o propagande islama.
Konechno, pervonachal'no Koran byl obrashchen k arabam, po-vidimomu,
Mediny, otnosheniya mezhdu rodami i plemenami kotoroj chasto narushalis'
krovavymi usobicami. Koran zval etih arabov k primireniyu, vidya
sredstvom etogo novoe verouchenie: "Derzhites' za verv' Allaha vse, i ne
razdelyajtes', i pomnite milost' Allaha vam, kogda vy byli vragami, a
on sblizil vashi serdca, i vy stali po ego milosti brat'yami!" (K.,
3:98).
Konechno, v period ustanovleniya klassovogo obshchestva takaya
propoved' zatushevyvala soslovnye i klassovye protivorechiya,
sposobstvovala ih priglusheniyu. No ona prizyvala k mezhrodovomu i
mezhplemennomu ob容dineniyu arabov i v etom smysle byla pozitivnoj.
Odnako s rasprostraneniem islama i vlasti Halifata v zavoevannyh im
stranah, narody kotoryh ne tol'ko govorili na razlichnyh yazykah, no i
sozdali na nih v techenie vekov nemalo vydayushchihsya proizvedenij nauki i
kul'tury, takoe vozvelichenie odnogo naroda, yazyka, very da eshche
zavoevatelej, kak my uzhe otmechali, yavlyalos' odnostoronnim i ne sluzhilo
progressu. K tomu zhe, kak my ubedimsya pozzhe, eto ne ogranichivalos'
sferoj yazyka, ideologii, etnosa, veroucheniya.
V silu etogo, nesmotrya na znachitel'noe rasprostranenie arabskogo
yazyka, razgovornogo i osobenno literaturnogo, protivopostavlenie ego
vsem drugim yazykam dolgo ne uderzhalos'. Proishodili sushchestvennye
izmeneniya v politicheskom znachenii arabskih halifov. Naprimer, v
Bagdade halify-abbasidy s 945 goda, kogda vlast' okazalas' v rukah
irancev-bundov, i v 1055 godu, kogda ih smenili tyurki-sel'dzhukidy (do
raspada gosudarstva Sel'dzhukidov v 1118 g.), byli lisheny svetskoj
vlasti. Poetomu i v takih proizvedeniyah, kak izvestnoe nam
"Siaset-name", napisannoe v XI veke na persidskom yazyke i
pripisyvaemoe veziru dvuh sel'dzhukskih sultanov Nizam al'-mul'ku, o
yazykah stali pisat' bolee ostorozhno. Vot, naprimer, izrechenie vidnogo
musul'manskogo tradicionalista Hasana Basri (um. v 728 g.): "Ne tot
mudryj, kto bol'she znaet po-arabski i vladeet bol'shim chislom izyashchnyh
vyrazhenij i slov arabskogo yazyka; mudrec tot, kto svedushch v kazhdom
znanii". Avtor "Siaset-name" schel umestnym i sam dobavit' k etomu
izrecheniyu: "Dlya sego goditsya vsyakij yazyk, kotoryj znakom. Esli
kto-libo budet znat' vse predpisaniya shariata i tolkovanie k Koranu na
yazyke tyurkskom, persidskom ili rumijskom (grecheskom ili sirijskom. -
L.K.), a arabskogo ne znaet, vse ravno on yavlyaetsya chelovekom
vozvyshennogo znaniya. Konechno, luchshe, esli on znaet arabskij. Vsevyshnij
nisposlal Koran na arabskom, i Muhammed Mustafa (to est' prorok,
izbrannik Allaha. - L.K.)... byl araboyazychen"[Siaset-name, s. 62.].
Tak zhizn' brala svoe, vozdejstvuya na sferu ideologii,
literaturnogo yazyka, prava, kul'ta, veroucheniya. Dazhe takoe
predpisanie, kak pyatikratnost' ispolneniya musul'manami ezhednevnoj
molitvy (salat, namaz), kotorogo net v Korane, vvedeno v islam pod
vozdejstviem kul'tov, rasprostranennyh v Irane. Dalee my uvidim, chto
vliyanie sushchestvovavshih v drevnem Irane predstavlenij skazalos' i na
kartinah zagrobnoj zhizni v Korane.
I vse zhe naibol'shee vozdejstvie na islam okazali drevnearabskie
kul'ty. Vliyali na islam i rasprostranennye v Aravii chuzhezemnye
religii, v tom chisle i zoroastrizm. Odnako ni odin iz etih istochnikov
ne opredelil togo novogo, chto proyavilos' v islame, i prezhde vsego ego
propagandistskogo haraktera. V etom smysle islamu blizhe vsego bylo
hristianstvo, posledovateli nekotoryh napravlenij i sekt kotorogo eshche
zadolgo do vozniknoveniya islama, kak my uzhe znaem, zhili v Aravii.
|tu novuyu sushchestvennejshuyu storonu islama ochen' tochno opredelil F.
|ngel's, podcherknuv neposredstvennuyu zavisimost' proishozhdeniya islama
(kak i drugih mirovyh religij) ot izmenenij, sovershavshihsya v istorii
narodov, sredi kotoryh oni voznikli i razvivalis'. "Velikie
istoricheskie povoroty, - pisal F. |ngel's, - soprovozhdalis' peremenami
v religii lish' poskol'ku rech' idet o treh donyne sushchestvovavshih
mirovyh religiyah: buddizme, hristianstve, islame. Starye stihijno
voznikshie plemennye i nacional'nye religii ne imeli propagandistskogo
haraktera i lishalis' vsyakoj sily soprotivleniya, kak tol'ko byvala
slomlena nezavisimost' dannyh plemen ili narodov... Tol'ko po povodu
etih, bolee ili menee iskusstvenno voznikshih mirovyh religij, osobenno
po povodu hristianstva i islama, mozhno, skazat', chto obshchie
istoricheskie dvizheniya prinimayut religioznuyu okrasku"[Marks K., |ngel's
F. Soch., t. 21, s. 294.].
Izmeneniya v obshchestvennyh otnosheniyah v Aravii, svyazannoe s nimi
obrazovanie novogo politicheskogo ob容dineniya arabskih plemen, a zatem
obshirnogo rannefeodal'nogo gosudarstva - Halifata, nachavshego shirokie
zavoevatel'nye vojny v stranah Azii i Afriki i spustya uzhe 30 let
peremestivshego svoj politicheskij i chast'yu religioznyj centr v Damask,
a pozdnee v Bagdad i drugie vazhnye sredotochiya ekonomicheskoj i
kul'turnoj zhizni, - vse eto yavlyalos' temi "obshchimi istoricheskimi
dvizheniyami", kotorye "prinyali religioznuyu okrasku" i priveli k
razvitiyu i oformleniyu ideologii islama, nachal'nye zerna kotoroj
zalozheny v Korane.
Predstavleniem, v znachitel'noj mere svyazyvayushchim Koran s
hristianstvom i chastichno, cherez vliyanie Vethogo zaveta, s iudaizmom,
yavlyaetsya upominavsheesya nami uchenie o poslannikah i prorokah Allaha.
Skazaniya o nih zanimayut okolo chetverti Korana, obychno soprovozhdayas'
obeshchaniyami zhestokoj raspravy s temi, kto ne budet slushat'sya "vestnikov
Allaha". Ishodya iz imen prorokov i poslannikov i otdel'nyh chert ih
"zhizneopisanij", obychno polagayut, chto edva li ne bol'shinstvo skazanij
Korana - vsego lish' slegka izmenennye "biografii", zaimstvovannye iz
bolee drevnih, chem islam, chuzhezemnyh religij i ih "svyashchennyh knig".
Dejstvitel'no, v Korane soderzhatsya rasskazy o poslannikah ili prorokah
Allaha, imena kotoryh v bol'shej ili men'shej mere sootvetstvuyut imenam
biblejskih prorokov, patriarhov i inyh personazhej. V ih chisle: Nuh
(Noj), Ibrahim (Avraam), Lut (Lot), Ishak (Isaak), Ismail (Izmail),
Iakub (Iakov), Jusuf, YUsuf (Iosif Prekrasnyj), Musa (Moisej), Harun
(Aaron), Ajyub (Iov), Daud (David), Sulejman (Solomon), Iljas (Iliya),
Isa ibn Marjam (Iisus Hristos, Iisus, syn Marii), i bez imeni: Ibn
Marjam - Syn Marii. K nim v znachitel'noj mere iskusstvenno prityagivayut
i takih prorokov, kak Idris, Zu-l'-Kifl', Hud (Gud), Salih, SHuhajb
(SHohajb).
Na samom dele edva li ne bol'shinstvo prorokov i poslannikov
Allaha imeyut v Korane i u ego musul'manskih kommentatorov
"zhizneopisaniya", vo mnogom otlichayushchiesya ot sootvetstvuyushchih
"zhizneopisanij" v Vethom ili Novom zavetah. K tomu zhe raznica mezhdu
etimi personazhami zaklyuchaetsya daleko ne v odnih "zhizneopisaniyah".
Primerom mozhet sluzhit' Isa, Isa ibn Marjam Korana, v kotorom neredko
vidyat Iisusa Hrista.
My eshche ostanovimsya na etom. Zdes' zhe v otnoshenii Isy - Iisusa
dostatochno napomnit', chto Koran otricaet hristianskoe uchenie ob ego
"edinosushchnosti" s bogom, kak i voobshche predstavlenie o "troice"
(4:169). Po Koranu, "bogu nesvojstvenno imet' detej" (19:36). I
"otkuda u nego budut deti", raz u nego "net podrugi" (6:101;
72:3)[Vprochem, v shiitskom napravlenii islama, takzhe opirayushchemsya na
Koran, poluchilo razvitie skazanie o neporochnosti, devstvennosti Marii,
Marjam. "Ravnoj Marii" i devstvennoj (al'-batul') shiitskie avtory
nazyvayut Fatimu, doch' proroka Muhammeda, zhenu halifa Ali, mat'
shiitskih imamov Hasana i Husejna.]. Utverzhdaya, chto "messiya - syn
bozhij", hristiane, po Koranu, "upodoblyayut sebya nevernym, byvshim
prezhde". Ibn Marjam, kak govorit Allah v Korane, "on - tol'ko rab,
kotoromu my darovali milost' i sdelali ego primerom dlya synov Israila"
(K., 43:57, 59). |tot zhe Isa ibn Marjam - prorok i poslannik (rasul')
Allaha, predskazavshij prishestvie vsled za nim poslednego poslannika
Ahmeda, pod imenem kotorogo, soglasno, musul'manskim kommentatoram,
sleduet ponimat' Muhammeda. "I vot skazal Isa, syn Marjam, - chitaem v
Korane: - "O syny Israila! YA - poslannik Allaha k vam, podtverzhdayushchij
istinnost' togo, chto nisposlano do menya v Tore (v Pyatiknizhii, v Vethom
zavete. - L. K.), i blagovestvuyushchij o poslannike, kotoryj pridet posle
menya, imya kotoromu Ahmad" (Ax-med; K., 61:6).
Vystupaya protiv pochitaniya Iisusa Hrista kak "syna bozhiya",
doslovno "syna Allaha", Koran neosnovatel'no pripisyvaet podobnoe
pochitanie takzhe iudaizmu. CHitaem: "Iudei govoryat: Uzajr
(predpolozhitel'no Ezdra, avtor vethozavetnoj "Knigi Ezdry" i
kodifikator Pyatiknizhiya. - L.K.) - syn bozhij", syn Allaha (9:30). No
Koran vse zhe vydelyaet hristian (kak i iudeev), iz obshchej sredy
mnogobozhnikov. ZHelaya opravdat' polozhenie, soglasno kotoromu Isa ibn
Marjam uchit "pravil'no" - on dazhe yakoby byl poslan bogom dlya
"blagovestiya" o tom, chto posle nego pridet prorok Muhammed (Ahmed) i
lish' ego posledovateli izvratili istinnyj smysl etoj propovedi, Koran
pripisyvaet emu, messii, sleduyushchie slova: "O syny Israila!
Poklonyajtes' Allahu, gospodu moemu i gospodu vashemu!" Ved' kto pridaet
Allahu sotovarishchej, tomu Allah zapretil raj. Ubezhishchem dlya nego -
ogon', i net dlya nepravednyh pomoshchnikov (zastupnikov. - L.K.)!" (K.,
5:76). Schitaya hristian, kak i iudeev, "lyud'mi pisaniya" ("ahl'
al'-kitab"), nadlezhashchim obrazom izlozhennogo prorokami i tol'ko pozdnee
iskazhennogo ih posledovatelyami, Koran prinimaet na sebya missiyu
ispravleniya i etih izvrashchenij.
Nalichie v Korane mnogih v toj ili inoj mere podnovlennyh staryh
legend i skazanij, kak my uzhe znaem, podchas vyzyvalo narekaniya i
vozrazheniya uzhe pri ego sostavlenii. |to otrazheno v Korane, hotya ego
avtory i rascenivayut takie vozrazheniya, kak slova "nevernyh": "Kogda
chitayutsya im nashi znameniya (ayaty, stihi Korana. - L.K.), oni govoryat:
"My uzhe slyshali ih! Esli by my zahoteli, skazali by takie zhe, kak i
sii; eto tol'ko istorii o starine" (8:31). Haridzhity - posledovateli
odnogo iz starejshih napravlenij islama - otbrasyvayut 12-yu glavu Korana
(suru "Jusuf"), kak imeyushchuyu harakter lyubovnogo skazaniya. Mezhdu tem v
Korane etot syuzhet nazvan "luchshim iz rasskazov", otkrytym v knige
Allaha (12:3), i odnovremenno nekoj tajnoj ili rasskazom "pro skrytoe"
(K., 12:103).
Net sporu, chto osnovnoj syuzhet etoj glavy izlozhen na redkost'
cel'no. No i v etoj sure est' narusheniya, sledy "peretasovyvaniya"
ayatov, o kotorom my uzhe upominali. Tak, dovol'no storonnim zdes'
okazalsya 103-j ayat so slovami "pro skrytoe", po kotoromu vyhodit, chto
istoriya o Jusufe - Iosife Prekrasnom - byla dlya teh, kto sostavlyal
Koran, "odnoj iz neizvestnyh povestej". V etoj zhe sure est' ayat 49,
sudya po kotoromu pisavshij ego ne znal i o zavisimosti urozhaya v Egipte
ot razlivov Nila: on svodil vse k otsutstviyu dozhdya. V perevode
Krachkovskogo zdes' lish' nekaya kal'ka: "Potom nastupit posle etogo god,
kogda lyudyam budet poslan dozhd' i kogda oni budut vyzhimat'". A u
Sablukova, kotorogo poroj obvinyayut v bukvalizme, - bolee zhivaya
kartina: "Posle togo nastupit god, v prodolzhenie kotorogo zhiteli etoj
strany budut imet' mnogo dozhdej i soberut vinograd".
Nalichie v Korane teh ili inyh staryh skazanij ne vyzyvaet
somneniya, i u nas eshche budet vozmozhnost' na etom ostanovit'sya. Zdes' zhe
kosnemsya voprosa, pochemu mnogie iz etih skazanij nahodyatsya v teh ili
inyh versiyah ili variantah v Biblii i kak eto istolkovyvalos' i
tolkuetsya, kak svyazano s iskusstvenno vypyachivaemym voprosom ob avtore
(ili avtorah) Korana?
Prezhde vsego, nemnogo istorii.
Araby i evrei - semity. V plemenah teh i drugih eshche v dalekoj
drevnosti vozniklo nemalo blizkih skazanij, mifov, legend, imevshih,
odnako, u kazhdogo iz nih svoi nepovtorimye cherty. S etimi obshchimi i v
ne men'shej mere specificheskimi chertami dvuh samobytnyh narodov,
otrazhennymi vo vseh sferah zhizni, v tom chisle v ih literaturah i
veroucheniyah, nel'zya ne schitat'sya, obrashchayas' kak k Biblii, tak i k
Koranu. Ochen' vazhny v etom otnoshenii soobrazheniya, vyskazannye v
perepiske osnovopolozhnikov marksizma, otnosyashchejsya k 1853 godu. "Teper'
mne sovershenno yasno, - pisal F. |ngel's K. Marksu okolo 26 maya 1853
goda, - chto evrejskoe tak nazyvaemoe svyashchennoe pisanie est' ne chto
inoe, kak zapis' drevnearabskih religioznyh i plemennyh tradicij,
vidoizmenennyh blagodarya rannemu otdeleniyu evreev ot svoih sosedej -
rodstvennyh im, no ostavshihsya kochevymi plemen. To obstoyatel'stvo, chto
Palestina s arabskoj storony okruzhena pustynej, stranoj beduinov,
ob座asnyaet samostoyatel'nost' izlozheniya. No drevnearabskie nadpisi,
tradicii i koran, a takzhe i ta legkost', s kotoroj rasputyvayutsya vse
rodoslovnye i t. d., - vse eto dokazyvaet, chto osnovnoe soderzhanie
bylo arabskim ili, vernee, obshchesemiticheskim, tak zhe, kak u nas s
"|ddoj"["|dda" - sobranie mifologicheskih i geroicheskih skazanij i
pesen skandinavskih narodov; sohranilas' v dvuh variantah, otnosyashchihsya
k XIII veku. Pesni "|ddy" otrazili sostoyanie skandinavskogo obshchestva v
period razlozheniya rodovogo stroya i pereseleniya narodov. V nih
vstrechayutsya obrazy i syuzhety iz narodnogo tvorchestva drevnih germancev
(Marks K., |ngel's F. Soch., t. 28. Primechaniya, s. 607).] i germanskim
geroicheskim eposom"[Tam zhe, s. 210.].
Estestvenno, chto skazaniya ob odnih i teh zhe ili blizkih po imeni
i "zhizneopisaniyu" personazhah, bezotnositel'no k tomu, imeyut oni
istoricheskih prototipov ili net, slozhivshiesya u narodov, rodstvennyh po
proishozhdeniyu, no zatem razoshedshihsya i prolozhivshih kazhdyj
samostoyatel'nyj put' razvitiya, mogut byt' vo mnogom neshozhimi. I esli
u odnogo iz nih to ili drugoe skazanie zapisano ran'she, a u drugogo -
pozdnee, to nespravedlivo, sravnivaya ih, otdavat' pervenstvo tomu, u
kotorogo ono zafiksirovano v bolee rannee vremya. Ob容ktivnoe izuchenie,
kazalos' by, dolzhno ishodit' iz ravnocennosti lyuboj versii, kazhdogo
varianta i vyyavlyat', kakoj iz nih i chem obogashchaet eto skazanie ili,
naprotiv, obednyaet ego, chto za nacional'nyj ili plemennoj kolorit v
nem otrazilsya, a ne iz togo, kakoj iz variantov ran'she zapisan.
Poslednee vmeste s tem ne oznachaet, chto vremya, obstoyatel'stva i
harakter lyuboj zapisi, kak i rodstvennoj ej versii ili varianta, ne
imeyut znacheniya. Odnako, kak eto ni stranno, pri sravnenii shodnyh
epizodov iz knig, priznannyh v razlichnyh religiyah svyashchennymi, eti,
kazalos' by, logichnye i gumannye trebovaniya, kak pravilo, ne
prinimalis' i ne prinimayutsya vo vnimanie. Pri sravnenii koranicheskih
syuzhetov s biblejskimi za redkimi isklyucheniyami eti elementarnye usloviya
ignoriruyutsya. Mezhdu tem oni prinimayutsya vo vnimanie, kogda rech' idet
ob ustnom ili pis'mennom nasledii drugih plemen i narodov, kazhdyj iz
kotoryh takzhe imeet svoj samostoyatel'nyj put' razvitiya i yazyk kotorogo
prinadlezhit k odnoj iz yazykovyh semej (naprimer, tyurkskoj), k toj ili
drugoj ee vetvi.
Skazhem, u uzbekov, kazahov, karakalpakov est' epos o narodnom
geroe, bogatyre, velikane, "alpe" - "Alpamysh", "Alpamys",
"Alpamys-batyr", kazhdaya nacional'naya versiya kotorogo gluboko
samobytna, svoeobrazna, hotya imeet i nekotorye obshchie cherty. Odnako
nikto ne protivopostavlyaet eti versii, ne vozvyshaet odnu i ne
prinizhaet drugie, ne sudit o nih, ishodya iz togo, kotoraya ran'she
zapisana. Ser'eznye issledovateli ne postupayut tak i v otnoshenii eposa
iranoyazychnyh narodov - persov, tadzhikov, kurdov, pushtu i dr.
Motivy otnosheniya, proyavlyaemogo k interesuyushchim nas zdes'
proizvedeniyam plemen i narodov semitskoj vetvi afrazijskoj sem'i
yazykov (inache nazyvaemoj semito-hamitskoj), takim obrazom, nahodyatsya v
znachitel'noj mere vne predelov nauki. Oni neidentichny i v ocenke
Korana v pravoslavii, katolicizme i drugih napravleniyah hristianstva,
a takzhe v zoroastrizme i drugih kul'tah. Pravda, v hristianskih
napravleniyah, kak i u predstavitelej iudaizma, sravnitel'no dolgoe
vremya ne bylo dostatochnoj yasnosti, chto za religiya islam i chemu uchit
Koran. Ves'ma rasprostranennym bylo predstavlenie o tom, budto novaya
religiya - eshche odna hristianskaya sekta ili eres'. Poroj, pravda,
podobnoe zabluzhdenie podderzhivalos' i v XX veke, naprimer v izdaniyah
Vatikana, ishodivshih iz tekushchih politicheskih soobrazhenij[Tak, v 1932
g. teoreticheskij zhurnal Vatikana "Civilta Cattolica" v pyati nomerah
napechatal chetyre anonimnye stat'i, sravnivayushchie hristianstvo i islam.
Vo vtoroj iz nih - "Islam i hristianstvo s tochki zreniya bozhestvennogo
otkroveniya" - Koran vydan za uhudshennuyu versiyu Evangeliya, a prorok
oharakterizovan "ne kak sozdatel' novoj religii, a kak vosstanovitel'
drevnej very patriarhov i Evangeliya Iisusa Hrista" (Civilta Cattolica,
1932, 6. VIII, p. 242-244). Podrobnee sm.: Belyaev E. Vatikan i islam
(Priemy i celi sovremennogo katolicheskogo "islamovedeniya"). -
Antireligioznik, 1932, e 23-24, s. 6-9.].
Sluhi zhe o nebyvaloj pyshnosti, kotoroj obstavlyali svoi priemy
nekotorye iz halifov, pozdnee porodili predstavlenie, chto u arabov
voznik kul't boga Mahomy[Na osnove umen'shitel'noj formy imeni
Muhammeda (Casanova P. Mahom, Jupin, Apolion, Tervagant, dieux des
Arabes. - Melanges Hartwing Derenbourg. P., 1909, p. 391-395).],
zamestitelyami ili namestnikami kotorogo schitalis' halify[Vprochem, kak
podtverzhdaet, naprimer, bagdadskaya nadpis' 1221-1222 gg. (618 g.
hidzhry), halif Nasir nazyval sebya "imamom, povinovat'sya kotoromu
predpisano vsem lyudyam", "halifom gospoda mirov". Dazhe halify, lishennye
v Bagdade svetskoj vlasti, obstavlyali svoi dvorcovye priemy s bol'shoj
pyshnost'yu. Akademik Bartol'd privel dannye istorika Kutb ad-dina, kak
odin iz takih bagdadskih halifov v konce 979 - nachale 980 g. "prinimal
egipetskogo posla; halif sidel na prestole s plashchom (burda) proroka na
plechah, s mechom proroka na poyase i s posohom proroka v ruke; na vopros
porazhennogo takim velikolepiem posla: "Ne sam li eto Allah?" -
buidskij gosudar' budto by otvetil: "|to - zamestitel' Allaha na zemle
ego" (Bartol'd V.V. Sochineniya, t. 6, s. 42).
Podobnoe vysokomerie, chvanlivost' i pokaznaya roskosh' halifov v
srednie veka byli vysmeyany vidnym iranskim pisatelem Nizamaddinom
Ubejdom Zakani (um. v 1370 ili 1371 g.). V sbornike "Lataif"
("Anekdoty") satirik protivopostavil feodal'noj pyshnosti prostotu
narodnyh nravov: "Beduina privezli k halifu. Uvidya, chto halif sidit na
vozvyshenii, a ostal'nye stoyat vnizu, beduin skazal: "Mir tebe, o
bozhe!" Halif otvetil: "YA ne bog". Beduin skazal: "O Dzhebrail'!" Halif
otvetil: "YA ne Dzhebrail'". Beduin skazal: "Ty ne bog i ne Dzhebrail'.
Tak zachem zhe ty podnyalsya naverh i sidish' odin? Sojdi vniz i sadis' s
lyud'mi" (Klimovich L.I. Literatura narodov SSSR. Hrestomatiya dlya vuzov,
3-e izd. M., 1971, ch. 1, s. 296).]. V osnovnom negativnoe otnoshenie
katolicizma i drugih napravlenij hristianstva k islamu opredelyalos'
nalichiem v ego uchenii i "svyashchennoj knige" - Korane - uzhe izvestnyh nam
rezko otricatel'nyh ocenok dogmatov o troice, ob Iisuse Hriste kak
bogocheloveke, syne bozh'em, Marii kak bogorodice i t. p.
Odnako tomu zhe pape rimskomu i glavam drugih hristianskih cerkvej
prishlos' schitat'sya s tem, chto islam stal gosudarstvennoj religiej
krupnyh feodal'nyh derzhav. Ved' islam byl oficial'noj ideologiej ryada
halifatov, v ih chisle sunnitskih Omejyadskogo s centrom v Damaske
(661-750), Abbasidskogo s centrom v Bagdade (750-1258), Omejyadskogo s
centrom v Kordove (912- 1031), ismailitskogo Fatimidskogo s centrom v
Kaire (909-1171), sunnitskogo, vtorogo Abbasidskogo, s centrom v Kaire
(1261-1517), sunnitskogo Osmanskogo s centrom v Stambule, vo glave s
sultanom-halifom (1517-1923 i, posle sverzheniya sultanata, do 3 marta
1924) i dr. Iz nazvannyh halifatov mnogie rasprostranyali svoyu vlast'
na ogromnye territorii, ne raz obostryali otnosheniya s sosednimi
gosudarstvami, pribegali k ugrozam ili veli vojny, stremyas' sklonit'
ih na svoyu storonu. Ne sluchajno eshche v rannem srednevekov'e poyavlyayutsya
rasskazy o posol'stvah, otpravlyavshihsya v gosudarstva, gde
gospodstvovali mirovye religii, v tom chisle hristianstvo i islam, "dlya
ispytaniya ver", v chastnosti, chtoby provedat', kakaya iz nih spodruchnee
dlya razvyazyvaniya agressivnyh stolknovenij, vojn. Izvestny, naprimer,
soobshcheniya i dazhe dovol'no detal'nye rasskazy o takih posol'stvah iz
Kievskoj Rusi. Oni soderzhatsya v sochineniyah sredneaziatskogo
vracha-estestvoispytatelya SHarafa az-Zamana Tahira Mervezi XI-XII vekov
i izvestnogo persoyazychnogo literatora Muhammeda Aufi, sluzhivshego pri
dvore samarkandskih Ilekhanov v pervoj polovine XIII veka, a takzhe v
russkoj Lavrent'evskoj letopisi nachala XIV veka pod godami 6494 i 6495
(986-987)[Sharaf al-Zaman Tahir Marvazi on China, the Turks and India.
L., 1942; Aufi M. Dzhavami al'-hikayat va lavami ar-rivayat. Tegeran,
1335 g. h. (1956); Letopis' po Lavrent'evskomu spisku, 3-e izd. Spb.,
1897; Bartol'd V.V. Sochineniya. M" 1963, t. 2, ch. 1, s. 805-858;
Tolstov S.P. Po sledam drevnehorezmijskoj civilizacii. M.- L., 1948,
s. 256-262.].
V povestvovaniyah podobnogo haraktera, dazhe sochinennyh v
sravnitel'no nedavnee vremya v musul'manskoj srede, osoboe znachenie
pridavalos' nalichiyu v chisle pochitaemyh v islame lic, udostoennyh
prozvaniya al'-fatih, to est' "zavoevatel'", a takzhe gazi - borec za
veru i t. p. Ssylalis' pri etom na Koran, gde pod prozvishchem
"Zu-l'-Karnajn", to est' "vladelec dvuh rogov", "dvurogij" (v smysle
"obladatel' simvola bozhestvennogo mogushchestva"), pochitaetsya v kachestve
proroka znamenityj polkovodec i gosudar' drevnosti Aleksandr
Makedonskij (Iskander). Legenda o nem, izlozhennaya v Korane (18:82-97),
vo mnogom pereklikaetsya s sirijskim skazaniem ob Aleksandre
Makedonskom, otnosimym k VI-VII vekam, to est' ko vremeni, blizkomu k
godam sostavleniya Korana[Horovitz J. Koranische Untersuchungen.
Berlin-Leipzig, 1926, S. 111-113; Pigulevskaya H. Sirijskaya legenda ob
Aleksandre Makedonskom. - Palestinskij sbornik. Vyp. 3 (66). M.-L.,
1958, s. 75-97; Klimovich. L. Iz istorii literatur Sovetskogo Vostoka.
M., 1959, s. 54-77; ego zhe. Nasledstvo i sovremennost', 2-e izd. M.,
1975, s. 276-295.].
V otnoshenii deyatelej rimsko-katolicheskoj cerkvi k Koranu i islamu
ne raz proyavlyalis' nemalye kolebaniya. Politicheskie soobrazheniya poroj
zaslonyali teologicheskie postulaty, ottesnyali na zadnij plan dazhe
oblichitel'no-missionerskie zadachi. Bespokoila, estestvenno, ugrozhayushchaya
blizost' derzhav, gde islam stal gosudarstvennym veroucheniem. Vspomnim
obstanovku: na yugo-zapade - Ispaniya, Kordovskij halifat, udel'nye
praviteli (mulyuk at-tava'if) XI-XII vekov, v Sredizemnomor'e - vse
gosudarstva Magriba, Severnoj Afriki, mnogochislennye piratskie bazy
(vprochem, ne tol'ko musul'man, no i hristian), a s obrazovaniem
Osmanskoj imperii da eshche s padeniem ne tol'ko Ierusalimskogo
korolevstva, no pozdnee i Konstantinopolya, prodvizheniem turok na
Balkany i v Central'nuyu Evropu, vzyatiem imi Bosnii i Gercegoviny
sozdalas' pryamaya ugroza ne tol'ko Grecii, no i Italii, territoriyam
papy rimskogo. I dejstvitel'no, vojska osmanskogo sultana Mehmeda II v
1480 godu predprinyali zavoevanie YUzhnoj Italii. Tureckij flot peresek
proliv Otranto i vzyal odnoimennyj gorod, gde vyrezal pochti vse muzhskoe
naselenie: "12 tys. iz 22 tys. zhitelej... 800 chelovek, otkazavshihsya
prinyat' islam, byli kazneny, okolo 8 tys. zhitelej iz ostavshihsya v
zhivyh bylo ugnano v rabstvo"[Novichev A.D. Istoriya Turcii. |poha
feodalizma (XIXVIII veka). L., 1963, t. 1, s. 50.]. Nastupil moment,
kogda vstupleniya turok ozhidali ne tol'ko v Rime, no i v Parizhe...
Za pyat' let do zahvata turkami Otranto v Trevizo bylo
opublikovano obshirnoe pis'mo-epistola papy rimskogo Piya II (1458-1464,
v miru |nea Sil'vio Pikkolomini), sochinennoe im na latinskom yazyke eshche
v nachale 60-h godov XV veka, menee chem cherez desyat' let posle padeniya
Konstantinopolya.
Izvestno, chto Pij II byl v chisle teh, kto mechtal ob organizacii
shestogo krestovogo pohoda. On i "umer v 1464 g. na puti v Ankonu,
kuda... napravlyalsya, chtoby blagoslovit' krestovyj pohod, kotoryj tak i
ne byl sobran"[Ransimen S. Padenie Konstantinopolya v 1453 godu. M.,
1983, s. 149.].
|pistola Piya II pokazyvaet, kak politicheskie interesy glavy
katolicheskoj cerkvi zaslonyali i ottesnyali na zadnij plan "velikie
tainstva" cerkvi, kotoruyu on nezadolgo do etogo vozglavil. |ta
epistola trudno soglasuetsya s utverzhdeniem sovremennogo anglijskogo
vizantinista o tom, chto Pij II, "navernoe, vpolne iskrenno sokrushalsya"
po povodu togo, chto "vsyakij raz, kogda delo dohodilo do konkretnyh
dejstvij, Zapad ostavalsya passivnym"[Ransimen S. Padenie
Konstantinopolya v 1453 godu, s. 149.]. Dokument svidetel'stvuet o
licemerii i yazvitel'nosti papy. "Dostatochno odnoj maloj veshchi, - pisal
namestnik apostola Petra sultanu Mehmedu II al'-Fatihu, - chtoby ty
sdelalsya mogushchestvennejshim iz vseh zhivushchih. CHto za malaya veshch'?
sprosish' ty. Ah, ona u tebya pod rukoyu, i najti ee netrudno, i iskat'
daleko ne nado, i vo vsyakoj mestnosti ona imeetsya: eto - nemnozhechko
vody dlya kreshcheniya, aquae rauxillum, quo baptizeris! Soglasis' na nee -
i my tebya imenuem imperatorom grecheskim i vsego Vostoka"[Cit. po:
Krymskij A. Istoriya Turcii i ee literatury. - Trudy po vostokovedeniyu,
izdavaemye Lazarevskim institutom vostochnyh yazykov. Vyp. 28, A. M.,
1916, t. 1, s. 216.].
Trudno skazat', doshla li eta epistola Piya II do Mehmeda II, no
izdavalas' ona ne raz, v tom chisle v tret'em prilozhenii k latinskomu
perevodu Korana, vyshedshemu v Bazele v 1543 godu v knige "Machumetis
Saracenorum principis uita as doctrina omnis... et Alcoranum
dicitur...".
Skol' daleki byli slova glavy cerkvi ot dum i chayanij
miryan-katolikov, mozhno sudit' po tomu, chto kogda Mehmed II vskore
(1481) umer, "otravlennyj lechashchim ego vrachom po porucheniyu sobstvennogo
syna Bayazida (Bayazida II)"[Novichev A.D. Istoriya Turcii, t. 1, s. 51.
Poslednee, vprochem, bylo v duhe zakona, izdannogo samim zhe Mehmedom II
v kanun-name (kodekse zakonov) 1478 g.: "Tot iz moih synovej, kotoryj
vstupit na prestol, vprave ubit' svoih brat'ev, chtoby byl poryadok na
zemle". Estestvenno, odnako, chto stol' chudovishchnyj zakon privel v
sultanskoj srede lish' k eshche bol'shej svare i kovarstvu. Podschitano, chto
posle Mehmeda II ne menee 60 princev Osmanskogo sultanata v XVI i XVII
vv. okonchili zhizn' po vole ih vlastvovavshih brat'ev. Ne izbezhal etogo
i brat Bayazida II - Dzhem, kotorogo prochili v preemniki Mehmeda II. V
voznikshej mezhdu nimi bor'be Dzhem vynuzhden byl bezhat' ran'she v Egipet,
zatem na ostrov Rodos, posle vo Franciyu i Italiyu, gde okazalsya v rukah
papy rimskogo Aleksandra VI (Bordzha), reshivshego izvlech' iz etogo
vygodu. On napravil Bayazidu poslov s predlozheniem libo soderzhat' Dzhema
za 40 tysyach dukatov (venecianskaya zolotaya moneta), ezhegodno vnosimyh
sultanom, libo umertvit' za 300 tysyach dukatov. "Sultan prinyal vtoroe
predlozhenie, i v 1494 g. po prikazu papy Dzhem byl otravlen v Neapole.
Trup ego byl otoslan v Bursu, gde pohoronen so vsemi podobayushchimi kak
synu sultana pochestyami" (tam zhe, s. 70). Takov byl nravstvennyj oblik
osmanskogo sultana i papy rimskogo - lic, kotorye dolzhny byli yavlyat'
soboj vysshij duhovnyj obrazec i v to zhe vremya tvorivshih sud i raspravu
nad millionami musul'man i hristian i gotovyh na samye gnusnye
prestupleniya radi svoih lichnyh vygod.], to vest' o ego smerti vyzvala
v katolicheskih krugah likovanie. Te, kto ozhidal blizkogo nashestviya
Mehmeda II ne tol'ko na Rim, no i na Parizh, privetstvovali ego konchinu
"blagodarstvennymi obednyami, molitvami, torzhestvennymi rechami. Na
ostrove Rodose, gde nedavnee nashestvie sultanskogo flota slishkom
pomnilos'... vice-kancler rycarej-ioannitov na obshchem sobranii ordena
vyskazal somnenie, chtoby "takoj prestupnyj, takoj zlovonnyj, takoj
svirepyj trup", kak Mehmeda II, mog byt' prinyat zemleyu; nedavno vse
slyshali zemletryasenie, - nu, eto i znachit, chto zemlya razverzlas' i
trup sultana provalilsya pryamo v glubinu preispodnej, k chertyam na
vechnuyu muku"[Krymskij A. Istoriya Turcii i ee literatury, t. 1, s.
209.]. Drugoj mogla byt' reakciya na etu smert' v srede pravoslavnyh
grekov, kotorye imeli vozmozhnost' sravnit' "igo latinskoe i igo
tureckoe". Ibo ne proshlo i treh desyatiletij, kak eti lyudi, "...narod v
svoem otvrashchenii k nasil'no navyazyvaemomu papizmu krichal: "Luchshe
turkam dostat'sya, chem frankam!" Prichiny etogo byli sushchestvennymi:
"pobory, nalogi i podati, trebuemye s grekov v tureckoj derzhave, byli
men'she, chem u grekov, zhivshih ryadom pod vlast'yu
ekspluatatorov-veneciancev ili inyh frankov"[Tam zhe, s. 66, 85-86.].
Izdanie nazvannogo vyshe latinskogo perevoda Korana, napechatannogo
T. Bibliandrom v 1543 godu v SHvejcarii, v Bazele, polozhilo nachalo
perevodam "slova Allaha" v Evrope. Odnako istoriya etogo izdaniya byla
ves'ma dlitel'noj. Ona nachalas' v XII veke, kogda abbat izvestnogo
svoimi reformami Klyunijskogo monastyrya v Burgundii (Franciya) Petr
Dostopochtennyj, priyatel' propovednika vtorogo krestovogo pohoda
Bernara Klervoskogo, pobyvav v 1141-1143 godah v Ispanii, nashel treh
izuchivshih arabskij yazyk astrologov, kotorye po ego zakazu pereveli s
arabskogo na latinskij yazyk Koran i eshche dve rukopisi o proroke
Muhammede i spore musul'manina s hristianinom. Glavnym sredi
perevodchikov byl obyspanivshijsya anglichanin Robert Retinskij (R.
Retenensis), vskore stavshij arhidiakonom odnoj iz cerkvej.
Odnako v opisannyh vyshe usloviyah, i uchityvaya ves'ma bol'shie
vol'nosti, dopushchennye v etom perevode Korana, on byl predan papskoj
proskripcii - publichnomu osuzhdeniyu. Vmeste s tem neobhodimost' v
izuchenii Korana ostavalas' bol'shoj, i poetomu v 1560 godu posledovalo
novoe izdanie etoj knigi, napechatannoj snova v SHvejcarii, no na etot
raz v Cyurihe (Tiguri). Ne izmenili otnosheniya k etoj knige, a,
vozmozhno, naoborot, dazhe oslozhnili ego so storony papstva
predposlannye izdaniyu predisloviya ideologov Reformacii v Evrope
Martina Lyutera (1483-1546) i ego spodvizhnika Filippa Melanhtona
(1497-1560), a takzhe pripiska, sdelannaya v konce perevoda[Perevod etoj
pripiski vmeste s latinskim tekstom v missionerskih celyah pozdnee
pechatalsya i v carskoj Rossii. Nachalo ee glasilo: "Konec knigi
diavol'skogo zakona Saracin, kotoraya po-arabski nazyvaetsya
Al'koran..." Vprochem, spravedlivosti radi, sleduet otmetit', chto v
russkoj knige byl pomeshchen takzhe otzyv na perevod R. Retinskogo,
soderzhashchijsya v predislovii anglijskogo perevodchika Korana 1734 g. Dzh.
Sejla, gde ob izdanii 1543 g. skazano: "Perevod ne zasluzhivaet imeni
perevoda: neponyatnaya vol'nost', kakuyu on bral, beschislennye oshibki,
propuski i pribavki ne ostavlyayut pochti nikakogo shodstva s
podlinnikom" (Sablukov G. Svedeniya o Korane, zakonopolozhitel'noj knige
mohammedanskogo veroucheniya. Kazan', 1884, s. 54, 55. Sablukov ukazal
pri etom, chto otzyv Sejla on privel "iz predisloviya perevoda ego na
russkij yaz.").].
Odnako, skol' by sil'nymi ni ostavalis' perezhitki feodal'noj
epohi, v stranah Zapada i Vostoka k etomu vremeni vse bolee
ukreplyalis' rostki novogo. "S padeniem Konstantinopolya nerazryvno
svyazan konec srednevekov'ya"[Marks K., |ngel's F. Soch., t. 20, s.
507.], - pisal F. |ngel's. Na Rusi primerno v eto zhe vremya, v 1480
godu, bylo okonchatel'no pokoncheno s mongolo-tatarskim igom. Naperekor
feodal'nym usobicam, fanatizmu, rozni i neterpimosti k lyudyam inoj
very, razzhigavshejsya retrogradami, shirilis' torgovye i kul'turnye svyazi
mezhdu narodami. Napisannoe v odnoj strane vse chashche poluchalo otklik v
drugih stranah, bolee stojkimi stanovilis' kul'turnye svyazi,
proyavlyavshiesya v shozhih stilisticheskih chertah iskusstva, arhitektury. V
ryade stran Zapadnoj i Central'noj Evropy XV-XVI vekov - eto epoha
Vozrozhdeniya (v Italii nachavshayasya eshche ran'she, v XIV veke); odnovremenno
eto i epoha velikih geograficheskih otkrytij, sposobstvovavshih
utverzhdeniyu idei sharoobraznosti Zemli. V eto zhe vremya i na Vostoke, i
na Zapade rushatsya mnogie zaderzhivavshie razvitie chelovechestva
retrogradnye predstavleniya.
Prokladyvavshie sebe put' trebovaniya Novogo vremeni to i delo
stalkivalis' so stremleniem duhovnoj i svetskoj reakcii uderzhat'
chelovechestvo vo vlasti gluhoj nochi srednevekov'ya.
Istina, odnako, vsegda konkretna. O tom, skol' rasshirilsya
krugozor lyudej, svidetel'stvuyut trudy togo vremeni, dazhe sozdannye v
ves'ma slozhnyh usloviyah. Primerom mozhet sluzhit' tvorchestvo mavra
al'-Hasana ibn Muhammeda al'-Vazzana az-Zajjati al'-Fasi, poluchivshego
v Evrope shirokuyu izvestnost' pod imenem L'va Afrikanskogo, avtora
obshirnogo "Opisaniya Afriki i dostoprimechatel'nostej, kotorye v nej
est'". |tot trud, vpervye izdannyj v Venecii v 1550 godu, i v nash vek
publikuetsya na raznyh yazykah nemalymi tirazhami. Sravnitel'no nedavno
vyshel ego pervyj russkij perevod[Sm.: Lev Afrikanskij. Afrika - tret'ya
chast' sveta. Opisanie Afriki i dostoprimechatel'nostej, kotorye v nej
est'. L. 1983.].
Lev Afrikanskij, polagayut, rodilsya v 1489 godu v Granade
(Ispaniya). V rannem detstve, kogda ob容dinennye sily katolicheskih
Kastilii i Aragona v hode rekonkisty razgromili Granadskij emirat i
izgnali ego musul'manskoe naselenie, on vmeste s roditelyami okazalsya v
Marokko. Zdes', okonchiv medrese v Marakeshe, on nachal mnogotrudnuyu
zhizn', svyazannuyu s dal'nimi, polnymi opasnostej puteshestviyami, v hode
odnogo iz kotoryh popal v plen k korsaram iz hristian i byl imi
podaren rimskomu pape L'vu H Medichi. Tot, oceniv poznaniya plennika,
vedshego v svoih poezdkah obshirnyj dnevnik na arabskom yazyke, okrestil
ego v Rime v 1520 godu. Pri etom papa dal emu svoe imya - Lev Dzhovanni.
Vskore Lev Afrikanskij stal prepodavat' v Bolon'e arabskij yazyk i,
izuchiv ital'yanskij, napisal na nem neskol'ko trudov, v tom chisle
nazvannoe "Opisanie Afriki". Zavershiv zadumannoe, on okolo 1528 goda
vernulsya v Tunis, v Afriku, gde ego sled teryaetsya. Po mneniyu
perevodchika i issledovatelya "Opisaniya Afriki" V.V. Matveeva, "sleduet
polagat', chto, vozvrativshis' v Afriku, on vnov' vernulsya k islamu, tak
kak islam pozvolyaet v isklyuchitel'nyh usloviyah (vypolnyaya trebovanie
"ostorozhnosti", "spaseniya" - takyjya. - L.K.) otkazyvat'sya ot svoej
very i vozvrashchat'sya k nej pri nastuplenii vozmozhnosti"[Lev
Afrikanskij. Afrika - tret'ya chast' sveta, s. 407.].
"Opisanie Afriki" L'va Afrikanskogo pokazyvaet, kak vysoko etot
talantlivyj chelovek podnyalsya nad konfessional'noj ogranichennost'yu v
ponimanii zahvatnicheskih vojn srednevekov'ya, skol' chuzhdo emu bylo
duhovnoe i fizicheskoe rabstvo, nasilie, delenie lyudej na "vernyh" i
"nevernyh", "chistyh" i "nechistyh", opirayushchayasya na Koran koncepciya
istoricheskogo processa. Mezhdu tem vzglyady, otbroshennye im kak otstalye
eshche v XVI veke, podchas i do nashih dnej pytayutsya kul'tivirovat' lyudi,
dejstvuyushchie pod maskoj sluzheniya vysshej "istine".
"Arabskie istoriki priderzhivayutsya tverdogo mneniya, - pisal Lev
Afrikanskij, - chto afrikancy ne obladali inoj pis'mennost'yu, krome
latinskoj... Nekotorye drugie nashi istoriki govoryat, chto afrikancy
imeli sobstvennuyu pis'mennost', no potom, kogda Berberiej pravili
rimlyane, a zatem v techenie dolgogo vremeni ee sin'orami byli bezhavshie
iz Italii hristiane i zatem goty (imeyutsya v vidu vandaly, religiej
kotoryh bylo arianstvo. - L.K.), oni poteryali ee, ibo poddannym
polagaetsya sledovat' obychayam gospod, esli oni zhelayut byt' im ugodnymi.
To zhe samoe proizoshlo s persami, kotorye byli pod vlast'yu arabov. Oni
takzhe poteryali svoyu pis'mennost', i vse ih knigi byli sozhzheny po
prikazaniyu magometanskih pervosvyashchennikov. Oni schitali, chto persy ne
mogut byt' dobrymi i pravovernymi magometanami, poka oni vladeyut
knigami, posvyashchennymi estestvennym naukam, zakonam i vere v idolov.
Szhegshi knigi, oni, takim obrazom, nalozhili zapret na ih nauki"[Lev
Afrikanskij. Afrika - tret'ya chast' sveta, s. 40.].
Trudno skazat', znal li i videl Lev Afrikanskij obrazcy drevnej
"berberskoj pis'mennosti tifinag, kotoraya starshe latinskoj i schitaetsya
korennoj berberskoj po proishozhdeniyu i kotoraya razvilas' iz
pis'mennosti livo-finikijskoj"[Tam zhe, s. 448.]. No yavno, chto suzhdeniya
ego byli opredeleny chuvstvom obidy za polyubivshijsya emu narod, bol'yu za
svoyu vtoruyu rodinu. Ne sluchajno on tut zhe pisal: "Mne yasno, chto dlya
menya samogo postydno priznavat' i raskryvat' porochnye kachestva
afrikancev, tak kak Afrika byla moej zemlej-kormilicej, gde ya vyros i
provel bol'shuyu i luchshuyu chast' moih let. No menya opravdyvaet pered
vsemi dolg istorika, kotoryj obyazan govorit' bez stesneniya istinu o
veshchah, a ne ugozhdat' nich'im zhelaniyam"[Tam zhe, s. 53.]. To, chto on
pisal o "persah" i ih knigah, posvyashchennyh "estestvennym naukam",
takzhe, byt' mozhet, ne vsegda tochno, no, ochevidno, vyzvano znakomstvom
s tem, chto proishodilo ne tol'ko na Vostoke, no i na Zapade, v rodnoj
emu po proishozhdeniyu arabskoj Ispanii. Esli v 1160 godu v Bagdade po
prikazu abbasidskogo halifa byla publichno sozhzhena znamenitaya
semnadcatitomnaya enciklopediya Abu Ali ibn Siny (980-1037), stavshego v
Evrope izvestnym pod imenem Avicenny, ego "Kniga isceleniya" ("Kitab
ash-shifa"), to 35 let spustya uzhe kordovskij halif povelel po nastoyaniyu
duhovenstva vyslat' iz Kordovy drugogo velikogo myslitelya - Ibn Rushda
(Averroesa, 1126-1198), a ego bescennye trudy predat' sozhzheniyu.
V 1483 godu v Venecii na latinskom yazyke v chisle pervopechatnyh
knig byl izdan v perevode s arabskogo kapital'nyj trud Ibn Siny "Kanon
vrachebnoj nauki" ("Al'-Kanun fi-t-tibb"), vplot' do XVII veka
ostavavshijsya osnovnym medicinskim rukovodstvom kak v stranah Vostoka,
tak i Zapada i, ochevidno, znakomyj L'vu Afrikanskomu. Mog on znat' i o
tom, chto v Venecii byl izdan v 1484 godu kommentarij k drugomu
medicinskomu sochineniyu Ibn Siny - "Urdzhuza fi-t-tibb", sostavlennyj
Ibn Rushdom.
Osobenno cenno, chto v svoih vyvodah Lev Afrikanskij ishodit iz
sobstvennyh nablyudenij, s kotorymi sootnosit te ili inye soobshcheniya
izvestnyh emu uchenyh. Prodolzhaya izyskaniya o pis'mennosti afrikancev,
on nahodit podtverzhdenie tomu, chto "vo vsej Berberii, kak v primorskih
gorodah, tak i raspolozhennyh v stepi, - ya imeyu v vidu goroda,
postroennye v drevnosti, - mozhno videt', chto vse nadpisi na mogilah
ili na stenah nekotoryh zdanij napisany po-latinski i nikak inache.
Odnako ya by ne poveril, chto afrikancy schitali ee svoej sobstvennoj
pis'mennost'yu i ispol'zovali ee v pis'me. Nel'zya somnevat'sya, chto,
kogda ih vragi - rimlyane ovladeli etimi mestami, oni, po obychayu
pobeditelej i dlya bol'shego unizheniya afrikancev, unichtozhili vse ih
dokumenty i nadpisi, zameniv ih svoimi, chtoby vmeste s dostoinstvom
afrikancev unichtozhit' vsyakoe vospominanie ob ih proshlom i sohranit'
odno lish' vospominanie o rimskom narode. To zhe samoe hoteli sdelat'
goty s rimskimi postrojkami, araby - s persidskimi, a v nastoyashchee
vremya obychno delayut turki v mestah, kotorye oni zahvatili u hristian,
razrushaya ne tol'ko prekrasnye pamyatniki proshlogo i svidetel'stvuyushchie o
velichii dokumenty, no dazhe izobrazheniya svyatyh, muzhchin i zhenshchin v
cerkvah, kotorye oni tam nahodili".
Podtverzhdayushchie eto fakty Lev Afrikanskij nahodit i v dejstviyah
sovremennyh emu pap v Rime. Vse skazannoe privodit ego k tverdomu
vyvodu: "Ne sleduet udivlyat'sya tomu, chto afrikanskaya pis'mennost' byla
uteryana uzhe 900 let nazad (to est' vo vremya zavoevanij Arabskogo
halifata. - L.K.) i chto afrikancy upotreblyayut arabskuyu pis'mennost'.
Afrikanskij pisatel' Ibn ar-Rakik (arabskij istorik iz Kajruana
(Tunis) konca H - nachala XI v. - L.K.) v svoej hronike podrobno
obsuzhdaet etu temu, t. e. imeli li afrikancy sobstvennuyu pis'mennost'
ili net, i prihodit k vyvodu, chto oni ee imeli. On govorit, chto tot,
kto otricaet eto, ravnym obrazom mozhet otricat', chto afrikancy imeli
sobstvennyj yazyk"[Lev Afrikanskij. Afrika - tret'ya chast' sveta, s. 40,
41.].
Kak vidno, dlya L'va Afrikanskogo, kak i dlya arabskogo istorika
Ibn ar-Rakika, drevnyaya doislamskaya Afrika byla ne mestom
prezritel'nogo "yarostnogo nevedeniya" - dzhahiliji, kak govorit Koran
(48:2; 3:148) o vremeni "yazychestva", "varvarstva", a vse toj zhe
mnogostradal'noj dorogoj emu stranoj. Pod ego pytlivym vzorom
pamyatniki proshlogo otkryvayut pravdu istorii, pozvolyaya ponyat' politiku
zavoevatelej, kakoj by veroj oni ni prikryvali svoyu agressiyu. Net
"chistyh" i "nechistyh", a est' slabye i sil'nye, te, chto pobezhdali, i
te, chto okazalis' pokorennymi.
Politika "vojny za veru" - dzhihada, gazavata, kak sleduet iz
sohranivshihsya dokumentov, - eto vsegda sostoyanie postoyannogo
ustrasheniya, prinosivshego i prinosyashchego (vspomnim iraksko-iranskij
konflikt - vojnu, izmatyvayushchuyu dva gosudarstva vot uzhe kotoryj god!)
narodam ogromnyj ushcherb, zastavlyayushchego obrashchat' energiyu, um lyudej ne na
sozidanie, a na razrushenie. Pri etom obe voyuyushchie strany, obosnovyvaya
svoi domogatel'stva, ssylayutsya na odin i tot zhe avtoritetnyj istochnik
- Koran. Tak bylo i vo vremena L'va Afrikanskogo, i znachitel'no
ran'she, i pozzhe ego. Podobnym obrazom postupali i agressory iz
Zapadnoj Evropy, mechtavshie obogatit'sya za schet toj zhe Afriki,
podbiravshie klyuchi k stranam Blizhnego i Srednego Vostoka.
Vspomnim Napoleona Bonaparta, ego egipetskuyu ekspediciyu 1798-1801
godov, podogrevavshuyusya stremleniem francuzskoj burzhuazii obespechit'
sebe nadezhnyj put' v Indiyu i drugie strany Blizhnego i Srednego
Vostoka, a tem samym sposobstvovat' ustanovleniyu voenno-politicheskoj i
torgovo-promyshlennoj gegemonii Francii v Evrope.
Eshche tajno gotovyas' k etoj ekspedicii. Napoleon konfiskoval v Rime
i ustanovil na bortu korablya "Orient" tipografiyu s arabskim shriftom, a
zatem vzyal s soboj v ekspediciyu arabistov i perevodchikov, gotovivshih
emu obrashcheniya na arabskom i drugih yazykah Vostoka. Tipografiya,
prinadlezhavshaya Kongregacii propagandy katolicheskoj very, stala
imenovat'sya "Vostochnaya i francuzskaya tipografiya" i vypuskat'
proklamacii, zaveryavshie egiptyan v lyubvi i vernosti Napoleona i
francuzov k Koranu i voobshche k islamu. Uzhe v odnoj iz pervyh takih
proklamacij bylo skazano: "Vo imya boga milostivogo, miloserdnogo. Net
boga, krome Allaha. Hvala Allahu, kotoryj ne bral sebe detej, i ne
bylo u nego sotovarishcha v carstve..."
Takim obrazom, proklamaciya nachinalas' s otryvka iz 111-go ayata
17-j sury Korana, napravlennogo protiv teh, kto, narushaya monoteizm
(tauhid), dopuskaet vozmozhnost' nalichiya u Allaha syna, docheri da eshche
vrode kak "sotovarishcha", souchastnika v ego vsederzhavii. Vklyuchenie etogo
ayata v proklamaciyu, napisannuyu Bonapartom "ot imeni francuzskogo
naroda, opirayushchegosya na principy svobody i ravenstva", imelo cel'yu
izobrazit' "verhovnogo glavnokomanduyushchego i emira francuzskoj armii"
kak razdelyayushchego i zashchishchayushchego pozicii Korana, islama i
pokrovitel'stvuyushchego emu.
Napoleon zayavlyal zhitelyam Kaira, budto on pribyl v Egipet lish' dlya
togo, chtoby osvobodit' ego naselenie iz-pod vlasti tiranov, i chto on
"bol'she, chem mamlyuki (fakticheski pravivshie Egiptom, nominal'no
podchinyavshimsya tureckomu pashe i vhodivshim v sostav Osmanskogo
sultanata. - L.K.), poklonyaetsya bogu vsevyshnemu i pochitaet proroka ego
i velikij Koran". Tut zhe, odnako, vyyasnyaetsya, chto "chas vozmezdiya
nastal" dlya mamlyukov potomu, chto oni s prenebrezheniem otnosilis' k
francuzam, chinili "po otnosheniyu k francuzskim kupcam razlichnye obidy i
zloupotrebleniya". Iz-za etogo Bonapart, izobraziv sebya stoyashchim na
strazhe obizhennyh, obrashchayas' k chinovnichestvu, voennoj, svetskoj i
duhovnoj byurokratii Egipta, "znatnym vel'mozham gosudarstva",
pateticheski vosklical: "Skazhite svoemu narodu, chto francuzy takzhe
istinnye musul'mane"[Al-Dzhabarti Abd ar-Rahman. Adzhaib al-asar
fi-t-taradzhim va-l-ahbar (Udivitel'naya istoriya proshlogo v
zhizneopisaniyah i hronike sobytij). M., 1962, t. III, ch. 1, s. 54,
55.].
