e yavlyaetsya inorodnym zaimstvovaniem. Naprotiv,
emanaciya predstavlyaet soboj korennoj princip drevnejshej
slavyanskoj religii. |to osobo podcherkivalos' eshche
N.I.Kostomarovym v rannej ego rabote "Slavyanskaya mifologiya"100,
ne poteryavshej, vprochem, svoej istoriko-metodologicheskoj
aktual'nosti i po sej den'.
Predstavit' emanaciyu naglyadno chrezvychajno trudno,
poskol'ku organy chuvstv fiksiruyut ne sam process, a lish'
nekotorye ego rezul'taty. Odnako v soznanii imeyutsya mehanizmy
dlya vossozdaniya integrativnyh shem mirovogo
emanacionno-zhiznennyh yavlenij, tak kak chelovek sam est' fenomen
i venec zhizni. Delaetsya eto, kak pravilo, s pomoshch'yu ustojchivyh
i zakodirovannyh obrazov, vrode dreva zhizni. No imeetsya eshche
odin kanal, horosho znakomyj i dostupnyj kazhdomu, pozvolyayushchij
neposredstvenno soprikosnut'sya s processami, po suti svoej
yavlyayushchimisya emanacionnymi. |to -- muzyka, muzykal'naya garmoniya,
muzykal'nyj lad.
Dazhe esli vzyat' prostejshuyu melodiyu, to posledovatel'noe
soedinenie vo vremeni razlichnyh zvukov daet kartinu
garmonicheskogo yavleniya, proistekayushchego iz glubiny dushi (pri
tvorenii muzykal'nogo proizvedeniya ili myslennom ego
vosproizvedenii), golosa, muzykal'nogo instrumenta ili ih
sovokupnosti (orkestra). Pri etom rech' ne idet o processah
chisto fizicheskih (zvukovye kolebaniya v vide uprugih voln) ili
fiziologicheskih (rabota golosovyh svyazok v sochetanii s
dyhaniem). Nikakimi kolebaniyami molekul (ili atomov),
fizicheskim opisaniem dvizheniya zvukovoj volny nevozmozhno
raskryt' (ili vossozdat') sushchnost' muzykal'noj garmonii, ee
vospriyatie v forme celostnogo muzykal'nogo obraza ili
tvorcheskogo akta, privedshego k ego sozdaniyu. Vse eto voznikaet
na inyh prirodno-duhovnyh urovnyah, soedinyaetsya na inyh
neveshchestvennyh principah i proryvaetsya v obydennyj mir po
neizvestnym sovremennoj nauke kanalam. V pesne dannyj process
soedinen so slovom. Da i samo slovo imeet to zhe kosmicheskoe
proishozhdenie, chto i muzyka.
Drevnie mysliteli Zapada i Vostoka uchili o kosmicheskoj
sushchnosti muzyki i ee vliyanii na strukturu Kosmosa. Strojnaya i
posledovatel'naya teoriya o kosmicheskoj prirode muzyki
sushchestvovala v Drevnem Kitae. V izvestnom pamyatnike "Lyujshi
chuncyu" (III v. do n.e.) govoritsya o kosmogonicheskom processe,
porozhdayushchem pervozvuk, kotoryj voznikaet pri obrazovanii neba i
zemli, vozniknovenii Kosmosa iz Haosa. Pri etom zvuk, ili
zvuki, rozhdayushchiesya v samyj moment kosmogeneza, a zatem
soputstvuyushchie kazhdomu novomu ciklu kosmicheskogo vremeni,
garmonichny s momenta svoego zarozhdeniya, obrazuya melodiyu i
muzyku. Telom zhe muzyki yavlyaetsya kosmicheskij efir101.
O muzykal'noj garmonii nebesno-kosmicheskih sfer uchili
pifagorejcy i srednevekovye chernoknizhniki. Velichajshij russkij
kompozitor konca XIX -- nachala HH vekov Aleksandr Nikolaevich
Skryabin (1872 -- 1915) schital, chto muzyka pronizana
kosmicheskim zvuchaniem i chto posredstvom muzyki chelovek sposoben
proniknut' v glubochajshie tajniki Kosmosa.
|to podtverzhdaetsya i dannymi sovremennoj nauki, soglasno
kotorym lyubye muzykal'nye instrumenty yavlyayutsya golograficheskimi
vosproizvodyashchimi ustrojstvami i cherez ih posredstvo
vosproizvoditsya kak obshchaya gologramma Vselennoj, tak i ee
otdel'nye golograficheskie matricy102. Drugimi slovami, muzyka
napryamuyu svyazyvaet slushatelej s Kosmosom i ego garmoniej.
Skazannoe otnositsya k sushchnosti i ritmike tanca. Izvestnyj
anglijskij fiziolog i issledovatel' iskusstva H.|llis traktoval
tanec kak chast' kosmicheskogo celogo i proyavlenie
obshchej garmonii Vselennoj: "My sovershenno pravy, kogda
rassmatrivaem ne tol'ko zhizn', no i vsyu Vselennuyu kak tanec".
Tanec, po |llisu, "eto vnutrennee i sovershenno opredelennoe
proyavlenie obshchego ritma, togo samogo obshchego ritma, kotoromu
podchinyaetsya ne tol'ko zhizn', no i vsya Vselennaya, esli, konechno,
mozhno pozvolit' sebe tak imenovat' summu teh kosmicheskih
vliyanij, kotorye dohodyat do nas iz Vselennoj"103. K etomu
neobhodimo dobavit', chto vsyakij tanec soprovozhdaetsya moshchnym
vydeleniem energii, i eti gruppovye ili individual'nye
energeticheskie "vspleski" napryamuyu korrespondiruyutsya s
energoinformacionnym polem Vselennoj.
Itak, Kosmos i ZHizn' nerazdel'ny. A potomu nerazdel'ny
zhizn' i muzyka, zhizn' i pesnya. Kogda govoryat: dusha ili serdce
poet, -- podrazumevaetsya, chto v etom pesnopenii prostupayut
cherty kosmicheskoj garmonii. Samo ponyatie "muzykal'nyj lad"
neset kosmicheskij otpechatok, ibo v russkom yazyke i v
drevnerusskom ponimanii ponyatiya "lad" i "kosmos" tozhdestvennye.