Napoleon ne naprasno privez v Egipet vostochnuyu tipografiyu i
orientalistov, vozglavlyavshihsya molodym arabistom ZH. Marselem
(1776-1854). Odnako vskore emu potrebovalas' v Egipte eshche odna
tipografiya. Vostochnaya tipografiya proyavila bol'shuyu aktivnost' v
ispol'zovanii Korana i uchenij islama dlya opravdaniya francuzskoj
agressii. Privezennye Bonapartom vostokovedy sledili i za tem, chtoby v
vypuskaemyh francuzami na arabskom i drugih vostochnyh yazykah izdaniyah
ne bylo oskorbitel'noj dlya musul'man otsebyatiny, kotoraya, kak my
znaem, byla harakterna dlya ryada rannih perevodov i kommentariev k
Koranu na evropejskih yazykah. Esli v proklamaciyah Bonaparta podobnye
"vol'nosti" i dopuskalis', to, kak pravilo, v celyah politicheskoj
samoreklamy glavnokomanduyushchego. Ego otnoshenie k lisheniyu papy rimskogo
svetskoj vlasti v svyazi s ob座avleniem v 1798 godu Rimskoj respubliki i
ego dejstviya na ostrove Mal'ta, zahvachennom francuzami v hode
egipetskoj ekspedicii, tolkovalis' kak proyavlenie druzhby k musul'manam
i nenavisti k ih vragam.
Pisat' pis'ma ne tol'ko musul'manam Kaira i Egipta, no i vidnym
deyatelyam islama v drugih stranah administraciya Napoleona zastavlyala i
predstavitelej musul'manskogo duhovenstva. Tak, po slovam sovremennika
al'-Dzhabarti, "francuzy zastavili shejhov napisat' i otpravit' pis'ma
(tureckomu. - L.K.) sultanu i sharifu Mekki". V pis'mah dejstviya
okkupantov vsyacheski voshvalyalis'. Pisalos', chto francuzy - musul'mane,
chto oni pochitayut Koran i proroka, chto oni pomogli palomnikam vernut'sya
(iz Mekki i Mediny. - L.K.) domoj i pochtili ih, dali konya peshemu,
nakormili golodnogo i napoili zhazhdushchego. Francuzy s takih pisem delali
kopii i raskleivali ih "vdol' dorog i na perekrestkah". Lish' mnogo
pozdnee v puhlyh tomah istorikov Egipta mozhno bylo prochitat' o tom,
kak v dejstvitel'nosti veli sebya eti novoyavlennye "istinnye
musul'mane".
Kogda obezdolennye okkupantami zhiteli Kaira podnyali protiv nih
vosstanie, ono bylo zhestoko podavleno. "Francuzy otkryli ogon' iz
pushek po zhilym kvartalam, pri etom oni osobenno stremilis' popast' v
mechet' al-Azhar (mechet' i vysshaya bogoslovskaya shkola, osnovannaya v H
v. - L.K.), dlya chego podtyanuli k tomu mestu, gde ona nahodilas', pushki
i yadra... Posle ocherednoj nochnoj strazhi (to est' obhoda strazhnikami
kvartalov Kaira. - L.K.) francuzy vorvalis' v gorod i, kak potok, ne
vstrechaya nikakogo soprotivleniya, podobno d'yavol'skomu vojsku, proshli
po pereulkam i ulicam, razrushaya vse pregrady na svoem puti... Poslav
vpered gruppy peshih i konnyh, francuzy pronikli v mechet' al-Azhar,
prichem v容hali tuda verhom, a pehotincy vorvalis', kak dikie kozy. Oni
rassypalis' po vsemu zdaniyu mecheti i po dvoru i privyazali loshadej
svoih k kibla (k nishe, ukazyvayushchej storonu pokloneniya molyashchihsya vo
vremya molitvy - k Mekke, Kaabe. - L.K.). Oni bujstvovali v galereyah i
prohodah, bili lampy i svetil'niki, lomali shkafy studentov i piscov,
grabili vse, chto nahodili iz veshchej, posudy i cennostej, spryatannyh v
shkafah i hranilishchah. Razorvav knigi i svitki Korana, oni razbrasyvali
obryvki po polu i toptali ih nogami. Oni vsyacheski oskvernyali mechet':
isprazhnyalis', mochilis', smorkalis', pili vino, bili posudu i brosali
vse vo dvor i v storonu, a esli vstrechali kogo-nibud' - to razdevali i
otnimali odezhdu".
Nemalo mechetej bylo razrusheno francuzami. "Tak, oni polnost'yu
snesli mechet', raspolozhennuyu okolo mosta Inbabat ar-Rimma, razrushili
mechet' al-Makass... Oni vyrubili mnozhestvo pal'm i derev'ev dlya
sooruzheniya ukreplenij i transhej, razrushili mechet' al-Kazruni...
vyrubili derev'ya v Gize... V al-Hilli i Bulake francuzy vyrubili
pal'my, razrushili mnogo domov..."
Nachalis' massovye kazni teh, kto byl prichasten k vosstaniyu, a
vsled za etim poyavilis' novye proklamacii, obrazcy vse bolee shirokogo
ispol'zovaniya Korana, ucheniya islama v interesah agressora. ZHestokoe
usmirenie vosstavshih izobrazheno bylo v obrashcheniyah Bonaparta kak
ispolnenie im bozhestvennoj voli, eto-de "bog pokaral ih za ih dejstviya
i durnye namereniya".
Bystro perejdya ot oborony k novomu nastupleniyu, Bonapart stal
pouchat' egiptyan: "Vsyakij razumnyj chelovek znaet, chto my ne delaem
nichego, chto by ne sovpadalo s volej boga vsevyshnego i slavnogo, s
zhelaniyami i predpisaniyami ego. Kto somnevaetsya v etom - nerazumen i
slep".
Obrashchayas' zhe k musul'manskim bogoslovam i zakonovedam, on tut zhe
potreboval, chtoby oni soobshchili "narodu, chto bog eshche do sozdaniya mira
prednachertal gibel' vragam islama i unichtozhenie vseh krestov
(hristianstva! - L.K.) ot moih (Bonaparta! - L.K.) ruk. Eshche do
sozdaniya mira predopredelil on, chto ya pridu s zapada na egipetskuyu
zemlyu, chtoby, pogubiv teh, kto ustanovil na nej gnet tiranii,
vypolnit' ego volyu. Razumnyj chelovek ne somnevaetsya v tom, chto vse eto
delaetsya po vole boga i tak, kak on hotel i predopredelil".
Sejchas, pochti cherez dva stoletiya posle togo, kak vse eto sochineno
i opublikovano, kogda my znaem, kem i v kakih celyah eto dovodilos' do
svedeniya zhitelej Kaira, mnogoe vosprinimaetsya kak stoyashchee na grani
izdevatel'stva, glumleniya nad religioznymi ubezhdeniyami okkupirovannogo
naseleniya Egipta. A ved' pisalis' takie proklamacii s kovarnym
raschetom: musul'manin, privykshij k ayatam Korana, ne otlichit, gde tut
privychnye slova svyashchennogo teksta, a gde zakamuflirovannye prizyvy k
pokornosti zavoevatelyam. Dejstvitel'no, tut podobrany slova, mysli,
blizkie, naprimer, takomu ayatu: "Skazhi: "Ne postignet nas nikogda
nichto, krome togo, chto nachertal nam Allah. On - nash pokrovitel'!" I na
Allaha pust' polagayutsya veruyushchie!" (K., 9:51). Vybran zhe etot ayat byl
ne sluchajno, ibo v Korane net edinstva v voprose o predopredelenii i
svobode ili zavisimosti chelovecheskoj voli. Poroj dazhe sosednie ayaty
odnoj i toj zhe sury protivorechat drug drugu. Tak, esli 81-j ayat 4-j
sury Korana glasit: "CHto postiglo tebya iz horoshego, to - ot Allaha, a
chto postiglo iz durnogo, to - ot samogo sebya", to v predshestvuyushchem
80-m ayate utverzhdaetsya inoe, ishodyashchee iz polozheniya, chto vse
proishodyashchee predopredeleno vysshej siloj, ono zapisano ot veka,
nachertano i ot nego nikuda ne denesh'sya. CHitaem: "Gde by vy ni byli,
zahvatit vas smert', esli by vy byli dazhe v vozdvignutyh bashnyah. I
esli postignet ih horoshee, oni govoryat: "|to - ot Allaha", a kogda
postignet ih durnoe, oni govoryat: "|to - ot sebya". Skazhi: "Vse - ot
Allaha".
Vmeste s tem v napoleonovskih proklamaciyah mysli, sootvetstvuyushchie
koranicheskim, izlozheny tak, chtoby nel'zya bylo zapodozrit', budto
pisavshij narochito podrazhaet Koranu, pytaetsya zamenit' ego
"nesotvorennoe" vsesovershenstvo svoimi chelovecheskimi potugami. Ibo v
islame i v bytu musul'man eto osuzhdalos'.
Sovremennik etih sobytij izvestnyj letopisec Egipta Abdarrahman
al'-Dzhabarti (1754-1826) v nazvannom vyshe trude[Arabskij tekst
chetyrehtomnogo truda al'-Dzhabarti "Adzha'ib al'-asar" byl opublikovan v
Kaire v 1297 g. hidzhry (1880). V 1888-1894 gg. tam zhe izdan ego
francuzskij perevod, sdelannyj chetyr'mya uchenymi-egiptyanami.] tshchatel'no
sobral i opublikoval proklamacii Bonaparta i ego soratnikov i
preemnikov v Egipte i takim obrazom dal vozmozhnost' ubedit'sya v tom,
chto, stremyas' za schet egipetskogo naroda obespechit' kapitalisticheskoe
procvetanie Francii, ee progress, Bonapart v to zhe vremya igral na
drevnih i srednevekovyh perezhitkah, proyavlyal yavnuyu zainteresovannost'
v sohranenii v okkupirovannoj im strane otstalosti, fanatizma. Da eshche
zavershal svoi kovarnye proklamacii uspokaivayushchim privetstviem -
svyashchennym slovom "mir"!
Lev Afrikanskij zhil pochti na tri stoletiya ran'she Bonaparta, no
kak otlichaetsya ot napoleonovskogo ego otnoshenie k Afrike i ee narodam.
V odnom lish' shodstvo: i tot i drugoj, hotya i v raznoj mere i po
razlichnym prichinam, priderzhivalis' dogmaticheskih vzglyadov na Koran kak
na knigu, schitayushchuyusya nesotvorennoj. Odnako Lev Afrikanskij delal eto,
buduchi vospitan v musul'manskom medrese, a Bonapart - boyas'
ostupit'sya, dopustit' to, chto moglo by povredit' ego agressivnoj
missii glavnokomanduyushchego - "emira francuzskoj armii"; eto zhe
diktovalo ego zavereniya v osoboj lyubvi k Koranu...
Odnako u nas net vozmozhnosti uglublyat'sya v etu maloosveshchennuyu,
hotya i interesnuyu temu. K tomu zhe, zavershaya etot razdel, sleduet
ostanovit'sya eshche na nekotoryh nemalovazhnyh momentah.
V period Vozrozhdeniya i v Novoe vremya odnovremenno s pervymi
perevodami Korana na evropejskie yazyki vse chashche stali publikovat'sya i
obrazcy arabskogo teksta Korana (osobenno pervoj sury - "Fatihi"), a
takzhe posvyashchennye Koranu raboty. Poslednie, kak pravilo, nosili
harakter polemicheskih traktatov. Sudya po izdaniyam, vyhodivshim v
Italii, sama vozmozhnost' publikacii arabskogo teksta Korana i dazhe ego
perevoda stavilas' rimsko-katolicheskoj cerkov'yu v zavisimost' ot
nalichiya podobnogo, obychno missionersko-polemicheskogo, kommentariya.
Blizki etomu byli i ustanovki protestantizma.
Duhovenstvo vseh cerkvej po-prezhnemu bespokoilo nalichie v Korane
kritiki edva li ne glavnyh dogmatov hristianstva: ucheniya o troice,
bozhestvennoj prirode Iisusa Hrista, Marii kak bogorodicy i t. p.
Prichem ih osobenno bespokoilo to, chto eta kritika soderzhitsya v knige,
kotoraya sama uchit, chto ona est' "kniga boga, svyashchennaya kniga,
bozhestvennoe slovo" i t.d. Imenno etim i ob座asnyaetsya stol' pozdnee
izdanie arabskogo teksta Korana v Evrope. Dazhe bolee veka spustya posle
nazvannogo nami latinskogo perevoda Korana, vyshedshego v 1543 godu, a
vsled za nim i ego perevoda na ital'yanskij yazyk - "L'Alcorano di
Macometto" (Veneciya, 1547) i na francuzskij yazyk A. Dyu Rie (pervoe
izdanie - Parizh, 1649), "sobor rimskih cenzorov pri pape Aleksandre
VII (1655-1667) nalozhil, dlya katolikov, formal'noe zapreshchenie na
vsyakoe izdanie ili perevod Korana"[Krymskij A. Istoriya arabov i
arabskoj literatury, svetskoj i duhovnoj (Korana, fykha, sunny i pr.).
- Trudy po vostokovedeniyu, izdavaemye Lazarevskim institutom vostochnyh
yazykov. Vyp. XV. M., 1911, ch. 1, s. 197.]. V etih usloviyah i
napechatannyj v Gamburge. (v Germanii) protestantskim bogoslovom i
orientalistom, pochetnym professorom Gessenskoj akademii nauk A.
Ginkel'manom (1652-1695) arabskij tekst Korana ("Alcoranus") byl
snabzhen titul'nym listom, soderzhavshim oskorbitel'noe dlya musul'man
ukazanie, budto izdavaemaya kniga - proizvedenie lozhnogo proroka
(pseudo prophetae).
Interes k Koranu i trebovaniya papskoj propagandy vse zhe vynudili
rimskuyu kuriyu pristupit' k izdaniyu arabskogo teksta i perevoda etoj
knigi, po vozmozhnosti blizkogo k originalu. Delo eto bylo porucheno
monahu iz ordena pravil'nyh klirikov, duhovniku papy Innokentiya XI
Lyudoviku Marachchi (1612-1700). On podgotovil arabskij tekst Korana i
ego latinskij perevod s mnogochislennymi kommentariyami, opredelivshimi
obshchee nazvanie truda "Refutatio Alcorani" - "Oproverzhenie al'-Korana".
Nazvanie, po-vidimomu, bylo vybrano v polemicheskih celyah, kak
pereklikayushcheesya s nazvaniem odnogo iz glavnyh trudov musul'manskogo
bogoslova i filosofa al'-Gazali (1058 ili 1059-1111) "Oproverzhenie
filosofov" ("Tahafut al'falasifa"), vyzvavshim izvestnyj otklik Ibn
Rushda (Averroesa) "Tahafut at-tahafut" - "Oproverzhenie oproverzheniya".
Obshirnyj trud L. Marachchi byl izdan v Padue v 1698 godu i, buduchi
snabzhen tshchatel'no podobrannymi vypiskami iz tafsirov (Zamahshari,
Bejdavi, Suyuta i dr.), kotorye takzhe privedeny v arabskom originale i
latinskom perevode, sposobstvoval poyavleniyu kak novyh izdanii
arabskogo teksta Kooana, tak i ego perevodov na zhivye evropejskie
yazyki, v tom chislo na russkij. Vmeste s tem vse bol'she stalo
poyavlyat'sya knig, avtory kotoryh kriticheski otnosilis' k ortodoksal'nym
hristianskim vzglyadam na islam i rol' arabov v istorii Halifata.
Osobenno uchastilos' izdanie takih rabot posle publichnyh lekcij
izvestnogo francuzskogo filosofa i semitologa |rnesta Renana
(1823-1892). Oni vstretili otpor v pechati so storony islamskih
ideologov i musul'manskogo duhovenstva v Rossii i na Blizhnem Vostoke -
fakt, ranee pochti ne vstrechavshijsya. V Rossii kritika Renana
prozvuchala, naprimer, v rabotah peterburgskogo ahunda, imama i
mudarrisa Ataully Bayazitova[Sm.: Bayazitov A. Otnoshenie islama k nauke
i inovercam. Spb., 1887. Ahund (bukv. - "uchitel'", "nastavnik") -
duhovnoe zvanie, prisvaivavsheesya bogoslovam i mullam, vypolnyavshim
takzhe duhovno-administrativnye obyazannosti; imam (bukv. - "stoyashchij
vperedi") - predstoyatel' na sovmestnoj molitve; mudarris - starshij
prepodavatel' v duhovnoj shkole, medrese.], na Zapade - v vystupleniyah
musul'manskogo religiozno-politicheskogo deyatelya, propagandista
panislamizma Dzhemal'addina al'-Afgani (1838-1897), v 1884 godu
izdavavshego v Parizhe ezhenedel'nuyu gazetu na arabskom yazyke "Al'-Urva
al'vuska" ("Nerazryvnaya svyaz'").
Rech' shla ne tol'ko ob istoricheskom puti arabov, no i konkretno ob
ocenke "slova Allaha" - Korana, na chto otkliknulas' i cerkovnaya pechat'
raznyh hristianskih napravlenij. Nazovem hotya by odno iz takih
sochinenij, ohvatyvayushchih znachitel'nyj istoriograficheskij material kak
po Zapadnoj Evrope, tak i po Rossii, - knigu ital'yanca Aurelio
Pal'mieri "Polemika islama"[Palmieri P. Aurelio. Die Polemik des
Islam. Salzburg, 1902, S. 7, 94-137.].
Polemika obostryalas' v svyazi s antifeodal'noj, antikolonial'noj i
antiimperialisticheskoj bor'boj narodov Azii i Afriki, neobhodimost'yu
razresheniya nazrevavshih v etih regionah vnutrennih i vneshnih
protivorechij. V odnih iz etih stran kolonizatorami stali shiroko
propagandirovat'sya proizvedeniya, avtory kotoryh, ishodya iz vzglyadov,
blizkih rasizmu i nacionalizmu, prodolzhali iskazhat' i prinizhat'
tvorcheskie vozmozhnosti teh, kto stoyal u istokov islama i ego "knigi
knig". V drugih - prodolzhalas' idealizaciya krestovyh pohodov,
protivopostavlyalis' narody Vostoka i Zapada. V tret'ih - poyavilis'
reformistsko-modernistskie "teorii", izobrazhavshie pervobytnoobshchinnye
ustanovleniya kak demokratizm, rabovladel'cheskuyu, feodal'nuyu i
kapitalisticheskuyu filantropiyu - kak socializm.
Tol'ko teper', posle kraha kolonial'noj sistemy imperializma i
uspehov, kotoryh za sravnitel'no korotkoe vremya dostigli mnogie
gosudarstva Azii i Afriki, v stranah Zapada poroj stali priotkryvat'
dejstvitel'nuyu kartinu ih mnogovekovyh otnoshenij s Vostokom. |to
proyavilos', v chastnosti, v islamovedenii Anglii, konservativnye krugi
kotoroj eshche sovsem nedavno predprinimali yarostnye popytki zaderzhat'
neobratimyj process dekolonizacii.
Vidnyj anglijskij specialist po istorii islama U. Montgomeri Uott
teper' pishet, chto hotya v period s 1100 g. pochti do 1350 g. evropejcy v
kul'turnom i intellektual'nom otnoshenii ustupali arabam, no oni "v
celom ne zhelali priznavat' zavisimosti svoej kul'tury ot arabov,
okkupirovavshih v techenie neskol'kih vekov Ispaniyu i Siciliyu".
"Islamoveda porazhayut v srednevekovoj Evrope dva momenta: vo-pervyh,
tot put', kotorym formirovalsya v Evrope XII-XIV vv. iskazhennyj obraz
islama, do sih por prodolzhayushchij vitat' nad evropejskoj obshchestvennoj
mysl'yu... I, vo-vtoryh, to, kak ideya krestovyh pohodov zavladela umami
i priobrela stol' goryachih pobornikov v Evrope... |to tem bolee
udivitel'no, esli razobrat'sya, kakim bezrassudnym donkihotstvom byli
vse eti popytki". Sushchestvenno takzhe priznanie v tom, chto "segodnyashnim
zhitelyam Zapadnoj Evropy, kotoraya blizitsya k epohe "edinogo mira",
vazhno ispravit' eto iskazhenie i priznat' polnost'yu nash dolg arabskomu
musul'manskomu miru"[Montgomeri Uott U. Vliyanie islama na
srednevekovuyu Evropu, s. 17, 77, 110.].
Stranno, odnako, chto vse eti "prozreniya" soprovozhdayutsya ves'ma
naivnymi "poyasneniyami", budto "soprikosnovenie Zapadnoj Evropy s
musul'manskoj civilizaciej vyzvalo u evropejcev mnogostoronnee chuvstvo
nepolnocennosti". Okazyvaetsya, "iskazhenie obraza islama bylo
neobhodimo evropejcam, chtoby kompensirovat' eto chuvstvo
nepolnocennosti". Dlya "ob座asneniya" predubezhdeniya protiv islama u
evropejcev Montgomeri Uott, ssylayas' na Zigmunda Frejda, pishet, chto
"t'ma, pripisyvaemaya vragam, - eto lish' proekciya sobstvennoj t'my,
kotoruyu ne zhelayut priznat'. Tak, iskazhennyj obraz islama sleduet
rassmatrivat' kak proekciyu tenevyh storon evropejca"[Montgomeri Uott
U. Vliyanie islama na srednevekovuyu Evropu, s. 108-109.].
|tot gustoj britanskij tuman, po-vidimomu, prizvan zatushevat'
sohranenie v Zapadnoj Evrope do nastoyashchego vremeni mnogogo iz toj
"sobstvennoj t'my, kotoruyu ne zhelayut priznat'".
CHto kasaetsya Korana, to imenno v Zapadnoj Evrope, a ne na Vostoke
sozdali iskusstvennuyu problemu ego istokov i avtorstva, vsyacheski
zatemnyali vopros o dejstvitel'nom proishozhdenii etoj bol'shoj i slozhnoj
arabskoj knigi.
Osobye usiliya k etomu byli prilozheny posle razgroma
napoleonovskoj Francii i Venskogo kongressa 1814-1815 godov, kogda v
usloviyah svobodnoj konkurencii zapadnoevropejskie, i prezhde vsego
nemeckie, promyshlenniki stali iskat' rynki dlya svoih tovarov v dalekih
ugolkah Osmanskoj imperii, Blizhnego Vostoka. Prusskij general, zatem
fel'dmarshal Hel'mut Mol'tke (1800-1891), s 1834 po 1839 g. byvshij
voennym sovetnikom v tureckoj armii, prilagal nemalye usiliya dlya ee
reorganizacii, uchastvoval v operaciyah protiv kurdov i Egipta. K tomu,
chtoby obespechit' sebe podhodyashchee "mesto pod solncem", stremilis' i
predstaviteli nacional'nyh men'shinstv stran Zapadnoj Evropy i, v
nemaloj stepeni, predstaviteli evrejskogo kapitala.
Eshche do obrazovaniya Germanskoj imperii v nachale 30-h godov XIX
veka filosofskij fakul'tet Bonnskogo universiteta ob座avil o naznachenii
premii za sochinenie na temu o tom, chto Muhammed vzyal iz iudaizma.
Vskore molodoj uchenyj ravvin Avraam Gejger (1810- 1874) izdal trud
"Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen?" (Bonn, 1833) i byl
udostoen za nego premii.
Postroennaya na sopostavlenii tekstov Korana (po nazvannomu vyshe
izdaniyu A. Ginkel'mana 1694 g.), Sunny, tafsira Bajdavi i nekotoryh
arabskih avtorov s Vethim zavetom, Mishnoj i drugimi chastyami Talmuda,
kniga A. Gejgera stala svoego roda "mayakom" dlya posleduyushchego suzhdeniya
o rannem islame. Vse svodilos' v nej k zaimstvovaniyam iz Biblii i
drugih vneshnih istochnikov, vozmozhnost' zhe nalichiya sootvetstvuyushchih
podlinno arabskih materialov sovershenno ignorirovalas'. Araby
izobrazhalis' narodom, sposobnym lish' perenimat' chuzhoe, prezhde vsego ot
iudeev, prinadlezhashchih-de k edinstvennoj "bogoizbrannoj", tvorcheski
odarennoj nacii. Uspeh podobnyh ustanovok Gejgera opredelil ego
priznanie ne tol'ko v iudejskih, no vskore i v
hristiansko-missionerskih krugah, kotorye v podobnyh zhe celyah
podgotovili sootvetstvuyushchie proizvedeniya s dobavleniem materialov iz
Novogo zaveta. |to podtverzhdaet fakt perevoda knigi Gejgera na
anglijskij yazyk i ee opublikovaniya v 1898 godu Britanskim
missionerskim obshchestvom (Kembridzhskoj missiej s centrom v Deli) v
Indii, v Madrase.
Nedavno v svyazi s novym, n'yu-jorkskim izdaniem anglijskogo
perevoda knigi Gejgera v serii "Biblioteka evrejskih klassikov
izdatel'skogo doma KTAV", obo vsem etom so strannoj naivnost'yu
rasskazano v poyavivshemsya otklike: "Tak rabota nemeckogo ravvina
sluzhila celyam obrashcheniya v hristianstvo!"[Orientalistische
Literaturzeitung (Berlin), 1976, Bd. 71, Heft 1, S. 52]. A napisavshij
obshirnoe predislovie k amerikanskomu izdaniyu M. Perlman iz
Kalifornijskogo universiteta v Los-Andzhelese proslavlyaet Gejgera eshche i
kak otca reformirovannogo iudaizma, inache govorya, iudaizma kak
universal'nogo religiozno-eticheskogo ucheniya, prisposoblennogo k
trebovaniyam burzhuaznogo obshchestva.
Mezhdu tem vzglyad, izlozhennyj v knige Gejgera, ne tol'ko sygral,
no i po-prezhnemu igraet otricatel'nuyu rol' v izuchenii istorii arabov i
islama, issledovanii Korana i ego istochnikov.
Vyzvav nemalo podrazhanij, kniga Gejgera napravila izyskaniya v
etoj oblasti v storonu odnostoronnego vypyachivaniya istorii evrejskogo
naroda, izobrazhaemogo tvorcheskim, "bogoizbrannym" narodom v ushcherb
arabam, yakoby lish' passivno vosprinimayushchim, a poroj dazhe iskazhayushchim to
cennoe, chto im perepadet. Vot nazvanie lish' neskol'kih nemeckih rabot,
uzhe iz zagolovkov kotoryh mozhno sudit', o chem v nih idet rech': G.F.
Gerok. "Versuch einer Darstellung der Christologie des Koran" ("Opyt
vosstanovleniya hristologii Korana". Gamburg i Gota, 1839); G.
Gipshfel'd."Judische Elemente im Koran" ("Iudejskie elementy v Korane".
Lejpcig, 1886); J. YAspis. "Koran und Bibel. Ein comporativer Versuch"
("Koran i Bibliya. Komparativistskij opyt". Lejpcig, 1905); V. |jkmann.
"Die Angelologie und Damonologie des Korans im Vergleich zu der Engel
und Geisterlehre der Heiligen Schrift" ("Angelologiya i demonologiya
Korana v sravnenii s ucheniem ob angelah i duhah svyashchennogo pisaniya".
N'yu-Jork - Lejpcig, 1908); V. Rudol'f. "Die Abhangigkeit des Qorans
vom Judenthum und Christenthum" ("Zavisimost' Korana ot iudaizma i
hristianstva". SHtutgart, 1922). Dobavim lish', chto dazhe stol' izvestnyj
orientalist i semitolog, kak YU. Vel'hauzen (1844-1918), shest' vypuskov
svoego truda, posvyashchennogo istorii Aravii v period do, vo vremya i
posle vozniknoveniya islama, ob容dinil pod nazvaniem "Skizzen und
Vorarbeiten" ("Nabroski i podgotovitel'nye raboty". Berlin,
1884-1889), poskol'ku dlya nego, kak pravil'no zametil akademik
Bartol'd, "izuchenie arabov bylo tol'ko sredstvom dlya luchshego ponimaniya
istorii vethozavetnyh evreev"[Bartol'd V.V. Sochineniya, t. 6, s. 282.].
Spravedlivost' trebuet otmetit', chto ves'ma dolgomu gospodstvu
takih vzglyadov i metodov izucheniya v izvestnoj mere sposobstvovalo
negativnoe otnoshenie duhovnyh krugov stran, gde rasprostranen islam, k
doislamskomu periodu ih istorii, kotoryj rassmatrivalsya imi kak vremya
dzhahiliji, varvarstva, yazychestva, nevezhestva. Na etoj pochve dazhe
razygryvalis' lyubopytnye istorii.
Vot svidetel'stvo vydayushchegosya datskogo issledovatelya Ditlefa
Nil'sena, otnosyashcheesya ko vtoroj polovine 30-h godov nashego stoletiya:
"Odnazhdy, buduchi v Ierusalime, ya reshil izmerit' i sfotografirovat'
svyashchennuyu skalu, vysyashchuyusya na meste drevnego hrama i sostavlyayushchuyu
teper' svyataya svyatyh v mecheti Omara. "Gyauram" zapreshchen dostup syuda, i
ya sdelal popytku dobit'sya razresheniya duhovnogo nachal'stva. YA byl
dopushchen k audiencii u velikogo muftiya i otpravilsya na nee s al'bomom
illyustracij k drevnearabskoj kul'ture. Velikij muftij byl nastroen
ves'ma nacionalisticheski, i ya ukazyval emu, kakie velikolepnye zdaniya
i monumenty sozdali ego praotcy v drevnosti. Izuchenie etih ostatkov
stariny - dobavil ya - yavlyaetsya moej special'nost'yu.
Velikij muftij ochen' zainteresovalsya moim rasskazom. YA poluchil
osoboe rekomendatel'noe pis'mo i razreshenie posetit' Hevron. Vysokij
duhovnyj sanovnik bez ustali rassprashival menya o vseh teh dikovinnyh
veshchah, kotorye ya pokazyval emu v al'bome. V konce koncov, prishlos'
zatronut' v razgovore vopros o datirovke drevnearabskoj kul'tury, i ya
ne mog skryt' ot svoego sobesednika, chto eto byla epoha drevnego
yazychestva.
- "Dzhahilijya", "yazychestvo"! - v ispuge vskrichal velikij muftij i
s otvrashcheniem ottolknul ot sebya al'bom"[Nil'sen D. O drevnearabskoj
kul'ture i religii. - Vestnik drevnej istorii. 1938, e 3, s. 42.].
Nel'zya ne priznat' spravedlivym vyvoda, kotoryj togda zhe sdelal
datskij uchenyj iz stol' neozhidanno zakonchivshejsya vstrechi s velikim
muftiem Ierusalima. "Vot v etoj ustanovke kroetsya prichina togo, chto
pozdnejshuyu kul'turu islama ne svyazyvayut s drevnej yazycheskoj kul'turoj
nikakie tradicionnye uzy i chto u arabskih avtorov, v otlichie ot
avtorov-klassikov, otsutstvuet tradiciya. Araby zhelali zabyt' svoe
proshloe"[Tam zhe.]. Zdes' lish' poslednyaya fraza vyzyvaet vozrazhenie. Ibo
araby pochitali svoih predkov, vospevali ih geroicheskie deyaniya. Dazhe v
Korane, naprimer, v 105-j sure - "Slon" mozhno prochest' o tom, chto pri
zashchite rodnoj zemli im pomogali i chudesnye sily prirody. No pozdnee,
stremyas' podchinit' vse sfery zhizni islamskoj ideologii, duhovnye krugi
pytalis' vytravit' iz pamyati naroda stranicy doislamskogo proshlogo.
Odnako, kak my uvidim pozdnee, iz etogo malo chto poluchilos'. Ved',
pomimo vsego prochego, eto prishlo v protivorechie i s istoriej
poslannikov i prorokov Allaha, v cepi kotoryh prorok Muhammed byl
poslednim. Sredi predshestvovavshih emu byli i takie, o kotoryh u arabov
sohranilos' mnogo vospominanij, zanimatel'nyh rasskazov.
Drugoe delo - i eto, konechno, bylo horosho izvestno D. Nil'senu, -
chto legendu o dzhahiliji poroj s korystnoj cel'yu ispol'zovali i
evropejcy, v chastnosti te, kto raskapyval arheologicheskie cennosti i
vyvozil ih v muzei stolic Zapada. Tak proizoshlo, naprimer, v
Mesopotamii, v Irake, gde dlya etoj celi rasprostranili sluh o tom, chto
dokopalis' yakoby chut' li ne do samogo ada, do dzhahannam, otkuda
pokazalis' kakie-to belye golovy, chudovishcha, ot kotoryh, chtoby ne
sluchilos' kakogo-libo neschast'ya, nado poskoree izbavit'sya. Ne sluchajno
anglijskij arheolog O.G. Lejyard (1817- 1894) iz raskopannogo im v
stolice drevnej Assirii "v pervuyu ochered' reshil otpravit' dva krylatyh
chudovishcha - odnogo byka i odnogo l'va, - dva samyh malen'kih i v to zhe
vremya naibolee sohranivshihsya iz najdennyh im cheloveko-l'vov i
cheloveko-bykov... Lejyard bukval'no ne znal, kuda devat'sya ot zabot, a
dlya arabov uvoz "idolov" byl nastoyashchim prazdnikom, fellahi Nil'skoj
doliny provozhali ostanki svoih carej, uvozimye (drugim arheologom. -
L.K.) Brugshem v Kair, s plachem i stenaniyami; araby, sobravshiesya u
holma Nimrud (u Tigra, na okraine Mosula. - L.K.), oglashali
okrestnosti krikami radosti. Pod eti kriki gigantskuyu statuyu i
postavili na katki"[Keram K. Bogi, grobnicy, uchenye. M., 1960, s.
243.].
Dazhe iz etogo nebol'shogo soobshcheniya vidno, chto vse delo
zaklyuchalos' v tom, kak "podgotavlivali" arabov ih duhovnye "pastyri":
i vot sluchilos' tak, chto vrode by v odinakovoj situacii v Egipte
plakali, a v Irake - radovalis'...
CHetvert' veka nazad, vskore posle togo, kak v Irake byl unichtozhen
derzhavshijsya na anglijskih shtykah korolevskij rezhim, pishushchij eti stroki
byl v Irake, v tom chisle u holma Nimrud, i ne raz slyshal, s kakoj
grust'yu i vozmushcheniem araby govorili o tom, chto im prihoditsya
vystavlyat' v muzeyah gipsovye kopii proizvedenij svoego rodnogo
iskusstva, vyvezennyh na Zapad v period hozyajnichan'ya zdes' evropejcev.
Okrepshee v bor'be za nezavisimost' svoih stran nacional'noe
samosoznanie narodov Vostoka sposobstvuet pravil'nomu podhodu i k
ocenke istoricheskogo proshlogo, v tom chisle pamyatnikov pis'mennosti.
Korana.
Berezhnoe otnoshenie k pamyatnikam proshlogo, tshchatel'nyj uchet faktov
istorii - usloviya, vypolnenie kotoryh trudno pereocenit'. Ne schitayas'
s nimi, nel'zya ponyat' svoeobraziya istoricheskogo razvitiya kazhdogo
naroda, svoevremenno i pravil'no ocenit' probudivsheesya v nem
nacional'noe samosoznanie, svoeobrazie kul'tury, lyuboj sfery ego
zhiznedeyatel'nosti.
Izuchenie drevnej i rannesrednevekovoj istorii Aravii, uspeshno
razvivayushcheesya vo vtoroj polovine XX veka, pomogaet vsestoronnej ocenke
social'nyh kornej proishozhdeniya islama. Raskopki v Jemenskoj Arabskoj
Respublike i Narodnoj Demokraticheskoj Respublike Jemen, provodivshiesya,
v chastnosti, sovetsko-jemenskoj kompleksnoj ekspediciej v Hadramaute,
podtverzhdayut, chto process postepennogo perehoda ot mnogobozhiya k
edinobozhiyu, kotoryj byl harakteren dlya severo-zapadnoj i Vnutrennej
Aravii, imel mesto i na yuge Aravii, i dazhe v ves'ma rannee vremya. Kak
pishet odin iz uchastnikov nazvannoj kompleksnoj ekspedicii, "s serediny
IV v. jemenskie nadpisi pochti ne upominayut imen bozhestv, no voznosyat
hvaly, mol'by i blagodarnosti edinomu i edinstvennomu bozhestvu,
nazyvaemomu prosto "bogom"... "milostivym"... "gospodinom nebes"...
"gospodinom na nebe i na zemle"... "vladykoj neba i zemli".
Interesno i to, chto mestnyj monoteizm veruyushchie ne podmenyali
chuzhezemnym, zavoznym. "Te teksty, kotorye, bez somneniya, yavlyayutsya
iudejskimi, soderzhat chetkie formuly, opredelyayushchie ih religioznuyu
prinadlezhnost': v nih upomyanut (narod) Izrail'... (takie nadpisi
nazyvayut boga tak zhe. - L.K.) "gospod' iudeev"... Naprotiv,
hristianskie nadpisi Sumajfy Ashvy i Abrahi (pravitelej YUzhnoj Aravii,
svyazannyh s |fiopiej. - L.K.) upominayut Hrista i messiyu. Formulyar
yuzhnoaravijskih nadpisej vsegda ochen' chetok, i vsyakie izmeneniya v nem
znachimy, poetomu neopredelennost' religioznyh formul dolzhna oznachat'
podcherknutoe otlichie religij neopredelennyh monoteisticheskih nadpisej
ot iudaizma i hristianstva. Oni zhe pokazyvayut, chto obe religii byli
znakomy jemencam. Net somneniya, chto ih sobstvennye predstavleniya
skladyvalis' pod vliyaniem etih religij, no ponachalu pryamo s nimi ne
svyazyvalis', v chastnosti, potomu, chto imeli i svoi jemenskie
korni"[Piotrovskij M.B. YUzhnaya Araviya v rannee srednevekov'e.
Stanovlenie srednevekovogo obshchestva. M., 1985, s. 155.].
I, naprotiv, kak ubeditel'no i nastojchivo otmechaet issledovatel',
monoteizm u jemencev nahodilsya v svyazi s monoteisticheskimi techeniyami
vo Vnutrennej Aravii, v chastnosti v Hidzhaze, v Mekke, s arabskim
hanifizmom, o kotorom nam uzhe dovelos' govorit'. "Hanifskim, - po
mneniyu M.B. Piotrovskogo, - mozhno schitat' i termin ilah (ilan),
upotreblyavshijsya doislamskimi poetami, a v musul'manskoe vremya legko
peredelannyj v allah. Aravijskie predshestvenniki islama chasto
upotreblyayut i razlichnye varianty formuly "gospodin neba i zemli" (eta
formula est' i v 17-m ayate 13-j sury Korana, a v bolee
rasprostranennom vide i v surah 43:82, 45:35 - L.K.). Nashi svedeniya o
vozzreniyah i terminologii hanifov skudny i nauchno malo osvoeny, odnako
na vozmozhnye perspektivy sravneniya ukazyvaet shodstvo mnogih formul
Korana i jemenskih nadpisej"[Tam zhe, s. 156-157.].
Takim obrazom, konkretnyj istoricheskij material takzhe privodit k
vyvodam, kotorye davno naprashivalis' pri bespristrastnom podhode k
izucheniyu Korana i pozvolyayut schitat', chto monoteizm Korana vyros na
mestnoj, arabskoj pochve, a ne zavezen, kak utverzhdaetsya v hristianskoj
i iudaistskoj missionerskoj literature, izvne. |tot fakt s konca 20-h
godov priznaetsya edva li ne vsemi sovetskimi islamovedami.
Eshche upominavshayasya vyshe K.S. Kashtaleva, analiziruya raboty
bejrutskogo professora iezuita Anri Lammensa (1862-1937), podcherkivala
ushcherbnost' ego mysli o tom, chto "po sushchestvu delo Muhammeda est'
tol'ko adaptaciya (to est' bukval'no - prilazhivanie, prinorovlenie. -
L.K.) biblejskogo monoteizma" i chto etot vzglyad "ne pokidaet ego i pri
podhode k koranicheskoj terminologii... Ves' vopros svoditsya, takim
obrazom, k vyyasneniyu togo, kak byl pererabotan Muhammedom yazyk Biblii
i drugih svyashchennyh knig"[Kashtaleva K.S. Terminologiya Korana v novom
osveshchenii. - Doklady Akademii nauk SSSR. Seriya V. L., 1928, e1, s.
11.].
Kavkazoved i arabist akademik N.YA. Marr (1864- 1934), odnim iz
pervyh otkliknuvshijsya na etyudy K.S. Kashtalevoj po terminologii
Korana[Sm.: Marr N.YA. Arabskij termin hanif v paleontologicheskom
osveshchenii. Predvaritel'nyj nabrosok. - Izvestiya Akademii nauk SSSR.
VII seriya, OGN, 1929, e 2, s. 85-95.], shiroko podoshel k osveshcheniyu etoj
problemy. V rabote "Rasselenie yazykov i narodov i vopros o prarodine
tureckih yazykov", vpervye napechatannoj v 1927 godu v zhurnale "Pod
znamenem marksizma", obrativ vnimanie na vysotu arabskoj kul'tury i ee
"izumitel'no gibkij yazyk", N.YA. Marr pisal: "Klassicheskij arabskij
yazyk ne imel nikakih osnovanij ustupat' v universal'nosti lyubomu
klassicheskomu yazyku Evropy, grecheskomu ili hotya by latinskomu,
ustupat' po ohvatu svoej vyrazitel'nosti i sposobnosti fiksirovat' v
skul'pturno-vypuklyh vyrazheniyah vse vidy i stupeni myshleniya
chelovechestva, udovletvoryat' kak orudie obshcheniya vsem potrebnostyam
chelovecheskoj zhizni, ot grubo-material'nyh do vysshej otvlechennosti, ot
intimno-sokrovennyh i uzko-plemennyh do shirokoj mirovoj i
mezhdunarodnoj obshchestvennosti... Dazhe religioznoe predanie, soobshchaya
mif, chto Koran ne sotvoren, a dan samim bogom gotovym dlya propovedi,
imeet v vidu soderzhanie svyashchennoj knigi i ee bezukoriznennuyu
formulirovku na etom chudnom i eshche togda formal'no vysokorazvitom
yazyke, arabskom yazyke. Predanie ne imeet v vidu sozdanie v etot moment
s Koranom i samogo arabskogo yazyka. Nikto vsego etogo ne otricaet i ne
mozhet otricat'. Nikto ne mozhet otricat' i togo, chto fakt sushchestvovaniya
do vozniknoveniya islama vysokorazvitogo arabskogo yazyka
svidetel'stvuet o bol'shoj kul'turnoj rabote v samoj arabskoj plemennoj
srede, o kakom-to dlitel'nom i moshchnom processe vnutrennej obshchestvennoj
zhizni i vnutrennem sozidanii vnutrennih zhe kul'turnyh faktorov
gotovivshegosya velikogo obshchestvennogo sdviga. Odnako, kogda zahodit
vopros o vozniknovenii musul'manskoj very... istochnik proishozhdeniya
ishchut v chuzhih drevnih religiyah, mazdayanskoj (inache - drevneiranskoj
religii, mazdeizme. - L.K.), iudejskoj, kak eto ni stranno, - dazhe v
hristianskoj, no nikakih sistematicheskih izyskanij, ser'eznyh popytok
svyazat' religiyu islama v celom s doislamskoj religieyu, s doislamskimi
verovaniyami samih arabov"[Marr N.YA. Izbrannye raboty. L., 1937, t. 4,
s. 128-129.].
|tot vzvolnovannyj monolog uchenogo o dostoinstvah arabskogo yazyka
i kul'tury i odnovremenno o neradivom otnoshenii k ih issledovaniyu, a
takzhe k izucheniyu islama, kak, ochevidno, pochuvstvoval chitatel', byl
vyzvan stremleniem polozhit' konec dopuskavshejsya odnostoronnosti. Ne
sluchajno N.YA. Marr tut zhe ukazal i na teh, kto, po ego mneniyu, nachal
prokladyvat' novuyu dorogu. On podderzhal uzhe izvestnye nam etyudy po
Koranu Kashtalevoj, a takzhe upominavshegosya vyshe datskogo orientalista
Ditlefa Nil'sena, vmeste s dvumya drugimi uchenymi v 1927 godu
opublikovavshego v Kopengagene "Nastol'nuyu knigu po drevnearabskoj
arheologii" ("Handbuch der altarabisohen Altertums kunde"). Ponimaya,
odnako, chto eto lish' pervye lastochki novogo vzglyada na problemu, i
privetstvuya ih, Marr pisal: "...Odna lastochka vesny ne delaet"[Tam zhe,
s. 129.].
Nel'zya ne priznat', chto prihod etoj vesny zaderzhalsya. I naprotiv,
storonniki traktovki islama v duhe izvestnyh nam vzglyadov Gejgera -
Geroka - Garnaka i t. d. predstavleny teper' desyatkami rabot novyh
avtorov. Odin iz nih, Solomon D. Goitejn, iz Prinstonskogo
universiteta, povtoryaet vsled za Garnakom, chto "islam - eto
preobrazovanie evrejskoj religii na arabskoj pochve, posle togo kak
sama evrejskaya religiya podverglas' analogichnoj operacii v obshchenii s
iudejsko-hristianskim gnosticizmom"[Goitein S.D. Juifes et Arabes. P.,
1957, p. 53-54, so ssylkoj na "Istoriyu dogm" Garnaka i povtoryayushchih ego
vyvody avtorov novejshego vremeni.]. Poyavilis' takzhe raboty, avtory
kotoryh pytayutsya sblizit' vyvody storonnikov opredelyayushchego vliyaniya na
islam iudaizma ili hristianstva. Naprimer, kniga Johana Boumana "Slovo
o kreste i ispovedanii Allaha" ("Das Wort vom Kreuz und das Bekenntnis
zu Allah". Frankfurt-na-Majne, 1980), s podzagolovkom: "Osnova Korana
kak poslebiblejskoj religii". Na sluzhbu etim vzglyadam postavlen
strukturalizm, kotorym etot avtor operiroval v svoih bolee rannih
trudah; nazvanie odnogo iz nih yasno opredelyaet etu ustanovku: "Islam
mezhdu iudaizmom i hristianstvom" ("Der Islam zwischen Judentum und
Christentum")[Der Islam als nachchristliche Religion. Wiesbaden,
1971.]. Itak, hotya by "mezhdu", lish' by ne priznat' samostoyatel'nogo
formirovaniya islama.
Voobshche izuchenie terminologii Korana, prodolzhennoe v poslevoennoe
vremya, kak pokazyvaet kratkij obzor zarubezhnoj literatury, pochti ne
podnyalos' nad urovnem registracii zaimstvovanij, vneshnih vliyanij ili,
kak pravil'no opredelil ego sovremennyj issledovatel', "kul'turnogo
komparativizma"[Rezvan E.A. Koran i doislamskaya kul'tura (problema
metodiki izucheniya). - Islam. Religiya, obshchestvo, gosudarstvo. M., 1984,
46.]. Mezhdu tem ta chast' terminologii Korana, kotoruyu mozhno schitat'
rezul'tatom vneshnih vozdejstvij, nikogda ne opredelyala ego znacheniya v
istorii arabov i drugih narodov Vostoka. K tomu zhe vsya eta
terminologiya rassmatrivaetsya cherez biografiyu odnogo lica, v duhe uzhe
izvestnogo nam zapadnoevropejskogo tolkovaniya Korana, v protivoves
islamskoj doktrine i real'nomu istoricheskomu razvitiyu arabskogo yazyka
i literatury. Vse eto, kak pravilo, sohranyaetsya i v samyh novyh etyudah
na etu vazhnuyu istochnikovedcheskuyu temu, pravil'noe reshenie kotoroj,
estestvenno, svyazano i s zadachej sozdaniya nauchno obosnovannoj
hronologii sur i ayatov Korana.
Nereshennost' etoj nauchnoj problemy i ee podmena slepym
sledovaniem zapadnoevropejskoj tradicii podchas stavila v trudnoe
polozhenie dazhe priznannyh islamovedov. Tak, E.A. Belyaev (1895-1964) v
posmertno izdannom trude "Araby, islam i Arabskij halifat v rannee
srednevekov'e" o pervoistochnikah, i prezhde vsego o Korane, pisal:
"Ustanovlenie tochnoj datirovki Korana i vyyasnenie istochnikov, iz
kotoryh vzyaty soderzhashchiesya v nem materialy, yavlyayutsya trudnoj zadachej,
kotoruyu eshche predstoit vypolnit' specialistam. Poskol'ku zhe nikto etu
zadachu poka eshche ne vypolnil, prihoditsya rassmatrivat' Koran kak
literaturnyj pamyatnik i istoricheskij istochnik perioda vozniknoveniya
islama"[Belyaev E.A. Araby, islam i Arabskij halifat v rannee
srednevekov'e. M., 1966, s. 86.]. Ser'eznost' etogo voprosa byla
podcherknuta E.A. Belyaevym i v stat'e-obzore sbornika "L'elaboration de
l'Islam" (Parizh, 1961), vklyuchayushchego doklady, prochitannye v 1959 godu
na kollokviume v Strasburge.
Na etom kollokviume v doklade professora Bryussel'skogo
universiteta A. Abelya "Damaskinskaya polemika i ee vliyanie na
proishozhdenie musul'manskoj teologii" na osnove sopostavleniya
istochnikov pokazana tendencioznaya apokrifichnost' ryada mest v
proizvedeniyah Ioanna Damaskina (ok. 675 - do 753) i drugih naibolee
rannih hristianskih "oblichitelej" islama. V svyazi s etim E.A. Belyaev
otmechal, chto "teper' uzhe dokazano, chto naibolee sushchestvennye
antiislamskie polozheniya v etih sochineniyah yavlyayutsya interpolyaciyami
dovol'no pozdnego proishozhdeniya"[Kratkie soobshcheniya Instituta narodov
Azii. Vyp. 71. M., 1964, s. 129.].
Ioann Damaskin vystupal s antiislamskoj polemikoj v VIII veke. Na
privodimye im dannye o Korane i islame kak vazhnye rannie istoricheskie
svidetel'stva ssylalis' i nekotorye sovetskie islamovedy. "A teper'
vyyasneno, - pisal E.A. Belyaev, - chto koranicheskie materialy ne tol'ko
u pervogo antimusul'manskogo polemista (to est' u Ioanna Damaskina. -
L.K.), no i u ego uchenika (Feodora Abu Kurry, episkopa kerijskogo. -
L.K.) predstavlyayut soboj interpolyaciyu, vnesennuyu v sochinenie bolee
pozdnimi cerkovnymi pisatelyami. Znachit, Ioann Damaskin ne pol'zovalsya
v svoih polemicheskih vystupleniyah protiv islama glavnym proizvedeniem
musul'manskoj religioznoj literatury. Pochemu zhe etot obrazovannyj
sirijskij arab, dlya kotorogo yazyk Korana byl rodnym yazykom, ne privlek
osnovnoj pamyatnik toj religii, s predstavitelyami kotoroj on
polemiziroval? Na eto my mozhem dat' tol'ko odin otvet: sostavlenie ili
redaktirovanie Korana eshche ne bylo zakoncheno vo vremya deyatel'nosti
etogo polemista. Takoj vyvod oprovergaet tradicionnye musul'manskie
predstavleniya o proishozhdenii osmanovskoj redakcii Korana"[Kratkie
soobshcheniya Instituta narodov Azii. Vyp. 71, s. 129-130.)].
Pri vsej kategorichnosti takogo dopushcheniya vopros o vremeni
zaversheniya i haraktere zejdovsko-osmanskoj redakcii Korana ne
razreshaetsya stol' prosto. Ego osveshchenie, kak my uzhe otmechali,
nuzhdaetsya v nemalom chisle i drugih izyskanij.
Ne sluchajno eshche i do i posle Strasburgskogo kollokviuma
soobrazheniya o dlitel'nosti processa sostavleniya kanonizirovannogo
spiska Korana, prodolzhavshegosya ne menee dvuh stoletij, byli vyskazany
i razvity neskol'kimi zapadnymi orientalistami, v ih chisle
nazyvavshimsya nami issledovatelem i perevodchikom Korana na francuzskij
yazyk Rezhi Blasherom[Blachere R. Histoire de la litterature arabe des
origines a la fin du XY e siecle de J.C. P., 1957, t. 11; Wansbroughs
J. Quranic Studies. Sources and Methods of Scriptural Interpretation.
L., 1977; Burton J. The Collection of the Qur'an. Cambrige - L.-N.Y.,
1977.].
Nichego sushchestvenno novogo v etot vopros s teh por ne vneseno.
Mozhno soglasit'sya s avtorom novejshej istorii arabskoj literatury, chto
"v nastoyashchee vremya podavlyayushchee bol'shinstvo issledovatelej razdelyayut
"kompromissnuyu" tochku zreniya, soglasno kotoroj, kak pishet R. Blasher,
"koranicheskaya Vul'gata slozhilas' v rezul'tate deyatel'nosti, nachatoj
eshche pri zhizni Muhammada i prodolzhennoj posle ego smerti pravitelyami, a
zatem bogoslovami i istolkovatelyami na protyazhenii pochti dvuh
posleduyushchih stoletij"[Fil'shtinskij I.M. Istoriya arabskoj literatury. V
- nachalo H veka. M., 1985, s. 124.]. Odnako konkretizaciya etogo
processa v citiruemoj knige edva li ne polnost'yu zatenena
vosproizvedeniem vse toj zhe shemy opredelyayushchego vozdejstviya na Koran
Biblii, Talmuda i t. p. iudejsko-hristianskih istochnikov. Muhammed,
kak okazyvaetsya, ne tol'ko "zaimstvuet idei u biblejskih prorokov", no
vosprinimaet i takoe obryadovoe ustanovlenie, kak "post u
iudeev"[Fil'shtinskij I.M. Istoriya arabskoj literatury. V - nachalo H
veka, s. 142-145.]. Mezhdu tem drevnearabskie korni etogo ustanovleniya
dostatochno izucheny.
Nekotoroe priblizhenie k teme razvitiya istoricheskogo soznaniya
arabov VI-VIII vekov soderzhitsya v rabote drugogo sovetskogo arabista.
Odnako i u nego dovody poroj nosyat umozritel'nyj harakter. To, chto
"istoriya stanovitsya ne tol'ko informatorom o proshlom, no i "uchitelem
zhizni", podkrepleno sleduyushchim rassuzhdeniem: "Takim proshlym stali
deyaniya proroka i ego blizhajshih spodvizhnikov. Oni obladali absolyutnoj
cennost'yu dlya vseh, ibo v nih vyyavilas' bozhestvennaya volya. Poetomu
dejstviya, slova, postupki Muhammeda i ego spodvizhnikov byli vazhny sami
po sebe vo vseh mel'chajshih detalyah.
Zdes' chelovecheskij postupok priobrel samostoyatel'nuyu cennost'.
CHelovecheskoe dejstvie bylo vozvedeno v rang "deyaniya". V etom kachestve
- kak proyavlenie voli i zamysla boga - ono, estestvenno, stalo
ob容ktom interesa i predmetom opisaniya bezotnositel'no k delam, zhizni,
sud'be konkretnogo cheloveka i obshchestva v celom.
Sama zhizn' cheloveka obrela inoj, chem prezhde, smysl, okazavshis'
vovlechennoj v realizaciyu bozhestvennogo zamysla. Formirovanie
istoricheskogo soznaniya otnyne okazalos' v pryamoj zavisimosti ot
razvitiya religioznoj filosofii islama, ot musul'manskoj gnoseologii.
Zaslugoj Muhammeda yavilos' to, chto on otkryl pochti ne postizhimuyu
soznaniem beduina vremennuyu glubinu proshlogo. Vmesto genealogicheskoj
pamyati, uhodivshej na sotni let nazad, on privel v dejstvie mehanizmy
soznaniya, operiruyushchie predstavleniyami o sobytiyah tysyacheletnej davnosti
i protyazhennost'yu v tysyacheletiya: "My poslali uzhe Nuha k ego narodu, i
on byl sredi nih tysyachu let bez pyatidesyati godov", - govoritsya,
naprimer, v sure XXIX, stihe 13"[Gryaznevich P.A. Razvitie istoricheskogo
soznaniya arabov (VI-VIII vv.). - Ocherki istorii arabskoj kul'tury.
V-XV vv. (Kul'tura narodov Vostoka. Materialy i issledovaniya). M.,
1982, s. 144-145.].
Vse eto svoego roda zayavki na temy, podlezhashchie issledovaniyu. I k
tomu zhe zayavki, ignoriruyushchie neodnorodnost' obshchestvennyh otnoshenij v
rannem Halifate dazhe v toj mere, kak oni predstayut iz analiza
proizvedenij togo vremeni (sm. vyshe dannye "Kitab al'-agani"
Abu-l'-Faradzha al'-Isfagani i dr.). Vo vsyakom sluchae, risovat' Halifat
kak obshchestvo, gde "sama zhizn' cheloveka obrela inoj, chem prezhde, smysl,
okazavshis' vovlechennoj v realizaciyu bozhestvennogo zamysla", mozhno,
lish' prenebregaya istoricheskoj pravdoj. I privodit' citatu iz Korana so
slovami Allaha o Nuhe kak dokazatel'stvo proisshedshego sdviga v
istoricheskom samosoznanii arabov takzhe ves'ma sporno. Osobenno esli
vspomnit' te slova, kotorymi konchaetsya etot ayat: "I postig ih potop, a
byli oni nepravednymi". Ibo zdes' rech' o potope, navodnenii, byvshem
davno, hotya, byt' mozhet, i na pamyati pokolenij. I ne bolee!
A to, chto avtor otnosit slova Allaha v Korane k proroku
Muhammedu, lishnij raz napominaet, kak neprosto i v etom sluchae
preodolevaetsya razvitaya v Evrope tradiciya. Obrashchenie k sovremennym
rabotam, takim obrazom, podtverzhdaet, skol' zaputana istoriya Korana.
Otsyuda zhe yasno, skol' otnositel'na cennost' poyavlyavshihsya do sih
por tablic hronologicheskogo raspolozheniya sur i ayatov Korana. Eshche okolo
60 let nazad, podgotavlivaya knigu "Soderzhanie Korana", avtor etih
strok prishel k vyvodu, chto ni odnu iz pochti desyatka popytok postroeniya
takoj hronologii nel'zya schitat' udavshejsya[Sm.: Klimovich L.I.
Soderzhanie Korana. M., 1929, s. 8-9.]. Vo vvedenii k vskore vyshedshemu
vtoromu izdaniyu nazvannoj knigi dannyj vyvod byl dazhe usilen:
"Sushchestvuyushchie sistemy hronologicheskogo raspolozheniya glav i stihov
Korana ne mogut udovletvorit' trebovanij sovremennogo
islamovedeniya"[Tam zhe. 2-e izd., pererab. M., 1930, s. 20.]. Takim
etot vopros v osnovnom ostaetsya i do nastoyashchego vremeni, chto
podtverzhdayut, kak my videli vyshe, zamechaniya akademika Krachkovskogo k
ego perevodu Korana.
V nastoyashchej knige, sleduya za tem pozitivnym, chto vnesla v
ponimanie idei postepennosti slozheniya Korana nauchnaya kritika, my
vmeste s tem uchityvaem musul'manskuyu tradiciyu, kotoraya podhodit k
"slovu Allaha" kak nekoemu vnutrennemu edinstvu. Poskol'ku vopreki
soderzhashchemusya v Korane utverzhdeniyu, budto v nem net protivorechij
(4:84), ih v nem nemalo, v tom chisle po voprosam ne tol'ko
religioznogo, no i zakonodatel'nogo haraktera, to dlya ustraneniya etoj
"neuvyazki" eshche v srednie veka byla sozdana bogoslovskaya teoriya "nash"
("otmeny"). Ona delit vse ayaty Korana na "otmenyayushchiesya" ("nasyh") i
"otmenennye" ("mansuh") i naschityvaet v nem 225 protivorechij. Soglasno
etoj teorii, 40 sur Korana (to est' bolee treti vseh glav) soderzhat
otmenennye ayaty. Ob座asnenie protivorechij v takoj nesotvorennoj istine,
kak Koran, bogoslovy ishchut v ego zhe ayatah, v odnom iz kotoryh skazano:
"Kogda my otmenyaem kakoe-libo znamenie (ayat. - L.K.), ili povelevaem
zabyt' ego: togda daem drugoe, luchshee togo, ili ravnoe emu" (2:100).
Harakterizuya te ili inye vzglyady, soderzhashchiesya v Korane, ego
mirovozzrenie, my prinimaem vo vnimanie i etu teoriyu.
Itak, Koran - proizvedenie bol'shoe i slozhnoe ne tol'ko po
soderzhaniyu, no i po proishozhdeniyu i istorii ego istolkovaniya. I hotya
so vremeni, k kotoromu otnosyatsya starejshie chasti Korana, proshlo pochti
14 stoletij, ego vzglyady, mirovozzrenie yavlyayutsya ne bezrazlichnymi dlya
mnogih lyudej nashej epohi, k nim obrashchayutsya predstaviteli raznyh stran
i narodov, daleko ne vo vsem priderzhivayushchiesya odinakovyh suzhdenij i
principov.
Glava III. MIROVOZZRENIE KORANA
Uzhe nachalo pervogo iz pyati "stolpov" (arkan) very v islame -
dogmat o edinstve (at-tauhid) boga, Allaha - v izvestnoj mere vyrazheno
v 1-j sure "al'-Fatihe" - "Otkryvayushchej" Koran, otnosimoj k mekkanskim.
V semi ayatah etoj sury chitaem: "Vo imya Allaha milostivogo,
miloserdnogo! Hvala - Allahu, gospodu mirov milostivomu, miloserdnomu,
caryu (ili vlastelinu, vladyke. - L.K.) v den' suda! Tebe my
poklonyaemsya i prosim pomoch'! Vedi nas po doroge pryamoj, po doroge teh,
kogo ty oblagodetel'stvoval,- ne teh, kotorye nahodyatsya pod gnevom, i
ne zabludshih" (K., 1:1-7).
Skazannoe dovol'no logichno prodolzheno v nachale 2-j sury,
schitayushchejsya medinskoj. Ona nachata s treh bukv - "alm", nachertannyh po
pravilam arabskogo pis'ma, no kakogo-libo smyslovogo soderzhaniya ne
zaklyuchayushchih. Popytki ob座asnit' eti bukvy kak inoskazaniya, imeyushchie
nekij tainstvennyj misticheskij smysl, dostupnyj lish' proroku, angelam
i nekotorym iz musul'manskih svyatyh, ne uvenchalis' uspehom. Na nash
vzglyad, pravy te issledovateli, kto vidit v nih sohranivshiesya pometki
pervyh sostavitelej ili redaktorov Korana, delavshiesya v tehnicheskih
celyah. Takie sochetaniya bukv predvaryayut 29 iz 114 sur Korana, v 42-j
sure oni razdeleny na dva soedineniya - "hm ask" (ili po nazvaniyu bukv:
"Ha mim. Ajn sin kaf").
Vsled za "alm" vo 2-j sure chitaem: "|ta kniga - net somneniya v
tom - rukovodstvo dlya bogoboyaznennyh, teh, kotorye veruyut v tajnoe i
vystaivayut molitvu i iz togo, chem my (Allah. - L.K.) ih nadelili,
rashoduyut, i teh, kotorye veruyut v to, chto nisposlano tebe (poslanniku
Allaha, kotoromu soobshchen ili soobshchaetsya Koran. - L.K.) i chto
nisposlano do tebya (drugim poslannikam i prorokam Allaha. - L.K.), i v
poslednej (to est' v sushchestvovanii zagrobnoj. - L.K.) zhizni oni
ubezhdeny. Oni na pryamom puti ot ih gospoda, i oni - dostigshie uspeha"
(K., 2:1-4).
Takovo preddver'e, kak by porog Korana, esli nachat' postigat'
ego, ne schitayas' s sostavlennymi v pozdnejshee vremya "hronologiyami".
Kak vidim, v nem nazvany eshche daleko ne vse cherty i svojstva Allaha.
Osobo ogovorena vera v zagrobnuyu zhizn', chto, po-vidimomu, vyzvano tem,
chto eto predstavlenie v islame bylo odnim iz novyh, malo razrabotannyh
v prezhnih verovaniyah arabov i, takim obrazom, moglo vyzyvat' s ih
storony sushchestvennye vozrazheniya.
Vo vsej polnote svojstva Allaha raskryvayutsya v Korane postepenno,
pochti bezotnositel'no k tomu, v kakom by poryadke ni chitat' ego
"slovo".
"Gospod' nash - Allah", - chitaem v 41-m ayate 22-j sury i 12-m ayate
46-j sury Korana. "Razve ty znaesh' emu soimennogo?" (K., 19:66). "Bog!
- net bozhestva, krome nego, u nego - prekrasnye imena" (K., 20:7). "On
- Allah, tvorec, sozdatel', obrazovatel'. U nego samye prekrasnye
imena. Hvalit ego to, chto v nebesah i na zemle. On - velikij, mudryj!"
(K., 59:24). "U Allaha prekrasnye imena; zovite ego po nim i ostav'te
teh, kotorye raskol'nichayut o ego imenah. Budet im vozdano za to, chto
oni delayut!" (K., 7:179).
|pitetov ili, inache, "prekrasnyh imen bozh'ih" musul'manskie
bogoslovy naschityvayut bol'shoe chislo, nekotorye - bolee tysyachi, no
bol'shinstvo - 99, utverzhdaya, chto sotoe imya - neizvestnoe, iskomoe,
kotoroe-de znali lish' nemnogie iz izbrannikov Allaha, naprimer proroki
Sulejman i Isa ibn Marjam, siloj sotogo imeni oni yakoby smogli
sovershit' nemalo chudes. S perechnyami i poyasneniyami etih 99 "prekrasnyh
imen" v nekotoryh stranah Blizhnego Vostoka vyhodit nemalo knizhek i
dazhe hudozhestvenno oformlennyh mnogokrasochnyh pochtovyh otkrytok.
Bogoslovami razrabotano osoboe "uchenie ob imenah bozh'ih".
V Korane ob etih imenah chitaem: "Skazhi: "Prizyvajte Allaha ili
prizyvajte miloserdnogo; kak by vy ni zvali, u nego samye luchshie
imena" (K., 17:110); "On-pervyj i poslednij, yavnyj i tajnyj, i on o
vsyakoj veshchi znayushch" (K., 57:3); "On-Allah... znayushchij skrytoe i
sozercaemoe... car', svyatoj, mirnyj, vernyj, ohranitel', velikij,
moguchij, prevoznesennyj... tvorec, sozdatel', obrazovatel'. U nego
samye prekrasnye imena" (K., 59:22-24).
On, Allah, kotoromu net soimennogo - "zhivoj" (40:67),
"bessmertnyj" (25:60), "prisnosushchij" (20:110, 3:1), "ego ne ob容mlet
ni dremota, ni son" (2:256). On vechen: "Vsyakaya veshch' gibnet, krome ego
lika" (K., 28:88), ego sushchestva. Na zemle nikto ne vechen, "vsyakij, kto
na nej, ischeznet, i ostaetsya lik tvoego gospoda so slavoj i
dostoinstvom" (K., 55:26-27). On, bog, - prichina zhizni i smerti: "on
ozhivlyaet i umershchvlyaet" (57:2, 2:260, 3:150), "on zhivit i mertvit"
(7:158; 9:117 i dr.). "On izvodit zhivoe iz mertvogo, i mertvoe izvodit
iz zhivogo. On ozhivlyaet zemlyu, posle ee omertveniya..." (30:18).
"Poistine, Allah - dayushchij zhizn' zernu i kostochke; izvodit zhivoe iz
mertvogo i vyvodit mertvoe iz zhivogo! |to vam - Allah" (K., 6:95).
V 6-j sure s 95-go po 103-j ayat izlagaetsya celaya programma
mogushchestva Allaha, kotoraya, prezhde vsego, ishodit iz predstavleniya,
budto ves' okruzhayushchij mir svoim sushchestvovaniem obyazan ego vole, i ne
trud cheloveka - zemledel'ca, sadovnika, skotovoda, a Allah
obuslovlivaet samu vozmozhnost' vyrashchivaniya zerna, plodovyh derev'ev,
sadov, razmnozheniya skota, polucheniya horoshego urozhaya, vseh bogatstv
zhivoj prirody.
Allah "vyvodit utrennyuyu zaryu i noch' delaet pokoem, a solnce i
lunu - raschisleniem" (vremeni. - L.K.) (K., 6:96). Allah - on tot, kto
ves' mir ustroil radi cheloveka, ego udobstva. Tak, "on... ustroil dlya
vas zvezdy, chtoby vy nahodili po nim put' vo mrake sushi i morya" (K.,
6:97). "On-tot, kotoryj nizvel s neba vodu, i my (bog. - L.K.)
proizveli blagodarya ej rost vsyakoj veshchi (kazhdogo rasteniya. - L.K.), my
vyveli iz nee zelen', iz kotoroj vyvedem zerna, sidyashchie v ryad (v
kolose. - L.K.); i iz pal'my, iz ee zavyazej, byvayut grozd'ya (finikov,
otyazhelevshie. - L.K.), blizko spuskayushchiesya (k zemle. - L.K.); vyvodim i
sady iz vinograda, i maslinu, i granaty, pohozhie i ne pohozhie (odin na
drugie. - L.K.). Posmotrite na plody etogo, kogda oni (nalivayutsya,
pospevayut. - L.K.) prinosyat plody, i na sozrevanie ih! Poistine, v
etom - znameniya dlya lyudej, kotorye veruyut!" (K., 6:99).
CHitaya takie ayaty Korana, ponimaesh', chto oni prodiktovany ili
napisany v raschete na chitatelya, kotoromu znakom rastitel'nyj mir
Aravii i smezhnyh s neyu stran. Voobshche v Korane vyrazitel'no peredano
chuvstvo prirody i to, kak vnezapnaya peremena pogody, naprimer, mozhet
vliyat' na nastroenie cheloveka. Pravda, eti kartiny, kak pravilo, ne
razvernuty, a narisovany budto otdel'nymi mazkami, dlya
neosvedomlennogo chitatelya trebuyushchimi poyasneniya. Kartiny eti obychno
vyzvany, esli mozhno tak vyrazit'sya, prikladnymi missionerskimi celyami,
stremleniem vozdejstvovat' na teh, kto eshche ne poddalsya propovedi
vsemogushchestva Allaha, dovodam novogo veroucheniya. A takih v to vremya
bylo, po-vidimomu, nemalo, i veli oni sebya po-raznomu.
Tak, odni iz nih, "kogda govoryat im: "Uverujte, kak uverovali
lyudi!" - oni otvechayut: "Razve my stanem verovat', kak uverovali
glupcy?" Razve net? Poistine, oni - glupcy, no oni ne znayut! I kogda
oni vstrechayut teh, kotorye uverovali, oni govoryat: "My uverovali!" A
kogda ostayutsya so svoimi shajtanami (obol'stitelyami, propovednikami ih
staryh kul'tov. - L.K.), to govoryat: "My ved' - s vami, my ved' tol'ko
izdevaemsya". Allah poizdevaetsya nad nimi i usilit ih zabluzhdenie, v
kotorom oni skitayutsya slepo! |to - te, kotorye kupili zabluzhdenie za
pravyj put'. Ne pribyl'na byla ih torgovlya, i ne byli oni na vernom
puti!" (K., 2:12-15).
I vot v 16-m i 18-m ayatah 2-j sury, prodolzhaya eti uveshchevaniya i
ugrozy, Koran nashel umestnym vozdejstvovat' na svoego chitatelya ili
slushatelya eshche i obrazami, vzyatymi iz nablyudeniya za lyud'mi v neobychnyh
situaciyah. Prezhde vsego, za chuvstvom rasteryannosti, poyavlyayushchimsya u
putnika, kotoryj razvel koster, osvetivshij okrestnost', a vnezapnyj
veter zatushil ego, ostaviv cheloveka v mgnovenno ohvativshem ego mrake.
A vsled za etim, promolviv: "Gluhie, nemye, slepye, - i oni ne
vozvrashchayutsya", Koran dobavlyaet eshche obraz strannikov noch'yu, v temen'
popavshih, v grozu vymokshih, osleplennyh yarkim bleskom molnij, a zatem
budto provalivshihsya v nepronicaemyj zhutkij mrak i nevol'no
ostanovivshihsya, boyas' sdelat' eshche hot' shag. I vnov' eta zhivaya kartina
(ili, vernee, kanva, po kotoroj ee mozhno vosproizvesti) perebita i
priglushena trafaretnoj dlya Korana frazoj: "O lyudi! Poklonyajtes' vashemu
gospodu, kotoryj sotvoril vas i teh, kto byl do vas, - mozhet byt', vy
budete bogoboyaznenny! - kotoryj zemlyu sdelal dlya vas kovrom, a nebo -
zdaniem, i nizvel s neba vodu, i vyvel eyu plody propitaniem dlya vas.
Ne pridavajte zhe Allahu ravnyh..." (K., 2:21-22).
Tak Koran i zdes' podvodit chitatelya k odnomu iz glavnyh dovodov
edinstva Allaha kak boga, kotoromu "net ravnyh". Dokazatel'stvom na
etot raz sluzhit semejno-rodovoj argument: u Allaha net sem'i: net
otca, brat'ev, syna, zheny, docheri, detej, otkuda zhe byt' "ravnomu"? V
pamyatnike, otrazhayushchem period kraha pervobytnoobshchinnyh otnoshenij i
ustanovleniya klassovogo obshchestva, etot dovod zakonomeren i logichen.
O tom, chto u Allaha net sem'i, govoryat v Korane ne tol'ko lyudi,
no i dzhinny - duhi, demony, sozdannye Allahom; soglasno musul'manskim
predstavleniyam, ran'she lyudej iz "znojnogo" ili "chistogo", bezdymnogo
ognya (15:27; 55:31). V sure 72 - "Dzhinny" po etomu povodu chitaem:
"Skazhi: "Otkryto mne, chto slushal sonm dzhinnov, i skazali oni:
"Poistine, slyshali my Koran divnyj! On vedet k pryamomu puti. I
uverovali my v nego, i nikogda ne pridadim my nashemu gospodu nikogo. I
on... ne bral sebe ni podrugi, ni rebenka. Govoril glupec sredi nas na
Allaha chrezmernoe. My dumali, chto nikogda ne budut govorit' lyudi i
dzhinny na Allaha lozh'... I my dumali, chto nikogda ne obessilim my
Allaha na zemle, i nikogda ne obessilim ego begstvom (uhodom ot nego,
ot ego priznaniya. - L.K.). I my, kogda uslyshali pro pryamoj put', my
uverovali v nego; a kto uveruet v gospoda svoego, tot ne boitsya obidy
i bezumstva. I sredi nas est' predavshie sebya Allahu (inache govorya,
dzhinny, stavshie musul'manami. - L.K.), i sredi nas est' otstupivshie; a
kto predal sebya (prinyal islam, pokornost' Allahu. - L.K.), te poshli
pryamym putem, a otstupivshie - oni drova dlya geenny", dlya dzhahannam
(K., 72:1-5, 12-15).
Itak, i tut dlya sostavitelej etogo teksta mir lyudej i duhov,
demonov, dzhinnov byl odinakovo realen. Bolee togo, i te i drugie
slushayut Koran!
"Glupcom" ili "sumasbrodom" v 4-m ayate 72-j sury, soglasno
musul'manskoj tradicii, opirayushchejsya na 48-j ayat 18-j sury Korana, gde
ob Iblise skazano, chto "byl on iz dzhinnov", nazvan d'yavol islama -
Iblis. V drugih mestah Korana Iblis - angel, oslushavshijsya Allaha i za
eto nizverzhennyj s nebes i stroyashchij kozni lyudyam. |to musul'manskij
satana, shajtan. "Proklyal ego Allah. I skazal on: "YA nepremenno zahvachu
ot tvoih rabov dolyu naznachennuyu, i sob'yu ih s puti, i vozbuzhu v nih
mechty, i prikazhu im, i pust' oni budut obrezyvat' ushi u skota (budto
im zavladel drugoj hozyain. - L.K.), i prikazhu im, i pust' oni budut
izmenyat' tvorenie Allaha!" Kto beret satanu zastupnikom pomimo Allaha,
tot poterpel yavnyj ubytok! On obeshchaet im i vozbuzhdaet v nih mechty. No
obeshchaet im satana tol'ko obol'shchenie! U etih ubezhishche - geenna, i ne
najdut oni ot nee spaseniya!" (K., 4:118-120).
Koran osobo ogovarivaet, chto kak pridanie Allahu drugih bogov,
tak i obol'shchenie, pochitanie satany, otstupnika Iblisa, sposobnogo
otvrashchat' veruyushchih ot Allaha, - krajnee, neprostitel'noe zabluzhdenie.
Ne sluchajno Iblis imenuetsya "vragom Allaha", "otcom gorechi", zla. A
tot, kto ustoyal protiv koznej Iblisa, prognal ego, stavitsya v primer
vsem musul'manam. Tak, sredi musul'man shiroko rasprostraneno skazanie
o proroke Ibrahime, prognavshem d'yavola v doline Mina bliz Mekki. V
pamyat' ob etom epizode i sejchas vo vremya hadzhzha palomniki sovershayut v
etoj doline obryad "pobieniya shajtana". S etim svyazano i chasto
upotreblyaemoe zaklinanie: "Pribegayu k Allahu ot shajtana, pobivaemogo
kamnyami!"
Obryad "pobieniya shajtana", kak i voobshche hadzhzh, uhodit svoimi
kornyami k kul'tam drevnej Aravii, vklyuchavshim obryad brosaniya kameshkov v
doline Mina dlya togo, chtoby otognat' zlyh duhov, dzhinnov i im podobnyh
"nechistyh" sushchestv ot mesta, gde proishodilo zhertvoprinoshenie.
Kul't Iblisa zanimaet v islame znachitel'noe mesto, kak i
sohranyayushcheesya v nem pochitanie svyatyh. |to svidetel'stvuet o tom, chto
islam ne sostavlyaet isklyucheniya sredi monoteisticheskih religij, dlya
kazhdoj iz kotoryh harakterny "ustupki politeizmu"[Marks K., |ngel's F.
Soch., t. 20, s. 490.]. Dazhe znakomyj po Koranu dogmat islama "Net
bozhestva, krome Allaha" v bol'shinstve napravlenij i sekt islama svyazan
s pochitaniem svyatyh. Posledovateli shiizma, a takzhe blizkih emu
techenij, proiznosya dogmat o edinstve Allaha, naryadu so slovami "i
Muhammed - poslannik bozhij" ili vmesto nih govoryat: "I Ali
priblizhennyj bozhij". Pochti v lyubom musul'manskom "katehizise"
soderzhitsya naryadu s ucheniem o prorokah i ih chudesah paragraf o svyatyh.
V opravdanie kul'ta svyatyh bogoslovy obychno ssylayutsya na 63-j ayat 10-j
sury Korana, gde skazano o "blizkih, rodnyh Allahu" ili, soglasno
bogoslovskomu tolkovaniyu, o "druz'yah bozhiih", kotorym "ne budet ni
straha, ni pechali".
Vo vsyakom sluchae, utverzhdat', chto islam harakterizuetsya
"strozhajshim monoteizmom"[SHajmuhambetova G.B. Filosofiya i religiya v
istoriko-kul'turnom razvitii Vostoka (k postanovke voprosa). -
Filosofiya i religiya na zarubezhnom Vostoke. XX vek. M., 1985, s. 35.],
- znachit ne schitat'sya s real'nym polozheniem. Ved' v islame priznaetsya
i sushchestvovanie angelov, v tom chisle osobo priblizhennyh k Allahu, kak
Dzhibril' (Dzhabrail'), Mihail', Israfil' i Azrail', kotorym peredayutsya
prikazaniya i ukazaniya vsevyshnego, prednaznachennye dlya poslannikov,
prorokov i drugih angelov, vozglavlyayushchih ih otryady, nahodyashchiesya na
semi nebesah, u rajskih vrat, na "pregradah" mezhdu raem i adom - i v
preispodnej. Est' eshche angely, kotorye, kak skazano v Korane, "nosyat
tron (Allaha. - L.K.) i kotorye vokrug nego prevoznosyat hvalu gospodu
ih, i veruyut v nego, i prosyat proshcheniya tem, kotorye uverovali" (K.,
40:7). A Iblis hotya i padshij angel, odnako on takov, chto sposoben
protivostoyat' Allahu, sbivat' veruyushchih s "pryamogo puti", zastavlyat'
"priznavat' pravdoj ego mysl'" (K., 34:20). V obraze Iblisa i v
izobrazhenii ego bor'by za veruyushchih protiv Allaha zametny sil'nye
otzvuki religioznogo dualizma, bor'by t'my so svetom, zla protiv
dobra, motivy, sushchestvuyushchie i v drugih verovaniyah - zoroastrizme,
mazdeizme.
Est' v demonologii islama i vera v strashnoe sushchestvo Dadzhzhal'.
On, soglasno religioznomu ucheniyu, prikovan cepyami k utesu na
neobitaemom ostrove posredi okeana, gde ego kormyat i ohranyayut dzhinny.
Pered koncom mira Dadzhzhal' ustanovit svoe nedolgoe, no krajne
razoritel'noe, zhestokoe carstvo na zemle. Lish' spustivshijsya v eto
vremya s chetvertogo neba Isa ibn Marjam smozhet odin ili s pomoshch'yu mahdi
- drugogo "blagonapravlennogo" Allahom sushchestva - pokonchit' s
razbojnym carstvom Dadzhzhalya i vosstanovit' na zemle chistotu i silu
islama.
A shiity naibolee rasprostranennogo tolka imamitov, ili, inache,
isna'ashariya - "dyuzhennikov", veruyut v nasledstvennyh imamov - glav
svoej obshchiny i gosudarej, kotoryh bylo vsego 12. Poslednij iz nih -
Mohammed al'-Mahdi. Po ih predstavleniyu, etot imam eshche mal'chikom
shesti-devyati let tainstvenno ischez: sluchilos' eto, po ih podschetam, v
vos'midesyatyh godah IX veka. Imamity imenuyut ischeznuvshego imama
Mohammedom Muntazarom, to est' Ozhidaemym, i veryat, chto on vernetsya i
napolnit zemlyu spravedlivost'yu. V etoj vere, voznikshej v srednie veka,
prichudlivo otrazilas' narodnaya mechta o luchshem budushchem. Soglasno
shiizmu, ih Ozhidaemyj - messiya, on - mahdi, ka'im, sahib az zaman,
hudzhzhat, to est' on "blagonapravlennyj", "tot, kto podnimaetsya posle
ischeznoveniya", on "gospodin vremeni", argument very.
Posle ischeznoveniya Mohammeda al'-Mahdi bolee 60 let obshchinu
shiitov-imamitov vozglavlyali ego vekili - upolnomochennye, "regenty", a
zatem nastupil period ego "velikogo sokrytiya", prodolzhayushchijsya i v nashi
dni. Soglasno vere, sokrytyj imam zhiv, bez nego nemyslimo
sushchestvovanie ne tol'ko obshchiny imamitov, no i vsego chelovechestva,
zemli, mira. Kak pisal an-Naubahti, teolog IX veka, sovremennik
Mohammeda al'-Mahdi, "esli by zemlya ostalas'", bez ischeznuvshego imama
dazhe lish' "na chas, to ona pogruzilas' by (vo mrak) vmeste s temi, kto
(obitaet) na nej"[Al-Hasan ibn Musa an-Naubahti. SHiitskie sekty (Firak
ash-shi'a). M.,1973, s. 190-191.]. "I ni nam, ni odnomu iz veruyushchih ne
dozvoleno izbirat' imama po (svoemu) suzhdeniyu i vyboru... I imam luchshe
znaet sebya i svoe vremya, chem my"[Tam zhe, s. 191.].
Poetomu zhe on - "gospodin vremeni" - nahodil i nahodit, soglasno
vere imamitov, togo ili teh, cherez kotoryh on schitaet vozmozhnym i
nuzhnym, ostavayas' sokrytym, podobno mechu, "vlozhennomu v nozhny",
vyrazit' svoyu volyu, peredat' svoe reshenie.
Vse eto pokazyvaet, skol' pronicatel'no osnovopolozhniki marksizma
pisali ob "ustupkah politeizmu", kotorye harakterny dlya
monoteisticheskih religij.
Mozhno bylo by privesti mnozhestvo primerov, pokazyvayushchih, skol'
shiroki "prerogativy" v islame i lic, imeyushchih svoih istoricheskih
prototipov, kotoryh veruyushchie ocenivayut kak svyatyh. Ostanovimsya lish' na
neskol'kih. Vprochem, kak uvidit chitatel', "uspehu" dejstvij etih lic v
nemaloj stepeni sposobstvovala doverchivost' pochitavshih ih lyudej, ne
znavshih dejstvitel'nyh prichin takogo groznogo yavleniya prirody, kak,
naprimer, zemletryasenie.
V pervom sluchae rech' pojdet ob izvestnom shejhe musul'manskogo
misticheskogo (sufijskogo) ordena nakshbandi shejhe Abu YAzide Bistami
(um. ok. 878 g.). V proslavlyayushchem ego proizvedenii "Svet nauk" ("Hyp
al'-ulum"), pripisyvaemom krupnomu shejhu H-XI vekov Abu-l'-Hasanu
Harakani, chitaem, kak odnazhdy etot shejh skazal: "O bozhe, uvedomi zemlyu
o lyubvi moej!" Zemlya zatryaslas'. Nekto skazal: "O shejh, zemlya nachala
tryastis'!" - On otvetil: "Da, ee uvedomili!"[Hyp al'-ulum. - Iran.
1929, t. 3, s. 212 (perevod).].
Vtoroj sluchaj otnositsya k pervoj polovine XIX veka, k pervomu
imamu Dagestana i CHechni Gazi Muhammedu, prizvavshemu gorcev k bor'be
protiv carizma pod lozungom gazavata (dzhihada). V "Hronike Muhammeda
Tahira al'-Karahi" rasskazano, kak posle neudachnoj dlya Gazi Muhammeda
bitvy pod Hunzahom "nekotorye lyudi iz gimrimcev v ih mecheti posle
poludennoj molitvy govorili v prisutstvii Gazi Muhammeda: "|tot privel
v dvizhenie velikie mezhdousobicy i sdelal mir tesnym dlya naroda". Oni
kak by uprekali Gazi Muhammeda. Togda Gazi Muhammed, rasserzhennyj i
obizhennyj ih slovami, zakrichal: "Allah, Allah"[Glossa: "A v drugom
rasskaze - i skazal Gazi Muhammed: "Menya ne zabotit, kak by ne
perevernulsya mir, tak ili etak", i on povernul rukoj napravo i nalevo,
i mechet' zadvigalas', kak ego ruka, napravo i nalevo, i ispugalis'
te..." i t. d.]. I zatryaslas' mechet'. Te ustrashilis' i skazali:
"Davajte zhe pokaemsya". Gazi Muhammed bystro vstal i skazal: "YA uzhe
pokayalsya ran'she" - i ushel k sebe domoj. |to bylo to sil'noe
zemletryasenie, kotoroe proizoshlo v Dagestane v to vremya, v tu
epohu"[Hronika Muhammeda Tahira al-Karahi. M.-L., 1941, s. 52.].
Itak, islam - religiya, izobiluyushchaya mnogimi protivorechivymi i ne
vsegda dostatochno izuchennymi predstavleniyami. Ne sostavlyaet v etom
otnoshenii isklyucheniya i ego glavnaya kniga - Koran. Tak, v odnih ego
ayatah sushchestvovanie Allaha dokazyvaetsya tem "znameniem", chto pticy
derzhatsya v vozduhe, letayut, ih, utverzhdaet Koran, "podderzhivaet tol'ko
Allah" (K., 16:81). V drugih - soderzhatsya predstavleniya gorazdo bolee
slozhnye, zastavlyayushchie vspomnit' religiozno-filosofskie postulaty
gnostikov ili blizkih im techenij, vrode: "Allah est' svet nebes i
zemli" (24:35). Ne sluchajno imenno eto polozhenie Korana stalo osobenno
chasto raz座asnyat'sya bogoslovami XX veka.
S etoj slozhnost'yu Korana, kak i s ego protivorechiyami i
raznostil'nost'yu, nel'zya ne schitat'sya. Ih pravil'nomu ponimaniyu
pomogaet obrashchenie k istorii islama.
O tom zhe, chem podkupali musul'man, chtoby te, obrashchayas' k Koranu,
vyuchili pervyj "stolp" veroucheniya, mozhet skazat' takoj hadis,
vozvodimyj k proroku Muhammedu: "Poslannik Allaha... skazal: "Kto
desyat' raz prochtet do konca: "Skazhi: "On - Allah - edin..." (to est'
1-j ayat 112-j sury Korana "al'-Ihlas" - "Ochishchenie". - L.K.), tomu
Allah vystroit dom v rayu". Umar b. al-Hattab (Omar, vposledstvii
vtoroj halif. - L.K.) sprosil: "A esli my eto sdelaem mnogokratno?"
Poslannik Allaha otvetil: "(Togda) Allah sdelaet eshche bol'she i
luchshe"[Abd ar-Rahman ibn Abd al-Hakam. Zavoevanie Egipta, al-Magriba i
al-Andalusa. M., 1985, s. 323. Vprochem, etot hadis iz obshirnogo
razdela "Ashaby poslannika Allaha... kotorye priehali v Egipet i v
peredache hadisov ot kotoryh lyudi sotrudnichayut, no kotoryh oni schitayut
ne vpolne dostojnymi doveriya v otnoshenii hadisov" (tam zhe, s.
281-347).].
Skol' by ni byl dostoin ili nedostoin doveriya etot hadis,
vozvedennyj k proroku Muhammedu i Omaru ibn al'-Hattabu, on mog byt'
rasschitan tol'ko na teh, kto slepo veril v vozmozhnost' ves'ma
oblegchennogo polucheniya rajskih blag. Takih lyudej, dazhe sudya po Koranu,
v to vremya edva li bylo chrezmerno mnogo. K tomu zhe fakty ubezhdayut, chto
vera v raj i ad u bol'shinstva arabov eshche tol'ko vydelyalas' iz dovol'no
smutnyh predstavlenij o posmertnyh bluzhdaniyah dushi chelovecheskoj.
Vprochem, my eshche vernemsya k etomu. Sejchas zhe prodolzhim
oznakomlenie s tem, chto skazano v Korane ob atributah (sifat),
svojstvah Allaha.
Ne raz v Korane utverzhdaetsya, chto Allah znaet vse, chto est' na
nebe i na zemle, vse tajnoe i yavnoe. "Poistine, ot Allaha ne skryto
nichto na zemle i na nebe" (K., 3:4). "Allah luchshe znaet
nespravedlivyh! U nego - klyuchi tajnogo; znaet ih tol'ko on. Znaet on,
chto na sushe i na more; list padaet tol'ko s ego vedoma, i net zerna vo
mrake zemli, net svezhego i suhogo, chego ne bylo by v knige yasnoj (v
Korane. - L.K.). I on - tot, kotoryj uspokaivaet vas noch'yu i znaet,
chto vy dobyvaete dnem... Potom (posle togo, kak zavershilsya
"naznachennyj srok" vashej zemnoj zhizni. - L.K.) - k nemu vashe
vozvrashchenie, potom on (na strashnom sude. - L.K.) soobshchit vam, chto vy
delali. On - vlastvuyushchij nad svoimi rabami, i posylaet on nad vami
hranitelej ("blagorodnyh piscov", zapisyvayushchih dobrye i zlye dela i
pomysly kazhdogo: "Znayut oni, chto vy delaete". 86:10-12. - L.K.). A
kogda prihodit k komu-nibud' iz vas smert', nashi poslancy (nablyudaya i
nichego ne upustiv, zavershiv missiyu nevidimyh lazutchik-ovosvedomitelej.
- L.K.)... vozvrashcheny budut k Allahu... O da, u nego vlast', i on -
samyj bystryj iz proizvodyashchih raschet!" (K., 6:58-62).
Takim obrazom, "vseznanie", "vsevedenie" Allaha ne nejtral'no:
sledya za kazhdym, on predprinimaet i sootvetstvuyushchie mery
vozdejstviya-nakazaniya ili nagrady, obeshchaet nichego ne ostavit' bez
posledstvij. S pomoshch'yu organizovannogo im syska, trebuyushchego ogromnogo
chisla tajnyh angelov-osvedomitelej, poluchiv ot nih nadlezhashchij otchet,
Allah nameren rasschitat'sya s kazhdym. "Ot nego ne utaitsya ves pylinki v
nebesah i na zemle, i men'shee etogo, i bol'shee etogo..." (K., 34:3).
"On sovershenno znal vas i togda, kogda sozidal vas iz zemli, i togda,
kogda vy byli zarodyshami v chrevah materej vashih" (53:33). "My, -
govorit Allah, - samyj vernyj iz schetovodcev" (21:48).
Znaya zhizn' kazhdogo cheloveka, kazhdoj tvari, Allah, po Koranu,
znaet i to, kogda nastupit "chas" - poslednij, smertnyj chas. "Poistine,
u Allaha vedenie o chase: on nizvodit dozhd' i znaet, chto v utrobah, no
ne znaet dusha, chto ona priobretet zavtra, i ne znaet dusha, v kakoj
zemle umret. Poistine, Allah - vedushchij, znayushchij!" (K., 31:34). "Allah
znaet, chto neset vsyakaya samka, naskol'ko szhimayutsya i naskol'ko
uvelichivayutsya utroby. Ved' vsyakaya veshch' u nego po mere" (K., 13:9).
Lyudej, zhivotnyh - vseh znaet Allah, nichto ne skroet ih chuvstv i
namerenij ot nego. "Uzheli, - kogda ukryvayut oni serdca svoi, chtoby
utait'sya ot nego, - uzheli - v to vremya, kogda zakutyvayutsya oni svoimi
odezhdami - ne znaet on togo, chto skryvayut oni, kak i togo, chto
pokazyvayut? On znaet vnutrennost' serdec" (11:5-7). Eshche Adamu, pervomu
cheloveku, sotvorennomu Allahom, "on skazal: "Razve ya vam ne govoril,
chto znayu skrytoe na nebesah i na zemle i znayu to, chto vy
obnaruzhivaete, i to, chto skryvaete?" (K., 2:31). "Poistine, Allah
znaet skrytoe na nebesah i na zemle! Allah vidit to, chto vy delaete!"
(K., 49:18). Allah "znaet, chto vhodit v zemlyu i chto vyhodit iz nee;
chto nishodit s neba i podnimaetsya na nego" (K., 34:2). "Razve ty ne
vidish', chto Allah znaet to, chto na nebesah i chto na zemle? Ne byvaet
tajnoj besedy treh, chtoby on ne byl chetvertym, ili pyati, chtoby on ne
byl shestym; i men'she, chem eto, i bol'she, bez togo, chtoby on ne byl s
nimi, gde by ni byli oni. Potom soobshchit on im, chto oni delali, v den'
voskreseniya: ved' Allah o vsyakoj veshchi znayushch!" (K., 58:8). Po slovam
Allaha: "My sozdali cheloveka i znaem, chto vnushaet emu dusha ego: my k
nemu blizhe ego shejnoj zhily" (50:15). Ob容mlya vseh i vse "svoim
znaniem" (65:12), Allah opredelyaet "reshenie" sud'by kazhdogo (40:12).
On zaranee znaet ih postupki, za kotorye v dal'nejshem s nih zhe
sprashivaet i nakazyvaet. |ta bozhestvennaya "logika" davno vyzyvala
nemalo nedoumenij, chto nashlo otrazhenie vo mnogih proizvedeniyah
deyatelej nauki i literatury stran rasprostraneniya islama. Eshche v pervoj
polovine IX veka imenno eti nedoumeniya poluchili vyrazhenie v
upominavshemsya nami racionalisticheskom techenii mutalizitov, storonniki
kotorogo uchili o svobode chelovecheskoj voli i otricali dogmaty o
predopredelenii i nesotvorennosti Korana. I hotya eto techenie vskore
bylo razgromleno, no kritika dogm i uchenij islama ne utihala, chto
otrazilos', v chastnosti, v narodnom tvorchestve na raznyh yazykah,
naprimer, na teh, na kotoryh govorili i pisali v Abbasidskom halifate.
Velikij poet i uchenyj Omar Hajyam (ok. 1048 - mezhdu 1123-1131) rodom iz
Nishapura (Iran), v odnom iz priobretshih bol'shuyu populyarnost'
chetverostishij (rubaj), obrashchayas' k Allahu, pisal:
Ty rasstavlyaesh' zapadni na vseh putyah moih,
Grozish' ubit', kol' popadus' ya vdrug v odnu iz nih,
Ty sam ved' stavish' zapadni! A teh, kto v nih popal,
Buntovshchikami ty zovesh' i ubivaesh' ih?
(Perevod V. Derzhavina)
Kak matematiku i astronomu, trudy kotorogo sostavili epohu v
tochnyh naukah, Omaru Hajyamu osobenno pretila neposledovatel'nost'
vsevyshnego. Da i kto takie lyudi, esli vse ih dejstviya i pomysly
zaranee izvestny emu, predopredeleny?
Kto my? Kukly na nitkah, a kukol'shchik nash - nebosvod.
On v bol'shom balagane svoem predstavlen'e vedet.
Nas teper' na kovre bytiya poigrat' on zastavit,
A potom v svoj sunduk odnogo za drugim uberet.
(Perevod V. Derzhavina)
Mutazility i te, chto sledovali za nimi i vyskazyvali vol'nodumnye
vzglyady, vystupali i protiv antropomorfizma, proyavlenij kotorogo
nemalo v Korane. Dejstvitel'no, u kazhdogo, kto obrashchaetsya k obrazu
vsevyshnego v Korane, ob容mlyushchego "svoim znaniem vse veshchi" (6:80),
nevol'no vstaet vopros: a chem zhe on poznaet, pri pomoshchi chego on
"vsevedushch"? I vot okazyvaetsya, chto on antropomorfen, u nego te zhe
organy chuvstv, chto i u teh, kto trudilsya nad sobiraniem i sostavleniem
Korana.
Allah prezhde vsego obladaet zreniem i sluhom, on "slyshashchij,
vidyashchij" (22:60; 31:27; 42:8; 58:1), "slushayushchij, vidyashchij" (K., 40:21),
"vseslyshashchij, vsevidyashchij" (K., 17:1). CHto zhe Allah vidit? "Allah vidit
rabov!" (K., 40:47), on "vidit svoih rabov" (K., 3:19). Allah ne shozh
s bogami rodo-plemennogo obshchestva, schitavshimisya s rodstvennymi
otnosheniyami, i v etom pomogayut emu organy chuvstv. Koran govorit tem,
kto ne uveroval v Allaha: "Ne pomogut vam ni vashi rodstvenniki, ni
vashi deti v den' voskreseniya (strashnogo suda. - L.K.). On razdelit vas
(otdelit odnih ot drugih. - L.K.): Allah vidit to, chto vy delaete!"
(K., 60:3).
Vidya to, chto delayut lyudi, Allah, po slovam Korana, mozhet pomoch'
im ili, naprotiv, pomeshat', nakazat' ih. Tak, k svoemu proroku Daudu
Allah blagovolil: "My smyagchili emu zhelezo: "Delaj spuskayushchiesya vniz
(ukryvayushchie bojca broni, kol'chugi. - L.K.) i razmeryaj pancir'. Delajte
blagoe, ya ved' vizhu to, chto vy delaete!" (K., 34:10). No, okazyvaya
Daudu pokrovitel'stvo, Allah podcherkivaet, chto cenit vyrazhaemuyu emu
blagodarnost', vspominaya i odobryaya za eto ne tol'ko samogo Dauda, no i
ego "rod": "Nemnogie iz moih rabov blagodarny!" (K., 34:12). I v
poznanii etogo obstoyatel'stva Allahu, po Koranu, pomogaet zrenie. Tomu
svidetel' istoriya prorokov, sut' kotoroj szhato izlozhena v 5-j sure.
V etoj sure Allah govorit: "My vzyali dogovor s synov Israila i
poslali k nim prorokov. Vsyakij raz, kak prihodil k nim posol s tem,
chto ne lyubili ih dushi, - odnih oni sochli lzhecami, a drugih izbivayut. I
oni dumali, chto ne budet napasti, i byli slepy i gluhi. Potom
obratilsya k nim Allah, potom (vnov'. - L.K.) byli slepy i gluhi mnogie
iz nih; a Allah vidit to, chto oni delayut!" (K., 5:74-75).
Znanie, videnie Allahom togo, chto delaetsya lyud'mi na zemle,
vazhno, kak okazyvaetsya, i dlya podvedeniya svoego roda social'nogo
balansa, sohraneniya, esli pribegnut' k sovremennoj terminologii,
klassovogo mira. Ibo, soglasno Koranu, "esli by ushiril Allah udel
svoim rabam, oni vozmutilis' by na zemle, no on nizvodit (svoi blaga
ne shchedro. - L.K.) po mere, kak pozhelaet: ved' on o svoih rabah
svedushchij, vidyashchij!" (K., 42:26).
O zrenii i sluhe Allaha Koran napominaet i v chisto
konfessional'nyh celyah, s tochki zreniya revnostnogo soblyudeniya molitv -
salata, namaza. Tak, chitaem: "I polagajsya na slavnogo, miloserdnogo,
kotoryj vidit tebya, kogda ty vstaesh' (na molitvu. - L.K.), i kak
obrashchaesh'sya sredi poklonyayushchihsya. Ved' on -slyshashchij, znayushchij!" (K.,
26:217-220). V 12-j sure Korana, gde izlozhen arabskij variant
izvestnogo skazaniya ob Jusufe, Allah, uslyshav obrashchennye k nemu slova
yunoshi, chto "temnica mne milee togo, k chemu menya prizyvayut", dal emu
sily protivostoyat' soblaznu prelyubodeyaniya. On "otvratil ot nego ih
kozni (popytki vlyubivshejsya v Jusufa zheny ego egipetskogo hozyaina,
kotoromu on byl prodan brat'yami, sovratit' ego. - L.K.). Poistine, on
- slyshashchij, znayushchij!" (K., 12:33-34). Kstati, koranicheskaya versiya
etogo rasskaza legla v osnovu syuzheta mnogih hudozhestvennyh
proizvedenij o Jusufe, sozdannyh v posleduyushchie veka klassikami Vostoka
(odno iz nih - poema "YUsuf i Zulejha" do nedavnego vremeni
pripisyvalas' geniyu persidskoj i mirovoj poezii Firdousi (ok.
934-1030), drugaya odnoimennaya poema, napisannaya v 1409 godu v gorode
Balhe na starouzbekskom yazyke, prinadlezhit poetu Durbeku.
Antropomorfnye svojstva Allaha v Korane predstayut i kak dovody
protiv koznej shajtana, satany. Tak, chitaem: "A esli postigaet tebya ot
satany kakoe-nibud' navazhdenie, to ishchi ubezhishcha u Allaha: ved' on -
slyshashchij, vedayushchij!" (K., 7:199). Sluh boga - garantiya pravil'nosti
ego suda: "Allah reshaet vo istine, a te, kotoryh oni (mnogobozhniki. -
L.K.) prizyvayut vmesto nego, ne reshayut nichego. Poistine, Allah -
slushayushchij, vidyashchij!" (K., 40:21).
Isklyuchitel'noe mesto sredi svojstv Allaha otvedeno ego slovu,
"rechi gospodnej". "On - zizhditel' nebes i zemli, i kogda opredelit
byt' chemu, tol'ko skazhet tomu: "Bud'!" - i ono poluchaet bytie"
(2:111). Takova i istoriya Zemli i vsej Vselennoj: "On tot, kto
sotvoril nebesa i zemlyu, istinno, v to vremya, kogda on skazal: "Bud'!"
i oni poluchili bytie" (6:72).
Eshche analizirovavshaya terminologiyu Korana K.S. Kashtaleva otmetila,
chto "religioznye svideteli ponimayutsya Koranom prezhde vsego kak
ochevidcy otkroveniya, ili dannogo neposredstvenno bogom (proroku), ili
cherez proroka (veruyushchim). Ih slova rassmatrivayutsya kak pokazaniya
ochevidcev i, sledovatel'no, imeyut vsyu silu svidetel'skogo
pokazaniya"[Kashtaleva K. O termine "shahida" v Korane. - Doklady
Akademii nauk SSSR, seriya V. L., 1927, s. 120.]. I v chisle otlichij
nekotoryh iz nih - to, chto s nimi govoril Allah. Ob etom v Korane
chitaem: "Vot - poslanniki! Odnim my dali preimushchestvo pered drugimi.
Iz nih byli takie, s kotorymi govoril Allah i voznes nekotoryh iz nih
stepenyami" (K., 2:254). Tak, Allah govoril s Musoj, svoim poslannikom.
"I obeshchali my (Allah. - L.K.) Muse tridcat' nochej i zavershili ih
desyat'yu. I svershilsya srok gospoda tvoego v sorok nochej... I kogda
prishel Musa k naznachennomu nami sroku i besedoval s nim gospod', on
skazal: "Gospodi! Daj mne posmotret' na tebya". On skazal: "Ty menya ne
uvidish', no posmotri na goru; esli ona uderzhitsya na svoem meste, to ty
menya uvidish'". A kogda otkrylsya ego gospod' gore, on obratil ee v
prah, i pal Musa porazhennym" (K., 7:138- 139). Stol' grozen byl lik
boga, o kotorom pishut kak o nezhnejshem i vsemilostivejshem. V Korane zhe
ob etoj besede eshche skazano, chto "Allah govoril s Musoj razgovorom"
(K., 4:162), to est', ochevidno, tak, kak govoryat mezhdu soboj lyudi!
Razgovor Allaha so svoim poslannikom proishodil bez svidetelej i
risuetsya v Korane kak isklyuchenie. Byli, odnako, i nedovol'nye etim. O
nih skazano: "Govoryat te, kotorye ne znayut: "Esli by zagovoril s nami
Allah ili prishlo by k nam znamenie!" Tak govorili i te, kotorye byli
do nih..." (K., 2:112). I Koran raz座asnyaet: "S chelovekom Allah govorit
ne inache, kak tol'ko chrez otkrovenie, ili iz-za zavesy; ili posylaet
poslannika i, po svoemu izvoleniyu, otkryvaet emu, chto hochet..."
(42:50-51). O "razgovore" s Musoj zdes' ne upomyanuto, no ne potomu,
chto eto bylo "vposledstvii", kak sleduet iz kommentariya k etomu
ayatu[Sm.: Koran. Perevod i kommentarii I.YU. Krachkovskogo, s. 593.].
Ibo sura 42 schitaetsya v osnovnom mekkanskoj (3-go perioda), a ne
dannoj do Musy. A iz obstoyatel'stv razgovora Allaha s Musoj sleduet,
chto hotya ona velas' odin na odin, no ne s glazu na glaz, a iz-za
ukrytiya, kogda Allah nahodilsya "pozadi zavesy"!
Hotya pis'mennost' u arabov sushchestvovala uzhe davno, tem ne menee
bol'shoj ob容m ih pervoj prozaicheskoj knigi, sostavlyavshejsya kak "slovo
Allaha", ne mog ne izumlyat' ih svoimi razmerami, a takzhe
slovoohotlivost'yu vsevyshnego. Tak, ochevidno, v Korane poyavilos'
ob座asnenie i etoj ego osobennosti. "Skazhi: "Esli by more bylo
chernilami dlya slov gospoda moego, to issyaklo by more ran'she, chem
issyakli slova gospoda moego, dazhe esli by dobavili eshche podobnoe etomu"
(K., 18:109). To zhe obrazno peredano i v 26-m ayate 31-j sury, gde
giperbolizaciya bolee vnushitel'na: "Esli by vse dereva, kakie est' na
zemle, sdelalis' by pis'mennymi trostyami, i posle togo eto more
(po-vidimomu, Krasnoe. - L.K.) obratilos' by v sem' morej chernil: to i
togda (vse. - L.K.) slova bozh'i ne perepisany budut".
Groznoj, razrushitel'noj siloj obladaet ne tol'ko lico Allaha, sam
ego vid, no i ego slovo - Koran. Ob etom v Korane zhe ot imeni Allaha
napisano: "Esli by my nisposlali etot Koran na kakuyu-nibud' goru, to
ty uvidel by, kak ona ponizilas' by i raspalas' by na chasti ot straha
bozhiya" (59:21).
V sporah, kotorye v svoe vremya veli mutazility, osobenno chasto
upominalsya 17-j ayat 69-j sury, gde skazano, kak vosem' angelov, vmesto
obychnyh chetyreh, v den', kogda "padet padayushchee, i nebo raskoletsya, i
budet ono v tot den' slabym... ponesut tron gospoda tvoego nad
nimi..." (K., 69:15-17). I hotya, kak my znaem, v Korane est' ayat,
glasyashchij ob Allahe, kak "svete nebes i zemli", pronikayushchem povsyudu, i
eshche v nem mozhno prochitat', chto, "kuda by vy ni obratilis', tam lik
Allaha" (K., 2:109), no tam zhe soderzhatsya ayaty, v kotoryh bog
preduprezhdaet, chto okazat'sya pered ego licom opasno ne tol'ko
cheloveku, no i gore. V nem zhe chitaem, chto neobhodimosti "stoyaniya
pered" Allahom ili hotya by nahozhdeniya okolo ego "mesta" boyatsya (14:17;
79:40-41 i dr.). Est', vprochem, v Korane i ayaty, gde obeshchanie uvidet'
"lik Allaha" vydano za nagradu veruyushchim za ih dobrohotnye podnosheniya i
t.p., a ih "stremleniya k liku gospoda" nazvany stol' sushchestvennymi,
chto dolzhny byt' "voznagrazhdeny" (92:19-21). V takih mestah Koran poroj
podnimaetsya do osveshcheniya shirokih social'nyh motivov.
Interesna s etoj storony sura 13, obychno otnosimaya k poslednemu
mekkanskomu periodu i chastichno k medinskim "znameniyam". Koran govorit
o veruyushchih, kotorye "vypolnyayut zavet Allaha i ne narushayut obeshchaniya...
kotorye terpeli, stremyas' k liku svoego gospoda, i prostaivali
molitvu, i davali iz togo, chem my ih nadelili, i tajno i yavno, i
otgonyayut dobrom zlo. Dlya etih - vozdayanie zhilishcha - sady vechnosti.
Vojdut v nih te, kto byl praveden iz ih otcov, i suprug, i ih
potomstva. I angely vhodyat k nim cherez vse dveri: "Mir vam za to, chto
vy terpeli!" I prekrasno vozdayanie zhilishcha!" (K., 13:20-24).
Itak, tut stremyashchiesya uvidet' lico (vadzhh) Allaha, osobenno te iz
nih, kto terpel nevzgody, priglashayutsya v raj, gde im obeshchaetsya ne
tol'ko dobroe zhilishche so mnogimi dveryami, no i sohranenie semejnyh
privyazannostej, esli rodstvenniki - ih otcy, suprugi, deti - takzhe
dobrye musul'mane.
|ti motivy, svyazannye s osuzhdeniem rostovshchichestva, vzimaniya
chrezmernogo procenta, lihvy, pribyli, est' i v drugih ayatah. Tak,
chitaem: "Davaj zhe blizkomu ego pravo, i bednyaku, i putniku. |to -
luchshe dlya teh, kotorye zhelayut lika Allaha... To, chto vy daete s
pribyl'yu, chtoby ono pribavlyalos' v imushchestve lyudej, - ne pribavitsya
ono u Allaha. A to, chto vy daete iz ochishcheniya (po-arabski "zakata" -
svoego roda podohodnogo naloga s musul'man. - L.K.), zhelaya lika
Allaha, - eto te, kotorye udvaivayut" (K., 30:37-38) (svoyu posmertnuyu
"dolyu". - L.K.).
Koran ne raz upominaet o ruke ili rukah Allaha. Tak, uzhe v sure 2
mozhno prochitat', chto v ego "ruke - blago" i "milost'" ili "shchedrost'".
V sure 48, gde govoritsya o teh, kto prisyagaet v vernosti musul'manskoj
obshchine, ih klyatva izobrazhaetsya s pomoshch'yu obraza: "Ruka Allaha - nad ih
rukami" (K., 48:10). I v sure 5, schitayushchejsya poslednej medinskoj
glavoj Korana, peredayushchej ves'ma ostrye otnosheniya rukovodstva
musul'manskoj obshchiny s iudeyami, vnov' voznikaet obraz ruk Allaha:
"CHtoby ih ravvinam i knizhnikam uderzhat' ih ot ih grehovnyh rechej i
pozhiraniya imi nezakonnogo... Durno to, chto oni delayut! I skazali
iudei: "Ruka Allaha privyazana!" (v smysle "Allah skup". - L.K.). U nih
ruki svyazany (po raz座asneniyu I.YU. Krachkovskogo: eto oni "yavyatsya na sud
s privyazannymi k zatylku rukami". - L.K.), i proklyaty oni zato, chto
govorili. Net! Ruki u nego rasprosterty: rashoduet on, kak zhelaet...
My brosili mezhdu nimi vrazhdu i nenavist' do dnya voskreseniya. Kak
tol'ko oni zazhgut ogon' dlya vojny, tushit ego Allah. I stremyatsya oni po
zemle s nechestiem, a Allah ne lyubit rasprostranyayushchih nechestie!" (K.,
5:68-69).
O rukah Allaha upominaet Koran i v rasskaze o tom, kak on sozdal
cheloveka "svoimi rukami" (38:75).
V chisle ne vneshnih, no vnutrennih antropomorfnyh chert, kotorymi
Koran harakterizuet Allaha, sleduet nazvat' hitrost'.
"Hitrost' vo vsej svoej polnote u Allaha", - chitaem v Korane
(13:42). Allaha nikto ne perehitril. Tak, iudei hitrili protiv Isy: "I
hitrili oni, i hitril Allah, a Allah - luchshij iz hitrecov" (K., 3:47),
i za nim ostalsya verh. I vot mekkancy, ne veryashchie poslanniku Allaha,
"uhishchryayutsya protiv tebya... chtoby zaderzhat' tebya ili umertvit', ili
izgnat'. Oni uhishchryayutsya, i uhishchryaetsya Allah. A ved' Allah - luchshij iz
uhishchryayushchihsya!" (K., 8:30).
Odin iz sekretov dejstvennosti hitrosti Allaha, po Koranu, v tom,
chto on imeet aktivnyh poslannikov, kotorym znakomy priemy svedushchih
lazutchikov, operezhayushchie uhishchreniya vragov. "Skazhi: "Allah bystree
hitrost'yu", - ved' nashi poslanniki zapisyvayut vashi hitrosti" (K.,
10:22). I eti uhishchreniya poroj krajne zhestoki. Vot, naprimer, kratkij
rasskaz v sure 27 o samudyanah i ih proroke Salihe. Iz nih "bylo v
gorode devyat' chelovek, kotorye... rasprostranyali nechestie... Oni
zamyshlyali hitrost' (protiv sem'i prislannogo k nim proroka. - L.K.), i
my zamyshlyali hitrost', a oni i ne znali. Posmotri zhe, kakov byl konec
ih hitrosti! My pogubili ih i ih narod - vseh. I vot - eto doma ih,
razrushennye za to, chto oni byli nespravedlivy" (K., 27:49, 51-53).
Itak, devyat' zamyslili zlo, a tot, kto znal, pogubil "ih i ih narod -
vseh". I pogubil, sudya po opisaniyu Korana, s pomoshch'yu razrushitel'nogo
zemletryaseniya. |to nahodit podtverzhdenie i v drugih ayatah o gibeli
samudyan (sm. 7:76, 41:12-16). Pohozhe, chto i v sootvetstvii s moral'yu
togo vremeni, kogda zapisana eta legenda, ona vyglyadela sovsem ne
gumanno, chem i vyzvana byla "kompromissnaya" fraza: "I spasli my teh,
kotorye uverovali i byli bogoboyaznennymi" (K., 27:54). Odnako eto
"dopolnenie" lish' podcherknulo zhestokost' "lyubveobil'nogo", tut zhe
prodiktovavshego: "Poistine, v etom - znamenie dlya lyudej, kotorye
znayut!" (K., 27:53).
V odnom iz podobnyh rasskazov nekotorye issledovateli hotyat
videt' otgolosok skazaniya o Vavilonskoj bashne[Tak, Sablukov usmatrival
v etom ayate "namek na vavilonskoe stolpotvorenie" - Koran,
zakonodatel'naya kniga muhammedanskogo veroucheniya. Perevod i prilozheniya
k perevodu Sablukova G. Kazan', 1898, s. 45 (prilozheniya). Krachkovskij
ogranichilsya bolee nejtral'nym primechaniem: "Obshchij harakter:
Vavilonskaya bashnya". - Koran. Perevod i kommentarii I.YU. Krachkovskogo,
s. 555.], no v Korane net rechi o "smeshenii yazykov". |to uzhe znakomaya
nam tema - "uhishchrenie na uhishchryavshihsya". CHitaem: "Uhishchryalis' te,
kotorye byli do nih, i Allah pogubil ih zdanie ot osnovanij. I upala
na nih sverhu krysha, i postiglo ih nakazanie ottuda, otkuda oni i ne
znali" (K., 16:28). I nazidanie tut ochevidnoe; chuzhie hitrosti dlya
Allaha - nichto, ved' ih uhishchreniya dlya nego - "vseznayushchego" - izvestny,
i on zaranee osvedomlen, kak i kogda s nimi pokonchit'!