Tozhdestvennost' ZHizni i Kosmosa simvoliziruet mirovoe drevo.
Sledovatel'no, ono zhe simvoliziruet nerazryvnost' triady-koda
"kosmos-zhizn'-pesnya (muzyka)". Nedarom govoryat: russkaya dusha --
kak russkaya pesnya. Russkaya dusha kosmichna potomu, chto kosmichna
russkaya pesnya. I naoborot: russkaya pesnya kosmichna potomu, chto
kosmichna russkaya dusha.
Poklonenie derev'yam v dalekom proshlom takzhe bylo
neotdelimo ot narodnoj muzyki, pesnopenij i obryadovyh tancev.
Otgoloski nekotoryh iz starodavnih tradicij sohranilis' i
ponyne: oni zhivut, naprimer, v ukrashenii elok (izredka -- i
inyh derev'ev) na Rozhdestvo i Novyj god.
Obychaj ukrashat' derev'ya i prinosit' im zhertvy uhodit
svoimi kornyami v doarijskoe proshloe i sushchestvoval u mnogih
narodov raznyh kontinentov. Drevnie russy, naprimer,
poklonyalis' dubam, obveshivali ih strelami, kusochkami hleba i
myasa. Po svidetel'stvu vizantijskogo imperatora Konstantina
Bagryanorodnogo, na ostrove Hortica u dneprovskih porogov ros
odin iz takih svyashchennyh dubov -- ob®ekt obyazatel'nogo
pokloneniya dlya russkih, spuskavshihsya vniz po Dnepru. Zdes',
pomimo darov, prinosili v zhertvu zhivyh petuhov104. Izvestno
takzhe, chto petuh kak provozvestnik Solnca neredko samo eto
dnevnoe svetilo i olicetvoryal. Takoe sugubo yazycheskoe
predstavlenie sohranyalos' na protyazhenii mnogih tysyacheletij i
prosochilos' dazhe v hristianskuyu literaturu. V opredelennoj mere
ob etom svidetel'stvuet soloveckij apokrif XIV veka "O vsej
tvari", gde pominaetsya kosmichesko-solnechnyj kur (petuh) s
golovoj do nebes: "Est' kur, emu zhe glava do nebesi, more do
kolena. Egda zhe solnce omyvaetsya v Kiyane, togda zhe Akiyan
vskolebaetsya i nachnut volny kura bit' po per'yu, -- on zhe
<...> rechet kukareku"105.
Voobshche zhe petuh -- totemno-magicheskaya ptica i neset
dvojnuyu nagruzku -- polozhitel'nuyu i otricatel'nuyu. S odnoj
storony, ego krik progonyaet nechistuyu silu i vredonosnye nochnye
prizraki; s drugoj storony, petuh sam mozhet navlech' bedu, esli
ne soblyusti nekotorye obyazatel'nye usloviya (naprimer, nel'zya
dolgo derzhat' odnogo i togo zhe petuha, ego obyazatel'no nuzhno
cherez god-drugoj zarezat', inache nepremenno sluchitsya neschast'e
v dome (pozhar), v sem'e (bolezn'), s hozyainom (smert') i t.d.).
Svyashchennyj dub slavyan, kstati, sohranilsya do nyneshnih
vremen i yavlyaetsya memorial'nym pamyatnikom istoriko-kul'turnogo
zapovednika na ostrove Hortica. CHto kasaetsya magicheskoj triady:
"dub-petuh-nebo", to ona zakodirovana v izvestnoj russkoj
skazke o petuhe i zhernovkah (sbornik Afanas'eva, No 188).
Obronil starik zhelud', i vyros iz nego mgnovenno do samogo neba
ispolinskij dub. Vlez starik po volshebnomu dubu na nebo
(olicetvoryayushchemu Vselennuyu), pohodil po nemu i nashel petushka
(vozmozhno, v dannom konkretnom sluchae olicetvoryayushchem Solnce).
Petushok darit stariku volshebnye zherovki, sposobnye nakormit'
kogo ugodno, a zatem spasaet ih ot pohititelya. Sam petushok tozhe
volshebnyj: on i v ogne ne gorit, i v vode ne tonet.
Poklonenie dubam -- drevnejshaya indoevropejskaya tradiciya,
rasprostranennaya povsemestno, gde proizrastali eti lesnye
velikany i dolgozhiteli. Iz antichnoj istorii i poezii horosho
izvestna svyashchennaya dubrava Zevsa Dodonskogo. Dodonskij orakul
byl osnovan prishlymi pelasgami v |pire na severe Balkanskogo
poluostrova (pochemu Gomer i nazyvaet Zevsa Pelasgijskim), no
vskore priobrel vseellinskuyu znachimost'106. O nem s velichajshim
pochteniem govoritsya v "Iliade". Dodonskie zhrecy predskazyvali
sud'bu i prednachertyvali liniyu zhizni po shelestu list'ev
svyashchennogo duba. Imenno v pokornosti dodonskim proricaniyam
uprekaet skitalicu Io Prometej v |shilovoj tragedii:
Tam shelesom chudesnye duby
Tebe veshchali pryamo bez zagadok,
CHto Zevsovoyu budesh' ty zhenoj...
Kstati, pamyat' o Dodone sohranilas' i v russkom fol'klore
i ego ispol'zoval Pushkin v "Skazke o zolotom petushke",
naimenovav tak zlopoluchnogo carya. V dejstvitel'nosti car' Dodon
-- eto bolee chem smutnoe i sil'no vidoizmenennoe vospominanie o
bylom vladyke -- Zevse Dodonskom.
No dub -- lish' odno iz svyashchennyh derev'ev russkogo naroda.
Svoeobraznym simvolom Rossii vystupaet belaya bereza. S berezoj
svyazan i glavnyj vesenne-letnij prazdnik. S momenta vvedeniya na
Rusi hristianstva on priurochivaetsya k Troice (pyatidesyatyj den'
posle Pashi). Poslednyaya (sed'maya) nedelya posle Pashi
imenovalas' Semikom i na nee prihodilis' tak nazyvaemye zelenye
svyatki. Imenno etot kratkij period harakterizuetsya samym
bogatym ciklom pesen, igr, horovodov, gadanij, predskazanij.