Takov obraz Allaha v Korane. |to, s odnoj storony, milostivyj
bog, s drugoj - surovyj sud'ya, zhestoko karayushchij za malejshee oslushanie
nepokornyh. On - vlastitel' Zemli i Vselennoj i vseh ee obitatelej,
trebuyushchij besprekoslovnogo podchineniya i prekloneniya pered nim, svoego
roda vostochnyj despot, v strahe i zavisimosti derzhashchij svoe "tvorenie"
- cheloveka. Edinstvennyj, kto pytaetsya emu prekoslovit', - eto ego
pervoe sozdanie - Iblis, d'yavol islama.
Vneshnie i vnutrennie svojstva i cherty Allaha mnogoobrazny i poroj
protivorechivy, hotya v bol'shinstve svoem antropomorfny. Ih raznoobrazie
porozhdalo neshozhie harakteristiki Allaha dazhe u teologov islama raznyh
napravlenij i sekt eshche v pervye veka islama, v period formirovaniya ego
ucheniya, predstavlenij i obryadov, ih idejnogo obosnovaniya.
Vot otdel'nye iz takih harakteristik, sobrannye v izvestnom trude
musul'manskogo teologa XII veka ash-SHahrastani "Kniga o religiyah i
sektah" ("Kitab al'milal' va-n-nihal'").
Odin iz sozdatelej musul'manskogo bogosloviya, ranee blizkij k
mutazilitam, Abu-l'-Hasan Ali al'-Ash'ari (873-935) dobavil k
rassmotrennym vyshe kachestvam Allaha eshche sleduyushchee utochnenie,
schitavsheesya im naibolee sushchestvennym. On govoril: "Esli tvorec v
dejstvitel'nosti est' sozdatel' vsevyshnij, s kotorym nikto ne
uchastvuet v sotvorenii, to samym otlichitel'nym kachestvom vsevyshnego
yavlyaetsya sposobnost' na izobretenie"[Ash-SHahrastani. Kniga o religiyah i
sektah, s. 95.].
Kak vidim, dobavlenie al'-Ash'ari, kotoromu nel'zya otkazat' v
opredelennoj pronicatel'nosti, takzhe ishodit iz sravneniya boga s
chelovekom, to est' i ono antropomorfno.
Al'-Ash'ari izlagal takzhe vzglyady bogoslova Dauda al'-Dzhavaribi,
imevshego bolee detal'nye predstavleniya ob obraze Allaha. Tak,
al'-Dzhavaribi "govoril, chto ego bozhestvo est' telo, plot' i krov', u
nego est' organy i [chleny] tela, kak-to: ruka, noga, golova, yazyk, dva
glaza, dva uha. Vmeste s tem eto telo ne pohozhe na [drugie] tela,
plot' ne pohozha ni na kakuyu druguyu plot', krov' ne pohozha ni na kakuyu
druguyu krov'. Tak zhe [obstoit delo] so vsemi bozhestvennymi atributami.
On ne pohozh ni na chto iz sozdanij, i nichto ne pohozhe na nego. On polyj
s samogo verha do grudi, plotnyj v ostal'noj chasti. On izobil'no
chernyj, s v'yushchimisya volosami"[Tam zhe, s. 100.].
Po osnovatelyu zhe karramitskogo techeniya v islame Muhammedu ibn
Karramu (um. v 869 g.), "bog prebyvaet na trone i... v verhnej chasti
on yavlyaetsya substanciej, on nazyval eto sushchnost'yu (dzhauhar). V svoej
knige, nazvannoj "Mogil'nye nakazaniya", on govoril, chto
bogedinstvennyj [v svoej] substancii, edinstvennyj [v svoej] sushchnosti
i chto on kasaetsya verhnej storony trona. On dopuskal [ego]
peremeshchenie, prevrashchenie, soshestvie. Odni iz nih (storonnikov
karramizma. - L.K.) govorili, chto on zanimaet nekotorye chasti trona,
drugie govorili, chto [ves'] tron polon im... Bol'shinstvo iz nih
primenyalo k nemu slovo "telo" (dzhism. - L.K.). Priblizhayushchiesya iz nih
(k sunnitam) govorili: "On yavlyaetsya telom v tom smysle, chto sushchestvuet
v svoej substancii". I eto, po ih mneniyu, est' opredelenie tela... U
nih [bylo] raznoglasie otnositel'no ponyatiya velichie [Allaha]. Odni iz
nih govorili: "Ego velichie oznachaet, chto on, nesmotrya na svoe edinstvo
[prebyvaet], na vseh chastyah trona. Tron [nahoditsya] pod nim, a on -
nad vsem tronom, takzhe kak nad chast'yu ego". Drugie govorili: "Ego
velichie oznachaet, chto on, nesmotrya na svoe edinstvo, kasaetsya s odnoj
storony bol'she, chem kto-libo, on kasaetsya vseh chastej trona, on -
vsevyshnij, velikij"[Ash-SHahrastani. Kniga o religiyah i sektah, s. 103,
104.].
Znakomyas' s etimi kratkimi vypiskami, sovremennyj chitatel' mozhet
hotya by v nebol'shoj mere pochuvstvovat', chto predstavlyayut soboj
srednevekovye religiozno-filosofskie sholasticheskie rassuzhdeniya,
zanimayushchie poroj ob容mistye folianty. Vmeste s tem i v takih na pervyj
vzglyad lishennyh vsyakogo racional'nogo zerna mudrstvovaniyah poroj
oshchushchaetsya neudovletvorennost' tem, chto lyudi srednevekov'ya nahodili v
"pravovernyh" sochineniyah i propovedyah, v tom chisle v "slove Allaha" -
Korane. Nel'zya ne uchityvat' takzhe, chto v takih proizvedeniyah inogda
soderzhatsya elementy, kotorye mogut pomoch' pravil'nomu ponimaniyu i
preodoleniyu perezhitkov, koe-gde sushchestvuyushchih i v nastoyashchee vremya.
Tak, upomyanutye "mogil'nye nakazaniya" - perezhitok, kotoryj
sohranilsya kak u musul'man-sunnitov, tak i u shiitov. On svyazan s veroj
v dvuh angelov - oprashivatelej i istyazatelej, kotorye yavlyayutsya k
pogrebennomu musul'maninu. Dlya togo chtoby pomoch' oprashivaemomu, na
kladbishche, posle uhoda provozhavshih, u svezhej mogily ostaetsya mulla,
podskazyvayushchij usopshemu, chto tomu otvechat' etim angelam - Munkiru i
Nakiru. V nashej strane reformistskie predstaviteli duhovenstva ne raz
osuzhdali etot obychaj. V odnom iz ih reshenij, prinyatom v 1925 godu,
zapisano: "Priznat' dovody starogo duhovenstva o zagrobnoj zhizni,
sushchestvovanii angel'skih dush, sudov v mogile nad umershim
musul'maninom, ozhivlenii umershego v grobu (v mogile, savane. - L.K.)
posle pohoron i chtenie molitv ni na chem ne
obosnovannymi..."[Diskussionnyj s容zd musul'manskogo duhovenstva i
veruyushchih v Adygejsko-CHerkesskoj avtonomnoj oblasti. B. m., 1925, s.
27.]. Odnako zapisat' podobnoe, kak pokazyvaet praktika, byvaet
znachitel'no proshche, chem provesti v zhizn'. Vo vsyakom sluchae, s IX veka,
kogda rodilsya etot obychaj (hotya on ne opisan v Korane i net tam imen
Munkira i Nakira), emu v ryade mest sleduyut i do nashih dnej. A o
Munkire i Nakire ne raz pisalos' i v bogoslovskoj literature,
naprimer, v populyarnoj knige "Sorok voprosov" ("Kyrk syual'") mevlyany
Furati, zhivshego, kak predpolagayut, v XVII veke. Vopros trinadcatyj v
etoj knige, obosnovyvayushchij blagostnost' nazvannogo obychaya, nachinaetsya
s obrashcheniya k proroku Muhammedu: "Skazhi o Munkire i Nakire, kakaya cel'
ih sushchestvovaniya?" - i zatem daetsya podrobnyj otvet na nego. Zdes' zhe,
v otvete na chetvertyj vopros, prorok Muhammed govorit i o "trone"
Allaha. On yakoby sozdan "iz sveta. Velichina trona takova, chto pred nim
sem' nebes i sem' zemel' sostavlyayut kak by odnu dosku, ili skatert', a
velichina svoda nebesnogo takova, chto tron bozhij v nem zanimaet takoe
zhe mesto, kakoe zanyala by odna poloska nivy v pustyne Sahare"["Kyrk
syual'" izdavalas' v Konstantinopole v 1840 i 1848 gg., v Vene v 1851
g., v Kazani v 1887 g. Russkij perevod prilozhen k knige A.
Arhangel'skogo "Muhammedanskaya kosmogoniya" (Kazan'. 1889).].
Edva li neobhodimy drugie primery, tem bolee, chto fantaziya
predstavitelej samyh razlichnyh napravlenij i sekt sderzhivalas' opytom
predshestvennikov i tem, chto ne soglasnyh s dogmami, schitavshimisya pri
tom ili inom pravitele, skazhem Abbasidskom halife, pravovernymi i
ortodoksal'nymi, zhestoko nakazyvali. Izvesten sluchaj, opisannyj
istorikom at-Tabari, kogda pri obmene plennikami s Vizantiej v 845
godu halifskie predstaviteli prinimali obratno lish' teh musul'man,
kotorye soglashalis' priznat' mutazilitskuyu doktrinu o sotvorennosti
Korana i o tom, chto Allaha v budushchej zhizni nel'zya videt'. Ne
soglashavshihsya ostavlyali v plenu u vizantijcev, nevernyh. Mezhdu tem
otrazhenie vrazhdy k vizantijcam takzhe soderzhitsya v Korane; est'
osnovaniya polagat', chto imenno ob etom govorit ayat, obeshchayushchij, chto na
strashnyj sud greshniki budut sobrany "goluboglazymi" (20:102).
O tom, chto religioznyj fanatizm porozhdal vrazhdu mezhdu lyud'mi,
chitaem i u ash-SHahrastani: "Kto krajne userdno, slepo pristrasten k
svoemu ucheniyu, tot obvinyaet v neverii i zabluzhdenii svoego protivnika,
a kto terpim, druzhelyuben, tot ne obvinit v neverii"[Ash-SHahrastani.
Kniga o religiyah i sektah, s. 177-178.]. Vse eto ne poteryalo svoego
znacheniya v nashi dni.
Koran o Vselennoj, Zemle, flore i faune
Analiziruya to ili inoe proizvedenie, knigu, soderzhashchiesya v nej
fakty i mysli, neobhodimo ishodit' iz togo, kogda, gde i kem eta
rabota napisana, v kakih konkretnyh istoricheskih usloviyah ona
poyavilas'. Tol'ko uchityvaya vse eto, mozhno nadlezhashchim obrazom
razobrat'sya v sushchestve rassmatrivaemogo proizvedeniya, pravil'no ponyat'
i ocenit' ego kak v celom, tak i v detalyah. Podobnyj zhe podhod
neobhodim i k Koranu, vopreki musul'manskoj dogme o tom, chto Koran
sushchestvuet predvechno, est' proizvedenie, sovechnoe Allahu, ne imeyushchee
vremeni svoego sozdaniya.
Esli otvlech'sya ot etogo religioznogo dogmata, a takzhe ot
utverzhdenij musul'manskih bogoslovov, tolkuyushchih Koran kak absolyutnuyu
istinu, to nel'zya ne zametit', chto mnogoe iz izlozhennogo v etoj knige
ne vyderzhivaet proverki vremenem. Naprasno iskat' v Korane svedenij o
teh znachitel'nyh dostizheniyah nauki i kul'tury, kotorye imelis' eshche do
ego sostavleniya ne tol'ko v Kitae i Indii, Egipte, Vavilone, Assirii,
Grecii, no i v drevnih yuzhno- i severoarabskih gosudarstvah.
Podtverzhdeniem etomu, v chastnosti, mozhet yavit'sya oznakomlenie s tem,
chto Koran govorit o Vselennoj, Zemle, flore i faune.
Velichajshij myslitel' drevnosti Aristotel' (384-322 do n. e.) v
astronomicheskom traktate "O nebe" pisal: "Nebo ne sozdano i ne mozhet
pogibnut'... Ono vechno, bez nachala i konca, krome togo, ono ne znaet
ustalosti, ibo vne ego net sily, kotoraya prinuzhdala by ego dvigat'sya v
nesvojstvennom emu napravlenii". Aristotel' nashel dokazatel'stvo i
tomu, chto Zemlya ne ploskaya, a sharoobraznaya, - predpolozheniyu,
vyskazannomu v shkole drevnegrecheskogo filosofa i matematika Pifagora
(um. v 500 g. do n. e.). Primerno v odno vremya s Aristotelem uchenye
Kitaya postigali periodichnost' solnechnyh zatmenij, astronom SHi SHen'
sostavil pervyj zvezdnyj katalog, gde perechisleny 800 svetil. A
Aristarh Samosskij v pervoj polovine III veka do n. e. uchil, chto
Zemlya, Luna i planety obrashchayutsya vokrug Solnca, i Zemlya, krome togo,
vrashchaetsya vokrug svoej osi.
Odnako te, kto imel otnoshenie k sobiraniyu i sostavleniyu Korana,
nesmotrya na to, chto oni zhili bolee chem na 900 let pozdnee etih
otkrytij, yavno ne utruzhdali sebya podobnymi filosofskimi razmyshleniyami
ili astronomicheskimi raschetami. V Korane dazhe ob Aravii i arabah
soderzhitsya ochen' malo novogo po sravneniyu, naprimer, s proizvedeniyami
drevnearabskoj poezii. Religiya vsegda konservativna. I islam
unasledoval ot drevnego mira ne stol'ko obogashchayushchie cheloveka znaniya,
skol'ko religioznye mify.
Istoriya Vselennoj, kak my uzhe otmetili, svedena v Korane k
tvorcheskim dejstviyam razumnogo bozhestva, Allaha. On-de skazal: "Bud'!"
- i poyavilis' "nebesa i zemlya" (6:72). V shest' dnej masterski, bez
iz座anov, bog sozdal mir, "sotvoril sem' nebes, odno nad drugim
svodami" ili ryadami (67:3; 71:14), ustroil nebo tak, chto "net v nem ni
odnoj shcheli" (50:6). Iz semi nebes "nizshee nebo" Allah ukrasil
svetilami i postavil ih dlya otrazheniya d'yavolov (67:5). On "velel emu
[nebu] proizvodit' temnotu nochi, zastavil ego izvodit' utrennyuyu
svetozarnost'" (79:29). Bog opustil takzhe s "gornih nebes" na zemlyu
lestnicu, "po kotoroj angely i duh voshodyat k nemu v techenie dnya,
kotorogo prodolzhenie pyat'desyat tysyach let" (70:3-4). |ta lestnica
tol'ko dlya nebozhitelej: lyudi i cherti, esli b i hoteli vlezt' na nebo,
ne byli by tuda dopushcheny (52:38: 6:35). Nikomu iz nih ne dano
podsmotret' i podslushat' zhizn' nebozhitelej: "kak skoro kto nachinal
prislushivat'sya, totchas podvergalsya ohranitel'nomu plamenniku" (72:9),
ih "presleduet yarkij zubchatomel'kayushchij plamen'" (15: 18). Esli Allah
"zahochet", to on, ukazyvaetsya v Korane, mozhet "nizvergnut'" na lyudej
"kakoj-libo oblomok" (34:9).
V poslednem dopushchenii mozhno videt' popytku sostavitelej Korana
"ob座asnit'" yavlenie tak nazyvaemyh "padayushchih zvezd" - padenie
meteoritov, ili bolidov, bol'shaya chast' kotoryh, popadaya v zemnuyu
atmosferu, sgoraet v nej, ne doletaya do poverhnosti nashej planety. |to
estestvennoe yavlenie moglo kazat'sya lyudyam togo vremeni chudesnym
"znameniem", i Koran vydal ego za priznak kary gospodnej. Utverzhdenie
zhe Korana, budto vedushchaya na nebo lestnica lyudyam nedostupna, prinizhaet
cheloveka, ne daet prostora ego tvorcheskomu geniyu, drevnej mechte o
proniknovenii v nebesnye prostory, v kosmos.
Prevoshodstvo Allaha nad chelovekom podcherknuto i v utverzhdenii
Korana, chto, skol' by trudnuyu rabotu Allah ni vypolnil, on ne ustaet.
CHitaem: "I sotvorili my nebesa, i zemlyu, i to, chto mezhdu nimi, v shest'
dnej, i ne kosnulas' nas ustalost'" (K., 50:37).
Vzglyadam Korana na proishozhdenie i ustrojstvo Vselennoj,
svidetel'stvuyushchim ob ogranichennosti krugozora ego sostavitelej,
sootvetstvuyut izlozhennye v nem predstavleniya o Zemle kak nepodvizhnoj
ploskosti, uderzhivaemoj v ravnovesii vozdvignutymi na nej gorami.
"Zemlyu... - govoritsya ot lica Allaha v Korane, - my razostlali"
(51:48), postavili na nej gornye tverdyni, "daby ona s vami [lyud'mi]
ne kolebalas', [ustroili na nej] reki i dorogi, chtoby vam hodit'
pryamymi putyami..." (16:15).
Takie predstavleniya imeyut nemalo obshchego s religioznymi skazaniyami
Vavilona i nekotoryh drugih stran drevnego mira. No v nelovkoe
polozhenie stavyat sebya te sovremennye istolkovateli podobnyh legend,
kto, ne schitayas' s istoricheskoj ogranichennost'yu etih predstavlenij,
pytaetsya primirit' ih s novejshimi dannymi nauki. Uchenie o semi
"nebesnyh svodah" ili o Zemle kak ploskosti, a ne sharoobraznom
(ellipsoidnom) nebesnom tele sootvetstvuet predstavleniyam drevnego
cheloveka.
Nauka davno rasprostilas' s naivnymi vzglyadami, po kotorym Zemlya
i vsya okruzhayushchaya nas priroda, Vselennaya, imela svoego "tvorca".
Materiya i energiya, vse to, iz chego sostoyat zemnye i nebesnye tela,
ves' mir, vechny i neunichtozhimy, nikem i nikogda ne byli sozdany.
Vselennaya vechna i beskonechna, ona nepreryvno razvivaetsya po svoim
estestvennym zakonam.
Malo chem mogli dopolnit' predstavleniya Korana i dannye
srednevekovogo musul'manskogo predaniya, Sunny, hadisov i ahbarov, a
takzhe tafsira. V odnom iz izrechenij (hadisov), pripisyvaemyh proroku
Muhammedu (soderzhitsya u Ibn al'-Fakyha, IX v.), privedeny, naprimer,
takie svedeniya o "mirozdanii": "Zemlya (derzhitsya) na roge byka, a byk
na rybe, a ryba na vode, a voda na vozduhe, a vozduh na vlazhnosti, a
na vlazhnosti obryvaetsya znanie znayushchih"[Polnost'yu hadis sm. u I.YU.
Krachkovskogo (Izbrannye sochineniya. M., 1957, t. 4, s. 50). |tot hadis
povtoryali v raznyh variantah i avtory pozdnejshih sochinenij, naprimer
Tadzhuddin (Risolya-i aziza. Kazan', 1850, s. 12). Kstati, ryba, na
kotoroj yakoby derzhitsya Zemlya, nazvana byla v hadise YAudya, YAgudya, to
est' imenem, sovpadayushchim s russkim skazochnym "chudo-yudo ryba kit".].
V dejstvitel'nosti, uzhe v srednie veka "znanie znayushchih" na takih
skazkah ne "obryvalos'". Im i v to vremya byla ponyatna legendarnost'
rasskazov o sotvorenii neba i Zemli v shest' dnej, o byke i rybe, na
kotoryh yakoby pokoitsya Zemlya, i t.p., i oni nastojchivo iskali otvety
na voprosy o tom, kak ustroen i otkuda voznik mir, v kotorom zhili
lyudi.
Kak na Vostoke, tak i na Zapade pytlivye lyudi sprashivali: esli
bog sozdal nebo i Zemlyu v shest' dnej, to chto zhe on delal do togo
vremeni? Osnovopolozhnik odnogo iz napravlenij hristianstva -
protestantizma - Martin Lyuter v XVI veke budto by otvetil na takoe
somnenie: bog sidel v lesu i rezal prut'ya dlya nakazaniya interesuyushchihsya
etim voprosom. V islame na eto otklikaetsya legenda, po kotoroj nekaya
Manusa iz Tarsusa, kotoroj yavilis' iz座avivshie pokornost' Muhammedu
duhi - dzhinny, na vopros: "Gde gospod' byl do togo, kak on sotvoril
nebo?" - otvechala: "Na svetozarnoj rybe, kotoraya plavala v
svete"[Sprenger A. Das Leben und die Lehre des Mohammad. Berlin. 1862,
Bd. II. S. 247. Anm. 2.]. No otkuda vzyalsya togda svet i plavayushchaya v
nem ryba, da i sam gospod'? Sudya po proizvedeniyam srednevekovoj
literatury, takie voprosy vstavali pered lyud'mi uzhe v te vremena.
Izvestnyj tadzhikskij pisatel' i puteshestvennik Nasir Hosrov (1004
- posle 1072) vspominal v "Knige puteshestviya" ("Safar-name") o
sleduyushchej besede, byvshej u nego v gorode Kain v 1052 g. s Abu Mansur
Muhammed ibn Dustom - chelovekom, kotoryj, kak govorili, obladal
poznaniyami "vo vseh naukah".
"On zadal mne takoj vopros: "CHto ty skazhesh', est' li kakaya-nibud'
materiya za predelami nebesnogo svoda i zvezd?"
"Materiej, - otvetil ya, - uslovilis' nazyvat' tol'ko to, chto
nahoditsya pod etim nebesnym svodom, vse ostal'noe zhe net..."
"A kak ty skazhesh', - sprosil on, - est' li za predelami etih
svodov chto-nibud' nematerial'noe?"
"Neizbezhno, - otvetil ya, - ibo, poskol'ku nablyudaemyj mir
ogranichen, predelom ego uslovilis' schitat' svod svodov. Predelom zhe
nazyvayut to, chto otdelyaet odno ot drugogo. Sledovatel'no, prihoditsya
sdelat' vyvod, chto nechto, nahodyashcheesya za predelom nebesnogo svoda,
dolzhno kak-to otlichat'sya ot togo, chto nahoditsya v ego predelah".
"Tak, - prodolzhal on, - esli razum zastavlyaet priznat', chto
sushchestvuet eto nechto nematerial'noe, to est' li u nego, v svoyu
ochered', predel? Esli est', to do kakih por ono prostiraetsya? Esli zhe
net, to kakim obrazom bezgranichnoe mozhet byt' prehodyashchim?"
O takih veshchah my tolkovali nekotoroe vremya mezhdu soboj.
"Vse eto chrezvychajno smushchaet menya", - molvil on.
YA zametil: "Kogo eto ne smushchalo?.."[Nasir-i Husrau. Safar-name.
Kniga puteshestviya. M.-L., 1933]
Harakterno takzhe to, chto geroi poemy "Iskander-name" vsemirno
izvestnogo poeta i myslitelya Nizami (ok. 1141 - ok. 1209), obsuzhdaya
vopros o proishozhdenii mira, ishchut na nego otvet v soobrazheniyah uchenyh
i myslitelej stran Vostoka i Zapada, a ne v religioznyh knigah.
Abu Ali ibn Sina (Avicenna) schital, chto v mire carit estestvennaya
zakonomernost', ne nuzhdayushchayasya v uchastii "bozhestvennogo provideniya".
Mir, po Ibn Sine, materialen, vechen i sushchestvuet v silu neprelozhnoj
neobhodimosti. Issleduya voprosy proishozhdeniya gor i okamenelostej, Ibn
Sina, prinyav vo vnimanie to, chto bylo vyskazano po etomu povodu ryadom
uchenyh drevnosti, v svoem enciklopedicheskom trude "Kniga isceleniya"
("Kitab ash-shifa") prihodit k vyvodu, chto gory proizoshli estestvennym
putem.
Nachinaya so sredneaziatskogo astronoma i geografa Ahmeda Fergani
(IX v.), peredovye uchenye stran rasprostraneniya islama vse s bol'shej
opredelennost'yu govorili o sferichnosti ili sharovidnosti Zemli i ee
meste sredi drugih nebesnyh tel. Tak, arabskij matematik i astronom
al'-Battani (852-929) pisal: "Zemlya krugla, ee centr (markazuha) sredi
nebesnoj sfery, a vozduh okruzhaet ee so vseh storon, sravnitel'no s
orbitoj znakov zodiaka, ona vrode tochki po svoej malosti"[Cit. po:
Krachkovskij I.YU. Izbrannye sochineniya. M.-L., 1957, t. 4, s. 101.].
|ti vyvody zavoevyvalis' v bor'be protiv sholastiki, odnoj iz
opor kotoroj yavlyalsya Koran. Imenno poetomu genial'nyj uchenyj horezmiec
Abu Rejhan Biruni (973 - ok. 1050), ukazyvaya, chto "sharoobraznaya forma
dlya Zemli est' estestvennaya neobhodimost'"[Biruni Abu Rejhan.
Izbrannye proizvedeniya. Tashkent, 1963. t. 2, s. 249.], kritikoval teh,
kto otvergal etot nauchnyj vzglyad. "Esli by Zemlya ne byla krugloj... -
citiroval on trud indijskogo uchenogo, - den' i noch' ne byli by
razlichnymi letom i zimoj, i polozheniya (nebesnyh. - L.K.) svetil i
linii ih vrashcheniya ne byli by takimi, kakimi ih nahodyat"[Tam zhe, s.
247.].
Rasskazyvaya o predaniyah drevnih indijcev, po kotorym "prezhde vseh
veshchej byla voda", nachavshaya "penit'sya, i iz nee poyavilos' chto-to
beloe", iz chego "sozdatel' sotvoril yajco Brahmy" (prichem, po odnoj
versii, kogda "yajco raskololos'", to "odna iz dvuh ego polovin stala
nebom, a drugaya - zemlej", iz oblomkov ih obrazovalis' dozhdi), Biruni
kritikoval Koran. Imeya v vidu 9-j ayat 11-j sury Korana, gde skazano ob
Allahe: "I on tot, kotoryj sozdal nebesa i zemlyu v shest' dnej, i byl
ego tron na vode...", uchenyj pisal: "A teoriya indijcev o sushchestvovanii
vody ran'she vsego sotvorennogo osnovana na tom, chto imenno blagodarya
vode sceplyayutsya vse mel'chajshie chasticy, rastet vse rastushchee i derzhitsya
zhizn' vo vsyakom odushevlennom sushchestve. Sledovatel'no, ona est' orudie
i instrument tvorca, kogda on hochet tvorit' [chto-libo] iz materii. I
podobnoe etomu skazano v otkrovenii (v Korane. - L.K.) v slovah
Allaha..." "I byl ego tron na vode". Vse ravno, otnosit' li eto,
ishodya iz pryamogo znacheniya, k opredelennomu telu, kotoroe Allah nazval
takim imenem i povelel pochitat', otnosit' li ego k istolkovaniyu
[skrytogo znacheniya] cherez "carstvo" ili chto-libo podobnoe, smysl
[poluchaetsya] odin: v to vremya, pomimo Allaha, ne bylo nichego, krome
vody i ego trona. Esli by nasha kniga ne ogranichivalas' ucheniyami odnoj
religioznoj obshchiny, my priveli by [primery] iz uchenij religioznyh
obshchin, sushchestvovavshih v drevnosti v Vavilone i vokrug nego, kotorye
pohodyat na rasskazy ob etom yajce, no eshche bolee nelepy"[Biruni Abu
Rejhan. Izbrannye proizvedeniya, t. 2, s. 215.].
Biruni byl gluboko prav, sravnivaya vzglyady raznyh narodov, nahodya
mezhdu nimi obshchie cherty i vyskazyvaya svoe k nim otnoshenie. Da, uzhe k
ego vremeni takie predstavleniya o Vselennoj i Zemle ne vyderzhivali
ispytaniya vremenem.
Naivno bylo by, odnako, polagat', chto stol' neshozhie vzglyady na
mir mogli mirno uzhivat'sya. |togo ne bylo kak na Vostoke, tak i na
Zapade. Ne sluchajno v srednie veka vozniklo uchenie o dvojstvennosti
istiny, soglasno kotoromu istinnoe v filosofii mozhet byt' lozhnym v
teologii i naoborot. Konechno, etot tezis ne byl vyrazhen v stol'
kategorichnoj forme. Odnako vazhno uzhe to, chto dopuskalas' vozmozhnost'
sosushchestvovaniya po tomu ili drugomu voprosu dvuh "istin". K etoj mysli
uchenye i filosofy podhodili ispodvol', i edva li ne glavnoe, chto ih
priblizilo k nej, - eto raznoglasiya, kotorye oni obnaruzhivali, trudyas'
nad toj ili inoj problemoj nauki, uzhe v samom podhode i tolkovanii ee
v sochineniyah nauki i religii i, primenitel'no k islamu, v Korane.
Eshche osnovopolozhnik arabskoj filosofii Abu Jusuf Jakub al'-Kindi,
zhivshij v IX veke, ne sluchajno protivopostavlyal "istiny", vydavavshiesya
bogosloviem za vysshee znanie, tomu, chto polucheno v rezul'tate
kropotlivogo analiza, nauchnogo poznaniya. V "Traktate o kolichestve knig
Aristotelya i o tom, chto neobhodimo dlya usvoeniya filosofii" al'-Kindi
otdelyaet nauku ot togo, chto nazyvaetsya "bozhestvennym znaniem", no "ne
trebuet ni iskanij, ni trudov, ni chelovecheskoj soobrazitel'nosti, ni
vremeni"[Cit. po: Izbrannye proizvedeniya myslitelej stran Blizhnego i
Srednego Vostoka IX-XIV vv. M., 1961, s. 46.].
Odnovremenno mysliteli togo vremeni iskali legal'nuyu vozmozhnost'
spokojnogo issledovatel'skogo truda, zhelali izbavit'sya ot podozrenij i
presledovanij so storony duhovnyh retrogradov i podderzhivavshej ih
feodal'noj administracii.
V usloviyah gospodstva duhovnogo syska uchenye ishchut "legal'nye"
formy uhoda ot presledovanij za vol'nodumstvo, ot uprekov v tom, chto
oni, naprimer Abu Rejhan Biruni, schitayut vozmozhnym ne ssylat'sya v
svoih trudah na ayaty Korana kak neprerekaemyj avtoritet, nauchnyj
dovod. Bogoslovy ne mogli ne videt', chto velikij horezmiec hotya i ne
byl ateistom, no stremilsya otdelit' nauku ot religii. V svoej "Indii",
issleduya vzglyady indijcev na sozvezdie Bol'shoj Medvedicy i to
znachenie, kakoe pridaetsya emu pri sostavlenii dolgovremennogo
kalendarya, on otmechal, chto dopuskaemye pri etom raznoboj i oshibki
"proistekayut iz nedostatochnogo primeneniya matematiki... i smesheniya
nauchnyh voprosov s religioznymi predaniyami"[Biruni Abu Rejhan.
Izbrannye proizvedeniya, t. 2, s. 343.].
V XII veke arabskij filosof Ibn Rushd (Averroes) pishet osoboe
"Rassuzhdenie, vynosyashchee reshenie otnositel'no svyazi mezhdu religiej i
filosofiej" - svoego roda ispoved' nabolevshego serdca, ohvachennogo
zhelaniem obespechit' sebe i drugim uchenym usloviya dlya ob容ktivnogo
issledovaniya duhovnoj zhizni. On predlagaet dazhe svoego roda
"kompromiss": "Vsyakij raz, kogda vyvody dokazatel'stva prihodyat v
protivorechie s bukval'nym smyslom veroucheniya (schitat', chto. - L.K.),
etot bukval'nyj smysl dopuskaet allegoricheskoe tolkovanie..."[Pervyj
russkij perevod s arabskogo yazyka etogo "Rassuzhdeniya..." prilozhen k
knige perevodchika: Sagadeev A.V. Ibn-Rushd (Averroes). M., 1973, s.
169-199.] Odnako i takoe predlozhenie filosofa ne izmenilo otnosheniya
duhovnyh cenzorov k ego vydayushchimsya trudam. Vskore posle napisaniya
"Rassuzhdeniya..." kordovskij halif Abu Jusuf Jakub povelel po nastoyaniyu
duhovenstva vyslat' Ibn Rushda iz Kordovy, a ego proizvedeniya predat'
sozhzheniyu.
Presledovanie Ibn Rushda ne yavlyalos' chem-to isklyuchitel'nym pri
vlasti halifov. Ego starshij sovremennik vydayushchijsya arabskij filosof,
vrach i estestvoispytatel' Ibn Badzha v 1138 godu byl otravlen v tyur'me
v Fese (Marokko) kak vol'nodumec, "eretik", uchivshij o vechnosti
Vselennoj, "ne nuzhdayushchejsya ni v chem postoronnem", to est' i vo
vmeshatel'stve vsevyshnego. Presledovaniya i kazni uchenyh, konechno,
vredili progressu, no ne mogli ostanovit' postupatel'nogo dvizheniya
znaniya, nauki.
Esli bogoslovy vydavali Koran za proizvedenie, krome kotorogo, za
isklyucheniem predanij o proroke, luchshe nichego ne chitat', to uchenye
ponimali, chto takoe istolkovanie svyashchennyh knig - pomeha razvitiyu
nauki. Dlya dal'nejshego pod容ma ekonomicheskoj i kul'turnoj zhizni
Halifata kak na Vostoke, tak i na Zapade - ot Mashrika do Magriba -
bylo neobhodimo razvitie estestvennyh nauk, filosofii, mediciny,
tehniki, gorodskogo stroitel'stva, moreplavaniya i t. p. Znamenityj
arabskij myslitel', istorik i sociolog Ibn Hal'dun (1332-1406), zhelaya
pomoch' progressu stran rasprostraneniya islama, pisal, chto "ogranichenie
obucheniya odnim Koranom privodit k nedostatochnomu vladeniyu yazykom
voobshche, tak kak ovladenie yazykom Korana nedostatochno dlya vladeniya
yazykom nauk i knig, napisannyh v nastoyashchee vremya". On otmechal, chto
lica, zanimayushchiesya koranicheskimi naukami, okazyvayutsya naimenee
podgotovlennymi k resheniyu voprosov gosudarstvennogo upravleniya.
"Prichina etogo v tom, chto oni privykayut k umozritel'nomu myshleniyu,
pogruzheny v svoi nauki i otorvany ot dejstvitel'nogo mira i chuvstvenno
vosprinimaemyh veshchej. Vse ih zakony i pravila ne perestayut byt'
knizhnymi i sushchestvuyut tol'ko v ume, no ne sootvetstvuyut zhizni". Soveem
inoe polozhenie, prodolzhal Ibn Hal'dun, v dejstvitel'nom znanii,
"naukah, koi samoj svoej sushchnost'yu trebuyut sootvetstviya tomu, chto
proishodit vo vneshnem mire. Uchenye zhe bogoslovy otorvany ot mira i
zanyaty rassuzhdeniyami i umozritel'nymi postroeniyami, ne znaya nichego,
krome etogo"[Cit. po: Izbrannye proizvedeniya myslitelej stran Blizhnego
i Srednego Vostoka IX-XIV vv., s. 626, 627.].
Znachitel'no pozdnee, v XIX veke, azerbajdzhanskij prosvetitel',
osnovopolozhnik nacional'noj realisticheskoj prozy i dramaturgii, znatok
arabskogo yazyka Mirza Fatali Ahundov (1812-1878) prishel k vyvodu, chto
otvety Korana na vopros o sotvorenii mira Allahom ne oblegchayut, a
oslozhnyayut i zatrudnyayut nauchnoe ponimanie problemy proishozhdeniya
Vselennoj, vsego sushchego.
V krupnom filosofskom sochinenii, napisannom v epistolyarnoj forme,
"Tri pis'ma indijskogo princa Kemal-ud-Dovle k persidskomu princu
Dzhelal-ud-Dovle i otvet na nih sego poslednego" Ahundov priderzhivaetsya
materialisticheskogo vzglyada, soglasno kotoromu Vselennaya vechna i
nikogda ne nuzhdalas' v kakom-libo tvorce. Vselennoj, bytiyu, po slovam
Ahundova, nichto "ne predshestvovalo... ono bylo, est' i budet, to est'
nebytie emu ne predshestvovalo i nebytie emu ne posleduet... Esli ty
skazhesh', chto Vselennaya... nepremenno dolzhna proizojti i proyavit'sya
vsledstvie voli kakogo-nibud' drugogo sushchestva, v takom sluchae ya
vozrazhu tebe: eto drugoe sushchestvo na osnovanii etogo zhe tvoego
argumenta v svoem proyavlenii dolzhno zaviset' ot tret'ego sushchestva, i
eto zhe tret'e sushchestvo ot chetvertogo i tak dalee do beskonechnyh
nepreryvaemyh cepej sushchestv, i nikogda ne ostanovitsya"[Ahundov M.F.
Izbrannye filosofskie proizvedeniya. M., 1962, s. 90.].
Vselennaya - "ona zhe sama est' i tvorec i tvorimoe"[Tam zhe, s.
91.]. "Iz nebytiya nevozmozhno proizvodit' bytie"[Tam zhe, s. 99.], -
dobavil Ahundov v drugom meste, analiziruya Koran.
Krupnye uchenye Vostoka i v dalekoe srednevekov'e ne
ostanavlivalis' pered vyyasneniem sushchestva trudnyh voprosov. Tak, v
Korane skazano, chto gory postavleny Allahom, daby Zemlya s lyud'mi "ne
kolebalas'" (16:15). Abu Ali ibn Sina (Avicenna) rodilsya v selenii
Afshana, bliz Buhary, s detstva on byval sredi gor, i ego nablyudeniya,
opyt, nauchnoe mirovozzrenie pomogli emu v pervoj polovine XI veka
vyskazat' ob ih proishozhdenii mysli, kotorye podtverzhdeny posleduyushchimi
izyskaniyami.
"Mogla sushchestvovat' dvoyakaya prichina obrazovaniya gor, - pisal Ibn
Sina, - oni proizoshli ili ot podnyatiya zemnoj kory, kotoroe moglo byt'
proizvedeno sil'nym zemletryaseniem, ili ot dejstviya vod, kotorye,
prolagaya sebe novyj put', ostavlyali doliny i prosachivalis' skvoz'
sloi, predstavlyavshie raznye stepeni plotnosti, inogda ochen' myagkie,
inogda ochen' tverdye. Vetry i vody odni iz etih sloev razlagali, a
drugie ostavlyali neprikosnovennymi. Bol'shinstvo zemnyh vozvyshenij
proizoshlo vysheopisannym obrazom. Trebovalsya prodolzhitel'nyj period
vremeni dlya togo, chtoby proizvesti vse eti peremeny, vo vremya kotoryh
gory mogli neskol'ko umen'shit'sya v ob容me. No to, chto glavnoj prichinoj
takogo roda peremen byla voda, dokazyvaetsya sushchestvovaniem iskopaemyh
ostatkov vodnyh i drugih zhivotnyh, nahodimyh vo mnogih gorah".
My uzhe otmetili, chto starshij sovremennik Ibn Siny genial'nyj
enciklopedist Abu Rejhan Biruni staralsya ne smeshivat' nauku s
religiej, on dazhe prishel k vyvodu, chto k religii pribegayut togda,
kogda ne sposobny najti otveta na interesuyushchij vopros v nauke. Tak
postupali, naprimer, te, kto, po slovam Biruni, ne mog ob座asnit'
prichiny pod容ma vody v estestvennyh istochnikah i v iskusstvenno b'yushchih
fontanah. "Mnogie lyudi, - pisal on, - kotorye pripisyvayut premudrosti
Allaha to, chego ne znayut v nauke fiziki, osparivali menya v etom
voprose..." Ih utverzhdenie "ob座asnyaetsya tol'ko neznaniem imi
fizicheskih prichin [etogo yavleniya] i maloj sposobnost'yu otlichat', chto
vyshe i chto nizhe"[Biruni Abu Rejhan. Izbrannye proizvedeniya, t. 1, s.
287.].
Abu Rejhan Biruni rodilsya v 973 godu v drevnej stolice Horezma
Kyate (nyne gorod Biruni Karakalpakskoj ASSR), v to vremya perezhivavshej
poru rascveta. CHerez Kyat prohodili torgovye puti na sever i na yug, i
po etoj prichine v nem pochti vsegda byvali lyudi iz raznyh stran.
Lyuboznatel'nyj Biruni s detstva staralsya rasshiryat' svedeniya o mire,
poluchennye im ot vospitatelya. V starosti v svoej "Farmakognozii v
medicine" on pisal: "Po svoej nature ya smolodu byl nadelen chrezmernoj
zhadnost'yu k priobreteniyu znaniya sootvetstvenno (svoemu) vozrastu i
obstoyatel'stvam. V kachestve svidetel'stva etomu dostatochno
(sleduyushchego): v nashej zemle poselilsya (togda) odin grek, i ya prinosil
(emu) zerna, semena, plody i rasteniya i prochee, rassprashival, kak oni
nazyvayutsya na ego yazyke, i zapisyval ih"[Biruni Abu Rejhan. Izbrannye
proizvedeniya. Tashkent, 1974, t. 4, kn. 1, s. 139.]. Vskore Biruni
nachinaet ser'ezno zanimat'sya voprosami astronomii, uzhe v 21 god
dostignuv vazhnyh rezul'tatov. Pozdnee on perezhil bol'shie trudnosti,
svyazannye s mezhdousobicami i vtorzheniem v Horezm i Srednyuyu Aziyu
inozemcev. V rezul'tate Biruni byl vynuzhden ostavit' nachatye nauchnye
issledovaniya i "udalit'sya iz rodiny na chuzhbinu". No v kakoj by strane
ni zhil i ni trudilsya Biruni, vsyudu on ustanavlival zhivuyu svyaz' s ee
lyud'mi, pristal'no nablyudal ih nravy i obychai, obogashchal svoi znaniya,
provodil issledovaniya, obessmertivshie ego imya.
Obrashchayas' k primeram raznyh religij, s veroucheniem i obryadami
kotoryh on znakomilsya, Biruni, kak pravilo, daet ob座asnenie tomu, chto
v ego vremya vydavalos' za "chudo". Pri etom on ne proyavlyaet nepriyazni
ili neterpimosti k lyudyam drugoj religii. Esli on i dopuskaet veru v
boga, to, kak otmetili ego issledovateli i perevodchiki, "bog Biruni -
bog pervodvigatel', ne vmeshivayushchijsya v dela mira, - v korne otlichaetsya
ot Allaha pravovernogo islama, bez voli kotorogo ne proishodit ni odno
sobytie v mire"[Bulgakov P., Rozenfel'd B. Predislovie. - Biruni Abu
Rejhan. Izbrannye proizvedeniya. Tashkent, 1973, t. 5, ch. 1, s. 38.].
V zakonchennom v 1047 godu "Sobranii svedenij dlya poznaniya
dragocennostej", ili "Mineralogii", Biruni vyyavlyaet nesostoyatel'nost'
magii, very v silu fetishej, v chastnosti, v to, budto kakoj-libo kamen'
ili tolchenyj chesnok mogut vyzvat' dozhd'.
"Odin tyurok, - pisal Biruni, - kak-to prines i mne nechto podobnoe
(to est' kamen', kotoromu pripisyvali sposobnost' vyzyvat' dozhd'. -
L.K.), polagaya, chto ya etomu obraduyus' ili primu ego, ne vstupaya v
obsuzhdenie. I vot skazal ya emu: "Vyzovi im dozhd' ne v polozhennoe vremya
ili zhe, esli eto budet v sezon dozhdej, to v raznye sroki, po moemu
zhelaniyu, i togda ya ego u tebya voz'mu i dam tebe to, na chto ty
nadeesh'sya, i dazhe pribavlyu". I nachal on delat' to, chto mne
rasskazyvali, a imenno pogruzhat' kamen' v vodu, bryzgat' eyu v nebo,
soprovozhdaya eto bormotaniem i krikami, no ne vyzval on etim dozhdya ni
kapli, esli ne schitat' teh kapel', kotorye on razbryzgival i kotorye
padali (pri etom) obratno na zemlyu. Eshche udivitel'nee to, chto rasskaz
ob etom ves'ma rasprostranen i tak zapechatlelsya v umah znati, ne
govorya uzhe o prostonarod'e, chto iz-za nego ssoryatsya, ne udostoveryas' v
istine. I vot poetomu-to odin iz prisutstvuyushchih stal zashchishchat' ego
(tyurka) i ob座asnyat' proisshedshee s kamnem delo razlichiem uslovij
mestnostej i (uveryat'), chto eti kamni byvayut prevoshodnymi (lish') v
zemle tyurok, i v dokazatel'stvo privodil rasskaz o tom, chto v gorah
Tabaristana, esli tolkut chesnok na vershinah gor, to za etim nemedlenno
sleduet dozhd'..." No Biruni ne soglasilsya s etim i dobavil:
"Pravil'nyj vzglyad na eto (pojdet li dozhd', kogda i gde. - L.K.) mozhno
poluchit', izuchiv polozhenie gor, napravlenie vetrov i dvizhenie tuch s
morej"[Al-Biruni Abu-r-Rajhan Muhammed ibn Ahmed. Sobranie svedenij
dlya poznaniya dragocennostej (Mineralogiya). L., 1963, s. 206-207.].
Biruni vosstal i protiv very v "gradovyj" kamen', kotoryj yakoby
sposoben rasseivat' grozovye tuchi i nahodilsya budto by v selenii bliz
Isfahana v Irane. Povedal on i o tom, kak propovedniki islama i drugih
religij gotovy izvlech' vygodu obmanom i poddelkami, ispol'zuya
neosvedomlennost' veruyushchih v dostizheniyah nauki.
Nemalo vnimaniya udelyal Biruni razoblacheniyu koldovstva. On pisal:
"Koldovstvo - eto dejstvie, pri pomoshchi kotorogo chto-libo predstavlyayut
chuvstvennomu vospriyatiyu chem-to otlichnym ot ego real'nogo bytiya,
priukrashennym s kakoj-libo storony. Esli smotret' s etoj tochki zreniya,
to okazyvaetsya, chto koldovstvo shiroko rasprostraneno sredi lyudej. A
esli priznavat' koldovstvo, podobno temnomu lyudu, za osushchestvlenie
raznyh nevozmozhnyh veshchej, to ono stoit vne (predelov) dostovernogo
poznaniya. No poskol'ku nevozmozhnaya veshch' ne mozhet sushchestvovat', to
lozhnost' yavno vystupaet uzhe v (etom) opredelenii koldovstva.
Sledovatel'no, koldovstvo ne imeet nichego obshchego s naukoj. Odnim iz
ego vidov yavlyaetsya alhimiya, hotya ona (obychno) tak ne
nazyvaetsya"[Biruni Abu Rejhan. Izbrannye proizvedeniya, t. 2, s. 188.].
Koran utverzhdaet, chto zemlya ploskaya, ona "razostlana" Allahom,
kak kover (51:48). Sunna, ispol'zuya eto predstavlenie, raz座asnyaya
dogmat islama o nastuplenii "poslednego dnya", "strashnogo suda",
zapugivaet veruyushchih, utverzhdaya, chto v eto vremya Zemlya stanet to
svertyvat'sya, to razvertyvat'sya, kak "kusok kozhi". A Biruni,
uvazhitel'no otnosivshijsya k lyudyam lyuboj very, v chastnosti k indijcam,
nahodil cherty, po kotorym "Koran pohozh na drugie, nisposlannye do nego
[svyashchennye] knigi"[Biruni Abu Rejhan. Izbrannye proizvedeniya, t. 2, s.
245.]. Idya putem nauki, on privel ubeditel'nye dokazatel'stva v pol'zu
sharoobraznosti Zemli. Esli otricat' ee sharoobraznost', pisal on, to
"vse [astronomicheskie] raschety budut neverny"[Tam zhe, s. 248.].
Govoril on i o "vrashchatel'nom dvizhenii Zemli", i o tom, chto, vopreki
mneniyu sholastov, priznanie etogo "niskol'ko ne porochit astronomii, a
vse astronomicheskie yavleniya ravno protekayut v soglasii s etim
dvizheniem..."[Tam zhe, s. 255.].
Biruni ostavil svidetel'stva o tom, chto v ego vremya bylo
dostatochno rasprostraneno kriticheskoe otnoshenie k nekotorym
predstavleniyam islama i drugih religij. Tak, po ego slovam, mnogie ne
veryat skazaniyam o velikom potope ili dopuskayut, chto potop imel mestnoe
znachenie. "V otricanii potopa, - zamechaet on, - s persami shodyatsya
indijcy i kitajcy, a takzhe nekotorye [drugie] vostochnye narody; chast'
persov priznaet potop, no oni opisyvayut ego inache, chem on opisan v
knigah prorokov. Oni govoryat: nechto podobnoe proizoshlo v Sirii i v
Magribe vo vremena Tahmurasa (to est' odnogo iz carej Drevnego Irana,
tak nazyvaemogo "mificheskogo perioda". - L.K.), no potop ne ohvatil
ves' naselennyj mir. Pri potope utonuli tol'ko nemnogie narody, potop
ne pereshel ushchel'ya Hul'vana (to est' ushchel'ya i odnoimennogo drevnego
goroda v Dzhibale, Iran. - L.K.) i ne dostig (drugih. - L.K.) stran
Vostoka"[Tam zhe, t. 1, s, 34-35.].
Issledovanie Biruni voprosa o potope ne utratilo interesa i v nash
vek, kogda k tem zhe vyvodam - cherez devyat'sot s lishnim let prishli
vostokovedy i arheologi Zapada. Anglijskij arheolog Leonard CH. Vulli
(1880-1960) posle mnogochislennyh raskopok, provodivshihsya vozglavlyaemoj
im anglo-amerikanskoj ekspediciej v Ure, pisal: "My ubedilis', chto
potop dejstvitel'no byl... Razumeetsya, eto byl ne vsemirnyj potop, a
vsego lish' navodnenie v doline Tigra i Evfrata, zatopivshee naselennye
punkty mezhdu gorami i pustynej. No dlya teh, kto zdes' zhil, dolina byla
celym mirom. Bol'shaya chast' obitatelej doliny, veroyatno, pogibla, i
lish' nemnogie porazhennye uzhasom zhiteli gorodov dozhili do togo dnya,
kogda bushuyushchie vody nachali nakonec otstupat' ot gorodskih sten.
Poetomu net nichego udivitel'nogo v tom, chto oni uvideli v etom
bedstvii bozh'yu karu sogreshivshemu pokoleniyu i tak opisali ego v
religioznoj poeme. I esli pri etom kakomu-to semejstvu udalos' v lodke
spastis' ot navodnivshego nizmennost' potopa, ego glavu, estestvenno,
nachali vospevat' kak legendarnogo geroya"[Vulli L. Ur Haldeev. M.,
1961, s. 36.].
Pozdnee iz religioznyh skazanij shumerov i drugih narodov YUzhnoj
Mesopotamii, v kotoryh nashli otrazhenie vospominaniya ob etom navodnenii
(a voda vo vremya nego podnimalas', kak pishet Vulli, do vos'mi metrov),
eti svedeniya v prichudlivoj forme pronikli v knigi na raznyh yazykah, v
tom chisle v Koran. V Al'-Kufe, v Irake, v obshirnom dvore mecheti i v XX
stoletii ryadom so "stoyaniem" (makam) praotca Adama, angela Dzhibrilya,
proroka Muhammeda, halifa Ali v bol'shom uglublenii, vylozhennom
krasivymi izrazcami, pokazyvayut pech' legendarnoj staruhi, kotoraya,
zharko ee istopiv, perezhila velikij potop. Skazanie opiraetsya na ayaty
dvuh sur Korana (11:42; 23:27), hotya tolkuet ih ves'ma vol'no.
Vprochem, pozdnejshie legendy o proroke Allaha - Nuhe i postroennom im
kovchege izlagayutsya eshche bolee svobodno. Dazhe goru al'-Dzhudi, na
kotoroj, soglasno Koranu (11:46), kogda "soshla voda", ostanovilsya
kovcheg, stali pomeshchat' ne v Nedzhde, v Aravii, kak v staryh arabskih
istochnikah[Horovitz J. Koranische Untersuchungen, S. 107-108.] a na
"Kirdu, otdelyayushchuyu Armeniyu ot Kurdistana"[Koran. Perevod i kommentarii
I.YU. Krachkovskogo, s. 544.]. V poslednie desyatiletiya v etih rajonah,
bliz granicy Sovetskoj Armenii, kak izvestno, v poiskah vse togo zhe
kovchega rabotali neskol'ko ekspedicij.
Predstavlenie o potope bylo ispol'zovano i novym "prorokom
Allaha" Muhammedom Ismailom Hvaya, rassypavshim iz Londona na anglijskom
yazyke panicheskij "signal bedstviya" o prizyve Allaha, yakoby poluchennom
im v 4 chasa 44 minuty 26 avgusta 1961 goda.
Takaya tochnost', konechno, ne harakterna dlya vremen sostavleniya
Korana i otrazhaet temp i trebovaniya novejshego vremeni. Vsyakaya religiya
est' yavlenie istoricheskoe, chto otchetlivo proslezhivaetsya i po
osobennostyam religioznyh legend, a takzhe po novomu istolkovaniyu staryh
skazanij i knig. Podtverzhdeniem etomu mozhet yavit'sya i oznakomlenie s
tem, chto Koran govorit o proishozhdenii zhizni, cheloveka, zhivotnyh,
rastitel'nosti.
"Allah, - govoritsya v Korane, - sotvoril vsyakoe zhivotnoe iz vody.
Iz nih est' takie, chto hodyat na zhivote, i est' iz nih takie, chto hodyat
na dvuh nogah, i est' iz nih takie, chto hodyat na chetyreh. Tvorit
Allah, chto pozhelaet" (K., 24:44). Sozdavshi "vsyakih zhivotnyh", bog
"rasseyal" ih po zemnoj poverhnosti (2:159; 31:9).
Pri vsej fantastichnosti etogo utverzhdeniya v nem ne sluchajno (kak
i v predaniyah, privodivshihsya nami iz "Indii" Biruni) vse svyazano s
vodoj. Delo v tom, chto voda vsegda imela ogromnoe narodnohozyajstvennoe
znachenie. Osobenno horosho eto bylo izvestno arabam, da i drugim
narodam, prozhivayushchim v zharkom poyase. "Zemlya bez vody - mertva" -
glasit drevnyaya poslovica, rasprostranennaya v Aravii i drugih stranah
Vostoka. Poznav cenu vody, no ne znaya, chem ob座asnit' ee poyavlenie, v
chastnosti, ee vypadenie v vide atmosfernyh osadkov, lyudi slepo verili,
budto eto proishodit ot "voli" nevedomoj im sverh容stestvennoj sily. I
chtoby umilostivit' etu "silu", oni obrashchalis' k nej s moleniyami o
nisposlanii dozhdya. Blizkie etim vzglyady i otrazheny v Korane, v ego
skazanii o sotvorenii zhivotnyh, a takzhe o tom, "kak Allah nizvodit s
neba vodu", tem samym obespechivaya poyavlenie "raznocvetnyh plodov" i
dazhe togo, chto "v gorah est' dorogi belye i krasnye, razlichnye cvetom,
i temnye do chernoty vorona, i v lyudyah, zveryah, skotah est' takzhe
raznye cvetom" (35:25). |ti rechi, obrashchennye k kochevnikam,
zemledel'cam, a takzhe kupcam, dlya torgovyh del kotoryh, po Koranu,
Allah "posylaet veter", "dvizhet korabli" i "podchinil more" (17:68;
30:45; 45:11-12), sosedstvuyut v Korane s uzhe otmechennymi nami
predstavleniyami o Zemle kak ploskosti ("kovre", "lozhe") i t. p. Tak, v
stihah 55 i 56 glavy 20 chitaem: "On (bog) dlya vas ustroil etu Zemlyu
rasprostertoj, prolozhil dlya vas po nej dorogi, s nebes nisposylaet
vodu i eyu izvodit rasteniya raznyh vidov chetami: "esh'te i pasite skot
vash!"
|tim vozzreniyam sootvetstvuyut i skazaniya Korana o proishozhdenii
cheloveka. Ne schitaya beglyh upominanij, v semi mestah Korana
rasskazyvaetsya o tom, kak Allah sotvoril cheloveka.
CHelovek, po ucheniyu Korana, sostoit iz dvuh protivopolozhnyh
prirod, "sushchnostej" - telesnoj i duhovnoj. Vylepiv, sotvoriv obolochku
(kak by maneken) cheloveka, naprimer, "iz gliny", ego tvorec "potom
vyrovnyal ego i vdul v nego ot svoego duha i ustroil vam sluh, zrenie i
serdca" (K., 32:8; 23:80).
Na voprosy vozniknoveniya i razvitiya zhizni na Zemle, biosfery, i
teper' imeyutsya razlichnye tochki zreniya. Kak predpolagayut sovremennye
uchenye, zhizn' na Zemle sushchestvuet okolo 4 milliardov let. Akademikom
B.S. Sokolovym vyskazana mysl', soglasno kotoroj neyasnym ostaetsya,
"chto drevnee - Zemlya ili zhizn'"[Izvestiya, 1986, 8 yanvarya.]. I,
konechno, bylo by strannym poluchit' nauchnyj otvet na vopros o poyavlenii
zhizni i ee razvitii na Zemle v proizvedenii, sostavlennom pochti 14
vekov nazad. Otmetim lish', chto izlozhennye v nem skazaniya, dazhe v
usloviyah srednevekov'ya, ne smogli polozhit' predela pytlivosti cheloveka
i v etoj sfere znaniya, nauki. I v dannom sluchae ves'ma pouchitel'no
obrashchenie k filosofskoj, nauchnoj i hudozhestvennoj mysli stran
rasprostraneniya islama. Tak, izvestnyj filosof i vrach Ibn Tufajl'
(Abubacer), zhivshij v Marokko i Ispanii (um. v 1185 g.), vzglyadam o
"chudesnom" sotvorenii vsego zhivogo, v tom chisle cheloveka,
protivopostavil kartinu samozarozhdeniya zhizni ili, tochnee, rozhdeniya
zhivyh sushchestv iz nezhivoj prirody. Pri etom s pervyh zhe stranic svoego
truda on stavit ego v svyaz' s proizvedeniyami blizkih emu idejnyh
predshestvennikov, prezhde vsego Ibn Siny.