Odna iz samyh znamenityh russkih narodnyh pesen "Vo pole
berezon'ka stoyala" s povtorom:
Nekomu berezku zalomati,
Nekomu kudryavu zalomati, --
otnositsya imenno k semiksko-troickim horovodnym pesnyam. Ih
hristianskaya nominaciya chisto uslovnaya. Na samom dele eto samyj
chto ni na est' drevneyazycheskij prazdnik. "Berezku zalomati"
trebovalos' dlya togo, chtoby slomat' (inogda lomalas' tol'ko
makushka) i prinesti v dom, ukrasit' ego snaruzhi i vnutri. Ili
chtoby postavit' na vidnom meste i ukrasit' lentami, busami,
platkami. Ili pohodit' s nej po ulice. Ustraivalas' i trapeza,
glavnym blyudom byla yaichnica, ona simvolizirovala v
neosoznavaemoj forme drevnie zabytye predstavleniya o
Kosmicheskom yajce i Solnce, kotoroe simvoliziroval zheltok.
Gorazdo chashche berezku ukrashali pryamo v lesu. I tam zhe
odnovremenno zavivali i razvivali ee vetvi (otkuda odin iz
pripevov "Dubinushki": "Razov'em my berezu, razov'em my
kudryavu"). Devushki pleli venki i gadali o budushchem. S utra do
nochi vodilis' zhenskie horovody. Prazdnik byl isklyuchitel'no
zhenskij, uhodyashchij svoimi kornyami v matriarhal'nuyu starinu;
muzhchiny k nemu i blizko ne podpuskalis', lish' pozdnee nravy
neskol'ko smyagchilis'. Prazdnovalos' samo tainstvo zhizni,
nositelem kotorogo yavlyalas' zhenshchina. I berezka simvolizirovala
eto tainstvo, vystupaya kak podlinnoe Drevo zhizni.
Pik neformal'nyh semiksko-troickih prazdnestv prihodilsya
na Duhov den'. Vopreki obshcheizvestnym religioznym istolkovaniyam,
imenno v etot den' do predela obnazhalas' podlinnaya podopleka
drevnih yazycheskih obryadov i ih yarko vyrazhennaya
seksual'no-orgiasticheskaya sushchnost'. Do nedavnego vremeni
istinnyj smysl troickoj obryadnosti byl izvesten ogranichennomu
krugu lyudej: neposredstvennym uchastnikam, nablyudatelyam i
etnografam-fol'kloristam. Poslednie, odnako, ne mogli
opublikovat' sobrannye svedeniya iz-za ih otkrovennoj "sramoty".
Lish' v samoe poslednee vremya v pechati stali poyavlyat'sya teksty
yazycheskogo proishozhdeniya, zapisannye v Smolenskoj, Kaluzhskoj i
drugih oblastyah107.
Sramnye troickie pesni, ispolnyaemye isklyuchitel'no
zhenshchinami, nosili vyzyvayushche pohabnyj harakter i soprovozhdalis'
plyaskami so stol' zhe vyrazitel'noj zhestikulyaciej. O
matriarhal'nyh perezhitkah svidetel'stvuet takzhe i nepremennoe
izgotovlenie chuchela baby s podcherknuto bol'shimi grudyami. Ono
delalos' iz dvuh berezok, obryazhalos' v plat'e, ukrashalos'
lentami i v dolgom shestvii s pesnyami i tancami otnosilos' k
reke, razdevalos' i topilos'. |to yazycheskoe shestvie s tryasuchkoj
i lovlej muzhchin (!) vo mnogom napominaet analogichnye ritual'nye
dejstviya, ustraivaemye vo vremya antichnyh dionisij i vakhanalij.
V sinteticheskom obraze greko-rimskogo Dionisa-Vakha --
Boga vina i vesel'ya -- otchetlivo proslezhivaetsya i dendricheskaya
(drevesnaya) sushchnost' etogo obshcheindoevropejskogo kul'ta.
Sohranilis' mnogochislennye i podrobnejshie svidetel'stva o
raznuzdannyh narodnyh prazdnestvah v ego chest'. Nesmotrya na
bolee chem prohladnoe otnoshenie so storony oficial'nyh vlastej i
zhrechestva, dionisii i vakhanalii byli chrezvychajno populyarny i
zhivuchi v srede shirokih mass. Tradicii pradionisijskoj kul'tury
s nepremennymi elementami karnaval'nosti sformirovalis' zadolgo
do poyavleniya prapredkov ellinov i italijcev v Sredizemnomor'e i
do poslednego vremeni obnaruzhivalis' i v slavyano-russkih
obychayah.
Dionis -- odin iz samyh pozdnih Olimpijskih Bogov. K sonmu
nebozhitelej on byl pripisan edva li ne samym poslednim i s
trudom vpisalsya v slozhivshuyusya strukturu religioznyh verovanij.
Po versii pozdnejshih mifografov, rozhdenie Dionisa -- sluchaj iz
ryada von vyhodyashchij. Neistoshchimaya na izoshchrennuyu mest' revnivaya
Gera reshila izvesti Semeluocherednuyu passiyu lyubveobil'nogo Zevsa
-- i nadoumila doverchivuyu fivanskuyu carevnu poprosit' vladyku
Olimpa yavit'sya pered nej vo vsem svoem bozhestvennom velichii.
Zevs predstal pered vozlyublennoj, kotoraya byla uzhe na shestom
mesyace beremennosti, v klubke sverkayushchih molnij i vmig
ispepelil ee. Nedonoshennogo rebenka vladyka Olimpa uspel
vyhvatit' iz plameni i zashit' k sebe v bedro. CHerez tri mesyaca
rodilsya zdorovyj syn -- budushchij Bog Dionis.
Mezhdu tem k momentu skladyvaniya Olimpijskoj religii i ee
vremennogo torzhestva kul't Dionisa byl uzhe chrezvychajno
rasprostranen v Maloj Azii da i po vsemu Evropejskomu
kontinentu. Pravda, imya u Boga bylo inoe: "inoimennyj
Pra-Dionis", kak narek ego Vyacheslav Ivanov vo vsemirno
izvestnoj monografii, posvyashchennoj dannoj probleme.