V filosofskom romane Ibn Tufajlya "ZHivoj, syn Bodrstvuyushchego" ("Haj
ibn YAkzan") rasskazyvaetsya, kak na nekom ostrove, raspolozhennom pod
ekvatorom, vo vpadine zemli mnogo let brodila glina. "Naibol'shej
sorazmernost'yu obladala ee seredina, ona zhe naibolee polno pohodila na
sostav cheloveka. I nachalsya v etoj gline process zarozhdeniya. Stali
voznikat' v nej, v silu ee klejko-zhidkogo sostoyaniya, kak by puzyr'ki,
poyavlyayushchiesya pri kipenii. V seredine ee obrazovalsya osobenno malen'kij
puzyrek, razdelennyj na dve chasti tonkoj peregorodkoj, napolnennyj
nezhnym, vozdushnym telom, sostav kotorogo ochen' podhodil k trebuemoj
sorazmernosti v chastyah". Postepenno iz etogo puzyr'ka obrazovalsya
zhivoj chelovek - Haj.
Estestvenno, predstavleniya Ibn Tufajlya o zarozhdenii zhizni na
Zemle naivny. No zamechatel'na ego mysl', chto zhizn' poyavilas' ne po
vole bozh'ej, a voznikla estestvennym putem. Haj vyros i stal
razmyshlyat'. Ibn Tufajl' ustami Hajya vyskazyvaet vol'nodumnye vzglyady.
Naprimer, on govorit, chto "ponyatie vozniknoveniya mira posle nebytiya
myslimo tol'ko v tom smysle, chto vremya sushchestvovalo ran'she ego. No
vremya sostavlyaet chast' vsego mira i neotdelimo ot nego, i,
sledovatel'no, predpolozhenie bolee pozdnego vozniknoveniya mira, chem
vremeni, nemyslimo"[Ibn-Tufejl'. Roman o Haje, syne YAkzana. Pg., 1920,
s. 38, 67.].
Po sushchestvu eto oznachalo priznanie vechnosti Vselennoj i otricanie
religioznyh skazanij o sotvorenii mira bogom.
Ves'ma lyubopytno i to, kak, maskiruya sobstvennye mysli, Ibn
Tufajl' izlagal vzglyady svoih uchitelej, v chastnosti Abu Nasra
al'-Farabi, v oblasti filosofii. On, naprimer, otmechal, chto po voprosu
o zagrobnoj zhizni ego predshestvennik "zastavlyaet vseh lyudej
otchaivat'sya v miloserdii bozh'em...". V sochinenii "Sovershennaya obshchina"
Farabi utverzhdaet, chto dushi zlyh budut vechno prebyvat' posle smerti v
neskonchaemyh mukah, potom on yasno pokazal v "Politike", chto oni
osvobozhdayutsya i perehodyat v nebytie i vechny tol'ko dushi dobrye,
sovershennye. Zatem v "Kommentarii k |tike" on dal nekotorye opisaniya
chelovecheskogo schast'ya, i vot okazyvaetsya - ono tol'ko v etoj zhizni i v
etoj obiteli, dalee vsled za etim pribavlyaet on eshche neskol'ko slov,
smysl kotoryh takov: a vse drugoe, chto govoryat ob etom, rosskazni i
bredni staruh.
Ibn Tufajl' takzhe priznaval, chto "prezhnie verovaniya" ne soglasny
s razumom, no dumal, chto religiya i ee organizacii nuzhny dlya usmireniya
prostogo naroda. V etom skazalis' klassovye predrassudki Ibn Tufajlya,
mnogo let sluzhivshego pridvornym vrachom i ministrom feodal'noj dinastii
Al'mohadov, pri kotoroj islam byl gosudarstvennoj religiej.
Esli summirovat' predstavleniya Korana o Vselennoj, Zemle,
proishozhdenii zhivotnyh, rastenij i cheloveka i sravnit' ih s tem, chto
eshche do ego sostavleniya lyudi znali ob okruzhayushchem mire, to okazhetsya, chto
eta kniga, vydayushchaya sebya za "mudrost'" (36:1), "istinu" (2:85 i dr.),
za nechto, vedushchee "iz mraka k svetu" (5:18 i dr.), ne vnesla nichego
skol'ko-nibud' novogo v poznanie prirody. Krajne neznachitel'ny i
geograficheskie svedeniya, soderzhashchiesya v etoj knige, v chastnosti, po
sravneniyu s drevnearabskoj poeziej. Kak otmetil akademik I.YU.
Krachkovskij, esli "sravnit' geograficheskij material, soobshchaemyj
poeziej i Koranom, netrudno videt', chto pervyj otlichaetsya bol'shej
konkretnost'yu i real'nost'yu. Vtoroj pochti ne rasshiryaet fakticheskogo
krugozora, no zato obremenyaet ego teoriyami, vzyatymi v bol'shinstve
sluchaev izvne, - teoriyami, s gruzom kotoryh arabskaya geograficheskaya
nauka ne vsegda mogla vposledstvii spravit'sya"[Krachkovskij I.YU.
Izbrannye sochineniya, t. 4, s. 49.].
Dostatochno skazat', naprimer, chto geograficheskie svedeniya Korana
ogranichivayutsya upominaniem lish' neskol'kih gorodov i naselennyh
punktov Aravii, po preimushchestvu zapadnoj. |to Mekka (to zhe "Umm
al'-Kura", to est' "Mat' gorodov", a na dialekte "Bekka"), svyazannye s
nej mesta religioznogo kul'ta - Safa s Mervoj i Arafat, takzhe Medina
(inache - Jasrib), Bedr, Hunejn. V mifah Korana upominaetsya gora
al'-Dzhudi, na kotoroj yakoby ostanovilsya Noev kovcheg (tolkovatelyami
Korana eta gora to otnosilas' k Mesopotamii, to otozhdestvlyalas' s
Araratom), Sinaj (Sinin), "svyataya dolina Tova" (Tuvan) - mesto pervogo
"otkroveniya" Allaha Muse. Upominayutsya v Korane takzhe oblasti,
svyazannye so skazaniyami ob ischeznuvshih gorodah i plemenah, vrode
Madjana, obitateli kotorogo byli budto by unichtozheny vo vremya
zemletryaseniya, poslannogo im miloserdnym Allahom za nepovinovenie
propovedi proroka SHuajba. (7:83-91; 29:35-36; soglasno stiham 97-98
glavy 11, Madjan smeten s lica zemli burej). V svyazi so skazaniyami o
kare Allaha upomyanuty mificheskij Irem (89:6) i nekotorye drugie,
po-vidimomu, vymyshlennye goroda. Iz vnearavijskih mestnostej odin raz
- "svyataya zemlya" (etim nazvaniem tolkovateli Korana oboznachayut
Palestinu - 5:24) i chetyre raza - pri peredache rasskazov ob Jusufe i
Muse - Misr, to est' Egipet. No dazhe stol' skudnye dannye o drugih
stranah poroj soderzhat znachitel'nye netochnosti. Tak, pri izlozhenii
sna-zagadki carya (v Biblii - egipetskogo faraona) o semi tuchnyh
korovah, kotoryh s容li sem' toshchih, v Korane ot imeni Jusufa govoritsya:
"...nastupit posle etogo god, kogda lyudyam (Egipta. - L.K.) budet
poslan dozhd' i kogda oni budut (sobrannyj vinograd. - L.K.) vyzhimat'"
(K., 12:49), hotya uzhe v drevnosti lyudi znali, chto urozhaj, v tom chisle
vinograda, v Egipte zavisel ne ot dozhdej, a ot razlivov Nila.
Podvodya itog geograficheskim svedeniyam Korana, ego toponimike,
akademik I.YU. Krachkovskij pravil'no pisal, chto "nel'zya ne obratit'
vnimaniya na skudost' etogo materiala"[Krachkovskij I.YU. Izbrannye
sochineniya, t. 4, s. 48.].
Vmeste s tem eti skupye svedeniya Korana ob Aravii i drugih
stranah, a takzhe soderzhashchiesya v nem legendy o mirozdanii v techenie
ryada stoletij shiroko populyarizirovalis', buduchi sostavnoj chast'yu ne
tol'ko molitv, programm musul'manskih shkol i religioznoj literatury,
no i obryadovyh pesen. Tak, v odnoj svadebnoj pesne na populyarnyj
razmer s refrenom "yar, yar", rasprostranennoj sredi tyurkoyazychnogo
naseleniya, pelos': "Snachala ne bylo etogo mira, sotvoril ego bog, yar,
yar (druz'ya, druz'ya)!.. Vzyal on nekotoroe kolichestvo zemli, yar, yar!
Slepil cheloveka i oformil ego, yar, yar! Vdunul v nego svoj duh i dal
emu zhizn', yar, yar!.. Ugodno bylo bogu dat' Adamu zhenu... Vot ot Adama
i idet obychaj ustraivat' svad'by, yar, yar!" Kak vidim, primitivnye
predstavleniya o mire zdes' svyazany s izvrashchennym izlozheniem
proishozhdeniya narodnyh obychaev.
Koran otricaet vsyakuyu zakonomernost' v prirode i obshchestve,
podmenyaya ee formulami: "bog tvorit, kak hochet", on "sovershitel' togo,
chto zahochet" (85:16), i t. p. Sushchestvovanie samogo chelovecheskogo
obshchestva takzhe ob座asnyaetsya proizvolom Allaha, obraz kotorogo v Korane
nadelen i takim "kachestvom", kak tshcheslavie. V Korane ot imeni Allaha
napisano: "YA sotvoril geniev i lyudej tol'ko dlya togo, chtoby oni
poklonyalis' mne" (51:56). I zdes', kak, nam uzhe dovodilos' otmetit', o
mire, real'no sushchestvuyushchem, o lyudyah govoritsya to zhe, chto i o mire
fantazii, o dzhinnah, to est' duhah, demonah, sozdannyh voobrazheniem
drevnego cheloveka i zatem usvoennyh islamom.
Rasprostranyaya skazaniya, po kotorym v mire dejstvuet bozhestvennyj
proizvol, sluchaj, "chudo", a ne neprelozhnye zakony prirody,
kommentatory Korana chasto teryali vsyakoe chuvstvo mery. Tak, tolkovatel'
Korana YAlchigul-ogly Tadzhuddin pisal: "Vsevyshnij bog, esli dast
povelenie, mozhet vse tvari, sostavlyayushchie i etot vidimyj mir i drugoj,
nebesnyj, sovokupit' vmeste i pomestit' ih v ugolke orehovoj skorlupy,
ne umen'shaya velichiny mirov, ne uvelichivaya ob容ma oreha"[Tadzhuddin.
Risalya-i aziza, s. 21.].
Ochevidno, tolkovatelyam Korana, kak i ego sostavitelyam, bylo
neizvestno, chto yavleniya prirody svyazany mezhdu soboj ne proizvolom ili
sluchaem, ob座asnyaemymi v islame volej i prihot'yu bozhestva, a
zakonomernost'yu, neobhodimost'yu. Ne bud' vzaimoobuslovlennyh
zakonomernostej yavlenij prirody, ne bylo by i elementarnyh uslovij dlya
razvitiya zhizni, dlya sushchestvovaniya cheloveka, nevozmozhno bylo by
poznanie prirody i nauchnoe predvidenie. Konechno, vo vremena
sostavleniya Korana ne tol'ko ego sobiratelyam i redaktoram, no i tem, k
komu oni obrashchalis', mnogoe v yavleniyah prirody bylo neponyatno, i, ne
nahodya pravil'nogo ob座asneniya, oni verili, budto vse neponyatnoe im
zavisit ot bozhestva. No, kak otmetil F. |ngel's, "dlya sushchestva samogo
dela sovershenno bezrazlichno, nazovu li ya prichinu neob座asnimyh yavlenij
sluchaem ili bogom. Oba eti nazvaniya yavlyayutsya lish' vyrazheniem moego
neznaniya i poetomu ne otnosyatsya k vedeniyu nauki. Nauka prekrashchaetsya
tam, gde teryaet silu neobhodimaya svyaz'"[Marks K., |ngel's F. Soch., t.
20, s. 533.].
Nauka i opyt otricayut vsyakie "chudesa", proizvol, sluchajnost' v
yavleniyah prirody, a takzhe v obshchestvennoj zhizni. Progress realen tol'ko
na osnove znaniya zakonomernostej, pri vozmozhno bolee polnom uchete
ob容ktivnyh zakonov prirody i obshchestva. Dejstviya lyudej imeyut smysl
lish' togda, kogda oni mogut ozhidat' kakih-to zaranee opredelennyh
rezul'tatov, a predvidenie budushchego vozmozhno lish' potomu, chto v
prirode vse vzaimosvyazano, proishodit zakonomerno, to est' odinakovye
prichiny pri odinakovyh usloviyah vyzyvayut i odinakovye posledstviya.
Istoriya chelovechestva po Koranu.
Fantastika i dejstvitel'nost'
V Korane otsutstvuet predstavlenie o cheloveke kak "vence
tvoreniya", a takzhe o postepennosti razvitiya zhizni na Zemle, ee
biosfery i tem bolee noosfery - sfery chelovecheskogo razuma.
Soglasno Koranu, sozdaniyu Allahom cheloveka predshestvoval akt
sotvoreniya im angelov i dzhinnov, ego nebesnoj krylatoj opory. V sure
"Angely" ob etom skazano: "Hvala Allahu, tvorcu nebes i zemli,
sdelavshemu angelov poslannikami, obladayushchih kryl'yami dvojnymi,
trojnymi i chetvernymi. On uvelichivaet v tvorenii, chto emu ugodno" (K.,
35:1); on "sotvoril dzhinnov iz chistogo ognya" (K., 55:14); "iz ognya
znojnogo" (K., 15:27). I vse zhe aktu sotvoreniya cheloveka Allah, sudya
po izlozhennomu v Korane drevnearabskomu skazaniyu, pridaet osoboe
znachenie. Dazhe posle togo kak im byl vyleplen svoego roda maneken
cheloveka i ostalos' lish' ego ozhivit', Allah reshil obsudit' svoj
postupok s ranee im sozdannymi mnogokrylymi pomoshchnikami. Nekotorye iz
novejshih kommentatorov pytalis' uglyadet' v etom "obsuzhdenii" priznak
osoboj demokratichnosti vsevyshnego.
Mezhdu tem, esli ishodit' iz Korana, eto "obsuzhdenie" ili "sovet",
"beseda", "sostyazanie" s "verhovnym sonmom" angelov vyglyadit ves'ma
despotichno. Vo vsyakom sluchae, v etom "obsuzhdenii" ne chuvstvovalos'
kakoj-libo terpimosti, vnimaniya k sozvannomu angel'skomu sonmu, dazhe
priznaka tolerantnosti. Sozdatel' zaranee predopredelil svoe reshenie
i, vyslushav edinstvennogo vozrazhavshego, tut zhe surovo nakazal ego.
Koran v neskol'kih surah vozvrashchaetsya k etomu epizodu, no kazhdyj raz
izlagaet vsego lish' suhoj konspekt, kak by kanvu rasskaza o "sovete".
Tak, v sure 38 chitaem:
"Vot skazal gospod' tvoj angelam: "YA sozdayu cheloveka iz gliny. A
kogda ya ego zavershu i vdunu v nego ot moego duha, to padite,
poklonyayas' emu!" I pali nic angely vse vmeste, krome Iblisa[Iz etogo
ayata (38:74) vyhodit, chto Iblis - iz angelov, a, soglasno ayatu 48 18-j
sury Korana, "byl on iz dzhinnov". Pytayas' najti vyhod iz etogo
protivorechiya, avtory tafsirov privodyat slozhnye "dovody", po odnim iz
kotoryh Iblis - iz angelov, no sudya po ego postupkam - iz dzhinnov, a
po drugim - on po prirode svoej dzhinn, no zhil sredi angelov i dazhe
komandoval tysyachami iz nih.], - on vozgordilsya i okazalsya nevernym. On
(Allah. - L.K.) skazal: "O Iblis, chto uderzhalo tebya ot pokloneniya
tomu, chto ya sozdal svoimi rukami? Vozgordilsya li ty ili (proyavil
vysokomerie. - L.K.) okazalsya iz vysshih?" On (Iblis. - L.K.) skazal:
"YA luchshe nego: ty sozdal menya iz ognya, a ego sozdal iz gliny". On
(Allah. - L.K.) skazal: "Vyhodi zhe otsyuda; ved' ty - pobivaemyj
kamnyami. I nad toboj moe proklyatie do dnya (strashnogo. - L.K.) suda".
On skazal: "Gospodi, otsroch' mne do dnya, kogda oni (lyudi. - L.K.)
budut voskresheny!" On (Allah. - L.K.) skazal: "Poistine, ty iz teh,
komu otsrocheno do dnya opredelennogo sroka!" On (Iblis. - L.K.) skazal:
"Klyanus' zhe tvoim velichiem, ya soblaznyu ih vseh, krome rabov tvoih
sredi nih chistyh!" On (Allah. - L.K.) skazal: "Poistine, ya govoryu
pravdu, napolnyu ya geennu toboj i temi, kto posledoval za toboj, -
vsemi!" (K., 38:71-85).
Itak, sotvorenie pervogo cheloveka, soglasno Koranu, odnovremenno
yavilos' aktom padeniya dzhinna ili angela "iz chisla vysshih", stavshego
d'yavolom, satanoyu, shajtanom, carem preispodnej. Vprochem, vo 2-j sure
Korana padenie Iblisa, a takzhe vvedenie cheloveka v raj izobrazheno uzhe
s drugimi podrobnostyami. Prezhde vsego, zdes' skazano ne tol'ko o
pervom cheloveke, no i o ego supruge. Adam uzhe odushevlen i predstavlen
angelam v kachestve "namestnika" Allaha "na zemle". A angely dayut
ponyat' Allahu, chto oni uzhe znayut, na chto sposobny lyudi, i yavno ih ne
odobryayut. Angely govoryat Allahu: "Razve ty ustanovish' na nej (na
Zemle. - L.K.) togo, kto budet tam proizvodit' nechestie i prolivat'
krov', a my voznosim hvalu tebe i svyatim tebya?"
|tot tekst dal povod odnomu iz egipetskih teologov i reformatorov
islama Muhammedu Abdo (1849-1905) predpolozhit', chto rech' zdes' idet o
sotvorenii predkov odnih lish' arabov, a ne vsego chelovechestva, inache
otkuda by angely znali, kakovy lyudi?
Vsled za etim v Korane vnov' prodolzhena dovol'no suhaya
konspektivnaya rech': "I nauchil on Adama vsem imenam (angelov; a po
istolkovaniyu shiitskih bogoslovov - eshche ne rodivshihsya na zemle ih
verhovnyh imamov. - L.K.), a potom predlozhil ih angelam i skazal:
"Soobshchite mne imena etih, esli vy pravdivy". Oni skazali: "Hvala tebe!
My znaem tol'ko to, chemu ty nas nauchil. Poistine, ty - znayushchij,
mudryj!" On skazal: "O Adam, soobshchi im imena ih!" I kogda on soobshchil
im imena ih, to on (Allah. - L.K.) skazal: "Razve ya vam ne govoril,
chto znayu skrytoe na nebesah i na zemle i znayu to, chto vy
obnaruzhivaete, i to, chto skryvaete?" I vot, skazali my angelam:
"Poklonites' Adamu!" I poklonilis' oni, krome Iblisa. On otkazalsya i
prevoznessya i okazalsya neveruyushchim. I my skazali: "O Adam! Poselis' ty
i tvoya zhena v rayu i pitajtes' ottuda na udovol'stvie, gde pozhelaete,
no ne priblizhajtes' k etomu derevu, chtoby ne okazat'sya iz
nepravednyh". I zastavil ih satana spotknut'sya o nego i vyvel ih
ottuda, gde oni byli. I my skazali: "Nizvergnites', [buduchi] vragami
drug drugu! Dlya vas na zemle mesto prebyvaniya i pol'zovanie do
vremeni" (K., 2:28-34).
S neznachitel'nymi izmeneniyami etot tekst priveden v surah 15,
ayaty 26-43 i 20, ayaty 114-126. Izmeneniya otnosyatsya, v chastnosti, k
utochneniyu togo, iz chego sotvoren chelovek. Sleduet otmetit', chto v
Korane net po etomu voprosu edinogo vzglyada. Tak, v sure 15 trizhdy
povtoreno: "iz zvuchashchej, iz gliny, oblechennoj v formu". Pomimo etogo
govoritsya, chto bog sotvoril cheloveka iz praha (3:52; 22:5), iz
sushchnosti "gliny" (7:11), iz gliny suhoj, zvuchashchej, kak sosud, glinyanoe
blyudo (55:13), eshche iz gliny lipkoj, pristayushchej, sledovatel'no syroj
(37:11), iz gliny goncharnoj, "skudeli" (15:26); nakonec - "iz vody".
Iz vlagi - "iz kapli" - chelovek i razmnozhaetsya (25:56; 80:17-18). Po
poslednemu voprosu v Korane izlozhen, vprochem, i drugoj, vzglyad,
voshodyashchij, kak vyyasnyaetsya[Sm.: Vinnikov I.N. Koranicheskie zametki. -
Issledovaniya po istorii kul'tury narodov Vostoka (V chest' akademika
I.A. Orbeli). M-L., 1960, s. 309-311.], k koncepcii, shiroko
rasprostranennoj v drevnem mire: bog "sotvoril cheloveka iz sgustka"
krovi (alak - K., 96:1-2); iz nego zhe on formiruetsya (23:14). Razlichie
etih versij lishnij raz podtverzhdaet slozhnost' i neodnovremennost'
sostavleniya Korana.
Soderzhanie Korana, estestvenno, v znachitel'noj mere otrazhalo
obshchestvennoe soznanie arabov serediny VII veka n. e., no v to zhe vremya
ono v perezhitochnoj forme sohranilo nemalo togo, chto otnositsya k ih
obshchesemiticheskim drevnim religioznym skazaniyam, uslozhnennym poroj
znachitel'nymi vneshnimi vozdejstviyami. Tak, utverzhdenie, chto zhena Adama
byla sotvorena odnovremenno s dostavleniem emu v pishchu "vos'mi skotov v
chetyreh parah" (39:8), zakreplyalo v soznanii lyudej podchinennoe
polozhenie zhenshchiny po otnosheniyu k muzhchine. V Korane zhe soderzhitsya
tekst, ne raz sluzhivshij podtverzhdeniem drevnego skazaniya o tom, chto
Hava sdelana Allahom dlya Adama. Allah, chitaem v Korane, "tot, kto
sotvoril vas iz edinoj dushi i sdelal iz nee suprugu, chtoby
uspokaivat'sya u nee" (K., 7:189).
Prichudlivym napominaniem o nelegkoj aravijskoj dejstvitel'nosti v
20-j sure yavlyayutsya obrashchennye k Adamu i ego zhene slova Allaha,
skazannye posle togo, kak Iblis otkazalsya poklonit'sya. "O Adam! -
predupredil Allah. - Ved' eto - vrag tvoj i tvoej zheny. Pust' zhe on ne
izvedet vas iz raya, da ne okazhesh'sya ty neschastnym! Ved' tebe mozhno ne
golodat' tam (v rayu. - L.K.), i ne byt' nagim, i ne zhazhdat' tam, i ne
stradat' ot znoya" (K., 20:115-117).
Odnako v sleduyushchej zhe strochke okazyvaetsya" chto eti preduprezhdeniya
vse predopredelyayushchego Allaha okazalis' naprasnymi. "I nasheptal emu
(Adamu. - L.K.) satana, on skazal: "O Adam, ne ukazat' li tebe na
derevo vechnosti i vlast' neprehodyashchuyu?" I oni oba (Adam i ego zhena. -
L.K.) poeli ot nego, i obnaruzhilas' pred nimi ih skverna, i stali oni
sshivat' dlya sebya rajskie list'ya, i oslushalsya Adam gospoda svoego i
sbilsya s puti" (K., 20:118-119).
V sure 7, soblaznyaya Adama i ego zhenu, Iblis utochnil: "Zapretil
vam vash gospod' eto derevo tol'ko potomu, chtoby vy ne okazalis'
angelami ili ne stali vechnymi" (K., 7:20).
Lish' posle "grehopadeniya" svoih sozdanij Allah proyavil uporstvo.
V 20-j sure, vsled za nejtral'nym ayatom 120 ("Potom izbral ego gospod'
i prostil ego i povel pryamym putem") chitaem: "On (Allah. - L.K.)
skazal: "Nizvergnites' iz nego (iz raya. - L.K.) vmeste, vragami drug
drugu! A esli pridet k vam ot menya rukovodstvo - to, kto posleduet za
moim rukovodstvom, tot ne sob'etsya i ne budet neschastnym! A kto
otvratitsya ot vospominaniya obo mne, u togo, poistine, budet tesnaya
zhizn'! I v den' voskreseniya soberem my ego slepym"... Konechno,
nakazanie budushchej zhizni sil'nee i dlitel'nee!" (K., 20: 121-123, 127).
V etih skazaniyah Korana soderzhitsya i "ob座asnenie" togo, pochemu zhe
sotvorennye Allahom Adam i ego zhena vpali v mnogobozhie. Okazyvaetsya,
kogda zhena Adama "otyazhelela, oba oni vozzvali k Allahu, gospodu ih:
"Esli ty daruesh' nam pravednogo, my budem tebe blagodarny!" I kogda on
daroval im pravednogo, oni ustroili dlya nego (Allaha. - L.K.)
sotovarishchej... Prevyshe Allah togo, chto oni pridayut emu v sotovarishchi!"
(K., 7:189-190).
Vyhodit, chto Allah, sotvorivshij cheloveka, sozdal "lyudej tol'ko
dlya togo, chtoby oni poklonyalis' mne" (51:56), v nachale ih zhizni
lishaetsya etogo pokloneniya.
Mnogochislennost' podobnyh narushenij elementarnoj logiki,
neposledovatel'nostej i protivorechij v Korane, kak my uzhe otmetili,
vyzvala k zhizni opirayushchuyusya na tot zhe Koran bogoslovskuyu teoriyu
"otmeneniya", delyashchuyu ego ayaty na "otmenyayushchie" i "otmenennye" (nasyh i
mansuh). Odnako poyavlenie etoj "teorii" ne izmenilo sostava Korana.
Vprochem, kritika ego uchenij voznikla eshche do etoj teorii i vol'no ili
nevol'no otrazilas' v knigah teologov islama.
Edva li ne naibolee yarko eto skazalos' na kommentariyah bogoslovov
k skazaniyu o sotvorenii cheloveka i padenii Iblisa. Upominavshijsya
bogoslov Muhammed ash-SHahrastani uzhe v predislovii k svoej "Knige o
religiyah i sektah" ("Kitab al'-milal' va-n-nihal'") schel nuzhnym
raz座asnit', chto "pervoe somnenie, voznikshee sredi lyudej, - somnenie
Iblisa...". I vot, mol, iz "protivopostavleniya im sobstvennogo mneniya
bozhestvennomu" - "otvetvilos' sem' somnenij. Oni rasprostranilis'
sredi lyudej i pronikli v umy lyudej...".
Kakovy zhe eti somneniya? Pervoe: Iblis skazal: "Do togo kak
sotvorit' menya, on (Allah. - L.K.) uzhe znal, chto iz menya vyjdet i chto
iz menya poluchitsya. Tak pochemu zhe on sotvoril menya pervym? Kakova zhe
mudrost' v tom, chto on sotvoril menya?
Vtoroj (vopros). Raz on sotvoril menya po svoej vole i zhelaniyu, to
zachem zhe on obyazal menya priznat' ego i povinovat'sya emu? Kakova zhe
mudrost' v etoj obyazannosti, kol' skoro on ne vospol'zuetsya
povinoveniem i ne postradaet ot neposlushaniya?
Tretij (vopros). Raz on sotvoril menya i obyazal menya i ya sledoval
vmenennoj im obyazannosti priznavat' (ego) i povinovat'sya (emu)... to
zachem on obyazal menya povinovat'sya Adamu i poklonyat'sya emu? Kakova zhe
mudrost' v etoj obyazannosti?..
CHetvertyj (vopros)... Pochemu zhe on proklyal menya i izgnal iz raya,
kogda ya ne poklonilsya Adamu? Kakova zhe mudrost' v tom?.." A esli eto
mudro, to zachem zhe vsled za etim (pyatyj vopros) Allah "otkryl mne put'
k Adamu, tak chto ya vtorichno voshel v raj, sovratil ego svoim
iskusheniem, i on vkusil posle etogo ot zapretnogo dereva, i (on)
izgnal ego iz raya vmeste so mnoj? Kakova zhe mudrost' v tom, uchityvaya,
chto esli by on zapretil mne vhodit' v raj, to Adam otdohnul by ot menya
i prebyval by v nem vechno?". I eshche, prodolzhal Iblis v shestom voprose,
zachem Allah, posle vsego skazannogo "predostavil mne vlast' nad ego
(Adama. - L.K.) potomkami, tak chto ya vizhu ih tam, gde oni ne vidyat
menya, moe iskushenie dejstvuet na nih, a na menya ne dejstvuet ih sila i
ih mogushchestvo?.. Kakova zhe mudrost' v tom, uchityvaya, chto esli by on
sotvoril ih soobrazno prirode... s tem chtoby oni zhili neporochnymi,
poslushnymi, pokornymi, to bylo by luchshe dlya nih i bolee dostojno
mudrosti?"
Nakonec, sed'moj vopros, podvodyashchij itog vsem vyskazannym
somneniyam. Iblis vnov' priznaet, chto on sotvoren Allahom, kotoryj
obyazal ego "v obshchem i v chastnosti", a zatem, posle vseh narushenij i
proklyatij, on dal Iblisu "vlast' nad lyud'mi. No zachem zhe on (Allah,
sprashivaet Iblis. - L.K.), kogda ya poprosil u nego dat' mne otsrochku,
skazav: "Daj mne otsrochku do dnya, kogda oni (lyudi. - L.K.) budut
voskresheny", - soglasilsya s etim? Kakova zhe mudrost' v tom, uchityvaya,
chto esli by on pogubil menya totchas, to Adam i lyudi otdohnuli by ot
menya i v mire ne ostalos' by nikakogo zla? Ne luchshe li sohranit' mir v
blagoustrojstve, chem smeshivat' ego so zlom?"[Ash-SHahrastani. Kniga o
religiyah i sektah, s. 30,31.].
Kritika kazhdoj religii rozhdaetsya prezhde vsego sredi
posledovatelej, priverzhencev etoj religii. Tak bylo v staryh
doislamskih kul'tah, tak bylo v buddizme i hristianstve, to zhe
polozhenie i v islame. Process etot razvivalsya ispodvol', poroj
neravnomerno, proyavlyayas' na pervyj vzglyad v ves'ma otdalennyh i
otorvannyh drug ot druga centrah kul'turnoj zhizni, odnako na dele
imeyushchih uhodyashchie v dalekuyu drevnost' vzaimosvyazi. Vprochem, nauchnoe
podtverzhdenie i osmyslenie etih vzaimosvyazej prishlo lish' v XIX i XX
vekah, dazhe v poslednie 20-25 let.
Kak pishet sovremennyj amerikanskij arheolog, dejstvitel'nyj chlen
Amerikanskoj akademii nauk i iskusstv v Bostone Karl K.
Lamberg-Karlovskij, "mezhdunarodnye arheologicheskie issledovaniya i
sotrudnichestvo za poslednie dva desyatka let priveli k sovershenno
novomu ponimaniyu "internacionalizma", kotoryj otlichal oblast' ot
Sredizemnomor'ya do Inda i ot Srednej Azii do Aravijskogo poluostrova".
Tak, pri raskopkah v YUgo-Vostochnom Irane "v YAh'ya-tepe obnaruzhili
materialy, otrazhayushchie kul'turnye svyazi ne tol'ko s Mesopotamiej,
dolinoj Inda i Srednej Aziej, no i s nedavno otkrytymi kul'turami III
tysyacheletiya do n. e., zanimavshimi vostochnoe poberezh'e Aravijskogo
poluostrova. V klinopisnyh tekstah Mesopotamii konca III tysyacheletiya
do n. e. neodnokratno upominayutsya krupnye torgovye centry Dil'mun,
Magan i Meluhha". "Ot goroda Mari, raspolozhennogo v Severnoj Sirii, do
ostrova Tarut v Persidskom zalive i dalee do Mahendzho-Daro v doline
Inda byli najdeny ves'ma blizkie formy sosudov-chash... Bol'shoe znachenie
imeet i to, chto slozhnaya ikonografiya na etih sosudah-chashah predpolagaet
obshchnost' religioznoj ideologii, kotoraya byla rasprostranena na ochen'
obshirnoj territorii. Mozhno predpolozhit', chto vo mnogie oblasti ona
privnosilas' special'no dlya togo, chtoby oblegchit' uprochenie vlasti i
uzakonit' verhovnoe pravlenie v obshchestve, gde usilivalos' social'noe
rassloenie i formirovalis' klassy"[Lamberg-Karlovskij K.K. O
vzaimodejstviyah drevnih kul'tur v Zapadnoj i YUzhnoj Azii. - Nauka i
chelovechestvo. 1985. M., 1985, s. 78, 76. 74.].
Poiski upomyanutogo Dil'muna priveli drugogo sovremennogo
arheologa, Dzheffri Bibbi, rukovodivshego v techenie ryada let datskoj
arheologicheskoj ekspediciej na ostrove Bahrejn v Persidskom zalive, a
takzhe v ryade punktov gosudarstv vostochnogo poberezh'ya Aravijskogo
poluostrova, k nebezynteresnoj popytke ustanovleniya svyazi ih
drevnostej s odnim iz koranicheskih syuzhetov i proyavlenij sovremennogo
musul'manskogo kul'ta. Rech' idet ob izlozhennom v 18-j sure Korana
skazanii o nekom "rabe Allaha", soprovozhdavshem proroka Musu i ego
pomoshchnika v ih poiskah "sliyaniya dvuh morej" (arabskoe slovo "bahrejn"
znachit "dva morya" - 18:59-81; 25:55; 35:13). U avtorov tafsirov,
bogoslovskoj literatury islama i v ustnyh legendah etot "rab Allaha"
otozhdestvlyaetsya so svyatym ili, inache, prorokom al'-Hidrom - "Zelenym"
(inache - Hyzr, Hydyr. Hadir, Hazir, Kydyr), nashedshim istochnik "zhivoj
vody" i stavshim bessmertnym. Nekotorye mesta pokloneniya etomu svyatomu
Dzh. Bibbi posetil. On dazhe stremitsya, zaglyanuv v dalekoe proshloe,
najti v nem zarodysh sovremennogo kul'ta i odnovremenno paralleli k
nekotorym motivam i personazham ne tol'ko Korana, no i "Gil'gamesha" -
odnogo iz drevnejshih eposov mira. "I ved' zhenshchiny, v noch' so vtornika
na sredu bodrstvuyushchie u svyatilishcha Al'-Hidra, molya boga o rebenke, tozhe
po-svoemu ishchut bessmertiya. Vera v to, chto molitva budet uslyshana, -
odnogo poryadka s veroj, kotoraya sorok pyat' vekov nazad vela Gil'gamesha
cherez morya k sluge Rogatogo, Ziusudre, bessmertnomu obitatelyu
Dil'muna"[Bibbi Dzh. V poiskah Dil'muna. M., 1984, s. 238. Perezhitki
kul'ta Hidra-Hizra, razvivshegosya iz pervobytnyh verovanij, svyazannyh s
obozhestvleniem sil prirody, est' i v nashej strane, prichem ego
svyazyvayut takzhe so svyatymi Iljasom (Hyzr-Il'yas, Hydyr-Il'yas),
Dzhirdisom (Georgiem), Zu-l'-Karnajnom (Iskandarom, Aleksandrom
Makedenskim). Po legende, Hidr obychno nevidim, no pomogaet bol'nym,
zashchishchaet putnikov. Ego poyavlenie dazhe v mertvoj pustyne mozhet ee
ozhivit', ona pokroetsya zelenoj rastitel'nost'yu i t. d.].
Ash-SHahrastani, pisavshij v XII veke, sovershenno pravil'no
podmetil, chto ne tol'ko religioznye verovaniya rasprostraneny sredi
raznyh narodov, no takzhe i somneniya v ih pravil'nosti. Ves'ma
harakterno, chto posle izlozheniya dovodov, vyskazannyh Iblisom,
ash-SHahrastani predostavil slovo nekoemu "tolkovatelyu Evangeliya",
soobshchivshemu o bessmyslennosti kakih-libo obrashchenij k Allahu, kem by ni
byli obrashchayushchiesya: angelami ili dzhinnami, kak Iblis. Ibo, kak zdes'
skazano ot imeni Allaha, "esli by ty schital istinnym, chto ya - bog
mirov, to ty ne obrashchalsya by ko mne so [svoim] "pochemu". YA - Allah,
net bozhestva, krome menya, menya ne sprashivayut o tom, chto ya delayu,
sprashivayut lyudej". I tut zhe yavno dlya neosvedomlennogo cenzora -
muhtasiba - dobavleno: "To, chto ya privel, privedeno v Tore i napisano
v Evangelii tak, kak ya eto privel"[Ash-SHahrastani. Kniga o religiyah i
sektah, s. 31.].
No komu, kakie ash-SHahrastani, persu iz SHahrastana, raspolozhennogo
na severe Horasana, uchivshemusya v Nishapure i Gurgandzhe, vystupavshemu na
mnogochislennyh disputah, bylo horosho izvestno, gde dejstvitel'nye
istoki vol'nodumnyh somnenij, nekotorye iz kotoryh on izlozhil? Eshche
akademik Bartol'd, harakterizuya SHahrastani, schel umestnym oznakomit'
chitatelya s mneniem o nem "mestnogo istorika", privedennym znamenitym
arabskim uchenym i pisatelem Iakutom (mezhdu 1178 i 1180-1229). |tot
istorik, chestno otmetiv, chto SHahrastani "byl horoshim uchenym", vmeste s
tem sokrushalsya po povodu togo, chto "on uklonilsya ot sveta shariata i
uglubilsya v debri filosofii. My s nim byli sosedyami i tovarishchami, -
pishet Iakut, - on upotreblyal mnogo staranij, chtoby dokazat' pravotu
uchenij filosofov i oprovergnut' vystavlennye protiv nih obvineniya. YA
prisutstvoval v neskol'kih sobraniyah, gde on ispolnyal obyazannosti
propovednika; ni razu on ne skazal: "tak skazal bog" ili "tak skazal
prorok bozhij" i ne razreshil ni odnogo iz voprosov shariata. Bog luchshe
znaet, kakovy byli ego vzglyady"[Bartol'd V.V. Sochineniya. M., 1963, t.
1, s. 496.]. Znaniya zhe ash-SHahrastani, bezuslovno, yavlyalis' ves'ma
obshirnymi, i ih harakter imeet dlya pravil'nogo ponimaniya ego truda
pervostepennoe znachenie.
Eshche v IX veke, osobenno v pravlenie halifa Mamuna (813-833),
kogda uchenie mutazilitov stalo gosudarstvennym veroispovedaniem, v
diskussiyah o dobre, zle i t. p., ustraivavshihsya v Bagdade i drugih
centrah Abbasidskogo halifata, prinimali uchastie i inovercy, v tom
chisle uchenye iz hristian i zoroastrijcev. V eto zhe vremya na arabskij
yazyk perevodilos' nemalo proizvedenij drevnegrecheskih, sirijskih,
indijskih i drugih avtorov. Pisalis' inovercami i novye proizvedeniya.
Odnim iz nih yavilas' kniga nekoego maga Martanfarruha "Istolkovanie,
ustranyayushchee somneniya" ("SHkand gumanik vichar"), napisannaya, kak
predpolagayut, okolo serediny IX veka. V etoj knige s pozicij zdravogo
smysla podvergnuty ostroj kritike predstavleniya o edinstve boga, ego
vsemilostivosti, o grehopadenii i drugie predstavleniya ne tol'ko
hristian, manihejcev, iudeev, no i musul'man. Rukopis' etoj knigi
sohranilas' ne polnost'yu, no i to, chto doshlo do nas, ves'ma
vyrazitel'no. Tak, govorya o edinstve boga, avtor ne dopuskaet
vozmozhnosti, chtoby iz odnogo istochnika - edinogo boga - shlo "i gore, i
greh, i pravda, i lozh', i zhizn', i smert', i dobro, i zlo". Pochemu,
govorit Martanfarruh, vsemilostivyj bog dopuskaet k svoim sozdaniyam
zlo - chertej i d'yavola, adskie ischadiya? "Esli on etogo ne znaet, to
gde zhe ego: premudrost' i vseznanie? Esli zhe on ne hochet otdalit' ot
svoih sozdanij vred i zlo i dat' kazhdomu v otdel'nosti blago, to kuda
delis' ego spravedlivost' i pravosudie? Esli on ne dal etogo, tak kak
ne mog, to v chem zhe ego vsemogushchestvo?"
Racionalisticheskie dovody privedeny Martanfarruhom i pri kritike
skazanij o grehopadenii i predshestvovavshem emu epizode s Adamom,
kotoromu bog "po prichine druzhby i uvazheniya zastavil poklonit'sya
velichajshih angelov i mnogih sluzhitelej svoih". Zatem bog poslal etogo
muzha "v rajskij sad, daby on zanimalsya tam sadovodstvom i pitalsya
vsemi plodami, krome plodov togo dereva, o kotorom on (bog. - L.K.)
skazal: "Ne esh'!" I prigotovil on dlya togo muzha iskusitelya i
soblaznitelya i vpustil ego v sad...".
Zachem, sprashival Martanfarruh, bog pozvolil pervym lyudyam,
soblaznennym obmanshchikom, poest' zapretnyh plodov v rajskom sadu, a
potom za eto ih nakazal? "A zatem, pochemu zhe on ne sdelal etot sad
stol' horosho i prochno ograzhdennym, chtoby tot obmanshchik (zmej, d'yavol. -
L.K.) ne mog tuda probrat'sya? I eshche. Esli on vse eto znal i hotel,
chtoby eto sluchilos', to nedostojno eto ego, chtoby pri svoej mudrosti i
vole on sotvoril nechto, o chem potom pozhalel, i chtoby vole i prikazu
ego soprotivlyalis' i vrazhdovali s ego prorokami i ispolnitelyami ego
prikazov..."
Imenno v etih prostyh, logichnyh dovodah, berushchih nachalo v surovoj
dejstvitel'nosti feodal'nogo obshchestva, sleduet iskat' i korni teh
somnenij, kotorye stol' strogo vozvodil k "pervoproklyatomu", Iblisu,
ash-SHahrastani. Na nash vzglyad, kritika Martanfarruha ves'ma tochno i
proniknovenno oharakterizovana izvestnym vostokovedom E.|. Bertel'som
(1890-1957): "Zdes' ni razu ne nazvan ni islam, ni Koran, no vmeste s
tem ochevidno, chto dlya podryva avtoriteta koranicheskogo predaniya avtor
umyshlenno ne ssylaetsya na kakie-libo svyashchennye knigi, ne opiraetsya na
drevnie ucheniya, a kritikuet ego s tochki zreniya zdravogo smysla,
racionalisticheski, metodami, pokazyvayushchimi znakomstvo s klassicheskoj
dialektikoj"[Bertel's E.|. Izbrannye trudy. Istoriya
persidsko-tadzhikskoj literatury. M., 1960, s. 123.].
V XII veke, kogda pisal ash-SHahrastani, kritika idei pervorodnogo
greha, za kotoryj Adam i ego zhena byli izgnany iz raya, obosnovyvalas'
uzhe i social'nymi motivami. K etomu vremeni i zhena Adama, ni razu ne
nazvannaya po imeni v Korane, stala imenovat'sya Havoj (Havva), a plody
s koranicheskogo rajskogo "dereva" opredeleny kak kolos'ya pshenicy,
pshenichnoe zerno. I vot zamechatel'nyj poet iz SHirvana Afzal'addin
Hakani (1121-1199), nemalo videvshij chelovecheskogo gorya v rodnom
Azerbajdzhane i za ego predelami, s gorech'yu otmetil, chto grehopadenie i
ponesennoe za nego ot Allaha nakazanie nichego ne izmenili, - lyudi i v
gody zhizni poeta, kak i on sam, stradali iz-za hleba, vernee, iz-za
togo, chto ego ne hvatalo.
Byl izgnan Adam iz |dema za zernyshko rajskoj pshenicy.
Dostoinstvo vynuzhden byl ya svoe poteryat' iz-za hleba.
O bozhe! Ty znaesh' o mukah moih i mukah Adama!
Ty sam prognevis' na pshenicu, chtob nam ne stradat'
iz-za hleba.
(Perevod V. Derzhavina)
|ta mysl' i cherez veka volnovala teh, komu, podobno Hakani, bylo
muchitel'no unizhat'sya radi "belogo hleba vlastitelej s chernoj dushoyu". I
vnov' oni ne mogli ne vspomnit', chto izgnanie Adama, vopreki
blagochestivym propovedyam i skazaniyam, ne prineslo lyudyam pol'zy. ZHivshij
v Indii vydayushchijsya poet i myslitel' Mirza Abdulkadir Bedil'
(1644-1721), priderzhivayas' tradicii, voshodyashchej k Hakani, rasskazal v
chetverostishii o nishchete i bedstviyah, carivshih v ego vremya:
Bednyj Adam - on stradat' na zemle obrechen.
CHem, krome smerti, on budet ot smerti spasen?
Rajskoj pshenicy poel on vchera - postradal,
Est' emu nechego nyne - stradaet ot etogo on.
(Perevod L. Pen'kovskogo)
Da, skazanie Korana ob Adame i ego zhene, ne znavshih v rayu goloda,
ne zamechavshih nagoty, ne stradavshih ot znoya i zhazhdy (20: 116-117),
obrashchaet vzglyad cheloveka ne vpered, v budushchee, a nazad, v proshloe.
Budto schastlivyj period istorii chelovechestva, ego "zolotoj vek"
ostalsya pozadi.
|tot rasskaz, imeyushchij shodstvo s biblejskim, daet iskazhennoe,
idealizirovannoe predstavlenie o pervobytnom obshchestve. "CHto
pervobytnyj chelovek poluchal neobhodimoe, kak svobodnyj podarok
prirody, - pisal V. I. Lenin, - eto glupaya pobasenka... Nikakogo
zolotogo veka pozadi nas ne bylo, i pervobytnyj chelovek byl sovershenno
podavlen trudnost'yu sushchestvovaniya, trudnost'yu bor'by s prirodoj"[Lenin
V.I. Poln. sobr. soch., t: 5, s. 103.].
Pozdnejshee predanie islama razvilo uchenie ob ostavshemsya pozadi
"zolotom veke". Tak, slova Korana o tom, chto Adam i ego zhena do
grehopadeniya ne zamechali nagoty, posluzhili povodom dlya rasskaza, budto
Adam byl vveden v raj v odezhde. Allah-de posle sotvoreniya i
odushevleniya Adama obryadil ego v rajskie odezhdy, a angely, usadiv na
tron, sto let nosili Adama na svoih plechah po nebesam. Zatem Allah
sotvoril dlya Adama krylatuyu loshad' iz belogo muskusa, nazvannuyu
Majmuna (schastlivaya); odno krylo u nee bylo iz zhemchuga, drugoe - iz
koralla. Angely Dzhibril', Mikail' i Israfil', usadiv na Majmunu Adama,
vnov' katali ego po vsem nebesam. Netrudno zametit', chto v etom
predanii, izlozhennom, naprimer, v ne raz izdavavshejsya na arabskom
yazyke knige "Dakakil'-ahbar va hakaik al'-igtibar" kadiya Abi Abdully
Kulagi, mif perepleten s elementami skazki, v zhizni sozdatelej kotoroj
- kochevnikov loshad' imela bol'shoe znachenie. Svoe zhelanie vozmozhno
skoree preodolevat' prostranstvo oni vyrazili v krasochnom obraze
krylatogo konya (vspomnim "tulpar" v skazkah narodov Srednej Azii i
Kazahstana).
Odnako, esli v narodnom tvorchestve etot syuzhet, kak pravilo,
vozvelichivaet tvorcheskie sily cheloveka, ego razum, blagorodstvo,
stremlenie k vzaimnoj vyruchke, gumannost', to v Korane eti svetlye
chuvstva zateneny, prinizheny mysl'yu o tom, chto, skol'ko by chelovek ni
staralsya, nichego horoshego on ne sozdast. Ibo, kak glasit "slovo
Allaha", "znajte, chto zhizn' v zdeshnem mire est' obmanchivaya uteha,
obol'shchenie, suetnyj naryad, tshcheslavie mezhdu vami, zhelanie otlichit'sya
mnozhestvom imushchestva i detej: ona podobna tem proizrastaniyam pri
dozhde, kotorye soboj plenyayut zemledel'ca, potom uvyadayut, posle togo
vidish' ih pozheltevshimi, naposledok delayutsya suhimi steblyami... ZHizn' v
zdeshnem mire est' tol'ko obmanchivoe naslazhdenie" (57:19-20).
|ti motivy Korana otrazhayut nastroeniya lyudej, videvshih, chto narod
tomitsya v nishchete i golode, togda kak zahvativshaya vlast' znat' chinit
nasilie i samoupravstvo, podderzhivaet rabovladel'cev i rostovshchikov,
prodazhnost' i korystolyubie. No eti lyudi ne nahodili vyhoda iz tyazhelogo
polozheniya. Takoe sluchalos' v istorii raznyh stran i narodov.
Obilie v "slove Allaha" podobnyh nastroenij, svyazannyh s
obeshchaniyami blizkih peremen v zhizni arabov i nastupleniem "konca mira",
svetoprestavleniya, privelo otdel'nyh issledovatelej k vyvodu o tom,
chto Koran (za isklyucheniem teh ego mest, kotorye imeyut zakonodatel'nyj
harakter i po vremeni svoego proishozhdeniya yavlyayutsya bolee pozdnimi)
est' novyj "Apokalipsis", "otkrovenie o konce mira". |tot vzglyad
razvit francuzskim islamovedom Polem Kazanova v ego knige "Mohammed et
la fin du monde" (Paris, 1911) i zatem nashel otrazhenie v nekotoryh
rabotah upominavshegosya vyshe egipetskogo uchenogo i pisatelya Taha
Husejna. Lyubopytno v etom smysle i "vazhnoe primechanie" A. Masse,
sdelannoe im pri analize Korana perioda "do hidzhry" v knige "L'lslam"
(Paris, 1930, r. 82; sr. 2-e izd. russkogo perevoda s 6-go
francuzskogo izdaniya: Masse A. Islam. Ocherk istorii. M., 1963, s. 78):
"...prezhde vsego, glavnaya ideya Magometa byla ne provozglasheniem
edinobozhiya, no ob座avleniem priblizheniya poslednego chasa..." Na nash
vzglyad, edva li pravil'no otdelyat' propoved' o "priblizhenii poslednego
chasa", imevshuyu mesto v period vozniknoveniya islama, ot provozglasheniya
edinobozhiya. K tomu zhe messianskie i eshatologicheskie mesta Korana,
chast' kotoryh, bezuslovno, drevnego proishozhdeniya, mogli byt' zatem
usileny pri ego redaktirovanii, rasstanovke v nem diaktricheskih
znakov, oformlenii kak knigi. Nuzhno imet' v vidu, chto ozhidaniya
nastupleniya "poslednego chasa" i svyazannyh s nim krutyh peremen ne raz
byli i pozdnee, naprimer, vera v to, chto Halifatu arabov suzhdeno
prosushchestvovat' lish' sto let. Izvestno, chto podobnyj "religioznyj
psihoz" nablyudalsya i v katolicheskih stranah Zapadnoj Evropy nakanune
1000 goda.
Kak my znaem, v Korane dejstvitel'no govoritsya o "chase" i o tom,
chto on blizok. "YA (Allah. - L.K.) gotov ego otkryt', chtoby vsyakaya dusha
poluchila vozdayanie za to, o chem staraetsya!" (K., 20:15-16). Odnako
istoriya podtverdila, chto ne motivy, svyazannye s ozhidaniem
svetoprestavleniya, soderzhavshiesya v propovedyah prorokov rannego islama,
splachivali i podnimali narod na bor'bu protiv ugrozy chuzhezemnogo iga,
za ob容dinenie arabskih rodov i plemen, ne oni otrazhali process
"probuzhdayushchegosya arabskogo nacional'nogo chuvstva"[Marks K., |ngel's F.
Soch., t. 28, s. 222.], kotoroe podogrevalos' vtorzheniyami inozemcev na
zemli arabov.
Beznadezhnost', otchayanie, mysli o tom, chto spasenie i vozdayanie
pridut posle smerti, nikogda ne podnimali na bor'bu, ne sluzhili
nadezhnoj podderzhkoj lyudyam. Esli schitat', chto "zhizn' blizhajshaya", to
est' edinstvennaya zemnaya dejstvitel'nost', "tol'ko pol'zovanie
obmanchivoe", kak napisano v Korane (K., 57:19-20), to stoit li za
obman borot'sya? Koran zhe etu mysl' eshche podogrevaet domyslom o tom,
chto, "kto zhelaet poseva dlya blizhnej (inache govorya, zemnoj zhizni. -
L.K.)... net emu v poslednej (posmertnoj. - L.K.) nikakogo udela!"
(K., 42:19). "O lyudi! - predosteregaet Koran. - Bojtes' gospoda vashego
i strashites' dnya, kogda roditel' ne vozmestit za rebenka i rozhdennyj
(ot nego. - L.K.) ne vozmestit nichem za svoego roditelya! Poistine,
obetovanie Allaha - istina; pust' zhe tebya ne obol'shchaet zhizn'
blizhajshaya..." (K" 31:32-33), - eta edinstvennaya zemnaya zhizn'.
Po Koranu poluchaetsya, chto prizvanie cheloveka ne v trude, kotoryj
byl by polezen emu, ego sem'e, rodu, plemeni, nacii, vsemu obshchestvu,
ne v sovmestnoj bor'be lyudej raznyh narodov i stran za luchshuyu zhizn', a
v tom, chtoby, bezropotno perenosya lyubye nevzgody, besposhchadnyj gnet
ekspluatatorov, obratit' svoi pomysly na lichnoe "spasenie" v zagrobnoj
zhizni, kotoraya yakoby nastupit posle smerti. Ne k takomu li idealu
zovut te, kto, podobno, naprimer, Abu-l'-Karamu al'-Andarasbani,
bogoslovu i mistiku, sostavivshemu na arabskom yazyke biograficheskij
slovar' asketov i podvizhnikov, kotorye "slovom i delom vyrazhali polnoe
ravnodushie k zemnym blagam... staralis' men'she i rezhe est', pit',
spat', ulybat'sya i dazhe razgovarivat', bol'she molit'sya, plakat' i
uedinyat'sya"? Odin iz nih dazhe "po 10 let ne ulybalsya, drugoj provodil
vse nochi v molitvennyh bdeniyah, tretij rozdal vse den'gi i otpustil na
volyu rabov (vyhodit, byl rabovladel'cem! - L.K.), chetvertyj uporno
otkazyvalsya ot dolzhnosti sud'i, pyatyj ne obratil vnimaniya na
zemletryasenie vo vremya molitvy i t. p."[Halidov A.B. Biograficheskij
slovar' al-Andarasbani. - Pis'mennye pamyatniki Vostoka. 1971. M.,
1974, s. 147.].
Al'-Andarasbani zhil v Horezme v XII veke. Odnako fakty, podobnye
opisannym im, vstrechalis' i znachitel'no pozdnee. Dazhe i pishushchij eti
stroki pomnit opisannyj v gazete sluchaj, kak v Kazani v 1926 godu
obvorovali kvartiru v prisutstvii hozyajki-musul'manki,
vospol'zovavshis' tem, chto ona v silu svoej religioznosti, starayas' ne
narushit' predpisanij shariata, ne prekratila ispolnyavshegosya eyu namaza,
molitvy[Sm.: Klimovich L. Klassovaya sushchnost' islama. - Antireligioznik,
1927, e11, s. 23.].
Otpuskali rabov, krepostnyh pered smert'yu poroj i lyudi, ne
otlichavshiesya religioznost'yu, po svoemu velikodushiyu, iz gumannyh
soobrazhenij. U Andarasbani zhe voshvalyaetsya sluchaj, vyzvannyj
egoisticheskimi motivami, ozhidaniem posmertnogo vozdayaniya, to est' ta
storona religii, kotoraya s pozicij chelovekolyubiya neizmenno osuzhdalas'.
Vot chto pisal osnovopolozhnik tureckoj revolyucionnoj poezii Nazym
Hikmet (1902-1963) v avtobiograficheskom romane "Romantika", poyasnyaya,
pochemu ego glavnyj geroj Ahmed porval s islamom.
"Posle okonchaniya shkoly-internata - tam molitvy i soblyudenie posta
byli obyazatel'nymi - ya brosil i namaz i post. Da i Koran-to nikogda
tolkom ne mog prochest'... No ya byl nabozhnym. Govorya tochnee, ya dazhe i
ne dumal o tom, chto bog mozhet i ne sushchestvovat'. Potom odnazhdy ya
podumal, chto veruyushchie sovershayut blagie dela lish' v nadezhde na nagradu
ot gospoda boga, v nadezhde na to, chto oni popadut v raj, obretut
bessmertie. A grehov oni izbegayut potomu, chto boyatsya nakazaniya, boyatsya
ugodit' v ad. Menya, slovno sam ya nikogda ne byl veruyushchim, porazila eta
nevolya, na kotoruyu obrekaet sebya kazhdyj veruyushchij, porazil ih egoizm.
S teh por po sej den' Ahmed staralsya delat' vse svoi dela, ne
zabotyas' o nagrade i ne opasayas' nakazaniya"[Hikmet N. Romantika. M.,
1964, s. 11.].
Motivy prinizheniya zemnoj zhizni, obeshchaniyami sladostnoj posmertnoj
pronizyvayut ves' Koran. "Zdeshnyaya zhizn' - tol'ko igra i zabava; budushchee
zhil'e luchshe dlya teh, kotorye bogoboyaznenny" (K., 6:32); "O narod moj!
Ved' eta blizhnyaya zhizn' - tol'ko pol'zovaiie, a ved' budushchaya - dom
prebyvaniya" (K., 40:42): "...oni raduyutsya blizhnej zhizni, no zhizn'
blizhajshaya v otnoshenii k budushchej - tol'ko vremennoe pol'zovanie!" (K.,
13:26).