CHto zhe otlichaet indoevropejskogo Pra-Dionisa ot
ellinisticheskogo Vakha? Dionis-Vakh -- klassicheskoe Bozhestvo,
svyazannoe s vinom i vinogradom kak glavnym produktom vinodeliya.
Odnako vinograd proizrastaet isklyuchitel'no v teplolyubivyh
stranah. V severnyh zhe regionah v kul't byl vozveden ego
dendricheskij korrelyat -- plyushch. Sudya po vsemu, v simvolike
pradionisijstva i dionisijstva plyushch poyavilsya gorazdo ranee
vinogradnoj lozy. Im obvit svyashchennyj posoh Dionisa, uvenchannyj
sosnovoj (ili elovoj) shishkoj i imenuemyj tirsom (ris. 146).
Tirs v otdel'nosti takzhe yavlyalsya ob®ektom pokloneniya i
simvoliziroval stilizovannyj vozbuzhdennyj fallos. V Drevnej
Grecii povsemestno rasprostraneno bylo primitivnoe izobrazhenie
Dionisa Dendrita v vide fallopodobnogo derevyannogo stolba --
simvola plodorodiya. V russkom fol'klore pamyat' ob etom obychae
sohranilas' v izvestnoj priskazke-dokuke: "ZHil-byl car', -- u
carya byl dvor, -- na dvore byl kol, -- na kolu mochalo... Ne
nachat' li skazku snachala?" Starozhily gluhih ugolkov severnogo
kraya svidetel'stvuyut, chto u mestnyh ohotnikov, promyshlyayushchih
vdali ot postoronnih glaz, i po sej den' sohranilsya obychaj
stavit' gde-nibud' na lesnoj zaminke derevyannyj stolb --
olicetvorenie tajnyh plodorodnyh sil, sposobstvuyushchih udachnoj
ohote. Dionis, kak i Germes, -- itifallicheskoe Bozhestvo
("itifallicheskij" oznachaet "otnosyashchijsya k pryamostoyashchemu
fallosu"). Tol'ko Germes vyrazhal vozbuzhdennyj fallos v kamne
(germy i mengiry), a Dionis -- v drevovidnom posohe (tirs i
obtesannyj kol posredi dvora). Mozhno predpolozhit', chto v
arhaicheskuyu epohu drevnej istorii kamennaya i derevyannaya
atributika sootvetstvovala razlichnym rodoplemennym i obshchinnym
totemam.
Vposledstvii kamennaya i derevyannaya specifika totemicheskih
kul'tov soshla na "net", v ryade sluchaev proizoshlo sliyanie odnih
i teh zhe funkcij, v chastnosti -- Germesa i Dionisa. Tak, na
ostrove Delos sohranilis' ostatki hramovogo kompleksa v chest'
Dionisa-Itifallicheskogo. Izvayanie -- chisto simvolicheskoe -- v
vide gigantskogo fallosa, vodruzhennogo na otesannyj postament,
na kotorom sohranilsya eshche i rel'ef v vide pticy s fallopodobnoj
golovoj108. Skul'ptura sil'no povrezhdena: vse otnosyashcheesya k
fallicheskomu kul'tu bylo bezzhalostno unichtozheno kak
nesovmestimoe s ideologiyami novyh religij -- hristianstva i
islama -- po mere ih pobedonosnogo rasprostraneniya v
Sredizemnomor'e, Zapadnoj, Vostochnoj i Severnoj Evrope, na
Blizhnem Vostoke i vo vsem mire.
Harakternejshaya otlichitel'naya cherta dionisijskogo kul'ta --
neobuzdannye orgii s beskontrol'no-seksual'nym finalom (na Rusi
eto imenovalos' "sval'nyj greh"). Krome togo, v antichnoj
Grecii, Rime i podvlastnyh im stranah dionisii i vakhanalii
soprovozhdalis' neumerennym vinopitiem. Sverh togo, osobenno
tam, gde vinograd ne proizrastaet, op'yanenie dostigalos'
narkoticheskim putem. K narkotikam primeshivalsya i plyushch, kotoryj
byl vozveden v rang obozhestvlennogo rasteniya. On zhe vystupal
odnim iz osnovnyh epitetov i dazhe sinonimov Dionisa: skazat'
Dionis i Plyushch schitalos' odnim i tem zhe.
Odnako vozdejstvie snadob'ya, prigotovlennogo s primes'yu
plyushcha, bylo vo mnogo raz sil'nee i opasnee, chem vina. CHelovek
poprostu bezumel, teryal rassudok i kontrol' za svoimi
postupkami, prevrashchalsya v krovozhadnogo ubijcu. SHestviya i
radeniya odurmanennyh narkotikom tolp soprovozhdalis' dikimi
konvul'siyami i bessvyaznymi vykrikami, presledovaniem i
rasterzaniem vsego zhivogo.
Osobenno neistovstvovali zhenshchiny, prozvannye menadami
(bukval'nyj perevod -- "bezumstvuyushchie"). Narkoticheskoe snadob'e
oni vvodili pryamo vo vlagalishche i prevrashchalis' v seksual'no
neobuzdannyh furij. Poluobnazhennye, edva prikrytye zverinymi
shkurami, uvitye plyushchom i obveshannye zadushennymi zmeyami, so
sputannymi volosami i iskusstvennymi fallosami v rukah, kotorye
vposledstvii transformirovalis' v ritual'nye svechi, -- menady s
dikimi voplyami nosilis' po lesam i goram, presleduya muzhchin, i,
nasladivshis' s nimi, razryvali ih na chasti, pili krov' svoih
zhertv, a takzhe drugih rasterzannyh zhiv'em zhivotnyh. Tem samym
oni kak by priobshchalis' k telu i krovi samogo [Pra]Dionisa,
kotoryj, po naibolee rasprostranennoj versii, byl rasterzan
titanami, a kuski ego tela okazalis' razbrosannymi po vsej
zemle, i lish' Zevsu udalos' ozhivit' sobrannye chasti. Kstati,
aktivnoe vmeshatel'stvo titanov v zemnuyu zhizn' Dionisa -- lishnee
podtverzhdenie glubokoj drevnosti i arhaichnosti poslednego.