Sudya po Koranu, bol'shoe vnimanie etim motivam udelyalos' potomu,
chto takie utverzhdeniya propovednikov islama vstrechali rezkie vozrazheniya
so storony slushavshih ih v Mekke i Medine ne tol'ko mnogobozhnikov, no i
lyudej, kotoryh imenovali dahritami (dahrija). |to byli lyudi,
otricavshie zagrobnuyu zhizn', schitavshie, chto est' tol'ko odna zemnaya
zhizn', ogranichennaya dlya kazhdogo cheloveka opredelennym periodom: "gubit
nas tol'ko vremya" (K., 45:23). V 17-j sure Korana, otnosimoj k
ob座avlennym prorokom Muhammedom v Mekke, chitaem i o tom, chto
"bol'shinstvo lyudej ne hotyat prinimat', edinstvenno iz-za neveriya",
"razlichnye primery", kotorye privodyatsya im propovednikom. Oni govoryat:
"Nikogda my tebe ne poverim, do teh por, poka ty ne izvedesh' iz zemli
istochnika, ili ne budet u tebya sada iz pal'm i vinogradnyh loz, i
posredi nego ne velish' tech' ruch'yam, ili ne izvergnesh' na nas neba, kak
ty utverzhdaesh', kuskami[Imeyutsya v vidu meteority, ili bolidy,
poyavlenie kotoryh, kak sleduet iz Korana, schitalos' proyavleniem gneva
boga, ego kary (sm. 34:9 i dr.).], ili ne privedesh' Allaha s angelami,
ili ne budet u tebya doma iz zolota, ili ne podnimesh'sya na nebo. I my
ne poverim do teh por tvoemu voshozhdeniyu, poka ne nisposhlesh' k nam
ottuda knigu, kotoruyu my smozhem prochitat'" (17:91-95).
|ti nastojchivye vozrazheniya propovednikam novoj very pereklikalis'
s vol'nodumnymi tradiciyami, voznikshimi zadolgo do islama i otrazhennymi
v ryade pamyatnikov Drevnego Vostoka, takih, kak klinopisnye tablichki
Ninevijskogo arhiva, "Pesn' arfista" iz Drevnego Egipta,
mnogochislennye filosofskie sochineniya Drevnej Indii i t. d.
Tak, v Drevnem Egipte napisany proizvedeniya, v kotoryh vyskazano
neverie v sushchestvovanie zagrobnogo carstva i vechnoj zhizni, lyudi
prizyvayutsya k naslazhdeniyu vsemi radostyami zdes', na Zemle. Umerev,
govorit poet, "nikuda ty ne vyjdesh', chtoby uvidet' solnce". Podobnaya,
v osnove svoej vol'nodumnaya, ateisticheskaya mysl' vyrazhena v
stihotvorenii, sozdannom v Drevnej Indii:
Poka zhivem, da budem schastlivy!
Togo tut net, kto ne pomret.
Kogda zhe on pomret
I v pepel obratitsya, -
Otkuda vnov' emu yavit'sya?
Akademik F.I. SHCHerbatskoj (1866-1942) pisal o filosofah Drevnej
Indii: "Nigde, pozhaluj, duh otricaniya i vozmushcheniya protiv okov
tradicionnoj morali i svyazannoj s nimi religii ne vyrazilsya tak yarko,
kak sredi indijskih materialistov"[SHCHerbatskoj F.I. K istorii
materializma v Indii. - Vostochnye zapiski. L., 1927, t. 1, s. 1.]. V
podtverzhdenie svoej mysli on privodit krasnorechivye "stihotvornye
tezisy indijskogo materializma". Naprimer:
Tri avtora sostavili svyashchennoe pisanie,
Ih imena sut' shut, obmanshchik, vor.
"Bol'shinstvo indijskih filosofov... byli ubezhdeny, chto nikakogo
boga voobshche ne sushchestvuet, i aktivno stremilis' dokazat' eto", - pishet
vidnyj sovremennyj filosof-marksist Indii D. CHattopadh'yaya. Mysliteli
Indii, prodolzhaet on, sozdali proizvedeniya, kotorye "bez preuvelicheniya
mozhno nazvat' samoj bogatoj ateisticheskoj literaturoj drevnego i
srednevekovogo mira"[CHattopadh'yaya D. Indijskij ateizm. Marksistskij
analiz. M., 1973 s. 23.]. Te zhe tendencii mozhno nablyudat' i vo mnogih
proizvedeniyah, sozdannyh v stranah rasprostraneniya islama. Tem bolee
chto i zdes' oni opiralis' na opyt naroda, na ego povsednevnye
nablyudeniya, rasshiryavshie krugozor, povyshavshie i uglublyavshie
argumentaciyu avtorov etih proizvedenij.
Vozrazheniya v Korane mogli ishodit' ot lyudej, znavshih legendy
propovednikov zoroastrijskoj religii, kotorye utverzhdali, budto v
chisle ih zhrecov uzhe byl takoj, "dusha" kotorogo pobyvala v zagrobnom
mire, povidala raj i ad. "Soobshchenie" ob etom "puteshestvii" soderzhalos'
v "sarimeshhedskoj" nadpisi, sdelannoj v III veke na yazyke pehlevi bliz
goroda Kazeruna v Irane, gde zoroastrizm togda byl gosudarstvennym
kul'tom. Znachitel'naya chast' etoj nadpisi teper' prochitana, najden i
naskal'nyj rel'ef, izobrazhayushchij verhovnogo zoroastrijskogo zhreca i
politicheskogo deyatelya Irana Kirdera, yakoby sovershivshego eto
"stranstvie"[Gignoux R. L'inscription de Kartir a Sar Mashad. -
Journal Asiatique. P., 1968, t. 256, fasc. 3-4. p. 368-418. Imya Kartir
ispravleno na Kirder v svyazi s ego novym prochteniem. Sm.: Narody Azii
i Afriki, 1981, e3, s. 225.]. A v VI-VII vekah v Irane zhe poyavilos'
sochinenie o drugom podobnom "puteshestvennike" - Arda-Viraze,
prodiktovavshem piscu svoi vpechatleniya o zagrobnom prebyvanii ego
"dushi". Eshche v proshlom i nachale nashego veka, kogda poyavilis' pervye
perevody etoj "knigi" ("Ardaj-Viraz-namak") na evropejskie yazyki, ee
nachali istolkovyvat' kak odin iz istochnikov "Bozhestvennoj komedii"
Dante. Sovremennyj cheshskij issledovatel' pehlevijskoj literatury
Otakar Klima, vprochem, ogovarivaet, chto "Knigu ob Arda-Viraze" esli i
dopustimo sblizhat' s "Bozhestvennoj komediej", to isklyuchitel'no po
shodstvu motivov[Klima O. Awesta. - Rypka J. Iranische
Literaturgeschichte. Leipzig, 1959, S. 36.].
Sochineniya s opisaniem puteshestvij v "potustoronnij" mir i dazhe
prinesennogo iz raya yabloka, s容v kusochek kotorogo sorok monahov vo
glave so svoim nastoyatelem, a za nimi i zhiteli celogo seleniya pereshli
iz hristianstva v islam, poyavilis' eshche v srednevekov'e. Nekotorye iz
takih rasskazov ili pritch zatem vklyuchalis' dazhe v stol' populyarnye
skazochnye sborniki, kak "Kniga tysyachi i odnoj nochi" ("Kitab al'f lajla
va lajla"). Takov, naprimer, rasskaz o musul'manine i hristianke,
zanimayushchij v russkom perevode, sdelannom s arabskogo originala, nochi s
412 po 416[Sm.: Kniga tysyachi i odnoj nochi. V 8-mi t. M., 1959, t. 4.].
Sovremennaya gollandskaya issledovatel'nica etot rasskaz otnosit k
religioznym pritcham sufijsko-misticheskogo haraktera. Pozdnee v stranah
rasprostraneniya islama poyavilis' argumentirovannye i hudozhestvenno
cennye proizvedeniya, razoblachavshie podobnye "blagochestivye" rasskazy
musul'manskih missionerov. V chisle ih populyarnye i v nashe vremya
sochineniya raznyh zhanrov, napisannye inoskazatel'no ili vpolne
otkrovenno, v prosvetitel'skih, vol'nodumnyh i ateisticheskih celyah. Iz
nih nazovem "Pis'ma Hortdana iz ada" ("Hortdanyn dzhahannam
mektublary") azerbajdzhanskogo prozaika i dramaturga Abdurragima
Ahverdova (1870-1933) i satiricheskij rasskaz "Den' strashnogo suda"
("Kiyamat") uzbekskogo pisatelya Abdurraufa Fitrata (1886-1939)[Oba
proizvedeniya izdany i v russkom perevode: Ahverdov A. Pis'ma iz ada.
Izbrannye proizvedeniya. M., 1960; Fitrat A. Den' strashnogo suda. M.,
1965.].
Harakternoj chertoj mnogochislennyh prizyvov Korana k vere v
posmertnuyu uchast', kotoraya byvaet dvuh rodov - dobroj i zloj,
prekrasnoj i otvratitel'noj, yavlyaetsya to, chto ona myslitsya kak
vozdayanie za zemnye dela lyudej; kakova ona budet - zavisit ot
povedeniya, postupkov, ubezhdenij, dejstvij cheloveka. V doislamskih
kul'tah arabov podobnoj very v skol'ko-nibud' razrabotannom vide ne
bylo. Iz chuzhezemnyh religij eto nahodim v toj ili inoj mere v
hristianstve i iudaizme i bolee chetko - v zoroastrizme, kotoromu
blizki i nekotorye kartiny potustoronnej "zhizni", narisovannye v
Korane. Dlya togo chtoby araby poverili v eti obeshchaniya, kak vidno iz
Korana, propovedniki ego "istin" dolzhny byli prilozhit' nemalo energii.
Im prezhde vsego bylo neobhodimo ubedit' lyudej v tom, chto ih postoyannye
zhiznennye nablyudeniya, ih opyt, svidetel'stvuyushchie o tom, chto
raspavsheesya posle smerti telo, smeshavsheesya s zemlej, rasseyannoe,
raspylennoe po pesku i t. p., nevozmozhno vosstanovit', nepravil'ny.
Vot eti vozrazheniya, otrazhennye v Korane: "I govoryat te, kotorye
ne uverovali: "Ne ukazat' li vam na cheloveka, kotoryj vozveshchaet vam,
chto, kogda vy razlozhites' na kuski, vy okazhetes' v novom tvorenii?
Izmyslil on na Allaha lozh', ili v nem oderzhimost'?" (ili: "v nem
dzhinny", besy, demony. K., 34:7-8). Ne sluchajno k takim somneniyam,
dazhe spustya mnogie stoletiya, vynuzhdeny vozvrashchat'sya podnoviteli, ili,
kak ih teper' prinyato nazyvat', "reformatory" ili "modernizatory"
islama.
Uzhe shejh Muhammed Abdo (1849-1905), byvshij glavnym muftiem
Egipta, utverzhdal v osnovannom im zhurnale "Al'-Manar" ("Mayak"),
vyhodivshem v Kaire s 1898 goda na arabskom yazyke, chto "bog ne dlya togo
sozdal svoyu knigu (Koran), chtoby v nej nauchnym obrazom ob座asnyat' fakty
i yavleniya prirody"[Al'-Manar. Kair, t. XII, s. 486.]. Po Abdo, esli v
Korane i govoritsya o yavleniyah prirody, to lish' s cel'yu ukazat' lyudyam
na sovershenstvo i chudesa ee sozdaniya i na mudrost' tvorca[Tam zhe, s.
815.]. Poetomu, kak verno otmetil vengerskij islamoved I. Gol'dcier,
soglasno shejhu Abdo, "ne nuzhno sozdavat' sebe kakogo-libo soblazna,
esli to ili inoe vyrazhenie, gde Koran govorit o yavleniyah prirody, ne
sootvetstvuet nauchnym vozzreniyam (naprimer, sineva nebes) "[Goldziher
I. Die Richtungen der islamischen Koranauslegung. Leiden, 1920, S.
351.].
Podobnym obrazom drugoj musul'manskij reformator - Muhammed Rashid
Rida (1865-1935) v tom zhe zhurnale "Al'-Manar" pisal, chto iz Korana
nado izvlekat' moral'nye i politicheskie uroki, a ne istoricheskie
fakty. Tu zhe mysl' on povtoril i v svoej svodnoj rabote -
dvenadcatitomnom "Tolkovanii" Korana "Tafsir al'-Kur家n al'-karim".
Esli, naprimer, v Korane skazano, chto nekto, "kto prohodil mimo
seleniya", razrushennogo "do osnovaniya" (2:261), vyskazal somneniya v
vozmozhnosti voskresheniya mertvogo, vossozdaniya togo, chto unichtozheno,
sterto s lica zemli, to, po Rashidu Ride, naprasno iskat', gde eto
proizoshlo - v Ierusalime, Ierihone ili gde-libo eshche[Cm.: Rashid Rida M.
Tafsir al'-Kur家n al'-karim. Kair, t. III, s. 49.]. Vazhno lish' prinyat'
kak istinu smysl zaklyuchennogo tut poucheniya Korana.
Takim zayavleniyam avtorov novogo tolkovaniya Korana nel'zya otkazat'
v izvestnoj logichnosti. No oni vyzvany tem, chto tekst Korana, v
techenie vekov vydavavshijsya za neprerekaemyj istochnik svedenij o
prirode i obshchestve, ne vyderzhivaet nauchnoj kritiki.
Interesno vmeste s tem, chto novyj istolkovatel' Korana, knigi
kotorogo i v nashi dni shiroko ispol'zuyutsya modernistami islama, vzyal v
primer stih, uzhe v srednie veka vyzyvavshij somneniya. Eshche v
"Tolkovanii" ("Tafsir al'-Kur家n") istorika at-Tabari (838-923)
ukazyvalos' na bespoleznost' popytok ustanovit', kogo imeet v vidu
Koran v 261-m ayate 2-j sury. No at-Tabari dejstvitel'no ne mog
prenebrech' islamskoj tradiciej, po kotoroj, kak pisal Biruni,
nekotorye sobytiya iz istorii Halifata yakoby ozhidalis' s zaversheniem
stoletiya, "k koncu kotorogo Allah ozhivil "obladatelya osla",
upominaemogo v konce sury "Korova"[Biruni Abu Rejham. Izbrannye
proizvedeniya, t.1, s. 142], to est' 2-j sury Korana.
Govoritsya zhe zdes' o tom, kak nekto "prepiralsya s Ibrahimom" - s
musul'manskim prorokom, kotorogo prinyato sootnosit' s biblejskim
patriarhom Avraamom. ZHelaya oderzhat' verh v spore, Ibrahim pribeg k
dokazatel'stvu ot protivnogo, to est' k privedeniyu k neleposti
dopuskaemogo vozrazheniya protivnika. "Skazal Ibrahim, - chitaem v
Korane: - "Vot Allah vyvodit Solnce s vostoka, vyvedi zhe ego s
zapada". I smushchen byl tot, kotoryj ne veril..."
Kak vidim, chtoby vozvysit' Allaha i ego proroka, Koran trebuet ot
svoego nenazvannogo protivnika nevozmozhnogo - narusheniya neprelozhnogo
zakona prirody, po kotoromu Solnce voshodit s vostoka, - zakona,
proizvol'no pripisyvaemogo tomu zhe Allahu!
Podobnyj harakter nosyat v Korane i vozrazheniya usomnivshemusya v
tom, smozhet li Allah ozhivit' to, chto davno umerlo. Togda, soglasno
Koranu, miloserdnyj Allah umertvil samogo somnevavshegosya "na sto let,
potom voskresil. On skazal: "Skol'ko ty probyl?" Tot skazal: "Probyl ya
den' i chast' dnya". On skazal: "Net, ty probyl sto let! I posmotri na
tvoyu pishchu i pit'e, ono ne isportilos'. I posmotri na svoego osla...
posmotri na (ostavshiesya ot nego. - L.K.) kosti, kak my ih podnimaem, a
potom odevaem myasom...".
Takim obrazom, istolkovanie reformatorami etogo mesta Korana ne
zadevaet sushchestva izlozhennogo v nem fantasticheskogo skazaniya.
Naprotiv, pod prikrytiem rassuzhdenij o tom, chto Koran ne istochnik dlya
izvlecheniya svedenij po istorii i geografii, ono vyvodit iz chisla
ob容ktov, podlezhashchih nauchnoj kritike, imenno te mesta v Korane,
kotorye pryamo ili kosvenno ne raz podvergalis' kriticheskomu
rassmotreniyu v trudah vydayushchihsya predstavitelej nauki, v tom chisle v
stranah rasprostraneniya islama. Eshche filosof i uchenyj-enciklopedist Abu
Nasr ibn Muhammed al'-Farabi (870-950), izvestnyj pod prozvishchem Vtoroj
uchitel' (posle Aristotelya), privedya v kachestve primera rassuzhdeniya
Lukreciya Kara (I vek do n. e.): "Smert' ne est' chto-nibud'
sootvetstvuyushchee tomu, chto u nas imeetsya"[V tekste originala vyrazhenie
"to, chto u nas imeetsya" - chrezvychajno soderzhatel'no. Ono oznachaet:
"to, o chem my dumaem", "to, chto my predstavlyaem", "to, chto my
chuvstvuem".], pisal: "|tot vyvod ne vytekaet tol'ko iz etogo
vyskazyvaniya. V dejstvitel'nosti eto vyvoditsya iz sleduyushchego: "To, chto
razlagaetsya, ne sootvetstvuet tomu, chto u nas imeetsya". I ne tol'ko iz
nego. Esli eto vyskazyvanie pravil'no, to ego izmenyayut tak: "Esli eto
tak, togda to, chto razlagaetsya, ne sootvetstvuet tomu, chto u nas
imeetsya, tak kak to, chto razlagaetsya, ne oshchushchaet. Esli eto tak, togda
to, chto razlagaetsya, ne chuvstvuet. A smert' eto to, chto razlagaetsya.
Znachit, smert' ne chuvstvuet"[Al'-Farabi. Logicheskie traktaty.
Alma-Ata, 1975, s. 426.]. Tak i v etom voprose eshche v srednie veka
uchenye Vostoka i Zapada dopolnyali drug druga, sluzhili progressu.
O tom, chto kritika podobnyh vzglyadov v Korane ostaetsya
nebezrazlichnoj dlya mnogih, govorit i tot fakt, chto k nej i vo vtoroj
polovine XX veka obrashchayutsya vidnye pisateli stran sovremennogo
Vostoka. Progressivnyj iranskij prozaik Sadek CHubak (rod. v 1916 g.)
osvetil etu temu v odnom iz epizodov svoego romana "Kamen' terpelivyj"
("Sange sabur", v russkom perevode "Kamen' terpeniya"; vpervye izdan v
Irane v 1967 g., 2-e izdanie - v 1973 g.). V etom romane fantastika,
kotoroj avtor vualiruet ozhidanie obshchestvennyh peremen temi, kto byl
ubezhden, chto navisshaya nad Iranom chernaya noch' monarhii Pehlevi ne mozhet
dlit'sya beskonechno, odnovremenno sluzhit svobodolyubivoj kritike
dogmatiki islama.
Pribegnuv k allegorii, avtor ispol'zuet veroucheniya raznyh techenij
islama, opirayushchihsya na Koran, v kotorom soderzhitsya osuzhdenie
somnevavshegosya v tom, chto mozhno voskresit' mertvogo, telo kotorogo
prevratilos' v prah. Geroj romana bednyj uchitel' Ahmed-aga pereezzhaet
i vzyal s soboj pauchihu, kotoruyu on nezhno nazyvaet Asejd Moluch. Odnako
po doroge steklyannaya banka, v kotoroj nahodilas' pauchiha, byla razbita
policejskim. Pauchiha, ostavshayasya zhivoj, promolvila: "Poterpi do teh
por, kogda |srafil zatrubit v svoyu trubu (to est' kogda angel |srafil,
inache Israfil', zvukom svoej truby izvestit o nastuplenii "chasa" -
konca mira i voskreseniya mertvyh. - L.K.)... Ostalos' zhdat' nedolgo.
Nespravedlivost' polonila ves' mir. Ne zavtra, tak poslezavtra ty
uslyshish' ego trubnyj glas"[CHubak Sadek. Kamen' terpeniya. M., 1981, s.
164.].
Kak v volshebnoj skazke, podala golos i banka. YAzyk ee, kak i
pauchihi, vpolne sootvetstvuet vremeni napisaniya romana. "Vse molekuly
moego sushchestva sostavlyali odno celoe, - pozhalovalas' banka. - YA byla
krasiva. YA sverkala. A teper' ne najdetsya nikogo, kto by mog sobrat'
nas vseh i skrepit' v pervozdannom vide. My tol'ko-tol'ko uspeli
sdruzhit'sya. Itak, vse koncheno..."[Tam zhe, s. 163.] Odnako rech' banki
vstrechaet yadovituyu kritiku pauchihi. "Net, - skazala ona, - konec eshche
ne nastupil. Teper' nado terpelivo zhdat', kogda zatrubit |srafil, i
togda vse molekuly tvoi so vseh koncov vselennoj podnimutsya v vozduh i
vossoedinyatsya drug s drugom, kak s magnitom. I snova ty stanesh' takoj,
kakoj byla v pervyj den'. Bestoloch'! Okazyvaetsya, ty ne musul'manka i
v zagrobnom mire nichego ne ponimaesh'..."[Tam zhe, s. 163-164.]
Govorya tak, pauchiha prichudlivo soedinyaet mysli, blizkie
ismailizmu - krupnejshej i starejshej shiitskoj sekte, sohranyayushchej veru v
metempsihoz - posmertnoe pereselenie chelovecheskih dush, v tom chisle v
zhivotnyh, rasteniya, kamni i t.p., s zaklyuchennoj v Korane (2:262;
75:3-4) popytkoj posramleniya togo, kto ne veril v vozmozhnost'
voskresheniya istlevshego, raspavshegosya, razbrosannogo v raznyh mestah.
Ne tol'ko nevernyj, prepiravshijsya s prorokom Ibrahimom, somnevalsya v
vozmozhnosti takogo "voskresheniya", no i sam Ibrahim dlya "uspokoeniya"
svoego serdca poprosil gospoda prodemonstrirovat' emu podobnoe. I
togda Allah skazal emu: "Voz'mi zhe chetyreh ptic, soberi ih k sebe,
potom pomesti na kazhdoj gore po chasti ih, a potom pozovi ih: oni
yavyatsya k tebe stremitel'no..." (K., 2:262). Demonstriruya
"nesostoyatel'nost'" etogo somneniya, Koran pribegaet i k izlyublennomu
ego sostavitelyami shtampu voshvaleniya Allaha, dlya kotorogo nichto ne
trudno. "I razve oni ne videli, chto Allah, kotoryj sotvoril nebesa i
zemlyu i ne oslab v ih tvorenii, v sostoyanii ozhivit' mertvyh? Da,
poistine, on - moshchen nad vsyakoj veshch'yu!" (K., 46:32). Allah osuzhdaet
teh, kto ne doveryaet ego vozmozhnostyam: "Uzheli chelovek dumaet, chto nam
ne sobrat' kostej ego? Naprotiv, my mozhem pravil'no slozhit' dazhe koncy
pal'cev ego. A chelovek hochet svoevol'stvovat'... On sprashivaet: "Kogda
den' voskreseniya?" Togda, kogda zrenie pomrachitsya, i luna zatmitsya, i
solnce s lunoj soedinitsya. V tot den' chelovek skazhet: "Gde mne
ubezhishche?" Net, ne budet nikakogo vernogo pribezhishcha. V tot den' u
gospoda tvoego tverdoe pristanishche. V tot den' obnaruzhitsya, chto chelovek
sdelal prezhde, i chto sdelal posle. Istinno, chelovek budet vernym
oblichitelem samogo sebya, hotya by zhelal prinesti izvineniya za sebya"
(75:3-15).
Takim obrazom, i v etom voprose vse podvedeno ko dnyu strashnogo
suda, posmertnoj zhizni, rayu i adu.
Rol', otvedennaya vo vseh ucheniyah i dogmatah Korana Allahu,
podtverzhdaet mysl' F. |ngel'sa o tom, chto "edinyj bog nikogda ne mog
by poyavit'sya bez edinogo carya... edinstvo boga, kontroliruyushchego
mnogochislennye yavleniya prirody... est' lish' otrazhenie edinogo
vostochnogo despota..."[Marks K., |ngel's F. Soch., t. 27, s, 56.]. Ne
sluchajno, chto sredi "prekrasnyh imen" Allaha est' slovo "malik", to
est' carstvuyushchij, car'. I Koran provozglashaet: "Blagosloven tot, u
kogo v ruke carstvo, potomu chto vsemogushch..." (67:1).
Vprochem, v skazaniyah o rae i ade, izlozhennyh v Korane, nemalo
neposledovatel'nosti i protivorechij. V chastnosti, v Korane, kak my uzhe
otmetili, net edinogo vzglyada na to, kogda nastupit zagrobnaya zhizn':
srazu posle smerti ili lish' posle voskreseniya mertvyh i vseobshchego
bozh'ego suda. Razlichnye tolkovaniya etogo voprosa byli, po-vidimomu,
svyazany s drevnearabskimi predstavleniyami, zakreplennymi v
musul'manskom predanii, po kotorym dusha cheloveka v techenie goda posle
smerti derzhitsya vblizi tela i nablyudaet za tem, kak ego naslednik i
rodstvenniki ispolnyayut svoi obyazannosti po otnosheniyu k umershemu i ego
imushchestvu. No ta forma, v kotoroj v Korane dany otvety na eti voprosy,
govorit o tom, chto oni byli vyzvany prakticheskimi trebovaniyami
momenta. "Napravleniya", kotorye poluchat umershie srazu ili posle dnya
voskreseniya, budut raznye. Odni iz nih yavyatsya "putevkami" v prekrasnyj
raj, drugie - v uzhasnyj ad, a tret'i - mezhdu raem i adom, na
"pregradah" (7:41-48; zdes' "pregrady", po-arabski "araf", - svoego
roda musul'manskoe "chistilishche").
Interesno i to, kak ego avtoram - zhitelyam znojnogo yuga -
predstavlyaetsya zagrobnyj mir. V rayu budto by ne budet solnca i sil'noj
zhary, no vmesto etogo - mnogo vlagi i teni; v adu, naoborot, - zhara,
bushuet ognennoe plamya. Tam greshniki "budut sredi znojnogo samuma i
kipyashchej vody, v teni ot chernogo dyma: ne budet im ni prohlady, ni
otrady!" (56:41-43).
Vprochem, stradaya ot zhary, znoya i peschanyh bur' - samumov, neredko
soprovozhdayushchihsya razrushitel'nymi smerchami, araby izdavna ispytyvali
takzhe strah pered holodnymi vetrami, duyushchimi v zimnee vremya s
severo-zapada, preterpevali mnogo neudobstv i ot rezkogo padeniya
temperatury noch'yu. Ne sluchajno v arabskih stihotvoreniyah, doshedshih do
nas v sbornike "Hamasa" ("Doblest'"), durnoj chelovek sravnivaetsya s
"holodnym, syrym severnym vetrom, sirijskim", ot kotorogo
otvorachivaetsya lico. A v musul'manskom predanii ob ade rasskazyvaetsya,
chto sredi ego otdelenij est' odno - az-Zamharira, otlichayushcheesya
strashnym holodom. |to predstavlenie, po-vidimomu, poluchilo shirokoe
rasprostranenie s togo vremeni, kogda musul'mane stali zhit' v stranah
umerennogo klimata. V sochinenii Ahmeda ibn Fadlana, ezdivshego v
921-922 godah vmeste s posol'stvom abbasidskogo halifa k caryu volzhskih
bulgar, rasskazyvaetsya, chto kogda oni byli v Horezme i dostigli
oblasti, gde sneg "padaet ne inache kak s poryvistym sil'nym vetrom",
to "podumali: ne inache kak vrata Zamharira otkrylis' iz nee na
nas"[Puteshestvie Ibn-Fadlana na Volgu. M.-L., 1939, s. 58; Kovalevskij
A.P. Kniga Ahmeda ibn-Fadlana o ego puteshestvii na Volgu v 921-922 gg.
Har'kov, 1956, s. 123.]. V pozdnejshem sochinenii tureckogo bogoslova
Furati "Kyrk syual'" govoritsya pri opisanii musul'manskogo ada
(dzhahannam), chto v nem est' otdelenie, gde "gospodstvuet holod - i
nastol'ko sil'nyj, chto esli by hot' neznachitel'nuyu chast' ego
neostorozhno kak-nibud' vypustit', to ot nego pogibli by vse zemnye
tvari"[Kyrk syual'. Kazan', 1889, vopros 11, s. 20.].
Harakterno takzhe, chto, po predstavleniyam posledovatelej
musul'manskoj sekty ismailitov, zhivshih v surovyh usloviyah doliny Huf
na Pamire, na vysote okolo treh tysyach metrov nad urovnem morya (verhnee
techenie Amudar'i, ili, inache, Pyandzha), ad - "ochen' holodnaya strana,
gde nikogda ne byvaet tepla, strana, napolnennaya zmeyami i razlichnymi
nasekomymi, sredi kotoryh zhivut greshniki, muchayas' raskayaniem v
sodeyannyh grehah"[Andreev M.S. Tadzhiki doliny Huf (Verhov'ya Amudar'i).
Vyp. 1. - Trudy Akademii nauk Tadzhikskoj SSR, 1953, t. 7, s. 205.].
Iz etih primerov vidno, kak v religioznyh predstavleniyah lyudej
svoeobrazno otrazhayutsya osobennosti ih zhizni.
Koranicheskij raj krajne chuvstven, "ekzotichen". Sostaviteli Korana
ne pozhaleli na nego krasok. "...Vstupivshie v raj za svoyu deyatel'nost'
vozveselyatsya; oni i suprugi ih, v teni, vozlyagut na sedalishchah; tam dlya
nih plody i vse, chego tol'ko potrebuyut" (36:55-57). Raj bozhij,
soglasno Koranu, obeshchaetsya pravednikam kak "blesk i radost'" (76:11),
on obshiren, "kak obshirnost' nebes i zemli" (3:127); "v nem reki iz
vody, ne imeyushchej smrada; reki iz moloka, kotorogo vkus ne izmenyaetsya;
reki iz vina, priyatnogo dlya p'yushchih; reki iz meda ochishchennogo" (47:
16-17). Voshedshie v eti "sady edemskie... naryadyatsya tam v zapyast'ya
zolotye, zhemchuzhnye; tam odezhda na nih shelkovaya" (35:30).
Islam - religiya klassovogo obshchestva, v ego uchenii o rae eto nashlo
otrazhenie. Koran sulit veruyushchim rajskuyu prohladu, priyatnye napitki i
chernoglazyh dev - gurij v vozdayanie za ih pokornost'. "Istinno, -
zaklyuchaet Koran svoe skazanie o rae, - eto est' velikoe blazhenstvo!
Radi podobnogo semu - da trudyatsya trudyashchiesya" (37:58-59).
Kak i vsyakoe religioznoe uchenie o zagrobnoj zhizni, skazanie
Korana o prelestyah musul'manskogo raya vsegda yavlyalos' v
ekspluatatorskom obshchestve klassovym orudiem vlast' imushchih, sredstvom
prevrashcheniya trudyashchihsya v bezvol'nyh rabov. CHem tyazhelee, bezvyhodnee
bylo polozhenie ekspluatiruemyh v real'nom mire, tem bolee krasochno i
zamanchivo risovalsya fantasticheskij raj.
Podobnoe social'noe znachenie imeyut i rasskazy Korana o mucheniyah
greshnikov v adu, gde vsemilostivyj Allah dlya nih "prigotovil cepi,
oshejniki, geenskoe plamya" (76:4).
Nepravil'no vmeste s tem modernizovat' koranicheskie predstavleniya
o rae, ade i pregradah mezhdu nimi. Hotya i skazano, chto, naprimer, raj
prostoren, "kak obshirnost' nebes i zemli", no odnovremenno
okazyvaetsya, chto popavshie v raj smogut dazhe "pereklikat'sya" s temi,
chto tomyatsya v adu. I pri etom, kak i v zemnoj zhizni, oni budut
preispolneny fanaticheskoj nenavisti k tem, kto stradaet v geenne
ognennoj. Ibo, po Koranu, glavnoe v tom, kakuyu veru ispoveduyut lyudi.
"U vsyakogo naroda - svoj predel; i kogda pridet ih predel, to oni
ne zamedlyat ni na chas i ne uskoryat... Kto zhe nespravedlivee togo, kto
izmyslil na Allaha lozh' ili schital lozh'yu ego znameniya? |tih postignet
ih udel iz knigi (to est' predopredelennoe, prednachertannoe nakazanie.
- L.K.). A kogda pridut k nim nashi poslancy, chtoby zavershit' ih zhizn',
oni skazhut: "Gde zhe te, kogo vy prizyvali pomimo Allaha?" Oni skazhut:
"Poteryalis' ot nas!" I zasvidetel'stvuyut protiv samih sebya, chto oni
byli nevernymi. On (Allah togda. - L.K.) skazhet: "Vojdite sredi
narodov, kotorye proshli do vas iz dzhinnov i lyudej, v ogon'!" Kazhdyj
raz, kak vhodil odin narod, on proklinal emu podobnyj. A kogda oni
sobralis' vse tam, to drugoj skazal o pervom: "Gospodi! |ti sbili nas,
poshli zhe im nakazanie dvojnoe iz ognya". On (Allah. - L.K.) skazal:
"Kazhdomu - dvojnoe, tol'ko vy ne znaete!" I skazal pervyj drugomu: "U
vas ne bylo preimushchestva pered nami; vkusite zhe nakazanie za to, chto
vy priobreli!" (K., 7:32,35-37).
Takovy "gumannye" otnosheniya mezhdu lyud'mi, dazhe celymi narodami,
vospityvaemye Koranom. Dlya dostizheniya bol'shego effekta pisavshij odin
iz ayatov 7-j sury pribeg dazhe k izvestnomu evangel'skomu izrecheniyu,
vprochem, blizkomu obrazam aravijskoj dejstvitel'nosti: "Poistine, te,
kotorye schitali lozh'yu nashi (Allaha. - L.K.) znameniya i prevoznosilis'
nad nimi, ne otkroyutsya im vrata neba, i ne vojdut oni v raj, poka ne
vojdet verblyud v igol'noe uho (sr. evangeliya ot Matfeya, gl. 19, s. 24;
Luki, gl. 18, st. 25; Marka, gl. 10, st. 25. - L.K.). Tak vozdaem my
greshnikam!" (K., 7:38).
V raj zhe, gde "tekut reki", "prishli poslancy gospoda... s
istinoj, i bylo vozglasheno: "Vot vam - raj, kotoryj dan vam v
nasledstvo za to, chto vy delali!" I vozzvali obitateli raya k
obitatelyam ognya: "My nashli to, chto obeshchal nam nash gospod', istinoj,
nashli li vy istinoj to, chto obeshchal vash gospod'?" Oni skazali: "Da". I
vozglasil glashataj sredi nih: "Proklyatie Allaha na nepravednyh,
kotorye otvrashchayut ot puti Allaha i stremyatsya obratit' ego v kriviznu i
ne veruyut oni v zhizn' budushchuyu!" I mezhdu nimi - zavesa, a na pregrade -
lyudi, kotorye znayut vseh po ih priznakam. I vozzovut k obitatelyam raya:
"Mir vam!" - i te, kotorye ne voshli v nego, hotya i zhelali... I
vozglasyat obitateli ognya k obitatelyam raya: "Prolejte na nas vodu ili
to, chem nadelil vas Allah!" Oni skazhut: "Allah zapretil i to i drugoe
dlya nevernyh..." (K., 7:41-44,48).
Itak, kogda v popavshih v raj prosnutsya chuvstva sostradaniya,
chelovekolyubiya, to ih tut zhe zaglushat zapretom vsemilostivogo Allaha.
Bolee togo, "kogda oni (popavshie v ad. - L.K.) budut umolyat' o pomoshchi,
im pomogut vodoyu, podobnoj rastoplennomu metallu, kotoraya budet zhech'
lica. Muchitel'noe pit'e! Tomitel'noe mesto otdohnoveniya!" (18:28).
"Kazhdyj raz, kak zahotyat oni vyjti iz nego (ada. - L.K.), iz muchenij v
nem, oni budut vozvrashchaemy v nego: "naslazhdajtes' mukoyu v plameni!"
(22:22). Kogda zhe stradal'cy valu predpochtut smert' ispytyvaemym
mucheniyam, ih lishat i smerti. "Oni voskliknut: o Malik[V dannom sluchae
slovo "Malik" - sobstvennoe imya angela, vladychestvuyushchego nad dzhahannam
- geennoj, adom. Pomimo nego v koranicheskom adu 19 strazhej (74:
30-31).], gospod' tvoj poslal by nam konchinu! On skazhet: vy ostanetes'
zdes' navsegda" (43:77). No greshniki ne uspokoyatsya. "I kogda oni,
svyazannye odni s drugimi, im (Malikom. - L.K.) budut povergnuty v
tesnoe pomestilishche, togda oni tam budut prosit' sebe unichtozheniya.
Vden' etot, - uchit Koran, - ne prosite sebe odnokratnogo unichtozheniya,
no prosite sebe mnogokratnyh unichtozhenij" (25:14-15). No v geenne "emu
(vinovnomu pred Allahom. - L.K.) ni smert', ni zhizn'" (20:76), "on v
nem (v velikom ogne) ne umret, no i ne budet zhit'" (87:12-13). "Tam, -
vozveshchaet Koran, - oni probudut, poka sushchestvuyut nebesa i
zemlya[Utverzhdenie, imeyushchee protivorechivye istolkovaniya.], esli tol'ko
gospod' ne zahochet chego-libo osobennogo: ibo gospod' tvoj est'
polnovlastnyj sovershitel' togo, chto hochet" (11:109).
Takovo chelovekolyubie rassmatrivaemoj nami knigi, kotoruyu poroj i
teper' lyudi, kak sleduet v nej ne razobravshiesya ili doveryayushchie ee
prevratnym istolkovaniyam, soznatel'nym iskazheniyam, harakterizuyut kak
proizvedenie posledovatel'nogo vysokogo gumanizma.
Itak, specificheskie zadachi sozdaniya knigi, yakoby peredayushchej
nesotvorennoe "slovo Allaha", bylo trudno sovmestit' s izlozheniem
istorii chelovechestva. I eto, estestvenno, privelo k ves'ma
oblegchennomu, hotya v celom vpolne produmannomu podboru materiala.
Rech' v Korane idet prezhde vsego ob arabah i Aravijskom
poluostrove, a takzhe o tom, chem oni obyazany Allahu, ego poslannikam i
prorokam. V svyazi s etim izlozheny i skazaniya o sotvorenii Allahom
mira, nebesnogo svoda i Zemli, a takzhe ob ee blagoustrojstve, flore i
faune. Rasskazano takzhe o sotvorenii angelov, dzhinnov i cheloveka,
podcherknuto pri etom, chto ih glavnaya cel' - hvalit' Allaha. A dalee s
padeniem Iblisa i grehopadeniem pervyh lyudej izlagayutsya novye zaboty:
posylka poslannikov i prorokov Allaha k lyudyam, daby te ne sbivalis' s
"pryamogo puti", ne sovrashchalis' v mnogobozhie, shirk.
Poslannikov i osobenno prorokov, po podschetam musul'manskih
bogoslovov, byli tysyachi. V Korane ih nazvano 28, nachinaya s Adama -
pervogo cheloveka - i konchaya poslednim - Muhammedom, "pechat'yu
prorokov". No Allah tut zhe zamechaet, po-vidimomu, svoemu poslednemu
poslanniku, chto "my posylali poslannikov do tebya; o nekotoryh my
rasskazali tebe, o drugih ne rasskazyvali" (K., 40:78). "K kazhdomu
narodu byl svoj poslannik" (10:48). Nekotorye iz nih byli
potomstvennymi kak "rod Imrana"(3:31-32; 66-12).
V voprose o tom, odni li lyudi v chisle, poslannikov Allaha, est'
nesoglasovannost'. Tak, v sure 22 skazano: "Allah izbiraet poslannikov
iz angelov i iz lyudej" (K., 22:74). A v sure 21 chitaem drugoe. Allah
govorit svoemu poslanniku: "I do tebya my posylali tol'ko lyudej,
kotorym vnushali... My ne nadelyali ih telom, pri kotorom oni ne eli by
pishchi, i ne byli oni vechnymi" (21:7-8).
Dlya perioda vozniknoveniya islama, svyazannogo s neobhodimost'yu
postoyannogo soprotivleniya arabov agressivnym vtorzheniyam chuzhezemcev na
ih zemli, vtorzheniyam ne tol'ko voennym, no i mirnym, v tom chisle i
propovednicheskim, missionerskim, harakterno soderzhashcheesya v Korane
napominanie, chto "kazhdyj poslannik, kakogo ni posylali my (Allah. -
L.K.), govoril na yazyke svoego naroda, dlya togo, chtoby govorit'
ponyatno im" (14:4), to est' tem, k kotorym on obrashchalsya.
Mesto, otvedennoe v surah Korana raznym prorokam, neodinakovo.
Est' takie, kak Jusuf, rasskaz o kotorom zanimaet celuyu suru (12), o
drugih zhe prorokah upominaetsya lish' vskol'z', naprimer ob al'-Iase
(6:86; 38:48)[G.S. Sablukov pod etim imenem, kotoroe on
transkribiroval kak Al'yasag (al'-YAsag), usmatrival pravednika i
proroka, sootvetstvuyushchego biblejskomu Eliseyu (evr. Elisha).] i
Zu-l'-Kifle - "Obladatele doli" (21:81; 38:48). Nazvanie celoj sury
tem ili drugim imenem takzhe ne vsegda pokazatel' togo, chto ona
posvyashchena imenno etomu licu, ego zhizni, obrazu. Tak, v sure 31 -
"Lukman" eto imya nazvano vsego dva raza, v 11-mi 12-m ayatah, a dalee,
do ayata 18, s pereboyami v ayatah 13 i 14, izlozheno ego obrashchenie k
synu, proniknutoe podlinnym lirizmom. V sure vsego 34 ayata, no iz nih
imenno eto kratkoe obrashchenie ostaetsya v pamyati, nesya na sebe pechat'
otkrovennoj ispovedi cheloveka, chuvstva i pomysly kotorogo hotya i
svyazany s religiej, s neobhodimost'yu ispolneniya predpisanij islama, no
ne zaglushili iskrennej lyubvi k synu, teplyh otcovskih chuvstv. Lukmad
hochet vospitat' syna chelovekom muzhestvennym, tverdym pri vypolnenii
svoego dolga, ne kichlivym, chestnym i skromnym. "O synok moj! - tak
nezhno nachinaet svoe obrashchenie Lukman. - Ne pridavaj Allahu
sotovarishchej... Vystaivaj molitvu, pobuzhdaj k blagomu, uderzhivaj ot
zapretnogo i terpi to, chto tebya postiglo, - ved' eto iz tverdosti v
delah. Ne krivi svoyu shcheku pred lyud'mi i ne hodi po zemle gordelivo.
Poistine, Allah ne lyubit vsyakih gordecov, hvastlivyh! I sorazmeryaj
svoyu pohodku i ponizhaj svoj golos: ved' samyj nepriyatnyj iz golosov -
konechno, golos oslov" (K., 31:12, 16-18).
Imya Lukmana izvestno arabam s doislamskih vremen, o ego talante,
dolgoletii i mudrosti slozheny mnogochislennye skazaniya, o nem govoritsya
v mnogochislennyh proizvedeniyah pis'mennoj literatury i fol'klora, s
ego imenem svyazyvayut mnogie izrecheniya, poslovicy, basni. On zhe na
Srednem Vostoke i u narodov Srednej Azii proslavlen kak iskusnyj
lekar', celitel', vrach - Lukman-hakim. V Korane skazano, chto Allah
"daroval Lukmanu mudrost'" (31:11).
Akademik Krachkovskij v svoih primechaniyah k perevodu Korana
napisal, chto ayaty s imenem Lukmana v 31-j sure, "po vsej veroyatnosti,
[eto-] citaty s monoteisticheskoj obrabotkoj", a ayaty "13-14 - vstavka
- perehod rechi k Allahu. Mozhet byt', ran'she [oni shli] za 18
stihom..."[Koran. Perevod i kommentarii I.YU. Krachkovskogo, s. 579.].
Glavnoe zdes' - v nalichii v chisle pochitaemyh v Korane lic drevnego
arabskogo obraza, nadelennogo mudrost'yu. |to eshche odno dokazatel'stvo
togo, chto v idejnoj bor'be, proishodivshej v period sostavleniya etoj
knigi, v nee byli vklyucheny rasskazy kak o storonnikah i zashchitnikah
islama (bezotnositel'no k tomu, imeli oni istoricheskih prototipov ili
net), tak i te personazhi, obrazy kotoryh yavlyalis' priznannymi i
lyubimymi v arabskih plemenah Drevnej Aravii.
V bol'shinstve drugih ayatov sury "Lukman" - obychnye dlya Korana
motivy, net i toj neposredstvennosti, iskrennosti, chto v obrashchenii
mudreca k svoemu synu. Naprotiv, tut vstrechaem ugrozy i mstitel'nost'.
Vot-de ne vse eshche uverovali, "i sredi lyudej est' takoj, kotoryj
prepiraetsya otnositel'no Allaha... Pust' ne pechalit tebya ego neverie.
K nam (k Allahu. - L.K.) ih vozvrashchenie, i my soobshchim im o tom, chto
oni sovershili... My dadim im nemnogo popol'zovat'sya (svobodoj,
vol'nomysliem. - L.K.), a potom vynudim ih k muchitel'nomu nakazaniyu"
(K., 31:19, 22-23).
Araby, zhiteli poluostrova, s treh storon omyvaemogo moryami i
okeanom, - odni iz samyh drevnih moryakov, korablestroitelej i
irrigatorov, a takzhe stroitelej plotin i kanalov. Eshche v doislamskoe
vremya arabskie moreplavateli predprinimali dalekie plavaniya, byli
izvestny po vsemu vostochnomu poberezh'yu Afriki i na prilegayushchih
ostrovah, a takzhe po poberezh'yam Persidskogo zaliva, Irana, Indii,
Cejlona, vplot' do Kitaya, gde okolo 300 goda n. e. arabskie kupcy
obrazovali torgovuyu koloniyu v Kantone. Togda zhe araby veli morskuyu
torgovlyu cherez Cejlon s Sumatroj, Indoneziej. Torgovali rabami,
shelkom-syrcom i shelkovymi izdeliyami, zolotom, serebrom, cennymi
porodami dereva, pryanostyami; vsemirnuyu slavu priobreli vyvozivshiesya v
bol'shih kolichestvah iz YUzhnoj Aravii ladan i mirra.
Oslozhnyali i meshali razvitiyu regulyarnoj torgovli vojny, osobenno
te, chto velis' mezhdu krupnejshimi derzhavami Blizhnego Vostoka -
Vizantiej i Iranom, kazhdaya iz kotoryh stremilas' obespechit' sebe
gospodstvo vo vseh smezhnyh regionah, v tom chisle na severe i yuge
Aravijskogo poluostrova. Prav sovremennyj issledovatel' T.A.
SHumovskij, zayavlyaya, chto "dlitel'nye ozhestochennye vojny na
mnogostradal'noj zemle Jemena i Hadramauta sozdali sostoyanie
postoyannoj opasnosti dlya inozemnyh sudov, zahodivshih v yuzhnoarabskie
porty, i dlya karavanov, perepravlyavshih cennye tovary iz Adena v strany
Sredizemnomor'ya. ZHizn' kupcov i sohrannost' tovarov na territorii
bespokojnoj strany okazyvalis' pod ugrozoj beznakazannogo primeneniya
nasiliya. Portovoe hozyajstvo stradalo ot perehoda vlasti iz ruk v ruki,
normal'naya deyatel'nost' vsemirno izvestnyh portov byla paralizovana.
Korennoj princip zdorovyh ekonomicheskih svyazej mezhdu narodami,
provozglashennyj eshche v drevnej Vavilonii, - bezopasnost' torgovyh
putej, - okazalsya narushennym"[Ahmad ibn Madzhid. Kniga pol'z ob osnovah
i pravilah morskoj nauki. Arabskaya morskaya enciklopediya XV v.
(Vvedenie). M., 1985, t. 1, s. 57.].
|tot process eshche v seredine proshlogo veka privlek vnimanie
osnovopolozhnikov marksizma. F. |ngel's v pis'me K. Marksu okolo 26 maya
1853 goda pisal: "Po povodu velikogo arabskogo nashestviya, o kotorom my
govorili ran'she, vyyasnyaetsya, chto beduiny, podobno mongolam,
periodicheski sovershali nashestviya, chto Assirijskoe i Vavilonskoe
carstva byli osnovany beduinskimi plemenami na tom zhe samom meste, gde
vposledstvii voznik Bagdadskij halifat... Takim obrazom, musul'manskoe
nashestvie v znachitel'noj stepeni utrachivaet harakter chego-to
osobennogo". I dal'she, harakterizuya polozhenie u arabov yugo-zapadnoj
chasti Aravijskogo poluostrova, |ngel's prodolzhal: "Tam, gde araby zhili
osedlo, na yugo-zapade, - oni byli, vidimo, takim zhe civilizovannym
narodom, kak egiptyane, assirijcy i t. d.; eto dokazyvayut ih
arhitekturnye sooruzheniya. |to takzhe mnogoe ob座asnyaet v musul'manskom
nashestvii"[Marks K., |ngel's F. Soch., t. 28, s. 209-210.].
Otvechaya F. |ngel'su na eto pis'mo, K. Marks 2 iyunya 1853 goda v
svoyu ochered' ukazal na vazhnye momenty proishodivshego processa i
nekotorye obshchie zakonomernosti. "Mezhdu prochim: 1) U vseh vostochnyh
plemen mozhno prosledit' s samogo nachala istorii obshchee sootnoshenie
mezhdu osedlost'yu odnoj chasti ih i prodolzhayushchimsya kochevnichestvom drugoj
chasti. 2) Vo vremena Muhammeda torgovyj put' iz Evropy v Aziyu sil'no
izmenilsya, i goroda Aravii, prinimavshie ranee bol'shoe uchastie v
torgovle s Indiej i t. d., nahodilis' v torgovom otnoshenii v upadke;
eto, konechno, takzhe dalo tolchok"[Tam zhe, s. 214.].
Pis'mo K. Marksa vskore zhe vyzvalo otvet F. |ngel'sa, detal'naya
argumentaciya kotorogo polnost'yu podtverzhdena sovremennymi dannymi. V
chastnosti, F. |ngel's otmetil: "Plodorodie zemli dostigalos'
iskusstvennym sposobom, i ono nemedlenno ischezalo, kogda orositel'naya
sistema prihodila v upadok; etim ob座asnyaetsya tot neponyatnyj inache
fakt, chto celye oblasti, prezhde prekrasno vozdelannye, teper'
zabrosheny i pustynny (Pal'mira, Petra, razvaliny v Jemene i ryad
mestnostej v Egipte, Persii i Indostane). |tim ob座asnyaetsya i tot fakt,
chto dostatochno byvalo odnoj opustoshitel'noj vojny, chtoby obezlyudit'
stranu i unichtozhit' ee civilizaciyu na sotni let. K etomu zhe razryadu
yavlenij otnositsya, po moemu mneniyu, i unichtozhenie yuzhnoarabskoj
torgovli v period, predshestvuyushchij Muhammedu, kotoroe ty sovershenno
spravedlivo schitaesh' odnim iz vazhnejshih momentov musul'manskoj
revolyucii. YA nedostatochno horosho znakom s istoriej torgovli shesti
pervyh stoletij hristianskoj ery, chtoby byt' v sostoyanii sudit',
naskol'ko imenno obshchie, mirovye material'nye usloviya zastavili
predpochest' torgovyj put' cherez Persiyu k CHernomu moryu i cherez
Persidskij zaliv v Siriyu i Maluyu Aziyu torgovomu puti cherez Krasnoe
more. No vo vsyakom sluchae nemaluyu rol' igralo to, chto v uporyadochennom
persidskom carstve Sasanidov karavany hodili sravnitel'no bezopasno, v
to vremya kak Jemen s 200 do 600 g. pochti postoyanno nahodilsya v
poraboshchenii u abissincev, kotorye zavoevyvali i grabili stranu. Goroda
YUzhnoj Aravii, nahodivshiesya eshche v rimskie vremena v cvetushchem sostoyanii,
v VII v. predstavlyali soboj pustynnye grudy razvalin"[Marks K.,
|ngel's F. Soch., t. 28, s. 221-222.].
Zdes' zhe, soslavshis' na Koran i "arabskogo istorika Novairi", to
est' imeya v vidu, ochevidno, pyatuyu chast' 30-tomnoj (ili, tochnee,
31-tomnoj) enciklopedii "Nihajat al'-arab fi funun al'-adab" ("Predel
zhelanij v otnoshenii otraslej obrazovannosti") znamenitogo istorika i
yurista epohi vladychestva mamlyukov v Egipte SHihabaddina Ahmeda
an-Novairi (an-Nuvajri; 1279-1332)[Perevody otryvkov iz enciklopedii
Novairi v XIX v. publikovalis' v evropejskih vostokovedcheskih
izdaniyah: Wustenfeld F. Geschichtschreiber der Araber und ihre Werke.
Gottingen, 1882, S. 166-167. Arabskij tekst proizvedeniya Novairi izdan
v Kaire v 18 chastyah v 1925-1955 gg. Istoricheskij material, ohvachennyj
Novairi, doveden im do 1331 g., to est' obryvaetsya vsego za god do ego
smerti.], F. |ngel's otmetil, chto zhivshie po sosedstvu s YUzhnoj Araviej
"beduiny za eti 500 let (to est' s VII po XI v. vklyuchitel'no, o
kotoryh pisal Novairi. - L.K.) sozdali chisto mificheskie, skazochnye
legendy ob ih proishozhdenii..."[Marks K., |ngel's F. Soch., t. 28, s.
222.].
No, konechno, mifologiya ne vytesnila istoricheskuyu pamyat' naroda,
ego nablyudeniya i opyt. I v novyh usloviyah pervoj poloviny VII veka vse
eto prigodilos' emu. Tak, kogda v 639-640 godah iz-za zhestokoj zasuhi
v Sirii i Aravii, v Hidzhaze, v tom chisle v Mekke i Medine, nachalsya
golod, to dlya bystrejshej perebroski egipetskoj pshenicy byl ne tol'ko
ispol'zovan vodnyj put', no v etih zhe celyah vosstanovlen drevnij
zatyanutyj peskami kanal, soedinyavshij Nil s Krasnym morem.
Sohranivshayasya perepiska mezhdu halifom Omarom ibn al'-Hattabom i ego
egipetskim namestnikom hotya i peredana v pereskazah predaniya, v
hadisah, no tem ne menee svidetel'stvuet ob osvedomlennosti obeih
storon, kak sledovalo naladit' eto neotlozhnoe delo. Zavoevatelyami dlya
etih celej byli privlecheny egiptyane, v tom chisle kopty. Byl vyryt
"kanal, kotoryj na okraine al-Fustata i kotoryj nazyvayut Kanalom emira
veruyushchih". On proshel "ot Nila do al-Kulzuma i... poplyli po kanalu
suda", na kotoryh perepravlyali "chto hoteli iz s容stnyh pripasov v
Medinu i Mekku"[Abd ar-Rahman ibn Abd al-Hakam. Zavoevanie Egipta,
al-Magriba i al-Andalusa, s. 182.]. Pereslano bylo stol'ko produktov,
chto zavoevatel' Egipta Amr ibn al'-As dazhe schel umestnym predupredit'
halifa Omara, chto obespechennost' hlebom mozhet snizit' pritok iz
Hidzhaza voinov na vojny, kotorye Halifat razvorachival vne Aravii pod
znamenami vojny za veru - dzhihada. "O emir veruyushchih! - skazal Amr, -
kogda zhiteli Hidzhaza poluchat s容stnye pripasy Egipta i ego plody v
sochetanii so zdorovym (klimatom) Hidzhaza, oni ne budut speshit' na
dzhihad". Umar otvetil: "YA sdelayu sleduyushchee: po etomu moryu budut
perevozit' tol'ko dolyu zhitelej Mediny i Mekki"[Tam zhe, s. 183.].
Slovom, dazhe pomoshch' golodayushchim soobrazovyvalas' s politicheskimi i
voennymi zadachami, na strazhe kotoryh stoyali halif Omar i ego
ispolnitel'nye soratniki. Celyami voennoj ekspansii opredelyalis' i
drugie ih resheniya, vrode zapreta voinam iz arabov priobretat' i
obrabatyvat' zemlyu v Egipte i drugih stranah, kotorye oni
zavoevali[Sm. tam zhe, s. 180-181.].
V Koran, knigu nebesnuyu, "nesotvorennuyu", estestvenno, stol'
"zemnye" priznaniya, kak pravilo, ne vklyuchalis'. Poetomu hotya v nem
est' zayavleniya o tom, chto Allah "daet na sluzhbu vam korabli, chtoby
oni, po ego veleniyu, plavali v more; daet na sluzhbu vam reki" (14:37),
no nigde net rechi o razvitii chelovecheskih znanij, trudovoj snorovki. I
dazhe skazannoe ob Allahe v 97-m ayate 6-j sury: "On postavil zvezdy dlya
vas dlya togo, chtoby po nim vy vo vremya temnoty na sushe i na more
uznavali pryamoj put'", - est' konstataciya dannyh, kotorymi
rukovodstvovalsya v svoej povsednevnoj praktike ne tol'ko moryak, vedshij
korabl' noch'yu, v temnote, no i lyuboj karavanovozhatyj ili pastuh,
peregonyavshij stado. Moglo im pomogat' v etom i nablyudenie za "gornymi
vershinami vmeste so zvezdami", o kotoryh takzhe upominaetsya v Korane.
Dlya kazhdogo cheloveka, byvavshego v arabskih stranah, ponyatno,
naprimer, berezhnoe, pochti lyubovnoe otnoshenie arabov k finikovoj
pal'me. |to peredano i v poetichnyh skazaniyah, mifah, obrazah togo
vremeni, kogda mif vosprinimalsya kak real'nost', ili vremeni bolee
pozdnego, no kogda eshche sohranyalis' mnogie perezhitki takogo myshleniya.