Antichnye istochniki otmechayut mnogolikost' Boga Dionisa. Po
pozdnejshej ellinisticheskoj tradicii on otozhdestvlyalsya s mnogimi
drugimi Bogami109. No pervonachal'no vystupal mifologicheskim
ekvivalentom Solnceboga Apollona. Kak uzhe govorilos', po
predstavleniyam drevnih, sushchestvovalo minimum dve ipostasi
Solnca -- dnevnaya i nochnaya. Kogda Solnce sadilos' za gorizont,
schitalos', chto ono uhodit pod zemlyu i prevrashchaetsya tam v osoboe
nochnoe svetilo. Dionis kak raz i olicetvoryal takoe nochnoe
solnce -- v otlichie ot Apollona, olicetvoryavshego dnevnoe.
Zimoj Solnce "pryachetsya pod zemlej" dol'she, chem letom.
Potomu-to imenno zimoj (dekabr' -- yanvar') otmechalis' (malye)
dionisii i vakhanalii, ot kotoryh berut nachalo evropejskie
novogodnie karnavaly s ih obyazatel'nym naryazhaniem derev'ev. V
areale rasseleniya slavyan pradionisijskie i dionisijskie
novogodnie prazdnestva soedinilis' s chestvovaniem Kolyady --
Kosmicheskogo kolesa Koly s uzhe opisannymi vyshe ryazhenymi i
kolyadovaniem. Po analogii s dnevnym i nochnym Solncem Kolo
(Kolyada) mozhet byt' rasceneno kak zimnee Solnce, v takom sluchae
YArilu mozhno schitat' vesennim Solncem, a Kupalu -- letnim.
Lyubopytno, chto na Russkom Severe zimnie svyatki i svyazannoe
s nimi kolyadovanie imenuyutsya Vinograd'em, kotoroe vhodit
v pripev kolyadok. I eto tam-to, gde nikakogo vinograda i v
pomine net! No, mozhet byt', on ran'she zdes' proizrastal? Kogda
klimat byl sovsem inoj? A neraschlenennaya giperborejskaya
kul'tura sformirovala kul't [Pra]Dionisa!
Kul't rastitel'nosti, derev'ev i "svyashchennyh roshch"
sohranyalsya v Rossii vplot' do HH veka, povsemestno -- na
Severe, chastichno -- v drugih oblastyah, naprimer, v Tverskom
krae. |tnografami zadokumentirovano: "svyashchennye roshchi" i
otdel'nye pochitaemye derev'ya "ne shevelili", to est' ih
zapreshchalos' rubit'. Drugimi slovami, na nih kak pamyat' o
drevnih totemah rasprostranyalos' "tabu". Schitalos', chto
narushenie zapreta chrevato mnogimi neschastiyami.
V konce proshlogo veka bliz CHerepovca Vologodskoj gubernii
byl otmechen sleduyushchij sluchaj. Krest'yanin, kotoryj vopreki
zapretu nachal perezhigat' ugol' v svyashchennoj roshche, vnezapno
oslep, chto nemedlenno poschitali mest'yu derev'ev cheloveku110.
Neiskorenimoe dvoeverie russkih lyudej vyrazhalos' takzhe i v
tom, chto, kak pravilo, v "svyashchennyh roshchah" stavilsya krest, a to
i chasovnya, gde nepremenno razveshivalis' polotenca s magicheskim
ornamentom. Syuda zhe prinosili dary: sherst', maslo, loskutki
tkani. I zdes' zhe rezali kur -- yavnyj rudiment yazycheskih
verovanij i otgolosok drevnih zhertvoprinoshenij. Vprochem, obychaj
etot sohranyalsya na protyazhenii vsego hristianskogo perioda
istorii Rossii. Eshche v XIII veke anonimnyj avtor zhalovalsya, chto
"dazhe popove i knizhnicy" veruyut v Peruna i Horsa, "podkladyvayut
im treby [zhertvy. -- V.D.] i kury im rezhut"111.
Pervobytno-yazycheskaya vera v prirodno-zhiznennuyu silu
rastitel'nosti kak vysshee Bozhestvennoe Nachalo po sej den'
sohranilas' v tradicionnom marijskom kul'te derev'ev i
prazdnestvah, otmechaemyh v svyashchennyh roshchah. Tak, vo vremya
prazdnika polya po okonchanii posevnoj v dubovuyu roshchu bliz
Joshkar-Oly veruyushchie prinosyat zhertvennye bliny, tvorog, med,
krashenye yajca i t.p., ustraivayut kollektivnuyu trapezu i
moleniya, obrashchennye k Solncu. Shodnye obychai sushchestvuyut i u
drugih korennyh narodov Rossii.
V drevnosti zhe oni byli rasprostraneny povsemestno.
Drevnie germancy verili, chto v kazhdom dereve, kuste, cvetke
zhivet osobyj duh rastitel'nosti -- pokrovitel' vsego zhivogo.
Ritualy i zhertvoprinosheniya, svyazannye s rastitel'nym mirom,
prizvany byli sodejstvovat' uvelicheniyu urozhaya, povysheniyu
proizvoditel'nosti i plodonosheniya. M.|liade tak summiroval
nekotorye obshchie momenty, vyrabotannye indoevropejskimi i
neindoevropejskimi narodami na protyazhenii mnogih tysyacheletij:
vera v duh derev'ev vyrazhalas' v: 1) mifologicheskoj tendencii
sravnivat' Kosmos i cheloveka s Mirovym drevom, 2) tradicii
svyazyvat' sud'bu cheloveka s zhizn'yu dereva, 3) naselenii
derev'ev dobrymi i zlymi duhami, 4) obychae nakazyvat'
prestupnikov vozle dereva.
V processe dal'nejshej evolyucii religioznyh verovanij
nablyudenie za rastitel'nost'yu, "zasypayushchej" zimoj i
probuzhdayushchejsya vesnoj, privelo k vozniknoveniyu predstavlenij ob
umirayushchem i voskresayushchem Boge. Nepreryvnost' i povtoryaemost'
zhiznennogo processa, neotvratimost' zhizni i smerti i
preodolenie smerti cherez zhizn' -- vse eto obobshcheno i v
simvole-kode Dreva zhizni. Obretya ego i vpitav -- soznatel'no
ili bessoznatel'no -- ego soderzhanie, chelovek sam kak by
rastvoryalsya v dannom simvole, a vernee -- samom vselenskom
techenii zhizni, kotoroe otobrazheno v obraze Mirovogo dreva.
Kul't korovy i sopryazhennyj s nim kul't byka harakterizuet
tu stadiyu v razvitii chelovecheskih civilizacij, kogda ona
pereshla k vysokoproduktivnomu (myaso i moloko) zhivotnovodstvu,
svyazannomu v konechnom schete s osedlym obrazom zhizni. Kul't
byka, vozmozhno, predshestvuet kul'tu korovy i otnositsya k
perehodnomu periodu ot promyslovoj stadii ohoty na dikogo byka
(tura i zubra -- v Evrazii, bizona -- v Severnoj Amerike) k
odomashnivaniyu (pri etom priruchen byl tol'ko strogo opredelennyj
vid -- zubr i bizon tak i ostalis' dikimi zhivotnymi). Krome
togo, |poha byka (korovy) neposredstvenno sopryagaetsya s |pohoj
kolesa, tak kak odomashnennyj byk byl osnovnoj tyaglovoj siloj v
rastyanuvshejsya na veka i tysyacheletiya migracii indoarijskih,
semito-hamitskih i drugih narodov. A vposledstvii on stal
(naryadu s konem) odnoj iz glavnyh tyaglovyh sil pri pahote (chto
otnositsya uzhe k bolee pozdnej stadii razvitogo zemledeliya).
V epohu pervobytnogo pereseleniya protoetnosov koleso kak
sredstvo peredvizheniya sopernichalo s poloz'yami. V usloviyah
severnyh i srednih shirot Evrazii eto sopernichestvo smenilos'
ustojchivym balansom: letom ispol'zovalsya voz (telega) s
kolesami, zimoj -- sani s poloz'yami. (V rannyuyu istoricheskuyu
epohu sani ispol'zovalis' i zimoj, i letom, a prioritet sanej
pered kolesnymi sredstvami peredvizheniya zafiksirovan v
nekotoryh drevnih pohoronnyh obryadah.) CHto kasaetsya
indoevropejskoj migracii, to svoimi uspehami ona obyazana
glavnym obrazom kolesu. Mobil'nye ordy indoariev, pogruzhennye
so vsem skarbom na vozy s vpryazhennymi bykami, predstavlyali
nesokrushimuyu silu dlya slabo zashchishchennyh aborigenov. Vozy
vystraivalis' v liniyu, byki opaivalis' vozbuzhdayushchim napitkom
(predpolozhitel'no iz muhomorov), i eta lavina, smetaya vse na
svoem puti, ustremlyalas' vpered. Po krajnej mere tak arii
zavoevyvali Indostan, sokrushiv predshestvuyushchuyu osedluyu
civilizaciyu.
Sluchalos' v kriticheskie minuty, chto k bych'im hvostam
privyazyvali paklyu, podzhigali i vypuskali obezumevshih i
raz®yarennyh zhivotnyh na vraga. |ta drevnearijskaya taktika,
osnovannaya na ispol'zovanii bykov v nastuplenii i oborone
(kogda zashchitnaya liniya po okruzhnosti sostavlyalas' iz vozov),
praktikovalas' ochen' dolgoe vremya: ee ispol'zovali tabority vo
vremya Gusitskih vojn, zaporozhskie i drugie kazaki.
Kul't byka i ego atributa v vide cherepov, masok i
izobrazhenij uhodit v samuyu glubinu vekov. Glinyanaya model'
hrama, ukrashennaya bych'imi rogami, najdena pri raskopkah
poseleniya Tripol'skoj kul'tury na reke Ros' (IV tysyacheletie do
n.e.). V Tuve na skalah Vizhiktich-Haya bliz poselka Kyzyl-Mazhalyk
obnaruzheny petroglify Solnechnyh bykov, vse telo kotoryh
ispeshchreno solyarnymi znakami112. Sredi mnogih solyarnyh
petroglifov, obnaruzhennyh v urochishche Tamgaly bliz Alma-Aty, est'
izobrazhenie Solnceboga, stoyashchego na byke113 (ris. 147).
Analogichnaya atributika izvestna i v drugih kul'turah (ris.
148).
Obozhestvlenie byka i korovy, obrashchenie ih v kul't
neizbezhno oznachalo i nadelenie ih kosmicheskimi funkciyami. V
Drevnem Dvurechii, Srednej Azii, Indii i Irane byk olicetvoryal
Lunnoe Bozhestvo. V drevnegrecheskoj mifologii Luna takzhe
simvolizirovala byka ili korovu. V pervuyu ochered' eto
ob®yasnyaetsya tem, chto lunnyj serp po svoej estestvennoj forme
bolee vsego napominaet korov'i (ili bych'i) roga. Imenno poetomu
ellinskaya Boginya Luny -- Selena predstavlyalas' peredvigayushchejsya
po nebu v kolesnice, zapryazhennoj korovami. Izvestno takzhe
izobrazhenie Seleny s korov'imi rogami (hram v |lide).
|timologicheski russkie slova "luna" i "mesyac" voshodyat k
praindoevropejskomu proshlomu. Osobyj interes predstavlyaet
prakticheski polnoe shodstvo etrussko-latinskoj nominacii i
simvoliki so slavyanskoj tradiciej. Tak, iz drevnerimskoj
mifologii izvestna Boginya Nochnogo sveta, kotoraya imenovalas'
tochno tak zhe, kak i v russkom yazyke, -- Luna (po ee imeni byl
nazvan takzhe etrusskij gorod v Ligurii). Vposledstvii eto
arhaichnoe Bozhestvo bylo vytesneno kul'tom Diany (rimskij
korrelyat grecheskoj Artemidy), i k nej pereshli vse lunnye
funkcii prezhnih Bogov. Odnako, oderzhav ocherednuyu ideologicheskuyu
pobedu, novaya religiya okazalas' ne v sostoyanii, kak eto obychno
i sluchaetsya, vytravit' iz pamyati naroda drevnyuyu kosmicheskuyu
kodirovku, sohranivshuyusya v yazyke i obychayah. Prakticheski do
padeniya Rimskoj imperii rimskaya znat' (i, v chastnosti,
senatory) nosila na bashmakah pryazhki v vide polumesyaca, kotorye
tak i nazyvalis' -- lunula. |ti "lunuly" v tochnosti
sootvetstvovali drevnerusskim amuletam-lunnicam,
prosushchestvovavshim do pervyh vekov hristianstva (ris. 149).