Sushchestvuet predanie, budto prorok Muhammed skazal: "chtite tetku vashu -
pal'mu"; ona-de i sotvorena iz ostatka toj gliny, iz kotoroj Allah
sotvoril cheloveka. Strojnogo, ladnogo muzhchinu i sejchas, esli hotyat
pohvalit', sravnivayut s pal'moj. I kak ne vspomnit', chto finikovaya
pal'ma ne tol'ko krasiva, no i daet blagouhayushchuyu ten', prekrasnye
pitatel'nye plody, iz kotoryh delayut desyatki raznoobraznyh vkusnyh i
vysokopoleznyh blyud i napitkov; list'ya pal'my idut na izgotovlenie
cinovok, domashnej utvari, iz volokon i tonkih steblej pletut verevki,
nevody, delayut meshki, tufli, razlichnye tkani i t. d.
Priroda nashej planety raznoobrazna, i v nekotoryh stranah Vostoka
strojnogo muzhchinu sravnivayut ne s pal'moj, a s kiparisom ("segiserv"),
s sosnoj ("sanaubar"), topolem, chto takzhe napominaet o blagorodnom,
vdohnovennom, poeticheskom otnoshenii cheloveka k okruzhayushchej prirode, dlya
sohraneniya i priumnozheniya bogatstv kotoroj delaetsya nemalo poleznogo,
hotya vse eshche nedostatochno. Izvestno, chto i osnovy takoj oblasti
znaniya, kak otbor, selekciya v agronomii i zootehnike, uhodyat v dalekoe
proshloe. Upornym trudom chelovek priobrel neobhodimye svedeniya i opyt,
s pomoshch'yu kotoryh sozdal nemalo novyh sortov sel'skohozyajstvennyh i
dekorativnyh rastenij, porod zhivotnyh, dazhe ptic i ryb s nuzhnymi emu
priznakami. |ta sozidatel'naya rabota cheloveka obogashchaet i raznoobrazit
okruzhayushchuyu nas prirodu. I kak zhe ne nastorozhit'sya sovremennomu
cheloveku, kogda okazyvaetsya, chto vse eto mnogocvet'e prirody, vse, chto
cheloveka okruzhaet, da i sam on imeyut lish' nekotoroe prikladnoe
znachenie.
Mezhdu tem uzhe iz privedennyh ayatov vidno, chto imenno podobnyj
tezis yavlyaetsya odnim iz lejtmotivov Korana. Tak, v sure "Lukman" mozhno
prochitat', chto ne kto inoj, kak Allah, - "tvorec nebes i zemli", "on
tvorit cheloveka", "on tvorit skot", "tvorit konej, mulov, oslov", "on
tvorit i to, chego vy i ne znaete", "on posylaet s neba vodu... eyu
vozrashchaet on dlya vas hlebnye posevy, masliny, pal'my, vinogradnye lozy
i vsyakie plody", "na sluzhbu vam ustroil den' i noch', solnce i lunu;
zvezdy sluzhat vam po ego veleniyu", "vo vlast' vashu on otdal more...
Vidish', kak korabli s shumom rassekayut ego, chtoby vam dostavit'
blagotvoreniya ego i vozbudit' vas k blagodarnosti" (16:3-5, 8, 10-12,
14), pobudit' k uzhe izvestnomu nam dejstviyu - hvale Allahu, radi chego
i sozdany im angely, dzhinny, lyudi i vse, chto tak ili inache sposobno
voznosit' k nemu molitvy, hvalit'!
Vyhodit, chto lyudi poluchayut vse blaga prirody kak nekij podarok
Allaha, da eshche proyavlyayut chernuyu neblagodarnost', zabyvaya o svoej
obyazannosti nepreryvno ego voshvalyat' i dazhe vynuzhdaya ego napominat'
im ob etom.
Takaya cel' zhizni, vozmozhno, i sootvetstvuet idee "malodushiya",
"slabosti", "robosti", "boyazlivosti" cheloveka, kak on izobrazhen v ryade
sur i ayatov Korana (4:32; 17:12 i dr.), no ona nerealistichna,
protivorechit dejstvitel'nosti, vsej istorii chelovechestva. I ne
sluchajno v stranah rasprostraneniya islama eshche v temnuyu noch'
srednevekov'ya ne raz rozhdalsya prizyv k lyudyam ne padat' duhom, "znat'
cenu sebe", svoemu muzhestvu, stojkosti, sozidatel'nomu i ratnomu
trudu, razumu, prizyv, zvavshij ne otvorachivat'sya ot zhizni, vopreki
"drugim slovam", chto proiznosyatsya po etomu povodu.
Genij persidskoj i mirovoj poezii Abul'kasim Firdousi (ok.
934-1030) v svoej bessmertnoj stihotvornoj epopee "SHah-name" ("Kniga
carej"), slavya cheloveka, pisal:
V cepi chelovek stal poslednim zvenom,
I luchshee vse voploshchaetsya v nem.
Kak topol' voznessya on gordoj glavoj,
Umom odarennyj i rech'yu blagoj.
Vmestilishche duha i razuma on,
I mir besslovesnyh emu podchinen.
Ty razumom vnikni poglubzhe, pojmi,
CHto znachit dlya nas nazyvat'sya lyud'mi.
Uzhel' chelovek stol' nichtozhen i mal,
CHto vysshih ty v nem ne primetil nachal?
Zemnoe s nebesnym v tebe spleteno;
Dva mira svyazat' ne tebe li dano?
(Perevod C. Banu-Lahuti)
Firdousi na sebe ispytal trudnosti zhizni i zval cheloveka k
aktivnosti, sozidatel'nomu trudu, k tomu, chtoby zhizn' byla prozhita ne
naprasno:
O tom porazmysli, chto zhdet vperedi;
Cel' vybrav blaguyu, k nej pryamo idi.
Sebya priuchi ne strashit'sya truda:
Trud s razumom, s chest'yu v soglas'i vsegda.
Pomimo imen prorokov v Korane upominayutsya nemnogie istoricheskie
deyateli, poroj, pravda, bez imeni, s odnim prozvishchem. Avtory tafsirov
i evropejskie issledovateli v chisle ih nazyvayut carya Makedonii,
sozdavshego krupnejshuyu monarhiyu drevnosti, Aleksandra Makedonskogo
(356-323 gg. do n. e.), vyvedennogo zdes' pod prozvishchem
Zu-l'-Karnajna, to est' "Dvurogogo", "Vladetelya dvuh rogov", inache
govorya, obladatelya simvola bozhestvennogo mogushchestva.
Stremitel'nyj voennyj uspeh Aleksandra Makedonskogo, ego dal'nie
pohody, estestvenno, uzhe pri zhizni zavoevatelya porazhali voobrazhenie
sovremennikov. Po podschetam issledovatelej, na ogromnom prostranstve
ot Anglii do Malaji vozniklo na 24 yazykah bolee 80 versij skazaniya o
nem, iz kotoryh bol'shinstvo voshodit k sborniku, sostavlennomu okolo
200 goda do n. e. v Egipte na grecheskom yazyke i pripisyvaemomu
Psevdo-Kallisfenu, ili k ego latinskim perevodam, a takzhe perelozheniyam
na sirijskij, armyanskij, koptskij i, po ryadu dannyh, na
srednepersidskij (pehlevijskij) yazyk. V sirijskom skazanii, otnosimom
k VI-VII vekam, to est' k epohe, blizkoj ko vremeni sostavleniya
Korana, Aleksandr zayavlyaet, chto "bog... dal mne roga na moej golove,
chtoby ya slomal imi gosudarstva mira"[Pigulevskaya N. Sirijskaya legenda
ob Aleksandre Makedonskom. - Palestinskij sbornik. Vyp. 3 (66). M.-L.,
1958, s. 86.].
Aleksandr, syn makedonskogo carya Filippa II (ok. 382-336 do n.
e.), posle ubijstva ego zagovorshchikami prodolzhil nachatuyu otcom
zahvatnicheskuyu vojnu protiv Irana. V Egipte i Vavilonii, stranah,
tyazhelo perenosivshih gnet irancev, naselenie vstrechalo Aleksandra kak
izbavitelya ot yarma chuzhezemcev. Egipetskimi zhrecami Aleksandr byl
nazvan carem Egipta, chto bylo ravnosil'no priznaniyu ego synom boga
Solnca. Kak politik Aleksandr eto totchas ispol'zoval; pomogli emu v
etom pridvornye i sostoyavshie pri nem letopiscy, v ih chisle vrach
Kallisfen. V pozdnejshem sbornike Psevdo-Kallisfena versiya
obozhestvleniya Aleksandra razvernuta eshche podrobnee. Aleksandr izobrazhen
synom makedonskoj caricy Olimpiady i egipetskogo faraona Nektaneba II,
pronikshego k nej noch'yu, v otsutstvie Filippa II, pod vidom
proricatelya, prinyavshego vneshnost' egipetskogo boga Amona (Amona-Ra),
kotorogo izobrazhali s dvumya baran'imi rogami. |ta emblema poluchila
izvestnost' i cherez upomyanutuyu sirijskuyu versiyu; po-vidimomu, ona zhe
opredelila i prozvishche Aleksandra - Zu-l'-Karnajn - v Korane. A
poskol'ku v Korane o Zu-l'-Karnajne skazano ot imeni boga: "My
ukrepili ego na zemle i dali emu ko vsemu put'" (K., 18:83), to i v
islamskom verouchenii on predstavlen kak dostigshij prorocheskogo sana.
SHirokomu rasprostraneniyu etogo, ochevidno, sposobstvovala takzhe
voznikshaya v zhrecheskoj i aristokraticheskoj srede shahinshahskogo Irana
versiya, po kotoroj Aleksandr, nazvannyj Iskandarom (Iskanderom), syn
ne Filippa II, a iranskogo shaha Dariya III Kodomana (pravil v 336-330
gg. do n. e.). Inache govorya, i v Irane Iskandar-Aleksandr byl ob座avlen
zakonnym obladatelem peredayushchegosya po nasledstvu "farra" -
bozhestvennoj blagodati. Tol'ko v literature zoroastrijcev, hramy i
knigi kotoryh istoricheskij Aleksandr Makedonskij predaval razgrableniyu
i unichtozheniyu, a zhrecov izgonyal, imya Iskandara-Aleksandra stalo
sinonimom zla i tiranii.
Koran dostatochno opredelenno soobshchaet o tom, chto imenno Allah
otkryl pered Zu-l'-Karnajnom put', kotorym on i vospol'zovalsya prezhde
vsego dlya pohoda na zapad. "A kogda on doshel do zakata solnca, to
uvidel, chto ono zakatyvaetsya v istochnik zlovonnyj, i nashel okolo nego
lyudej. My (Allah. - L.K.) skazali: "O Zu-l-karnajn, libo ty nakazhesh',
libo ustroish' dlya nih milost'". On skazal: "Togo, kto nespravedliv, my
nakazhem, a potom on budet vozvrashchen k svoemu gospodu, i nakazhet on ego
nakazaniem tyazhelym. A kto uveroval i tvoril blagoe, dlya nego v nagradu
- milost', i skazhem my emu iz nashego poveleniya legkoe". Potom on
sledoval po puti" (K., 18:84-88).
Skol' ni tumanno zdes' upomyanuto o "zapadnom" pohode, tem ne
menee eto sovpadaet s istoricheskim faktom, soglasno kotoromu Aleksandr
nachal svoyu voennuyu i gosudarstvennuyu kar'eru s reshitel'nogo presecheniya
popytki grecheskih gosudarstv osvobodit'sya ot tyazheloj dlya nih vlasti
Makedonii. Nachal on eto eshche pri zhizni otca v srazhenii pri Heronee v
338 godu do n. e., zatem posledoval razgrom Fiv v 335 godu. A v 334
godu on uzhe predprinyal pohod na Vostok, prezhde vsego protiv Irana.
V Korane net nikakih istoricheskih dat, net i nazvanij stran i
gosudarstv, kuda "sledoval" Zu-l'-Karnajn. Zdes' vse v dymke
mifologii. Skazano lish': "A kogda doshel on do voshoda solnca, to
nashel, chto ono voshodit nad lyud'mi, dlya kotoryh my (bog. - L.K.) ne
sdelali ot nego nikakoj zavesy" (K., 18:89). Po-vidimomu, tak v Korane
peredayutsya trudnosti puti Zu-l'-Karnajna, makedoncev, dlya kotoryh
pustyni i polupustyni Azii so slepyashchim solncem, kogda ono stoit v
zenite, byli neizvestny.
I vnov' Zu-l'-Karnajn "sledoval po puti. A kogda dostig do mesta
mezhdu dvumya pregradami (ili stenami, gorami. - L.K.), to nashel
perednimi narod, kotoryj edva mog ponimat' (obrashchennuyu k nim. - L.K.)
rech'. Oni skazali: "O Zu-l-karnajn, ved' Jadzhudzh i Madzhudzh (zhivushchie za
etimi pregradami. - L.K.) rasprostranyayut nechestie po zemle; ne
ustanovit' li nam dlya tebya podat' (ne sobrat' li dlya tebya deneg. -
L.K.), chtoby ty ustroil mezhdu nami i nimi plotinu (val, pregradu. -
L.K.)?" (K., 18:91-93).
Zu-l'-Karnajn, soslavshis' na to, "v chem ukrepil menya moj
gospod'", poprosil ih pomoch' emu "siloj, ya, - obeshchal on, - ustroyu
mezhdu vami i nimi pregradu. Prinesite mne (neobhodimoe kolichestvo. -
L.K.) kuskov zheleza". A kogda on sravnyal (prostranstvo. - L.K.) mezhdu
dvumya sklonami, skazal: "Razduvajte!" A kogda on prevratil ego
(prinesennyj emu metall. - L.K.) v ogon', skazal: "Prinesite mne
(rasplavlennyj metall k mestu pregrady, vala. - L.K.), ya vyl'yu na eto
rasplavlennyj metall" (K., 18:94-95).
Tak, Zu-l'-Karnajn sdelal val, zakryv hod jadzhudzham i madzhudzham.
"I ne mogli oni vzobrat'sya na eto i ne mogli tam prodyryavit'. On
skazal: "|to - po milosti ot moego gospoda. A kogda pridet obeshchanie
gospoda moego, on sdelaet eto (etot skreplennyj metallom val. - L.K.)
poroshkom; obeshchanie gospoda moego byvaet istinoj" (K., 18:96-98).
Vot i vse, chto mozhno prochitat' v Korane ob Aleksandre
Makedonskom, vyvedennom pod prozvishchem Zu-l'-Karnajn. Svedenij o nem,
kak vidim, ves'ma i ves'ma nemnogo. Odnako poskol'ku interes k
lichnosti i pohodam Aleksandra Makedonskogo byl velik, to i eto
nemnogoe posluzhilo povodom k sozdaniyu ob Iskandare Zu-l'-Karnajne (kak
ego stali nazyvat' v stranah rasprostraneniya islama) znachitel'nogo
chisla religioznyh, istoricheskih i hudozhestvennyh sochinenij. Sekret tut
eshche v tom, chto raz Iskandar byl priznan prorokom Allaha, to, hotya ego
zhizn' i deyatel'nost' otnosyatsya k doislamskoj epohe - dzhahiliji, o nem
razreshalos' pisat', eto dazhe privetstvovalos'.
Privlekaya mnogoyazychnuyu literaturu i ustnye skazaniya ob Aleksandre
Makedonskom, pisavshie o nem avtory-musul'mane znachitel'no rasshirili te
uzkie ramki, v predelah kotoryh Koran rasskazyvaet o Zu-l'-Karnajne.
Nekotorye iz ih sochinenij, osobenno prinadlezhashchie peru vydayushchihsya
poetov, i ponyne sohranili poznavatel'nyj i hudozhestvennyj interes. Ne
sluchajno naibolee krupnye sochineniya o nem perevedeny polnost'yu ili
chastichno na mnogie yazyki mira, v tom chisle na russkij. Sredi nih poemy
Firdousi, Nizami Gyandzhevi, Amira Hosrova Dehlevi, Abdurrahmana Dzhami,
Ahmedi, Abaya.
Nahodilis' i sredi musul'man istoriki, kotorye dazhe v rannem
srednevekov'e stremilis' trezvo podojti k ocenke pohodov i
deyatel'nosti Aleksandra Makedonskogo. Takov iranskij istorik
Abu-l'-Fazl Bejhaki (995-1077), na osnovanii predanij osuzhdavshij
Aleksandra za hitrost' i kovarstvo, "prestuplenie ves'ma merzkoe i
bol'shoe", po ego utverzhdeniyu, proyavlennoe dlya dostizheniya pobedy nad
shahinshahom Dariem i Forom (Porom), "carem Hindustana"[Bejhaki
Abu-l'-Fazl. Istoriya Mas'uda. 1030-1041. Tashkent. 1962, s. 112-113.].
Vprochem, ukazanie Bejhaki, chto "dlya ubijstva" Fora Aleksandr
"primenil" hitrost' ("v storone vojska Fora (vdrug) razdalsya sil'nyj
krik. For zabespokoilsya i oglyanulsya"), soderzhitsya uzhe v poeme ego
starshego sovremennika Firdousi, hotya i bez istolkovaniya nazvannogo
krika kak "hitrosti", davshej vozmozhnost' ubit' vraga[Firdousi.
SHahname. M., 1984, t. 5, s. 32.]. K tomu zhe istoricheskij Por
(po-vidimomu, Parvataka) - car' nebol'shogo indijskogo gosudarstva - ne
byl ubit v krovoprolitnoj bitve s Aleksandrom, sluchivshejsya v 326 godu
do n. e. na reke Gidasp (Dzhelam), a vzyat v plen. Stav vassalom
Aleksandra, on pravil v Pendzhabe do 317 goda, kogda byl ubit
ostavavshimsya tam grecheskim namestnikom.
Kak prorok islama Aleksandr-Iskander v poeme Firdousi poseshchaet
Mekku i sovershaet obryad obhoda Kaaby i drugie ustanovleniya hadzhzha. V
poeme udeleno vnimanie takzhe razdoram, sushchestvovavshim mezhdu plemenami
arabov aravijskogo severa i yuga, prichem pokazano, chto Iskander zanyal
storonu severnyh plemen.
Velich'e vernul Ismaila synam
I peshij vstupaet on v Bejt al'-haram[Bejt al'-haram - zapovednyj,
zapretnyj dlya inovercev hram. Kaaba v Mekke.]
Kuda b ni prishel povelitel' carej,
Vsem zoloto syplet ego kaznachej.
(Perevod C. Banu-Lahuti i V. Berzneva)
Sluchalos', chto ot kaznacheya Iskandera perepadalo dazhe i prostym,
bednym arabam:
Nezhdanno uvidel sebya bogachom
I nishchij, i hleb dobyvavshij trudom.
Tak postepenno fantastika, legendy stali nastol'ko zaslonyat'
istoricheskuyu osnovu biografii Aleksandra Makedonskogo-Iskandera, chto
dazhe poety, nachinaya s Amira Hosrova Dehlevi (1253-1325), pytayutsya
otdelit' ego ot proroka Zu-l'-Karnajna Korana. Tureckij poet Tadzheddin
Ahmedi (um. v 1412 g.), avtor starejshej iz tyurkoyazychnyh
"Iskander-name", pomestil v nej osobyj rasskaz o tom, kak na puti k
istochniku "zhivoj vody" "Iskander videl hizhinu Iskandera,
predshestvovavshego emu", - Zu-l'-Karnajna[Sm. opisanie rukopisi,
opublikovannoe Aslanovym V. I.: Ahmedi i ego "Iskander-name". - Narody
Azii i Afriki, 1966, e 4. s. 165.].
Kak poet i myslitel', ispovedovavshij islam, Firdousi znal, chto,
soglasno Koranu, musul'manskomu predaniyu i ucheniyu o prorokah, vse
proroki i poslanniki Allaha, nachinaya s Adama, ispovedovali islam i
byli propovednikami etoj religii. Vse oni, soglasno predaniyam islama,
ispytali na sebe "blagotvornost' sveta" poslannika Muhammeda,
sozdannogo Allahom eshche do togo, kak on sotvoril Zemlyu i nebesnye
svetila i namnogo ran'she togo, kak Muhammed poyavilsya v Mekke, na
Zemle. I pisaniya, knigi, kotorye do Korana peredavalis' yakoby
poslannikam Allaha - Tora, Indzhil', Zabur, - byli svyashchennymi,
pravil'no izlagayushchimi verouchenie islama. Odnako zatem lyudej, kotorym
eta istina propovedovalas', Iblis sbival s "pryamogo puti", oni uhodili
v mnogobozhie, shirk. Iskazhalis' i dannye im knigi, pisaniya. CHtoby
vosstanovit' istinu, Allah posylal vse novyh i novyh prorokov, ne
zabyvaya o neobhodimosti prosvetit' svoim ucheniem kazhdyj narod ili, v
sluchae grehovnogo uporstva, istrebit' ego.
Podobnoe predstavlenie ob istorii prorokov formal'no logichno, no
ono ne vsegda soglasuetsya s rasshirennym tolkovaniem doislamskogo
proshlogo kak vremen dzhahiliji - yazychestva, varvarstva. Vo vsyakom
sluchae, eta osobennost' ponimaniya drevnej istorii v islame ne
nuzhdaetsya v dopushchenii nekoego "anahronizma", kak eto delaetsya v
poslednee vremya pri ob座asnenii poem, naprimer, Nizami, posvyashchennyh
obrazu Iskandera. Drugoe delo, chto tot zhe Nizami, obsuzhdaya so svoimi
personazhami vopros o sotvorenii mira, svodit vmeste myslitelej raznyh
vremen i narodov. V ego poeme okazyvayutsya vmeste i Sokrat, umershij za
43 goda do istoricheskogo Iskandera - Aleksandra Makedonskogo, i
Platon, zhivshij v 427-347 godah do n. e., i Arhimed, rodivshijsya 37 let
spustya posle smerti Aleksandra, i t. d. Vmeste s tem eto pokazyvaet,
skol' shiroko bylo mirovozzrenie poeta Nizami, kak reshitel'no on
protivostoyal neterpimosti k inovercam. Lyubopytna, v chastnosti, u
Nizami beseda Iskandera s indijskim mudrecom, izlagayushchim vzglyady,
blizkie k ucheniyu materialistov Drevnej Indii, charvakov.
Vozvyshaya prorokov, svyashchennye knigi, bogosluzhebnaya literatura
islama i drugih religij nazyvayut mnogie desyatiletiya i dazhe sotni let,
yakoby prozhityh imi. Odnako Nizami izmeryaet cennost' zhizni cheloveka ne
chislom prozhityh im let i ne tem, kakuyu religiyu on ispovedoval, a tem,
chto on uspel sovershit', chto sdelal poleznogo, skol' vesomym okazalsya
ego trud. Kogda poetu ispolnilos' 60 let, on v svoej krupnejshej poeme
"Iskander-name" napisal:
Tak o godah promolvlyu, hot' eto staro:
Vremya zhizni - kolodec, verevka, vedro.
Kol' vedro iz kolodca vyhodit pustoe,
Razmyshlyat', skol' protyazhna verevka, ne stoit.
YA skazal - i ushel, i ostavil tetrad',
Ne goditsya moj skaz mimohodom chitat'[Otryvki iz "Iskander-name"
Nizami zdes' i dal'she privozhu po izdaniyu: Nizami. Iskander-name. M.,
1953.].
I hotya musul'maninu polagalos' hvalit' prorokov Allaha, Nizami
nashel dlya izobrazheniya Iskandera ne tol'ko svetlye, no i tenevye
kraski. On ne vidit raznicy mezhdu gosudaryami, ispoveduyushchimi raznye
very, no vedushchimi istrebitel'nye vojny. Kakimi by blagovidnymi
predlogami oni ni prikryvalis', ih dejstviya ne opravdany, esli oni
nesut narodam ushcherb, nishchetu. Ibo
Hot' stremlen'e vladyk blagotvorno, - no vse zhe
Ne vsegda li ono s razoreniem shozhe?
I hotya Koran ne vystupaet protiv neravenstva i dazhe rabstva, v
"Iskander-name" nedvusmyslenno osuzhdeno polozhenie, kogda
Nad halvoj u pechi gnutsya mnogie lyudi,
No halvu - odnomu prepodnosyat na blyude.
Obshirnost' territorii, na kotoroj vel vojny Iskander, dala
vozmozhnost' Nizami skazat' o vseh izvestnyh emu chastyah sveta. I edva
li ne povsemestno ego glavnomu geroyu - polkovodcu, caryu, proroku
Allaha, propovedniku i "iskatelyu istiny" - Iskanderu Zu-l'-Karnajnu
otkryvalas' bezotradnaya kartina. Tak, na yuzhnom prostore on vstretil
krest'yan, lyubyashchih svoj zemledel'cheskij trud, no podavlennyh
neposil'nymi podatyami i bezzakoniem pravitelej - vladetel'nyh
feodalov, za vzyatki vydayushchih beraty - dokumenty na poluchenie sborov,
prichitayushchihsya kazne s togo ili drugogo seleniya. Razmer podatej,
vzimavshihsya po takim beratam s pomoshch'yu vooruzhennyh voinov, vo mnogo
raz prevyshal ustanovlennye normy i vkonec razoryal truzhenikov. Ne
vyderzhivaya gneta, krest'yane bezhali iz rodnyh selenij, ostavlyaya
nevozdelannymi pashni.
Nizami kritikuet eti poryadki, prodolzhavshie sushchestvovat' i v ego
vremya, v feodal'nom obshchestve XII veka, v tom chisle u nego na rodine, v
Azerbajdzhane. Svoego Iskandera on proslavlyaet ne kak zahvatchika, tak
kak schitaet, chto tot sposoben uprazdnit' bezzakonie i proizvol,
pokonchit' s caryashchej na zemle nespravedlivost'yu; daleko ne na pervom
meste u Nizami i prorocheskie prerogativy ego glavnogo geroya. Naprotiv,
Nizami podcherkivaet, chto vojny, kotorye vedet Iskander, nichem ne luchshe
agressii lyubyh drugih zahvatchikov, carej, kakoj by very oni ni
derzhalis'.
Istoricheskij Aleksandr Makedonskij ne byl v Kitae. Odnako on byl
v Srednej Azii i Severo-Zapadnoj Indii. I zdes', kak i v drugih
stranah, on ne stol'ko stroil i ukrashal goroda, skol'ko razrushal ih,
prevrashchaya v ruiny i istreblyaya naselenie. V Srednej Azii, gde Aleksandr
Makedonskij edva li ne vpervye vstretil ozhestochennoe soprotivlenie
naroda, zavoevatel' proyavlyal krajnyuyu zhestokost'. V odnom Sogde i ego
gorodah, glavnym iz kotoryh yavlyalsya Samarkand, bylo istrebleno ne
menee 120 tysyach chelovek. Nedobraya pamyat' ob etih beschinstvah
sohranyalas' veka.
To, chto eta poema Nizami napisana vsego lish' za 15-20 let do
togo, kak v Zakavkaz'e vtorglis' polchishcha CHingis-hana, govorit o sile
antivoennyh nastroenij, sushchestvovavshih na ego rodine, kak i v drugih
stranah Blizhnego i Srednego Vostoka. Ved' zhiteli etih rajonov posle
pohodov Aleksandra Makedonskogo perezhili nemalo i drugih
istrebitel'nyh vojn, i v ih chisle zavoevaniya Arabskogo halifata, 17
razoritel'nyh pohodov v Severnuyu Indiyu sultana Mahmuda Gaznevida (ok.
969-1030), sel'dzhukskie zavoevatel'nye pohody XI-XII vekov da eshche
bol'shoe chislo "mestnyh" usobic mezhdu feodalami, bol'shinstvo kotoryh
takzhe vydavalos' za "vojnu za veru" - dzhihad, gazavat. Ih "opyt",
estestvenno, tozhe ne mog ne byt' uchtennym tem, kto, podobno Nizami,
pisal ob Aleksandre-Iskandere.
Itak, esli te ili inye stranicy istorii narodov i raskryvayutsya
cherez personazhej, upomyanutyh v Korane, to v proizvedeniyah pisatelej
stran rasprostraneniya islama oni vklyuchayut nemalo dopolnitel'nogo
materiala, otrazhayushchego elementy fantasticheskogo i realisticheskogo,
voznikshego v posleduyushchie veka. Trebovaniya, kotorye stoyali pered
sostavitelyami Korana, kak ni paradoksal'no, priveli takzhe k tomu, chto
ostavlennye v nem bez konkretizacii imena i prozvishcha, otnosyashchiesya k
deyatelyam perioda vozniknoveniya islama, smogli byt' konkretizirovany i
ponyaty tozhe lish' pri uslovii privlecheniya literaturnyh i izustnyh
istochnikov, osobenno hadisov, ahbarov, Sunny i drugih, mnogie iz
kotoryh otnosyatsya k bolee pozdnemu vremeni.
Primer poyasnit skazannoe.
Odnoj iz vyrazitel'nyh, dinamichnyh sur Korana, naschityvayushchej
vsego pyat' ayatov, yavlyaetsya 111-ya, perevod kotoroj, na nash vzglyad,
ves'ma udalsya G.S. Sablukovu: "Da pogibnut ruki u Abu-lagaba, da
pogibnet on! Emu ne prineset pol'zy imushchestvo ego i chto priobrel on.
Nepremenno budet goret' on v plameneyushchem ogne, a ego zhena budet nosit'
drova dlya nego: na shee u nej budet verv' iz pal'movyh volokon". Vot i
ves' ee tekst. K russkomu perevodu Sablukov schel neobhodimym dat'
primechanie: "Proiznositsya ugroza Abd-ul'-uzze, nazvannomu zdes'
Abu-lagab - "otec plameni", to est' zasluzhivshim muku v plameni geenny,
i zhene ego, Ummudzhamile, docheri Abu-Sufiana"[Koran. Perevod s
arabskogo yazyka G.S. Sablukova. 3-e izd. Kazan', 1907, s. 1167.].
Poyasnenie umestnoe, sleduyushchee za tradicionnym zhizneopisaniem proroka
Muhammeda, sostavlennym na osnove musul'manskih predanij. Bez etogo
primechaniya adres proiznosimoj ugrozy ostalsya by temnym.
Pozdnejshie perevody 111-j sury s arabskogo originala na russkij
yazyk mozhno rascenit' kak svoego roda novye redakcii perevoda, v
kotoryh neskol'ko sglazhen tyazhelovatyj yazyk vremeni perevodchika.
Interesny zamechaniya, sdelannye novymi perevodchikami etoj sury. Iz nih
naibolee rannie prinadlezhat A.E. Krymskomu. Eshche v 1902 godu on izdal v
Moskve svoi "Lekcii po Koranu. Sury starejshego perioda" (2-e izd.
Moskva, 1905), v kotoryh dal perevod i 111-j sury. Literaturnye
dostoinstva Korana Krymskij ocenival ves'ma sderzhanno dazhe togda,
kogda pisal: "Nezametno dlya sebya ya Koran pryamo polyubil: kogda chitayu
ego, to ispytyvayu udovol'stvie, s kakim, naprimer, chitaesh'
proizvedenie simpatichnogo i blizko znakomogo cheloveka, hotya by eto byl
talant dovol'no dyuzhinnyj"[Krymskij A. Istoriya arabov i arabskoj
literatury, svetskoj i duhovnoj (Korana, fykha, sunny i pr.), s.
177.].
"Nahodilis', vprochem, arabskie mudrstvuyushchie filologi, - otmechal
Krymskij, starayas' ob容ktivno podojti k literaturnym dannym Korana, -
kotorye utverzhdali, chto stoit poryt'sya - najdutsya pravil'nye po metru
stihi i v Korane, naprimer nachalo sury 111: "Da pogibnut ruki u
Abu-Lyahaba i da pogibnet on!" ("Tabbat jada Abi-Lyahabin wa tabba!").
No na takie mudrstvovaniya verno otvechal basrijskij enciklopedist
Dzhahiz (um. 869), chto v takom sluchae nado stihotvorstvom priznavat' i
vykrik torgovca: "|j, kto kupit baklazhany!" ("Man jashtari
bazindzhan!"), ili chto-nibud' v etom zhe rode"[Tam zhe, s. 180; Dzhahiz.
Kitab al'-bajan va-t-tabajjun (Kniga izlozheniya i yasnosti). Kair, 1311
(1894), t. 1, s. 113.].
A akademik Krachkovskij, analiziruya arabskuyu i evropejskuyu
islamovedcheskuyu literaturu o 111-j sure, obratil vnimanie na priznanie
edva li ne bol'shinstvom avtorov pozdnego haraktera znachitel'noj ee
chasti. V svyazi s etim issledovateli schitayut somnitel'noj vozmozhnost'
ee otneseniya k starejshim suram Korana, ranee datirovavshimsya pervym
mekkanskim periodom[Sm.: Koran. Perevod i kommentarii I.YU.
Krachkovskogo, s. 500, 643.]. Takoe zhe mnenie vyskazano v novyh
evropejskih izdaniyah Korana, naprimer, v uzhe privodivshemsya nami zanovo
peresmotrennom nemeckom perevode i v primechaniyah k nemu[Der Koran. Aus
dem arabischen Ubersetzung von M. Henning. Einleitung von E. Werner
und K. Rudolph. Textdurchsicht. Leipzig, 1968, S. 574.], a takzhe v
nedavnej rabote sovetskogo avtora, pytayushchegosya vsled za K. Kashtalevoj
i evropejskimi arabistami najti novyj podhod k analizu terminologii
Korana[Rezvaya E.A. Koran i doislamskaya kul'tura (problema metodiki
izucheniya). - Islam. Religiya, obshchestvo, gosudarstvo, s. 51.].
Estestvenno, chto bez ustanovleniya istoricheskih uslovij, k kotorym
otnosyatsya opisannye v Korane epizody, a takzhe svyazannye s nimi
prozvishcha, imena, zatrudnitel'na, a to i sovershenno nevozmozhna
konkretizaciya shirokoj istoricheskoj perspektivy, v tom chisle
opredelenie uzlovyh momentov perioda vozniknoveniya islama. Ved'
materialov, kotorye ne trebuyut dopolnitel'nyh izyskanij dlya
opredeleniya vremeni ih sozdaniya, v Korane nemnogo. Dazhe imya proroka
Muhammeda, po proishozhdeniyu yuzhnoaravijskoe, doislamskoe, znachashchee
"proslavlennyj", "dostojnyj voshvaleniya", v Korane nazvano vsego
chetyre raza (3:138; 33:40; 47:2; 48:29). V pyatom sluchae (61:6),
soglasno tradicii, Muhammed nazvan "Ahmedom", arabskim imenem,
proishodyashchim ot togo zhe kornya i bukval'no oznachayushchim "slavnyj".
Prezhde vsego eto v 6-m ayate 61-j sury, gde rech' idet ob Ahmede:
"I vot skazal Isa, syn Marjam: "O syny Israila! YA - poslannik Allaha k
vam, podtverzhdayushchij istinnost' togo, chto nisposlano do menya v Tore, i
blagovestvuyushchij o poslannike, kotoryj pridet posle menya, imya kotoromu
Ahmad". Kogda zhe on prishel s yasnymi znameniyami, to oni skazali: "|to -
yavnoe koldovstvo!"
|tot tekst interesen prezhde vsego yasno provedennoj ideej
preemstvennosti poslannikov Allaha i zhalobami na neposlushanie teh, k
komu oni posylayutsya. Tak-de sluchilos' i na etot raz s temi, kogo, kak
skazano v sleduyushchem ayate, "zovut k islamu" (K., 61:7). Vprochem, ih
nepovinovenie grudno soglasovat' s tem, chto skazano cherez tri ayata:
"Vy veruete v Allaha i ego poslannika, boretes' na puti Allaha svoim
imushchestvom i svoimi dushami. |to luchshe dlya vas, esli vy znaete!" (K.,
61:11). Odnako v etih ayatah mozhno usmotret' i svoego roda perehod k
novoj mysli, vyrazhennoj v 10-m ayate, glasyashchem: "O vy, kotorye
uverovali! Ne ukazat' li mne vam na torgovlyu, kotoraya spaset vas ot
muchitel'nogo nakazaniya?"
Ne bol'she istoricheskoj konkretnosti i v sure, obychno nazyvaemoj
"Muhammad", gde skazano, chto sleduyushchij za nisposlannym emu Allahom
budet izbavlen ot nepriyatnostej, ozhidayushchih zabludshih: "A u teh,
kotorye uverovali i tvorili blagie deyaniya, i uverovali v to, chto bylo
nisposlano Muhammadu, - a eto-istina ot ih gospoda, - on (Allah. -
L.K.) zagladit durnye deyaniya i uporyadochit ih sostoyanie" (K., 47:2).
Konechno, ukazanie, chto prinyatie "nisposlannogo Muhammadu"
blagopriyatno otzovetsya netol'ko na duhovnoj ili moral'noj sud'be
novoobrashchennogo, no i na ego material'nom "sostoyanii", bylo ves'ma
vesomym argumentom v pol'zu novogo veroucheniya, govoryashchem ob
opredelennyh dostizheniyah v polozhenii ego propovednikov. V etom
zaklyuchena i nekotoraya istoricheskaya konkretizaciya ili, vernee,
vozmozhnost' ee, no ne bolee.
Kak i ayat ob Ahmede, ayaty 29 v 48-j sure i 138 v 3-j sure svyazany
s ideej Muhammada kak poslednego, zamykayushchego cep' prorokov i
poslannikov Allaha. Cel' etih ayatov - dokazat', chto verouchenie,
propoveduemoe v Korane, vyshe lyubyh drugih i imenno ono ob容dinyaet
poslannika Allaha i teh, kto vmeste s nim: "Muhammad - poslannik
Allaha, i te, kotorye s nim, - yarostny protiv nevernyh, milostivy
mezhdu soboj. Ty vidish' ih preklonyayushchimisya, padayushchimi nic. Oni ishchut
milosti ot Allaha i blagovoleniya. Primety ihna ih licah ot sledov
padeniya nic. Takov obraz ih v Tore, no v Evangelii obraz ih - posev,
kotoryj izvel svoj pobeg i ukrepil ego; on stal tverdym i vyrovnyalsya
na steble, voshishchaya seyatelej, - chtoby raz座arit' imi nevernyh. Obeshchal
Allah tem iz nih, kotorye uverovali i tvorili blagoe, proshchenie i
velikuyu nagradu!" (K., 48:29).
V etom ayate, otnosimom k medinskim i doshedshem do nas v
nesovershennom vide, oshchushchaetsya trudnost' obstanovki, v kotoroj
proishodila propoved' rannego islama. I vmeste s tem zdes' nalico uzhe
zavoevanie Muhammedom i ego storonnikami politicheskoj sily. Radi
davleniya na uporstvuyushchih protivnikov oni ne ostanavlivalis' pered
ssylkoj na Toru (Pyatiknizhie, Bibliyu) i Evangelie (Indzhil'), ne
zabotilis' o tom, soderzhitsya li v nih podobnoe ili net.
V russkoj islamovedcheskoj literature uzhe davno ustanovleno, chto
"v Korane sovershenno otsutstvuyut tochnye citaty iz knig Vethogo i
Novogo zaveta"[SHmidt A.|. Novye dannye po voprosu o mnimom upominanii
imeni Muhammeda v Pyatiknizhii Moiseya (Otdel'nyj ottisk iz Zapisok
Vostochnogo otdeleniya Russkogo arheologicheskogo obshchestva, t. XXIV).
Pg., 1917, s. 4.], a takzhe chto shiroko rasprostranennye v nem ssylki na
predskazaniya v Biblii poyavilis' znachitel'no pozdnee kanonizacii
Korana. Tak, v svyazi s analizom 197-go ayata 26-j sury Korana ("Razve
ne yavilos' dlya nih znameniem to, chto znayut ego uchenye iz synov
Israila?"), po kotoromu "uchenye iz synov Izrailya yakoby nashli v svoih
knigah tochnoe opisanie Muhammada", byla vyyasnena vtorichnost' takogo
istolkovaniya. I to, chto "pozdnejshie musul'manskie apologety v
nekotoryh prorochestvah Vethogo zaveta, obychno otnosimyh k prishestviyu
Iisusa, usmatrivayut neoproverzhimye ukazaniya na prishestvie Muhammada
imenno na tom osnovanii, chto opisyvaemaya v etih prorochestvah lichnost'
voinstvuyushchego proroka sovershenno ne vyazhetsya s predstavleniem ob Iisuse
Hriste, carstvie kotorogo (soglasno etim apologetam. - L.K.) ne ot
mira sego, i, naprotiv, vsecelo sootvetstvuet dejstvitel'noj
harakteristike Muhammeda. No vse eti popytki dokazat' pravil'nost'
obshchih ssylok Korana na knigi Vethogo zaveta putem tochnyh citat iz nih
otnosyatsya ko vremeni ne ranee III v. hidzhry, i edva li predstavlyaetsya
osnovatel'nym iskat' v... tekstah Korana svyazi s kakimi-libo
opredelennymi mestami iz knig Vethogo zaveta"[Tam zhe, s. 9.].
Ssylka na prezhde posylavshihsya prorokov i poslannikov harakterna i
dlya tret'ego upominaniya imeni Muhammeda v Korane, nachinayushchegosya
frazoj: "I Muhammad - tol'ko poslannik, do kotorogo byli poslanniki".
My uzhe upominali, chto etot ayat, po mneniyu akademika Krachkovskogo, da i
ne tol'ko ego, "citata Abu Bakra", kotoruyu sleduet datirovat' vremenem
posle smerti Muhammada. O vozmozhnosti ego smerti tut skazano: "Razve
zh, esli on umret ili budet ubit, vy obratites' vspyat'?" (K., 3:138).
Kak vidim, nichego, krome yavnogo stremleniya uspokoit' teh, kto
mozhet proyavit' slabost' v svyazi s vozmozhnoj konchinoj poslannika
Allaha, i zdes' net.
Ostaetsya skazat' eshche ob odnom upominanii imeni Muhammeda v Korane
(33:40), po musul'manskoj tradicii otnosimom k epizodu iz zhizni
poligamnoj sem'i proroka. Ayat, gde nazvano ego imya, bez poyasnenij,
sobstvenno, pochti nichego ne daet. CHitaem: "Muhammad ne byl otcom
kogo-libo iz vashih muzhchin, a tol'ko - poslannikom Allaha i pechat'yu
prorokov. Allah znaet pro vsyakuyu veshch'!" (K., 33:40).
"Muzhchiny" zdes' upomyanuty ne sluchajno, ibo iz dal'nejshego
stanovitsya yasnym, chto rech' idet o razvode Zajda (Zejda), priemnogo
syna Muhammeda, s ego zhenoj (po predaniyu - Zejnab) i zhenit'be na nej
Muhammeda.
Brachnye otnosheniya v period vozniknoveniya islama, po-vidimomu,
stali strogo reglamentirovat'sya, svidetel'stvo chego i nahodim v
Korane. Tak, v Korane chitaem: "Razreshaetsya vam (uverovavshim,
musul'manam. - L.K.) brak s vospitannymi pod strogoj ohranoj docheryami
veruyushchih, i s vospitannymi pod strogoj ohranoj docheryami teh, kotorym
prezhde vas dano pisanie, kogda dadite im voznagrazhdenie dlya nih (to
est' vykup, "pridanoe" ot zheniha, drevnerusskoe - "veno", kalym. -
L.K.) i budete strogo hranit' sebya, ne rasputnichaya, ne derzha nalozhnic"
(5:7).
V Korane takzhe skazano: "Ne vstupajte v brak s temi zhenshchinami, s
kotorymi vstupali v brak otcy vashi (ostayutsya takie braki, prezhde sego,
uzhe sovershivshiesya)... Vam zapreshchaetsya vstupat' v brak s materyami
vashimi, s docher'mi vashimi, s sestrami vashimi; s tetkami s otcovoj
storony... s docheryami brata vashego i s docheryami sestry vashej; s
materyami vashimi, kotorye vskormili vas grud'yu (kormilicami. - L.K.), s
sestrami vashimi molochnymi, s materyami zhen vashih, s padchericami vashimi,
zhivushchimi v vashih domah, ot vashih zhen, s kotorymi vy voshli v
supruzheskie otnosheniya (no esli vy ne vhodili v takie otnosheniya, to na
vas ne budet greha zhenit'sya na nih); s zhenami synov vashih, kotorye ot
chresel vashih; zapreshchaetsya imet' zhenami... dvuh sester; ostayutsya takie
braki, prezhde sego uzhe sovershivshiesya: potomu chto bog proshchayushch,
miloserd. Zapreshchaetsya brak s zamuzhnimi zhenshchinami, za isklyucheniem teh,
kotorymi ovladela desnica vasha... Vam razreshaetsya, sverh togo (to est'
sverh vysheukazannyh "zakonnyh" brakov, po kotorym mozhno imet'
odnovremenno chetyreh zhen. - L.K.) iskat' sebe udovletvorenie v svoih
imushchestvah... i za to, chem vy budete pol'zovat'sya ot nih (to est' ot
kuplennyh zhenshchin. - L.K.), davajte im voznagrazhdenie, soglasno
usloviyu. Na vas ne budet greha, esli vy soglasites' mezhdu soboyu
(ochevidno, s kuplennoj, vzyatoj na vremya zhenshchinoj. - L.K.) na chto-libo
sverh obeshchannoj platy" (4:26-28).
Iz skazannogo vidno, chto brachnye otnosheniya v srede, k kotoroj
obrashchalsya Koran, ostavalis' eshche neuporyadochennymi. Koranom oni
reglamentiruyutsya s pozicii zashchity patriarhal'nyh osnov sem'i i
razvivavshihsya chastnosobstvennicheskih otnoshenij. Ob etom
svidetel'stvuyut i mnogie drugie ayaty, v toj ili inoj stepeni
detaliziruyushchie brachnoe pravo muzhchiny i zhenshchiny. Tak, v toj zhe sure 4
Koran prodolzhaet: "A kto iz vas ne obladaet dostatkom, chtoby zhenit'sya
na ohranyaemyh veruyushchih, to-iz teh, kotorymi ovladeli desnicy vashi, iz
vashih veruyushchih rabyn'... ZHenites' zhe na nih s dozvoleniya ih semej i
davajte im ih platu s dostoinstvom, - celomudrennym, ne rasputnichayushchim
i ne berushchim priyatelej. I esli oni byli celomudrenny... A esli
sovershat merzost', to im - polovina togo, chto celomudrennym, iz
nakazaniya" (K., 4:29-30). Itak, i pri opredelenii nakazaniya Koran
ishodit kak iz moral'nyh, tak i soslovnyh ili klassovyh motivov.
Koran ogovarivaet imushchestvennoe polozhenie zhenshchiny i pri vybore v
zheny sirot, osobenno teh iz nih, za kotorymi chislitsya kakoe-to
sostoyanie. On, pravda, osteregaet ot zhadnosti k chuzhomu dobru: "Ne
esh'te ih imushchestva v dopolnenie k vashemu, - ved' eto - velikij greh!".
No tut zhe podskazyvaet podhodyashchij vyhod iz etoj "trudnosti": "A esli
vy boites', chto ne budete spravedlivy s sirotami, to zhenites' na teh,
chto priyatny vam, zhenshchinah - i dvuh, i treh, i chetyreh. A esli boites',
chto ne budete spravedlivy, to - na odnoj ili na teh, kotorymi ovladeli
vashi desnicy. |to - blizhe, chtoby ne uklonit'sya" (K., 4:2 i 3). O
chuvstvah zhenshchin, v dannom sluchae sirot - hotya by odnoj ili vseh
chetyreh, - rechi v Korane ne idet!
Net ob etom rechi i togda, kogda sirota ili drugaya zhenshchina stala
zhenoj. "ZHeny vashi - niva dlya vas: hodite na nivu vashu, kogda ni
zahotite..." (2:223).
V ryade mest Korana osobo ogovoreny brachnye prava proroka Allaha.
Tak, v sure 33-j, medinskoj, ot imeni Allaha skazano: "O prorok. My
razreshili tebe tvoimi zhenami teh, kotorym ty dal ih nagradu, i teh,
kotorymi ovladela tvoya desnica iz togo, chto daroval Allah tebe v
dobychu (t. e. rabyn'[Soglasno primechaniyu Krachkovskogo, "st. 49-51
vpervye [upominayut] konkubinat proroka s rabynyami; vojna s Kurajza
[Rajhana]" (Koran. Perevod i kommentarii I.YU. Krachkovskogo s. 582).].
- L.K.), i docherej tvoego dyadi so storony otca, i docherej tvoih tetok
so storony otca, i docherej tvoego dyadi so storony materi, i docherej
tvoih tetok so storony materi, kotorye vyselilis' vmeste s toboj (po
predaniyu - iz Mekki v Medinu. - L.K.), i veruyushchuyu zhenshchinu, esli ona
otdala samoe sebya proroku, esli prorok pozhelaet zhenit'sya na nej, -
isklyuchitel'no dlya tebya, pomimo veruyushchih" (K., 33:49).
|tim osobym pravom proroka motivirovano i upominanie Muhammeda v
36-m ayate 33-j sury, kotoryj my priveli vyshe, to est' v stihe, gde po
musul'manskomu predaniyu i tafsiru rech' idet o razvode priemnogo syna
proroka Zajda s Zajnab i zhenit'be na nej proroka.
O poslannike Allaha v etoj sure skazano: "I vot ty govoril tomu,
kogo oblagodetel'stvoval Allah i kogo ty oblagodetel'stvoval: "Uderzhi
pri sebe svoyu zhenu i pobojsya Allaha!" I ty skryval v svoej dushe to,
chto obnaruzhival Allah, i boyalsya lyudej, a mezhdu tem Allaha sleduet
bol'she boyat'sya. Kogda zhe Zajd udovletvoril svoe zhelanie po otnosheniyu k
nej (po predaniyu, k devushke Zajnab, na kotoroj Zajd cenilsya, a zatem
byl s neyu razveden. - L.K.), my (bog. - L.K.) zhenili tebya na nej,
chtoby dlya veruyushchih ne bylo stesneniya s zhenami ih priemyshej, kogda oni
udovletvoryat svoi zhelaniya. Delo Allaha svershaetsya! Net na proroke
greha v tom, chto ustanovil Allah dlya nego, soglasno obychayu Allaha,
otnositel'no teh, kotorye byli ran'she. Delo Allaha bylo resheniem
predreshennym o teh, kotorye peredayut poslaniya Allaha... i ne boyatsya
nikogo, krome Allaha. Dovol'no schetchika v lice Allaha!" (K.,
33:37-39).
Nesmotrya na upominanie o predopredelennosti podobnogo "semejnogo"
epizoda, ukazanie v Korane na to, chto v etom sluchae "na proroke net
greha", govorilo o ego neobychnosti. Byt' mozhet, nazvannyj epizod
stremilis' priglushit' uzhe v ayate 36 toj zhe sury, po kotoromu "ne
byvaet ni dlya veruyushchego, ni dlya veruyushchej, kogda reshil Allah i ego
poslannik delo, vybora v ih dele". No posleduyushchee upominanie o "grehe"
v znachitel'noj mere etot ayat nejtralizovalo. Ne sluchajno akademik
Krachkovskij v primechanii k 37-mu ayatu napisal, chto on - "kamen'
pretknoveniya pri [izlozhenii] ucheniya ob asma", to est' o nepogreshimosti
poslannika Allaha (kak i sleduyushchih za nim shiitskih imamov).
Pri lyubyh obstoyatel'stvah etot epizod - odin iz sravnitel'no
nemnogih, v kotoryh sostaviteli Korana otoshli ot zadannoj im zadachi
sostavleniya po vozmozhnosti otorvannogo ot zemnoj povsednevnosti "slova
Allaha". Oni dopustili peredachu v "slove Allaha" peripetij sovremennoj
im aravijskoj dejstvitel'nosti - neuryadic poligamnoj sem'i proroka i
tem samym snizili uroven' sostavlennoj imi knigi.
Tol'ko proyasnenie togo, chto stoit za sravnitel'no nemnogimi
imenami, prozvishchami, geograficheskimi nazvaniyami, namekami na te ili
inye istoricheskie sobytiya, soderzhashchimisya v Korane, sposobno priotkryt'
lyudyam etu knigu, pochitaemuyu millionami, no daleko ne vsegda otvechayushchuyu
tomu, chto ot nee ozhidayut, ne soderzhashchuyu togo, chto v nej hoteli by
najti.
Po musul'manskoj tradicii iskomoe v Korane hotyat poluchit' s
pomoshch'yu pozdnejshih predanij - hadisov, ahbarov, Sunny, sostavlennyh
gorazdo pozzhe, chem Koran. Sredi islamovedov nashlis' i takie, chto
vydvinuli trebovanie "ob座asnit' Koran posredstvom samogo
Korana"[Sprenger A. Das Leben und die Lehre des Mohammad. Berlin,
1861, Bd. I, S. XVI.], odnako nikomu iz nih etogo dostignut' poka chto
ne udalos'.
V islame, kak my otmetili, dazhe pri nalichii ryada napravlenij,
sekt i tolkov net i ne bylo edinoj teologicheskoj shkoly i cerkovnoj
organizacii tipa Vatikana, takzhe svoego roda duhovnyh vselenskih
soborov, na kotoryh by razrabatyvalsya i utverzhdalsya ortodoksal'nyj
kanon, sistema veroucheniya i kul'ta, vklyuchaya ocenku i otnoshenie k ego
"knige knig" - Koranu, ego proishozhdeniyu, istolkovaniyam, mifologii,
zakonoustanovleniyam. Poskol'ku vo glave Arabskogo halifata v Medine i
zatem v Damaske (Omejyady) i Bagdade (Abbasidy) stoyali dinastii
halifov, vozvelichivavshih sebya ne tol'ko kak "zamestitelej poslannika
Allaha", no zatem i "ten' boga na zemle ego", to ih resheniya po
veroispovednym voprosam schitalis' istinoj v poslednej instancii.
Primerom mozhet sluzhit' religiozno-filosofskoe techenie mutazilitov,
kotoroe, buduchi prinyato Abbasidskim halifom Mamunom (813-833 gg.),
ostavalos' oficial'noj doktrinoj Bagdadskogo halifata do prihoda k
vlasti halifa Mutavakkilya (847-861 gg.), kotoryj ego otverg i
presledoval. Takim obrazom vostorzhestvovala vera
tradicionalistov-sunnitov v voprose o nesotvorennosti Korana i
zavisimosti chelovecheskoj voli ot Allaha. V dokazatel'stvo pravil'nosti
etogo vzglyada storonniki Mutavakkilya privodili 216 mest Korana, togda
kak mutazility, zashchishchavshie tezisy o sotvorennosti Korana i svobode
voli, opiralis' vsego na 129 ayatov!
Obrushiv surovye repressii na mutazilitov, ih storonnikov i
odnovremenno na posledovatelej shiizma i ego sekt, abbasidskij halif
Mutavakkil' i ego preemniki staralis' sohranit' i ukrepit' svoe
polozhenie kak verhovnyh duhovnyh vladyk musul'manskogo mira. |ti ih
usiliya stali osobenno zametnymi posle 945 goda, kogda politicheskaya i
administrativnaya vlast' v Bagdade okazalas' v rukah shiitskoj dinastii
Bundov (Buvajhidov). K tomu zhe duhovnye prerogativy Abbasidov eshche
ran'she stali podryvat'sya dejstviyami voznikshego v Afrike Fatimidskogo
halifata (909-1171 gg.), vo glave kotorogo nahodilas' dinastiya
posledovatelej ismailizma - starejshej shiitskoj sekty. Ih vliyanie stalo
osobenno oshchutimym posle 973 goda, kogda stolicej Fatimidskogo halifata
stal Kair, prilagavshij nemalo usilij, chtoby rasprostranit' svoyu vlast'
na Siriyu. V slozhivshihsya usloviyah krovavye repressii, chinivshiesya
Abbasidami po otnosheniyu k mutazilitam i shiitam, chasto okazyvalis'
bessil'nymi dazhe v Bagdade, Basre, Kerbele i drugih centrah Iraka.
Narodnye massy v Abbasidskom halifate ispytyvali tyazhkij
feodal'nyj gnet, i vo vremya vspyhivavshih volnenij ih vozhaki ne raz
oblekali politicheskie trebovaniya v religioznuyu formu, obrashchalis' i k
istorii Korana. Odno iz obvinenij vlasti halifov zaklyuchalos' v tom,
chto ona vinovnica sozhzheniya svitka Korana - mushafa, prinadlezhavshego
byvshemu rabu Abdallahu ibn Mas'udu. V 1007 godu eti obvineniya stali
nastol'ko ser'eznymi, chto abbasidskij halif al'-Kadir (991- 1031) byl
vynuzhden sozdat' svoego roda komissiyu dlya ih razresheniya. Ee vyvody,
vprochem, nichego ne izmenili. V aprele 1008 goda v volneniyah,
proisshedshih v Kerbele, odin iz shiitov proiznes proklyatiya cheloveku,
szhegshemu eti svitki, zapisi Ibn Mas'uda. Po slovam sovremennogo
francuzskogo issledovatelya Anri Lausta, "sovershenno ochevidno", chto
proklinavshij imel v vidu "halifa Osmana, kotorogo shiity uprekali v
tom, chto on ottesnil imama Ali, podverg goneniyam Abdallaha b. Mas'uda
i prikazal szhech' koranicheskie redakcii, otlichnye ot ego
sobstvennoj"[Laust A. Religioznye volneniya v Bagdade v IV-V vv. h. -
Musul'manskij mir. 950-1150. M" 1981, s. 190. Do nedavnego vremeni
etot epizod izlagalsya so znachitel'nymi netochnostyami (sr.: Mec A.
Musul'manskij Renessans, s. 167).].
Proklinavshij byl shvachen i po resheniyu halifa al'-Kadira kaznen.