Identichnye po vneshnemu vidu i shodnye etimologicheski, "lunuly"
i "lunnicy" razlichalis' lish' svoim prednaznacheniem: pervye
sluzhili pryazhkami, vtorye -- podveskami.
No i eto eshche ne vse. Nekotorye vidy russkih prazdnichnyh
zhenskih golovnyh uborov -- kokoshnikov takzhe imeyut formu lunnogo
serpa, obrashchennogo "rogami" vniz. "Lunarnye" kokoshniki i po sej
den' prodolzhayut zhit' v torzhestvennom ubranstve
zhenshchin-kostromichek i vladimirok -- hotya by v
ritual'no-svadebnyh ili tanceval'nyh obryadah. Kornyami zhe svoimi
oni uhodyat v praindoevropejskuyu drevnost'. Nesprosta ved'
siluet uzhe drugogo -- vysokogo kokoshnika odin k odnomu
povtoryaet kontur klassicheskih induistskih golovnyh uborov s toj
lish' raznicej, chto v Indii, Indokitae i Indonezii imi obramlyayut
golovu ne tol'ko zhenshchin, no i muzhchin.
V shumerijskoj interpretacii byk otozhdestvlyalsya so vsem
nebom. Analogichnuyu smyslovuyu nagruzku neset egipetskij
obraz-simvol Nebesnoj korovy, olicetvoryavshej Vselennuyu (ris.
150). V drevneegipetskoj mifologii ee suprug -- Nebesnyj byk
Apis okazyvaetsya na vtorom meste, no takzhe aktivno uchastvuet v
miroustrojstve. Apis oplodotvoryaet Nebesnuyu korovu, i u nih
rozhdaetsya Zolotoj telenok -- Solnce. Poetomu Apis, poklonenie
kotoromu bylo vozvedeno v rang gosudarstvennoj religii, chashche
vsego izobrazhalsya s solnechnym diskom mezhdu rogov (ris. 151).
Atributika Nebesnoj korovy (roga) i ee syna Solnca (disk)
vposledstvii byli pereneseny v kachestve nepremennyh simvolov i
na odnu iz samyh populyarnyh i pochitaemyh bogin' drevnego mira
-- Isidu, kotoraya, kak pravilo, izobrazhalas' s korov'imi rogami
i solnechnym diskom mezhdu nimi.
Kak uzhe podrobno govorilos' v 1-j chasti, mifologicheskim
korrelyatom Isidy yavlyaetsya drugaya korov'erogaya deva -- Io,
skitavshayasya po vsej Zemle ot Krajnego Severa do beregov Nila,
gde ona i nashla svoe poslednee pribezhishche i stala
rodonachal'nicej vseh egiptyan.
Nebesno-kosmicheskie korni obnaruzhivayutsya i v znamenityh
skul'pturnyh izobrazheniyah krylatyh bykov vo dvorcah
assirijskogo carya Sargona II v Dur-SHarrukine i persidskogo carya
Kserksa v Persepole. V drevnejshih civilizaciyah doliny Inda
kul't byka byl shiroko rasprostranen do vtorzheniya tuda arijcev
(izvestny izobrazheniya rogatogo Boga -- tak nazyvaemyj
Proto-SHiva). No s poyavleniem indoarijcev v Indostane kul't byka
eshche bolee usililsya -- s nim svyazany obrazy mnogih Bogov
vedijskogo panteona.
Antichnaya kul'tura -- krito-mikenskaya, drevnegrecheskaya,
drevnerimskaya -- neotdelimy ot mifov i obryadov, svyazannyh s
bykom. V byka prevrashchaetsya Zevs. V kachestve zhertvy byka
prinosili YUpiteru. U drevnih slavyan sushchestvoval tochno takoj zhe
obychaj: soglasno Prokopiyu Kessarijskomu (VI v. n.e.), slavyane
zhertvovali bykov Bogu -- "tvorcu molnij". Vposledstvii obryad
zaklaniya priurochivalsya ko dnyu Il'i-proroka, kotoryj, kak
izvestno, prosto zamenil vytesnennogo Boga-gromoverzhca Peruna.
Arhetipy kosmicheskih byka i korovy zakodirovany i v
obrazah russkogo fol'klora. Arhaichnye verovaniya otlozhilis' i
sohranilis' v izvestnoj russkoj skazke ob Ivane Bykoviche (No
137 po sborniku A.N.Afanas'eva) -- volshebnom geroe, obladavshem
darom oborotnichestva i kontaktirovavshem s tradicionnymi
personazhami russkoj mifologii (CHudo-yudo mnogoglavoe, Baba-yaga,
bezymyannoe chudovishche, napodobie Viya, kotoromu veki vilami
podnimayut). Kosmicheskaya simvolika zakodirovana v nekotoryh
solyarno-astral'nyh obrazah etoj skazki. Vo-pervyh, geroj
skazki, hotya i Bykovich po otchestvu, no rodila ego korova-mat'
ot zlatoperogo ersha, poev ostatki ot carskogo obeda. Zolotaya zhe
rybka -- vsego lish' transformirovannyj obraz Solnca -- no ne
togo, chto na nebe, a togo, chto otrazhaetsya v vode (more, reke,
ozere) i kazhetsya zolotoj rybkoj v glubine (nashim predkam
opticheskie zakony fiziki izvestny ne byli). Vo-vtoryh, Ivan
Bykovich zanyat poiskom Caricy Zolotye Kudri i zhenitsya na nej.