No i eto ne pogasilo pozhara narodnyh volnenij. Naprotiv, v ih hode
"byla ustroena ovaciya Fatimidu al'-Hakimu", t. e. halifu iz dinastii
Fatimidov (985-1021 gg.), protivostoyavshemu al'-Kadiru, bagdadskim
Abbasidam. Poslednee stol' obespokoilo abbasidskogo halifa, a takzhe
pravivshego v Bagdade buidskogo emira, chto vynudilo ih k sovmestnym
dejstviyam. V rezul'tate v 1011 godu Abbasidy Bagdada vystupili s
osuzhdeniem Fatimidov "v manifeste, skreplennom podpisyami naibolee
avtoritetnyh predstavitelej imamizma (shiizma, kotoryj ispovedovali
Buidy. - L.K.) i sunnizma". Usilivaya bor'bu protiv Fatimidov,
al'-Kadir nashel podderzhku na Vostoke Halifata u Mahmuda Gaznevida,
mogushchestvennogo pravitelya Gaznevidskogo gosudarstva. Tot soobshchil, chto
on "uzhe kaznil nekotoroe chislo ismailitskih missionerov,
rasprostranyavshih uchenie o bozhestvennoj prirode fatimidskogo halifa
al'-Hakima"[Laust A. Religioznye volneniya v Bagdade v IV-V vv. h. -
Musul'manskij mir. 950-1150, s. 190-191. Vera v edinogo boga,
poslednim voploshcheniem kotorogo byl fatimidskij halif Hakim, do nashih
dnej sohranilas' v shiitskoj sekte druzov.]. Poslednee, po-vidimomu,
moglo imet' mesto v 1017 godu. Pochti odnovremenno al'-Kadir potreboval
ot vidnyh predstavitelej teologii i nauki osuzhdeniya mutazilizma i
shiizma, a zatem v 1018 godu torzhestvenno oglasil v Bagdade svoego roda
"simvol very", ili, kak nazyvayut ego teper', "Kredo al'-Kadira".
|tot dokument v ochen' kratkoj, szhatoj forme skondensiroval
glavnye polozheniya sunnitskogo napravleniya islama, i prezhde vsego
Korana. On takzhe byl "podpisan bogoslovami, "daby vedat' mozhno bylo,
kto zhe neveruyushchij"... |to byl pervyj dokument takogo roda, imevshij
oficial'noe znachenie... CHelovek svedushchij vidit za kazhdym slovom etogo
dokumenta rubcy ot ran, poluchennyh v hode vekovoj bor'by"[Mec A.
Musul'manskij Renessans, s. 176.]. |ti slova shvejcarskogo vostokoveda
verno peredayut sut' dokumenta, chuvstvo epohi, kogda on poyavilsya. Adam
Mec dobavil zdes' zhe, chto poyavlenie etogo dokumenta "oboznachilo
zavershenie epohi stanovleniya teologii".
CHto zhe v etom dokumente skazano prezhde vsego primenitel'no k
Koranu, ego mirovozzreniyu? CHitaem: "CHeloveku neobhodimo znat': Allah
edin, net u nego tovarishchej, ne porodil on nikogo i nikem ne porozhden,
net ravnogo emu, on ne bral sebe ni tovarishcha, ni dityati, i net u nego
sopravitelej v carstve ego. On pervyj, kotoryj izvechno byl, i on
poslednij, kotoryj nikogda ne izbudet. On vlasten nad vsem i ni v chem
ne nuzhdaetsya. Pozhelaet on chto-libo, on govorit: Bud'! - i eto stanet.
Net bozhestva, krome nego, vechno zhivogo; ni son ego ne odolevaet, ni
dremota; on daruet pishchu, no sam v nej ne nuzhdaetsya... On sozdal
prestol, hotya on emu i ne nuzhen, i on vossedaet na nem, kak pozhelaet,
no ne dlya togo, chtoby predat'sya pokoyu, kak sushchestva chelovecheskie... On
soderzhit lyudej, delaet ih bol'nymi i iscelyaet ih, zastavlyaet ih
umirat' i daruet im zhizn'. No slaby ego sozdaniya - angely, i
poslanniki, i proroki, i vse prochie tvari... Vechen on i nepostizhim. On
vnimayushchij, kotoryj slushaet, i on vzirayushchij, kotoryj vidit; iz svojstv
ego poznavaemy lish' eti dva, no ni odno iz sozdanij ego ne mozhet ih
dostich'. On govorit slovami, no ne pri pomoshchi sotvorennogo organa,
podobnogo organu rechi tvorenij ego. Emu pripisyvayutsya lish' te
svojstva, kotorye on sam sebe pripisal, ili te, chto pripisal emu
prorok ego, i vsyakoe svojstvo, chto on sam sebe pripisal, - est'
svojstvo ego sushchestva, prestupat' kotoroe nel'zya".
Net nuzhdy privodit' ves' etot dokument. Uzhe iz skazannogo vidno,
chto on peredaet polozheniya Korana i Sunny, kotorye nami v toj ili inoj
mere uzhe izlagalis'. Harakterno, mezhdu prochim, chto i zdes' podcherknuto
deyatel'noe nachalo tvorca, - vot-de truditsya, rabotaet bez ustali i
dazhe ne nuzhdaetsya v pishche. No glavnoe stremlenie - dobit'sya
edinomysliya, pokonchit' s lyubymi, otkloneniyami, mutazilizmom,
vol'nomysliem, harakternym dlya perioda feodal'noj razdroblennosti
"eretichestvom", zindikizmom. I v etom dokument surov i nepreklonen,
nikakoj veroterpimosti v nem net. CHitaem: "Sleduet takzhe znat': slovo
Allaha ne sotvoreno. On proiznes ego i otkryl ego poslanniku svoemu
cherez Gavriila (angela Dzhibrilya. - L.K.), Gavriil, uslyshav ego ot
nego, povtoril Muhammadu, Muhammad - spodvizhnikam svoim, a oni -
obshchine. I povtorennoe sushchestvami chelovecheskimi ne est' sotvorennoe,
ibo eto samo slovo, proiznesennoe Allahom, a ono ne bylo sotvoreno.
Itak ostaetsya vo vseh sluchayah: budet li ono povtoreno ili sohraneno v
pamyati, budet li napisano ili uslyshano. Tot zhe, kto utverzhdaet, chto
ono bylo sotvoreno v kakom by to ni bylo sostoyanii, tot neveruyushchij,
krov' kotorogo razreshaetsya prolit', posle togo kak on budet priveden k
pokayaniyu". Dany zdes' i primery togo, kak ulichat' v neverii, naprimer,
teh, "kto bez prichiny ne sovershaet molitvy"[Arabskij tekst etogo
"simvola very" izdavalsya neskol'ko raz; perevod sdelan po trudu
arabskogo istorika i enciklopedista Ibn-al'-Dzhauzi (1116-1200): Mec A.
Musul'manskij Renessans, s. 176-178.], i t. d.
|ti polozheniya blizki vsem chetyrem religiozno-yuridicheskim tolkam
(mazhabam) sunnizma, i, kak my imeli sluchaj otmetit', oni eshche v VIII
veke byli vyrazheny Abu-Hanifoj, priznannym glavoj samogo
rasprostranennogo iz nih. Poroj takie vzglyady zashchishchayutsya i v nashe
vremya. Imenno otsutstvie centralizacii sposobstvuet etoj vozmozhnosti.
Tem bolee chto strany, v kotoryh rasprostranen islam, ne odinakovy po
urovnyu svoego social'no-ekonomicheskogo razvitiya. Sushchestvennuyu rol'
mogut igrat' ispytyvaemye imi vnutrennie protivorechiya i vneshnie
vozdejstviya.
Koran i social'nye problemy
Hotya Koran sostavlen i kanonizirovan kak glavnaya svyashchennaya kniga
Arabskogo halifata - gosudarstva rannefeodal'nogo tipa, on otrazil
vazhnye social'nye problemy, istolkovanie kotoryh i do nashih dnej ne
bezrazlichno dlya mnogih millionov lyudej. Koran, kak pravilo, otrazhaet
vremya, v kotoroe on byl sostavlen, prinimaet zhizn' v tom vide, kak ona
slozhilas', i ishodya iz nee opredelyaet ponyatie blagochestiya v kachestve
vysshej zadachi veruyushchego. Tak, v Korane chitaem ob Allahe: "On uzakonil
dlya vas v religii to, chto zaveshchal Nuhu, chto otkryli my tebe
(po-vidimomu, "pechati prorokov". - L.K.) i chto zaveshchali Ibrahimu, i
Muse, i Ise: "Derzhite pryamo veru i ne razdelyajtes' v nej!" (K.,
42:11).
"Ne v tom blagochestie, chtoby vam obrashchat' svoi lica v storonu
vostoka i zapada, a blagochestie - kto uveroval v Allaha, i v poslednij
den', i v angelov, i v pisanie, i v prorokov, i daval imushchestvo,
nesmotrya na lyubov' k nemu, blizkim, i sirotam, i bednyakam, i putnikam,
i prosyashchim, i na rabov, i vystaival molitvu, i daval ochishchenie, - i
ispolnyayushchie svoi zavety, kogda zaklyuchat, i terpelivye v neschastij i
bedstvii i vo vremya bedy, - eto te, kotorye byli pravdivy, eto oni -
bogoboyaznennye" (K.,2:172).
Iz etoj tyazhelovatoj tirady vidno, chto ee avtor predstavlyal, skol'
social'no pestro polozhenie teh, kogo prizyvali k blagochestiyu. |to i
raby, i bednye stranniki, prosyashchie podayaniya, a naryadu s nimi lyubyashchie
den'gi skopidomy, neohotno rasstayushchiesya s netrudovoj kopejkoj, i te,
kogo prizyvayut k platezhu ochistitel'noj milostyni - svoego roda
filantropicheskomu zhestu, chasto eshche i v nashe vremya vozvelichivaemomu do
akta vysokogo gumanizma. Ob容dinyaya lyudej po religioznomu priznaku,
islam ne ustranyal social'nyh protivorechij mezhdu ego storonnikami. YAvno
obrashchayas' k neimushchim, Koran govorit: "Veruyushchie! Povinujtes' Allahu,
povinujtes' poslanniku semu i tem iz vas, kotorye imeyut vlast'"
(4:62). Otsyuda yasno, chto islam, soglasno Koranu, stavil v neravnoe
polozhenie togo, kto, obladaya vlast'yu, prizyval povinovat'sya Allahu i
poslanniku ego, i togo, kto obyazyvalsya povinovat'sya pomimo Allaha i
ego poslannika eshche i tem, kto imeet vlast'.
Nam uzhe dovelos' privodit' ayaty Korana, iz kotoryh sledovalo, chto
v nih otstaivaetsya ekspluatatorskoe obshchestvo, neravenstvo, klassovyj
gnet, rabstvo, kotorye vydany za ustanovleniya Allaha. "My, - govoritsya
ot lica boga v Korane, - razdaem... zhiznennye potrebnosti v etoj
dol'nej zhizni, vozvyshaem odnih nad drugimi v stepenyah, tak chto odni...
derzhat drugih podvlastnymi sebe nevol'nikami" (43:31).
CHastnaya sobstvennost', neravenstvo reshitel'no zashchishchayutsya Koranom,
oni izobrazhayutsya v nem kak "milost' Allaha". "Allah dal vam
preimushchestvo odnim pered drugimi v zhiznennom udele. No te, komu dano
preimushchestvo, ne vernut svoej doli tem, kem ovladela ih desnica (to
est' tem, kto stal ih nevol'nikami. - L.K.), chtoby oni okazalis' v
etom ravnymi" (K., 16:73). I nesmotrya na eto, pervye, bogatye, boyatsya
vtoryh. "Est' li u vas iz teh, kem ovladeli vashi desnicy, sotovarishchi v
tom, chem my (Allah. - L.K.) vas nadelili, i vy v etom ravny? Boites'
li vy ih tak, kak boites' samih sebya?" (K., 30:27). Koran
preduprezhdaet neimushchih, chtoby oni ne pytalis' izmenit' svoe tyazheloe
polozhenie putem kakogo by to ni bylo posyagatel'stva na sobstvennost'
bogachej. "Ne zasmatrivajtes' ochami tvoimi na te blaga, kakimi nadelyaem
my [Allah] nekotorye semejstva..." (20:131). Bednost', tyazhkie
chelovecheskie stradaniya, social'naya nespravedlivost', rabstvo i t.p. -
vse eto, po Koranu, blagodeyaniya Allaha.
Progressivnye obshchestvennye idealy na Vostoke i Zapade s davnih
vremen korennym obrazom rashodilis' s etimi osnovnymi polozheniyami
Korana. Tak, Nizami Gyandzhevi vo vtoroj knige poemy "Iskander-name"
narisoval social'nuyu utopij - gorod schastlivyh, obshchestvo, gde vse
ravny, net bogatyh i bednyh, net social'nogo gneta, ekspluatacii
cheloveka chelovekom. ZHiteli etogo goroda rasskazyvayut Iskanderu
(Aleksandru Makedonskomu), geroyu poemy Nizami:
Esli kto-to iz nas v nedostatke bol'shom
Ili v malom, i esli my znaem o tom,
Vsem podelimsya s nim. My schitaem zakonom,
CHtob nikto i ni v chem ne znakom byl s uronom.
My imushchestvom nashim drug drugu ravny.
Ravnomerno bogatstva vsem nam vrucheny.
V etoj zhizni my vse odinakovo znachim.
I u nas ne smeyutsya nad ch'im-libo plachem,
My ne znaem vorov; nam ohrana v gorah
Ne nuzhna. Pered chem nam ispytyvat' strah?
(Perevod K. Lipskerova)
V etom gorode schastlivyh net neravenstva i ugneteniya cheloveka
chelovekom, nasiliya i rabstva, vydavaemyh Koranom za bozhestvennye
ustanovleniya. Ne znaya krazh i grabitelej, etih neizbezhnyh sputnikov
ekspluatatorskogo obshchestva, zhiteli goroda schastlivyh vsegda zdorovy,
zhivut do glubokoj starosti i, umiraya, ne zhaleyut o prozhitom.
Prezhdevremennaya smert' srazhaet lish' togo, kto sovershit vorovstvo,
narushit ih gumannye zakony. Schast'e lyudej - rezul'tat kollektivnogo
truda. Vse zhiteli sovmestno i ravno trudyatsya na polyah, i urozhaj ih
velik: odno zerno rozhdaet 700 polnovesnyh zeren.
Social'naya utopiya Nizami vyrazhala chayaniya i vozvyshennye stremleniya
narodnyh mass, ne raz v svoej istorii vosstavavshih protiv
ekspluatatorov i ugnetatelej; ona vysoko podnimalas' nad
gospodstvovavshej feodal'noj ideologiej, kotoraya schitala, chto tol'ko
islam cherez svoe duhovenstvo i kul't sposoben razreshit' vse somneniya
cheloveka, ukazat' emu istinnyj put'.
Sravnivaya zhizneradostnye mysli, vyrazhennye Nizami v gluhuyu noch'
srednevekov'ya, s tem, chto propoveduyut musul'manskie mistiki i
bogoslovy, netrudno ponyat', kto vyrazhaet mechty naroda. Esli Nizami
risoval budushchee obshchestvo svobodnym ot nasiliya i ugneteniya cheloveka
chelovekom, to v proizvedeniyah, osnovannyh na Korane, Sunne i shariate,
otstaivaetsya mysl' o vechnosti ekspluatatorskogo obshchestva kak
obshchestvennogo ustanovleniya. Tak, v "Kabus-name", svoeobraznom
musul'manskom "Domostroe" XI veka, ukazyvalos': "Gospod' vsevyshnij
predopredelil, chtoby odni byli nishchimi, a drugie bogatymi. Ved' on mog
vseh sotvorit' bogatymi, no vse zhe sozdal dva razryada iz nih, chtoby
vyyavilsya san i pochet rabov (bozh'ih) i vysshie otdelilis' ot
nizshih"[Kabus-name. M., 1953, s. 21.].
Takie mysli, ishodyashchie iz pouchenij Korana, pronizyvali sotni
musul'manskih sochinenij, a takzhe byli otrazheny v oficial'nyh
dokumentah, imevshih cel'yu vozvyshenie vlasti, osnovannoj na ugnetenii
bol'shinstva men'shinstvom. Naprimer, v yarlyke buharskogo emira
Muzaffara, vydannom biyu Muhammed-SHarifu v 1884 godu, chitaem: "Tak kak
tvorec nochi i dnya i vsemogushchij, (kotoryj) "chto pozhelaet, svobodno
izbiraet" (netochnaya peredacha 68-go ayata 28-j sury Korana, gde skazano:
"Gospod' tvoj tvorit chto hochet i chto svobodno izbiraet". - L.K.),
(vozvysil) synov roda chelovecheskogo po slovu svoemu: "my prevoznesli
synov Adama" (17:72) velichiem prevoshodstva i vest'yu: "my vozvyshaem
nekotoryh (odnih) iz nih nad drugimi" (43:31, polnyj tekst sm. vyshe. -
L.K.), - to i nashu, otmechennuyu pravosudiem, osobu iz sredy lyudej on
utverdil na prestole carstva i zavoevaniya stran i ustojchivost' figury
nashej ukrasil odezhdoj polnogo blagorodstva miroderzhaniya". A na ottiske
bol'shoj krugloj gosudarstvennoj pechati buharskogo emira, postavlennoj
na oborote etogo yarlyka, znachitsya: "|mirskoe dostoinstvo est'
zamestitel'stvo (halifat) vsevyshnego gospoda..."[Sm.: Semenov A.A.
Ocherk ustrojstva central'nogo administrativnogo upravleniya Buharskogo
hanstva pozdnejshego vremeni.- Materialy po istorii tadzhikov i uzbekov
Srednej Azii (Trudy Akademii nauk Tadzhikskoj SSR. Vyp. 11. 1954, t.
25, s. 62-63).] "Ego velichestvom, milostivym halifom" obychno nazyvali
buharskogo emira prositeli i dolzhnostnye lica v podavaemyh emu
zayavleniyah i dokumentah.
Istoriya narodov nashej strany davno oprovergla uchenie, po kotoromu
chelovechestvu prednachertano vechno zhit' v obshchestve, razdiraemom
antagonisticheskimi protivorechiyami, vyyavila polnuyu nesostoyatel'nost'
zashchity ekspluatacii i ugneteniya cheloveka chelovekom, tak zhe kak i
neustojchivost' "figur", ispol'zovavshih, podobno buharskomu emiru,
Koran dlya svoego vozvelicheniya.
Istoriya chelovechestva vyyavila takzhe antigumannuyu sushchnost'
propovedi neterpimosti k lyudyam drugoj very, poyavlenie kotoroj v Korane
ob座asnyaetsya kak vliyaniem religij Drevnego Vostoka s harakternym dlya
nih otdeleniem lyudej razlichnyh verovanij drug ot druga, tak i
usloviyami ostroj politicheskoj bor'by perioda rannego islama,
otrazhennymi v etoj knige. Po toj zhe prichine v Korane imeyutsya, kak my
uzhe otmechali, i mesta, soderzhashchie polozheniya drugogo roda ("v religii
net prinuzhdeniya" i t. p.). No vposledstvii bogoslovie stalo izobrazhat'
propoved' neterpimosti kak istinu, prepodannuyu Allahom raz i navsegda.
Soglasno etoj "istine", "veruyushchie ne dolzhny brat' sebe v druz'ya
nevernyh" (3:27; sr. 5:56). "Veruyushchie! - chitaem v Korane. - Voyujte s
temi iz nevernyh, kotorye blizki k vam: znali by oni v vas vashu
zhestokost'..." (9:124; 48:29).
V nashe vremya bor'ba za mir, nacional'nuyu nezavisimost' i
demokratiyu vo vseh stranah ob容dinyaet sily ateistov i lyudej raznyh ver
- hristian, musul'man, buddistov, indusov i dr. Vse oni sotrudnichayut
drug s drugom v silu trebovanij zhizni, v silu svoih vysokih
ustremlenij i chuvstv.
Uchenie islama, delyashchee lyudej na pravovernyh i nevernyh, a vse
strany mira na dar al'-islam - strany islama i dar al'-harb - strany
vojny, to est' nemusul'manskie strany[Dlya oboznacheniya oblastej,
naselenie kotoryh, ispoveduyushchee drugie religii, nahodilos' v
zavisimosti ot pravitelej-musul'man i platilo im podati (dzhiz'yu,
haradzh), takih, naprimer, kak Nedzhran, Nubiya, v musul'manskom prave
vozniklo osoboe ponyatie, podcherkivayushchee ih prinizhennoe polozhenie kak
sushchestvuyushchih na osnove kapitulyacii - "dar as-sul'h".], meshaet lyudyam
ob容dinyat' svoi sily.
K. Marks v stat'e "Ob座avlenie vojny", posvyashchennoj russko-tureckoj
vojne, pisal: "Koran i osnovannoe na nem musul'manskoe
zakonodatel'stvo svodyat geografiyu i etnografiyu razlichnyh narodov k
prostoj i udobnoj formule deleniya ih na dve strany i dve nacii:
pravovernyh i nevernyh. Nevernyj - eto "harbi", vrag. Islam stavit
nevernyh vne zakona i sozdaet sostoyanie nepreryvnoj vrazhdy mezhdu
musul'manami i nevernymi"[Marks K., |ngel's F. Soch., t. 10, s. 167.].
Uchenie o "vojne za veru" - dzhihade (ot arabskogo "userdie",
"rvenie"), ili, inache, gazavate (ot "gazv" - nabeg), kak uzhe
otmechalos', vozniklo v rannem islame v Aravii i detal'no razrabotano v
period zavoevatel'nyh vojn Arabskogo halifata. Pod znamenami "vojny za
veru" velis' vojny omejyadskimi, abbasidskimi, fatimidskimi i
kordovskimi halifami, mongol'skimi hanami, sultanami-mamlyukami Egipta,
tureckimi sultanami-halifami i pravitelyami drugih musul'manskih
gosudarstv. Tak, ideya dzhihada sluzhila sultanu Mahmudu Gaznevidu
(968-1030) prikrytiem dlya ego zahvatnicheskih pohodov iz Gazny
(Afganistan) v Severnuyu Indiyu, a takzhe Timuru (1336-1405),
porabotivshemu i v techenie desyatiletij razoryavshemu narody mnogih stran.
Vojny mezhdu vlastitelyami otdel'nyh gosudarstv, gde gospodstvovali
raznye napravleniya islama, takzhe vydavalis' za dzhihad. Im zhe ne raz
ob座avlyalis' i krovavye podavleniya narodnyh antifeodal'nyh vosstanij,
naprimer vo glave s Babekom v IX veke. A v 1947 godu prizyvy k
dzhihadu, v celyah razzhiganiya rozni mezhdu indusami i musul'manami,
shiroko ispol'zovalis' anglijskimi imperialistami v Indii pri ee
razdele po religioznomu priznaku na Indijskij Soyuz i Pakistan.
Odnako izvestny sluchai, kogda prizyvy k dzhihadu sluzhili
vyrazheniem narodno-osvoboditel'noj bor'by. V XIX veke ideya dzhihada
byla ispol'zovana v vosstanii mahdistov v Sudane protiv anglijskih
kolonizatorov, a v XX veke - v antiimperialisticheskoj bor'be v Livii,
Alzhire, Marokko, Irane, Irake, Omane.
V nashe vremya eshche ne perevelis' fanatiki, seyushchie rozn' mezhdu
lyud'mi, pribegaya dlya etogo k Koranu, 78-j ayat 56-j sury Korana
soderzhit tekst, kotoryj chasto pishetsya na ego zaglavnom liste s cel'yu
napomnit', chto brat'sya za nego musul'maninu sleduet posle ritual'nogo
ochishcheniya: "K nemu prikasayutsya tol'ko chistye". No smysl etogo
predosterezheniya teper' narochito rasshiryayut. "Pravitel'stvo Indonezii
zapretilo prodazhu stolovoj posudy, ukrashennoj citatami iz Korana, i
rasporyadilos' konfiskovat' takuyu posudu vo vseh magazinah, - soobshchaet
korrespondent Frans Press. - |to reshenie, otmechaet on, prinyato pod
davleniem musul'manskogo duhovenstva, obrativshegosya v oficial'nye
instancii s zaprosom, "dopustimo li, chtoby osvyashchennoj koranicheskimi
tekstami posudoj pol'zovalis' nemusul'mane, kotorye mogut polozhit' v
nee pishchu, zapreshchennuyu Muhammedom?"[Aziya i Afrika segodnya, 1985, e 3,
s. 48.].
S kakoj cel'yu eto delaetsya, ponyatno.
V Korane ot imeni Allaha skazano, chto "my nisposlali ego, kak
arabskij sudebnik" (K., 13:37). Konechno, v nem net sistematicheskogo
izlozheniya vseh pravovyh norm i ustanovlenij. No i soderzhashchiesya v
raznyh ego surah kriterii "chistoty" i "grehovnosti" v toj ili inoj
mere sposobstvovali razrabotke v celom original'noj shariatskoj
zakonodatel'noj sistemy, prizvannoj regulirovat' otnosheniya v sem'e i
obshchestve, imushchestvennoe i ugolovnoe pravo, fiskal'no-nalogovuyu i
finansovuyu sistemu i t. d. |ti kriterii opredelyalis' usloviyami
rannefeodal'nogo obshchestva s sil'nymi perezhitkami rodo-plemennyh
otnoshenij i rabovladel'cheskogo uklada. No tam, gde do etogo ne
sushchestvovalo bolee progressivnogo kodeksa, vvedenie i takogo prava
bylo delom pozitivnym. Sleduet otmetit', chto v ryade stran Azii i
Afriki ego normy, s temi ili inymi izmeneniyami i dopolneniyami, dozhili
do nashih dnej.
Estestvenno, chto ispol'zovanie Korana kak idejnoj opory Arabskogo
halifata i kak "arabskogo sudebnika" sluzhilo povodom, pobuzhdavshim v
pervye veka islama k vydvizheniyu polozheniya o nedopustimosti perevoda
"slova Allaha" s arabskogo na drugie yazyki. Odnako bor'ba s vliyaniem
drugih religioznyh kul'tov i zadacha bystrejshego rasprostraneniya islama
neodnokratno vynuzhdali ego propovednikov otstupat' ot etogo principa.
Svidetel'stvo etogo soderzhitsya, naprimer, u upominavshegosya nami
istorika Buhary H veka Muhammeda Narshahi. "Pervoe vremya posle
obrashcheniya v musul'manstvo, - pisal on, - zhiteli Buhary chitali Koran na
persidskom yazyke i ne mogli nauchit'sya arabskomu yazyku. Kogda nastavalo
vremya rukuga v namaze (poyasnoj poklon), osobo naznachennyj dlya etogo
szadi ih stoyashchij chelovek proiznosil "baknita naknit", a kogda
prihodilo vremya delat' sadzha (zemnoj poklon), tot zhe chelovek
proiznosil "nuguniya nuguni"[Narshahi M. Istoriya Buhary. Tashkent, 1897,
s. 63-64.].
Pervyj tadzhiksko-persidskij perevod Korana byl osushchestvlen
at-Tabari v Buhare v 961-976 godah[Jnan Abdulkadir. Eski turkce uc
Kuran tercumesi. - Turk Dili, 1952, e 6, s. 14.].
Kartina, narisovannaya Narshahi, povtoryalas' v Srednej Azii,
chastichno na Blizhnem Vostoke i v period mongol'skogo nashestviya, kogda
ozhivilas' deyatel'nost' buddistskih missionerov i sluzhitelej staryh
shamanskih rodovyh i plemennyh kul'tov. V to vremya islam byl prinyat
mongol'skimi feodalami, voennoj i administrativnoj verhushkoj ryada
plemen, prichem vmeste s obrashcheniem v musul'manstvo po prikazam hanov
razrushalis' hramy drugih religij. - Mnogochislennye primery etomu
soderzhatsya v dokumentah togo vremeni, otrazhennyh v znamenitom
"Sbornike letopisej" ("Dzhami at-tavarih") Rashidaddina (1247-1318).
Imeya v vidu pamyatniki XI-XIV vekov, issledovatel' drevnetyurkskoj
pis'mennosti S.E. Malov otmechal, chto "na pervyh porah prinyatiya i
zakrepleniya sredi naroda islama propovednikam etoj novoj religii
prihodilos' vesti bor'bu i s mongol'skim shamanstvom, i s ujgurskim
buddizmom. ZHelaya skorogo i bystrogo rasprostraneniya islama sredi svoih
sootechestvennikov, buharskie mully, v vide isklyucheniya, izdali dazhe
postanovlenie - fetvu, kotoroj razreshalos' perevodit' Koran s
"bozhestvennogo" arabskogo yazyka na tyurkskij. |tim sil'nym islamskim
prozelitizmom mozhno ob座asnit', chto do nas doshlo neskol'ko Koranov s
tolkovaniem (tafsir) na starom tyurkskom yazyke ("kashgarskom") arabskimi
bukvami"[Malov S.E. Pamyatniki drevnetyurkskoj pis'mennosti. Teksty i
issledovaniya. M.-L., 1951, s. 221.]. Ih yazyk privlek vnimanie
sovetskih vostokovedov-lingvistov[Sm.: Borovkov A.K. Leksika
sredneaziatskogo tefsira XII-XIII vv. M., 1963.].
Drugie prichiny, svyazannye s formirovaniem obshchenarodnogo
berberskogo yazyka, nahodili vyrazhenie v "ereticheskih" techeniyah
Severnoj Afriki, storonniki kotoryh v srednie veka hoteli perevesti
Koran na berberskij yazyk[Sm.: CHurakov M.V. Berbery i araby v
etnicheskoj istorii Alzhira. - Sovetskaya etnografiya, 1955, e 1, s. 87.].
Poyavilis' perevody Korana i na takie yazyki, kak malajskij,
yavanskij, urdu, prichem obychno eti perevody byli bukval'nymi,
napisannymi pod strokami podlinnika. V XIX veke perevody Korana stali
pechatat'sya i latinskim shriftom tipografskim sposobom. Takov, naprimer,
uzhe nazyvavshijsya nami Koran, izdannyj v Allahabade v 1844 godu v
perevode i s mnogochislennymi primechaniyami i drugimi shiitskimi
materialami maulavi Abdul Kadira. No sredi sunnitov perevody Korana
prodolzhali maskirovat'sya kommentariyami i v XX veke. Primerom mozhet
sluzhit' izdannoe v Kazani v 1914 godu tolkovanie Korana Muhammeda
Kyamilya Mutygi Tuhvatullina "Tatarcha Kur家ni tafsir", gde ryadom s
arabskim tekstom dan perevod ego na tatarskij yazyk.
Popytki peredachi Korana nearabskim shriftom v sunnitskom
napravlenii islama ne raz rassmatrivalis' kak narushenie osnov islama,
po kotorym arabskij alfavit - svyashchennyj. Pechatat' Koran schitalos'
koshchunstvom, tak kak listy s ego tekstom, po mneniyu bogoslovov, mogli
okazat'sya na polu, pod nogami lyudej ili zhivotnyh, popast' v musornyj
yashchik, a s etim-de mirit'sya nel'zya (kak budto listy rukopisnogo Korana
ne mogla postich' ta zhe uchast'!). Poetomu nadolgo zaderzhalos' vvedenie
knigopechataniya v Turcii i nekotoryh drugih stranah rasprostraneniya
islama.
Perevody Korana na evropejskie yazyki, kak my uzhe otmetili, imeyut
mnogovekovuyu istoriyu. Pervye ih opyty otnosyatsya k XII veku, to est' k
tomu vremeni, kogda v Ispanii shla osvoboditel'naya bor'ba protiv
arabsko-musul'manskih (mavritanskih) dinastij, a feodaly Zapadnoj
Evropy, organizuemye i napravlyaemye katolicheskoj cerkov'yu, veli
zahvatnicheskie krestovye pohody. Boryas' s islamom za vliyanie na massy,
katolicheskaya cerkov' nelegko shla na perevod i izdanie Korana i
reshilas' na eto, lish' nazvav ego avtorom poslednego proroka, chto
protivorechilo ucheniyu islama, soglasno kotoromu Koran est'
nesotvorennoe "slovo Allaha".
V etih zhe celyah izdaniya Korana i ego perevodov soprovozhdalis'
nakleivaniem na nego raznogo roda missionerskih i tomu podobnyh
"yarlykov", iskazhavshih i prinizhavshih ne tol'ko izlozhennoe v nem
verouchenie, no i narod, na yazyke kotorogo on napisan.
V Rossii izdaniya perevodov Korana nachalis' s XVIII veka. Naibolee
rannij iz nih byl sdelan P. Postnikovym s francuzskogo perevoda A. dyu
Rie i napechatan po rasporyazheniyu Petra I v Peterburge v 1716 godu.
Pozdnee, v 1787 godu, na sredstva, otpushchennye Ekaterinoj II, v
Peterburge byl izdan i arabskij tekst Korana, podgotovlennyj i
snabzhennyj kommentariyami mully Osman-Ismaila.
Posle "ekaterininskogo" izdaniya Koran tipografski vypuskalsya v
neskol'kih gorodah Rossii, v tom chisle v Kazani i Bahchisarae; chastichno
eti izdaniya rasprostranyalis' v stranah Blizhnego i Srednego Vostoka. No
i posle etogo rabota nad perevodami Korana prodolzhala vstrechat'
soprotivlenie so storony musul'manskih duhovnyh krugov.
Osobenno mnogo sporov i vozrazhenij vyzval pervyj russkij perevod
Korana, sdelannyj neposredstvenno s arabskogo yazyka. Ego perevodchikom
byl uzhe upominavshijsya nami vidnyj vostokoved G.S. Sablukov,
prepodavavshij v Saratove, a zatem stavshij professorom Duhovnoj
akademii v Kazani. |to obstoyatel'stvo, a takzhe
pravoslavno-polemicheskie momenty, soderzhavshiesya v vypushchennom vsled za
Koranom (1878) pervom vypuske "Primechanij k perevodu Korana" (1879;
vtoroe izdanie - Kazan', 1898; sleduyushchie vypuski etogo truda ostalis'
neokonchennymi i ne byli napechatany), kak i nekotorye drugie raboty
Sablukova, estestvenno, privlekli vnimanie k etomu izdaniyu.
Polemicheskim vystupleniyam propovednikov islama ne pomeshalo i to, chto
sablukovskij perevod ishodil vo mnogom iz musul'manskih tolkovanij
Korana. Imenno eto s nauchnoj tochki zreniya ostaetsya naibolee slaboj
storonoj perevoda[Nel'zya ne otmetit', chto, rabotaya nad perevodom
Korana v techenie mnogih let, G.S. Sablukov dobilsya v celom
znachitel'nyh polozhitel'nyh rezul'tatov. V to zhe vremya on sam ne schital
svoj perevod vo vsem bezuprechnym. Naibolee udobnym iz izdanij perevoda
Sablukova yavlyaetsya tret'e (Kazan', 1907), gde parallel'no dan arabskij
tekst Korana. Odnovremenno s Sablukovym i tozhe neposredstvenno s
arabskogo perevel Koran na russkij yazyk D.N. Boguslavskij (1826-1893),
no etot perevod ostalsya neizdannym. Po otzyvu akademika V.R. Rozena,
perevod Boguslavskogo "otlichaetsya krupnymi dostoinstvami i v obshchem ne
ustupaet perevodu Sablukova" (Krachkovskij I.YU. Perevod Korana D.N.
Boguslavskogo. - Sovetskoe vostokovedenie, 1945, e 3, s. 300).
Vprochem, bol'shinstvo mest perevoda Boguslavskogo, privedennyh
akademikom Krachkovskim kak oshibochnye, na poverku okazalos' pravil'no
perevedennymi Sablukovym. Shodnyj vyvod naprashivaetsya i pri sravnenii
perevoda Sablukova s "pogreshnostyami" v neokonchennom perevode Korana
Krachkovskogo, nazvannymi v stat'e M.-N. O. Osmanova "Dostoinstva
russkogo perevoda Korana, vypolnennogo akademikom I.YU. Krachkovskim".-
Pamyatniki istorii i literatury Vostoka. Period feodalizma. Stat'i i
soobshcheniya. M., 1986, s. 193-194. Izvestny, odnako, i drugie mneniya ob
etom nezavershennom perevode, v chastnosti SHumovskogo T.A. v ego knige
"U morya arabistiki. Po stranicam pamyati neizdannyh dokumentov" (M.,
1975, s. 143-144).].
"Za sem'desyat let, - pisal akademik I.YU. Krachkovskij v "Ocherkah
po istorii russkoj arabistiki", vpervye izdannyh v 1950 godu, -
perevod Sablukova, konechno, znachitel'no ustarel, ego osnovnaya
ustanovka na ponimanie teksta soglasno pozdnej musul'manskoj tradicii
edva li pravil'na, no on ne zamenen drugim, i eto odno govorit, kakoj
bol'shoj trud ne tol'ko dlya svoej epohi Sablukov vypolnil"[Krachkovskij
I.YU. Izbrannye sochineniya. M., 1958, t. 5, s. 128.]. K etomu perevodu,
s uchetom ego nedostatkov, do poslednego vremeni obrashchayutsya i avtory
vostokovedcheskih i mnogih sovetskih islamovedcheskih rabot, v tom chisle
i nastoyashchej. V ih chisle issledovatel' i perevodchik-arabist, zashchishchaemyj
kotorym ideal masterstva perevoda ochen' vysok: "Perevodom vy vprave
nazvat' lish' takoe vosproizvedenie originala na drugom yazyke, kotoroe
probuzhdaet v chitatele te zhe i takogo zhe nakala emocii, chto i
podlinnik"[SHumovskij T.A. Vospominaniya arabista. L., 1977, s. 12. Sm.
takzhe ego vvedenie k perevedennoj im Arabskoj morskoj enciklopedii XV
veka: Ahmad ibn Madzhid. Kniga pol'z ob osnovah i pravilah morskoj
nauki. M., 1985, t. 1, s. 63, 623 i dr.].
V Sovetskom Soyuze, gde svoboda sovesti yavlyaetsya neot容mlemoj
chast'yu sovetskoj socialisticheskoj demokratii, arabskij tekst Korana
izdaetsya dlya udovletvoreniya religioznyh potrebnostej veruyushchih. Takovo,
naprimer, izdanie Korana, vypushchennoe v Tashkente v 1375 godu hidzhry
(1955-1956).
Izdannyj v 1963 godu perevod Korana akademika I.YU. Krachkovskogo,
sdelannyj neposredstvenno s arabskogo yazyka, kak my uzhe otmechali,
imeet znachitel'nye dostoinstva. No etot perevod ostalsya nezavershennym.
V dorevolyucionnoj Rossii protesty ortodoksal'nyh musul'manskih
bogoslovov vyzyvali ne tol'ko perevody Sablukova. S razdrazheniem
vstretili oni perevod Korana na tatarskij yazyk, sdelannyj
predstavitelyami musul'manskogo bogosloviya reformistskogo
"novometodnogo" (dzhadidskogo) napravleniya Musoj Bigeevym i Ziyauddinom
Kemali. V izdavavshemsya v Orenburge bogoslovskom ezhenedel'nike "Din va
magishat" ("Vera i zhizn'") v 1912 g. byla napechatana stat'ya
"Religioznaya filosofiya", v kotoroj govorilos': "My prosim ne
perevodit' svyashchennogo Korana, soderzhashchego v sebe stol'ko tajnogo i
premudrogo, a esli on pereveden, to ne rasprostranyat' ego". Kogda zhe
stalo izvestno, chto v Kazani v tipografii "Ummid" nachali pechatat'
Koran v perevode Bigeeva na tatarskij yazyk, to pod davleniem
postupivshih ot mull peticij Orenburgskoe magometanskoe duhovnoe
sobranie vyneslo rasporyazhenie, po kotoromu pechatanie etoj knigi bylo
priostanovleno. I v dal'nejshem, nesmotrya na ozhestochennuyu gazetnuyu
polemiku dzhadidov i kadimistov - reformistskih i konservativnyh krugov
duhovenstva, esli perevody na tatarskij yazyk i pechatalis', to v
zamaskirovannom vide, pod vidom ego "tolkovanij", kak upomyanutoe
"Tatarcha Kur家ni tafsir" Tuhvatullina.
Podobnym obrazom obstoyalo delo i s izdaniem perevoda Korana na
nekotorye drugie yazyki. Tak, 12 aprelya 1912 goda v gazete "Kaspij",
prinadlezhashchej bakinskomu millioneru-neftepromyshlenniku G.3.-A.
Tagievu, v "Zametkah musul'manina. K perevodu Korana" ukazyvalos', chto
"bylo by zhelatel'no, chtoby musul'manskaya intelligenciya vzyalas' za eto
vazhnoe delo (perevod Korana na yazyki russkij i "tyurkskij", to est'
azerbajdzhanskij. - L.K.), nesmotrya na vse otchayannye kriki
nevezhestvennyh mull, schitayushchih etogo roda deyaniya koshchunstvom".
Vopros o perevodah Korana priobrel osobuyu ostrotu v Rossii v
1911-1912 godah v svyazi s vazhnejshimi politicheskimi sobytiyami,
perezhivaemymi stranoj. Nachavshijsya posle perioda reakcii 1908-1910
godov novyj revolyucionnyj pod容m napugal pomeshchikov i burzhuaziyu vseh
nacional'nostej. Pytayas' ostanovit' narastavshee revolyucionnoe
dvizhenie, oni iskali dejstvennye ideologicheskie sredstva vozdejstviya
na massy. Poiskami takih sredstv zanimalis' i musul'manskij ideologi,
kak konservativnye (kadimisty), tak i liberal'nye, reformistskie
(dzhadidy), politicheskaya platforma kotoryh byla, kstati skazat', ne
levee kadetskoj.
"Rabochij-musul'manin bystro i reshitel'no poryvaet s ustarevshimi i
otzhivshimi tradiciyami i na vse, zaimstvovannoe izvne... nakladyvaet
svoj otpechatok... Rabochij-musul'manin v Zakavkaz'e ne vyrozhdaetsya, ne
spivaetsya - rastet i podnimaetsya s nizov vse vyshe i vyshe", -
konstatirovala stat'ya "Musul'manin-rabochij", napechatannaya 24 iyunya 1911
goda v gazete "V mire musul'manstva", pytayas' odnovremenno i
zaigryvat' s rabochimi, i "dokazyvat'" im zhiznennost' i
privlekatel'nost' islama.
Rost proletarskogo dvizheniya bespokoil ideologov islama; oni
boyalis' dal'nejshego padeniya svoego vliyaniya na massy. Ne sluchajno v
etoj zhe stat'e soderzhitsya prizyv poskoree podnovit' i podpravit'
obvetshavshee v islame. Poka ne pozdno, pisal avtor stat'i, "nam vazhnee
vsego osvobodit' svoyu religiyu, islam, ot teh mertvyashchih form, v kotorye
ona zakovana, ochistit' ot plevel, kotorye vplelis' v nee... Nasha
intelligenciya dolzhna pomnit', chto na polyah, na fabrikah i zavodah
milliony ee temnyh brat'ev obrabatyvayut zemli, kuyut zhelezo i gibnut v
neposil'noj bor'be... Nuzhna im pishcha duhovnaya". Perevedennyj na
tatarskij i nekotorye drugie vostochnye yazyki narodov nashej strany
Koran, a takzhe ego novye istolkovaniya i predlagalis' propovednikami
islama reformistskogo tipa v kachestve takoj "pishchi".
Novoe otnoshenie k sulimym islamom rajskim blagam roslo u
bednyakov-krest'yan. Besprosvetno tyazhelaya zhizn' uchila ih, chto net i ne
mozhet byt' ravenstva mezhdu bogatymi i bednymi, hotya by i te i drugie
byli musul'manami, chto islam otnyud' ne uravnivaet, ne "niveliruet...
sostoyaniya".
"Rossijskie musul'mane, - pisalos' v social-demokraticheskoj
gazete "Ural", vyhodivshej v 1907 godu v Orenburge na tatarskom yazyke,
- tochno tak zhe kak i vse drugie narody mira, bezrazlichno, kakuyu by
religiyu oni ni ispovedovali, k kakoj by nacii ni prinadlezhali,
raspadayutsya na klassy. U musul'man takzhe... imeyutsya, s odnoj storony,
pomeshchiki, i kapitalisty, s drugoj - krest'yanstvo i prodayushchie svoyu
rabochuyu silu rabochie. Lyudi s odinakovymi ekonomicheskimi interesami
sostavlyayut odin klass. Interesy rabochego, prodayushchego svoyu silu,
sovershenno protivopolozhny interesam ego hozyaina, pokupayushchego etu
silu..."[Cit. po: Ibragimov G. Tatary v revolyucii 1905 goda. Kazan'.
1926, s. 96-97.] I segodnya est' strany, gde ideologi islama pytayutsya
zatemnit' soznanie lyudej utverzhdeniyami, budto "islam niveliruet
nacii", "musul'mane - odna naciya", "islam - obraz zhizni", "sredi
musul'man net klassov i klassovoj bor'by", islam otkryvaet "tretij
put'" razvitiya i t. p.
Ideologov islama strashilo i to, chto chast' nacional'noj
intelligencii, soglasnaya "s materialisticheskim ponimaniem zhizni
chelovechestva", perehodit na pozicii marksizma. Otmechaya eto, odin iz
fakticheskih redaktorov "V mire musul'manstva", A.G. Datiev, pisal:
"Posledovateli islama prosypayutsya. I ya boyus', chto ukazannaya chast'
nashej intelligencii otyshchet prichiny etogo probuzhdeniya v "klassovyh
protivorechiyah" i pojdet navstrechu etomu probuzhdeniyu s temi principami
"klassovoj bor'by", s kotorymi otpravlyayutsya na lyubuyu fabriku, (na)
lyuboj zavod". |togo, po Datievu, nel'zya bylo dopustit', i on stal
zvat' idti v narod "s Koranom i shariatom", a ne s "Kapitalom" Marksa.
"Esli slova "musul'mane - brat'ya", - dobavlyal Datiev, - strashny dlya...
chasti musul'manskoj intelligencii, to mozhno legko zamenit' slovo
"brat" priyatnym ih serdcu slovom "tovarishch" i skazat' sebe, chto
"musul'mane - tovarishchi"..."[V mire musul'manstva. Spb., 1911, 11
noyabrya.]
V tesnoj svyazi s podobnymi vystupleniyami, napravlennymi na obman
trudyashchihsya, nahodilis' spory o novyh perevodah i tolkovaniyah Korana.
|ti spory podogrevalis' stremleniem opredelennyh krugov stran
rasprostraneniya islama, zainteresovannyh v burzhuaznyh reformah, najti
im opravdanie v Korane. Konstitucionnyj obraz pravleniya, v chastnosti,
soglasno novomu tafsiru, opravdyvalsya 153-m ayatom 3-j sury Korana,
gde, mezhdu prochim, skazano: "i sovetujsya s nimi o dele". Vyryvaya eti
slova iz konteksta, ne imeyushchego otnosheniya k konstitucii i
demokraticheskomu stroyu, eshche i teper' avtory raznyh politicheskih
napravlenij pytayutsya opravdat' imi kak sovremennye narodnye
demokraticheskie poryadki, tak i monarhicheskij stroj.
Popytki prisposobit' tot ili inoj tekst Korana k politicheskim ili
eticheskim vzglyadam svoego vremeni, vychitat' v nem to, chego on voobshche
ne soderzhit, voznikli davno. Eshche v srednie veka chasto odin i tot zhe
tekst dvumya ili tremya tolkovatelyami ponimalsya i raz座asnyalsya sovershenno
po-raznomu. Poetomu dazhe v srede vysshego musul'manskogo duhovenstva
nahodilis' lica, osuzhdavshie lyuboe tolkovanie Korana kak bespoleznoe
zanyatie. Tak, egipetskij bogoslov Abd al'-Vahhab ash-SHarani (um. v 1565
g.) v svoej "Knige rassypannyh zhemchuzhin o slivkah naibolee izvestnyh
nauk" prishel k vyvodu, chto "ni dlya kogo net nikakoj pol'zy v chtenii
chuzhogo tolkovaniya (Korana), komu by ono ni prinadlezhalo"[SHmidt A.|.
Abd-al-Vahhab-ash-SHaranij i ego Kniga rassypannyh zhemchuzhin. Spb., 1914,
prilozhenie, s. 03.]. V "obosnovanie" etogo skepticizma ash-SHarani, sam
nemalo zanimavshijsya tolkovaniem Korana, privel sleduyushchij hadis, yavno
sfabrikovannyj v pozdnejshee vremya:
"Perepisal bylo kakoj-to chelovek vo vremena Omara ibn al'-Hattaba
spisok Korana i pod kazhdym stihom napisal tolkovanie ego. Omar velel
ego prizvat', udaril ego knutom, a zatem nozhnicami razrezal ego spisok
(Korana) i skazal emu: "Podobnyj tebe (chelovek smeet) rassuzhdat' o
smysle slova boga vsemogushchego i velikogo?"[Tam zhe, s. 07.]
Musul'manskoe bogoslovie vospelo halifa Omara i ego knut[Sm.: Abd
ar-Rahman ibn Abd al-Hakam. Zavoevanie Egipta. al-Magriba i
al-Andalusa. s. 186 i dr.]. A nemeckij issledovatel' islama, privodya
predaniya o sobstvennoruchnyh raspravah etogo "pravednogo" halifa,
fal'sificiruya istoriyu, pisal dazhe, chto "nikogda musul'manam ne zhilos'
tak horosho, tak blestyashche, kak pod knutom Omara"[Sachau E. Uber den
Zweiten Chalifen Omar. - Sitzungsberichte der Preussischen Akademie
der Wissenschaften zu Berlin. 1902, 15, S. 299.]. Drugie halify,
preemniki Omara, i duhovenstvo takzhe ne soglashalis' na to, chtoby
veruyushchie samostoyatel'no, bez tafsira, razbiralis' v Korane. Prichinu
ponyat' netrudno: rezul'taty takogo razbora, kak my znaem, ne mogli
byt' ugodny musul'manskomu bogosloviyu, bespristrastnoe rassmotrenie
Korana vo vse vremena neizbezhno privodilo k kritike etoj knigi. Imenno
poetomu tafsir, bogoslovskoe tolkovanie Korana, nesmotrya na kritiku,
prodolzhal sushchestvovat' pri podderzhke gospodstvuyushchih klassov. SHiroko
rasprostranen on v islame i v nashi dni.
Ne sluchajno v respublikanskoj Turcii zadacha novogo istolkovaniya
Korana byla vydvinuta v chisle glavnyh celej bogoslovskogo fakul'teta
Stambul'skogo universiteta. |tot fakul'tet byl otkryt v 1924 godu,
posle uprazdneniya Halifata.
Prisposoblenie obvetshavshih religioznyh uchenij i dogmatov Korana k
trebovaniyam burzhuaznogo obshchestva presleduyut v konechnom schete i vse te
novye tolkovaniya etoj knigi, kotorye vo mnozhestve poyavlyayutsya do sih
por za rubezhom. Oni, mezhdu prochim, kasayutsya i voprosov ponimaniya
krasochno opisannyh v Korane prelestej raya i uzhasov ada. Raj i ad
Korana, soglasno takim istolkovaniyam, - inoskazaniya, peredayushchie
perezhivaniya "dushi". No, konechno, po sushchestvu eti novye interpretacii
nichego ne menyayut. Oni ostavlyayut neprikosnovennoj veru v to, chto u
cheloveka yakoby est' kakoj-to nematerial'nyj dvojnik - "dusha". Inache
govorya, avtory podnovlennyh versij stremyatsya sohranit' odin iz
osnovnyh dogmatov religii.
Predstavlenie ob Allahe kak edinom boge, tvorce mira, ot kotorogo
zavisit vse proishodyashchee v prirode i v zhizni lyudej, vozniklo u arabov
v period formirovaniya klassovyh otnoshenij. Takoe predstavlenie
utverdilos' v soznanii lyudej, po slovam F. |ngel'sa, kak
fantasticheskaya "kopiya edinogo vostochnogo despota", sohraniv perezhitki
verovanij, po kotorym bog imeet antropomorfnye cherty. Podobnoe
izobrazhenie Allaha sootvetstvovalo interesam gospodstvuyushchih klassov
Halifata i drugih feodal'nyh i feodal'no-teokraticheskih monarhij. Pri
pomoshchi takih predstavlenij obozhestvlyalas' vlast' halifov i sultanov,
kotorye imenovalis' "ten'yu boga na zemle ego".
V nashe vremya, kogda v bol'shinstve stran rasprostraneniya islama
ustanovilis' respublikanskie poryadki, kogda podnyalas' politicheskaya
aktivnost' mass, ih kul'tura, nacional'noe i obshchestvennoe
samosoznanie, razvivaetsya nauka i tehnika, srednevekovye vzglyady
othodyat v proshloe.
Vlast' monopolisticheskogo kapitala bezlika. I kak by otrazhaya ee,
bogoslovy nashih dnej na pervyj plan vydvigayut teksty Korana,
po-vidimomu, soderzhashchie sledy religiozno-filosofskih (gnosticheskih)
vliyanij (24:35: "Allah est' svet nebes i zemli"), a bol'shinstvo drugih
mest tolkuyut kak allegorii, 35-j ayat 24-j sury, gde ob Allahe
govoritsya kak o chem-to bezlichnom, hotya i ohvatyvayushchem vse
sushchestvuyushchee, privoditsya teper' kak svoego roda deviz mnogih
bogoslovskih sochinenij. To zhe i 103-j ayat 6-j sury - "vzory ne
postigayut ego [boga], no on postigaet vzory", kotoryj tolkuyut kak
yakoby dokazatel'stvo nedostatochnosti chelovecheskih chuvstv dlya
vospriyatiya mira v ego celostnosti i t. p., to est' v duhe nenauchnyh,
prinizhayushchih cheloveka idealisticheskih vzglyadov.
Gotovnost'yu predstavitelej burzhuaznoj nauki vsyacheski
sposobstvovat' reformam v islame dlya sohraneniya ego v podnovlennom
vide v kachestve vygodnogo neokolonizatoram orudiya ob座asnyaetsya to, chto
v islamovedenii stran Zapada vse chashche poyavlyayutsya prizyvy k
musul'manskim organizaciyam "kriticheski" otnosit'sya k srednevekovym
"cennostyam" islama. Reshenie takoj zadachi, v chastnosti, ne raz
vozlagalos' na bogoslovskij fakul'tet Ankarskogo universiteta,
otkrytyj v nachale 1949 goda. "Esli bogoslovskij fakul'tet v Ankare na
osnove issledovaniya istochnikov predostavit mesto istoricheskomu
kriticizmu, to eto budet bol'shoj vygodoj dlya islama, i Turciya smogla
by vernut'sya k vnov' sformulirovannomu shariatu"[Jashke G. Eine
islamische Reformation in der Turkei? - Die Welt des Islams, N.S.,
1954, vol.3, e 3-4, S. 274.], to est' sozdat' musul'manskoe
zakonodatel'stvo, otrazhayushchee interesy burzhuazii.
V celyah prisposobleniya k izmenyayushchimsya usloviyam pered bogoslovskim
fakul'tetom Ankarskogo universiteta byla vydvinuta takzhe zadacha
"ustraivat' ochnuyu stavku duhovnyh cennostej islama s sovremennymi
naukami..."[Die Welt des Islams, N.S., 1953. Vol.2, e 4, S. 305.]. |ta
zateya ne nova, i smysl ee yasen. Popytki "primireniya" religii s naukoj,
to est' fal'sifikaciya nauki, ne raz uzhe predprinimalis' i hristianskoj
teologiej, na primer kotoroj, kstati, ssylaetsya avtor citiruemoj
stat'i. Odnako vremena, kogda schitalos', chto znanie Korana - vysshaya
dobrodetel' i priznak vsestoronnej obrazovannosti, proshli.
V stranah Blizhnego i Srednego Vostoka razvivayutsya
sekulyarizacionnye processy. Vse bolee zhivoj interes proyavlyaetsya i k
klassicheskomu nasledstvu vol'nodumcev i ateistov, v proizvedeniyah
kotoryh soderzhatsya vdumchivye, argumentirovannye soobrazheniya i dovody
po problemam, v toj ili inoj mere otrazhennym v Korane. Dazhe prostoj
perechen' imen sozdatelej etoj zhizneutverzhdayushchej mysli ne mozhet ne
skazat', skol' veliko ee znachenie. V ih chisle racionalist,
estestvoispytatel', vrach i filosof Abu Bekr ar-Razi (865-925 ili 934)
iz goroda Reya (bliz sovremennogo Tegerana), poluchivshij v Evrope
latinizirovannoe imya Razes, ne raz upominavshiesya nami poet i myslitel'
Abul'-Alya al'-Maarri iz Sirii, uchenyj-enciklopedist Abu Rejhan Biruni
iz Horezma, filosof, vrach i poet Abu Ali ibn Sina iz seleniya Afshana
bliz Buhary, izvestnyj v Evrope pod imenem Avicenny, filosof,
astronom, matematik i poet Omar Hajyam iz Nishapura. filosof, vrach i
pisatel' iz Granady Ibn Tufajl', v Evrope nazvannyj Abubacerom, ego
drug filosof Ibn Rushd iz Kordovy, proslavlennyj evropejcami pod imenem
Averroes, istorik, sociolog i vidnyj gosudarstvennyj deyatel' Ibn
Hal'dun iz Tunisa, i v nashi dni porazhayushchij svoej raznostoronnost'yu i
erudiciej. |to i zamechatel'nye mysliteli Novogo i novejshego vremeni,
sredi kotoryh prosvetitel', osnovopolozhnik azerbajdzhanskoj dramaturgii
Mirza Fatali Ahundov, klassiki tureckoj poezii Tevfik Fikret i Nazym
Hikmet.
Neocenimyj vklad v istoriyu vol'nodumnoj i ateisticheskoj mysli
vnesli i klassiki Sovetskogo Vostoka - tatary Mazhit Gafuri, Fatih
Amirhan i Galimdzhan Ibragimov, azerbajdzhanec Abdurragim Ahverdov,
tadzhik Sadriddin Ajni, turkmen Berdy Kerbabaev i mnogie drugie.
Sushchestven vznos v eti problemy i pisatelej sovremennyh zarubezhnyh
stran, v tom chisle stol' vidnyh prozaikov, kak Sadek CHubak iz Irana i
Meshi Selimovich iz YUgoslavii.
V trudah peredovyh uchenyh i literatorov Vostoka o Korane
govoritsya uzhe ne kak o chem-to vnevremennom, "nesotvorennom", a kak o
sochinenii, predstavlyayushchem opredelennuyu epohu arabskoj literatury i
pis'mennosti naryadu s drugimi ee proizvedeniyami. Dlya vse bol'shego
chisla lyudej stanovitsya yasnym, chto tol'ko na osnove peredovyh nauchnyh
znanij, a ne religioznyh dogmatov i uchenij, izlozhennyh v knigah,
vydayushchihsya za svyashchennye, vozmozhno pravil'no ocenit' proshloe, nastoyashchee
i budushchee chelovechestva.
V bor'be za mir i progress, protiv yadernoj ugrozy ob容dinyayut svoi
sily vse lyudi zemli, nezavisimo ot ih cveta kozhi, nacional'nosti,
religioznyh ubezhdenij ili ateisticheskih vzglyadov.
Last-modified: Tue, 07 Apr 1998 09:43:51 GMT