Carica eta zvezdno-nebesnogo proishozhdeniya: pod konec skazki
ona obrashchaetsya zvezdoj i pryachetsya na nebe sredi svoih sester.
Pri pomoshchi druga-zvezdocheta Ivan Bykovich vozvrashchaet ee nazad:
"Sorvalas' zvezdochka s svoego mesta, bystro pokatilas' po nebu,
upala na korabl' i obernulas' Cariceyu Zolotye Kudri".
V ryade skazochnyh variantov Ivan Bykovich imenuetsya Ivanom
Korov'im Synom, chto ne tol'ko sootvetstvuet dejstvitel'noj
syuzhetnoj kanve, no i otrazhaet opredelennuyu stadiyu
social'no-ekonomicheskogo byta russkogo naroda, kogda
korova-kormilica sravnivaetsya po svoemu znacheniyu s tyaglovym
bykom, a pri zamene poslednego konem voobshche vydvigaetsya na
perednij plan. Kak i vo mnogih mifologicheskih i arhaicheskih
religioznyh sistemah, korova u slavyan -- simvol plodorodiya,
izobiliya i blagodenstviya, a byk -- simvol mogushchestva i
bogatstva. Tradiciya vozvelichivaniya obraza korovy, voshodyashchaya i
k drevneegipetskoj mifologii, i k vedijskoj, a zatem i
induistskoj religii, gde korova do sih por svyashchennoe zhivotnoe,
-- eta tradiciya zakrepilas' i v russkom narodnom mirosozercanii
i sohranilas' vplot' do nyneshnih vremen, okazav, v chastnosti,
vozdejstvie na tvorchestvo novokrest'yanskih poetov -- S.Esenina
i N.Klyueva.
Proishozhdenie slova "korova" ne imeet sredi filologov
obshchepriemlemogo ob®yasneniya i priznaetsya vsemi etimologami kak
isklyuchitel'no trudnoe. Predstavlyaetsya, chto klyuch k ego
ob®yasneniyu soderzhitsya v nekotoryh nesomnennyh russkih
parallelyah, imeyushchih k tomu zhe yavnuyu kosmicheskuyu napravlennost'.
Est' dva iskonno russkih slova, pozvolyayushchih rasshifrovat' smysl,
zakodirovannyj v slove "korova". Vo-pervyh, eto odnokorennoe
nyne vyhodyashchee iz upotrebleniya slovo "korochun", oznachavshee v
proshlom zimnee solncestoyanie, posle chego zima povorachivala k
letu. Vidimo, v etom smysle "korochun" oznachal smert' zimy, chto
i dalo vtoroe znachenie samogo slova -- "vnezapnaya smert'",
sohranivsheesya po sej den' -- pri utrate pervonachal'nogo smysla.
Itak, v svyazke odnokorennyh slov "korova -- korochun" znachenie
Solnca prisutstvuet, hotya i v zakodirovannom, no v pryamom
smysle.
V drugom slove -- "karavaj" (ranee pisalos' i
proiznosilos' -- "korovaj") solyarnyj smysl prisutstvuet v
snyatom vide. Geneticheskaya svyaz' mezhdu slovami "korova" i
"korovaj" somnenij ne vyzyvaet, bolee oposredovana i skryta
svyaz' mezhdu karavaem i Solncem, no i ee ustanovit' ne tak
slozhno. Karavaj -- pervonachal'no nepremennyj element svadebnogo
obryada (izvestny krasnye karavai, pryamo olicetvoryavshie Solnce).
V nekotoryh russkih dialektah nevesta nazyvalas' korovoj,
otsyuda korovaj -- nevestin hleb, ibo prizvan byl magicheski
obespechit' plodovitost' nevesty i blagopoluchie sem'i. Pri etom
byk olicetvoryal zheniha. Populyarnaya detskaya igrovaya pesenka
(nesomnenno drevnego proishozhdeniya) s pripevom "karavaj,
karavaj, kogo hochesh' vybiraj" takzhe predpolagaet peremeshchenie po
krugu.
Vse vysheskazannoe navodit na edinstvenno vozmozhnoe
predpolozhenie, chto kornevaya osnova "kor" v odnokorennyh slovah
"korova", "korochun" i "korovaj" svyazana po smyslu i
proishozhdeniyu s kornevoj osnovoj "hor", gde "k" i "h" --
transformiruyushchiesya soglasnye zvuki. |to dokazyvayut i varianty
russkogo slova "horovod" -- "korovod" (V.Dal') i "korogod"
(M.Fasmer), oznachayushchij krugovoj tanec (sr. "korona" --
kol'ceobraznyj golovnoj venec, ot latinskogo slova, oznachayushchego
"venok"). Nu, a kak uzhe govorilos' vyshe, v drevneslavyanskih
obryadah horovody byli svyazany s kul'tom Solnca; i odin iz
Solncebogov imenovalsya Horsom.
Dopustimo takzhe provesti parallel' mezhdu russkim ponyatiem
"korova" vo vseh ego mifologicheskih i obryadovyh smyslah, s
odnoj storony, i, s drugoj storony, odnim iz imen grecheskoj
Persefony -- Bogini carstva mertvyh, docheri Zevsa i Demetry,
suprugoj Aida. Vtoroe, ne menee izvestnoe imya Persefony --
Kora, chto doslovno oznachaet "devushka", "deva", "devstvennica".
Zdes' naprashivaetsya pryamaya analogiya s naricatel'nym imenem
russkoj nevesty -- "korova" i pervonachal'nym smyslom imeni
grecheskoj Kory -- "deva-devstvennica". Oba slova okazyvayutsya
blizkimi po smyslu i etimologicheski rodstvennymi.
Rudimenty drevnego pokloneniya (kosmicheskomu) Byku
sohranyalis' v narode vplot' do HH veka. Issledovateli russkogo
fol'klora B.M. i YU.M.Sokolovy soobshchili v Predislovii k svoemu
sborniku "Skazki i pesni Belozerskogo kraya" (Pgr., 1915) o
bytuyushchem sredi novgorodskih krest'yan yazycheskih obychayah. V
hramovyj prazdnik 8 sentyabrya i cerkvi sela Prechistogo krest'yane
privodyat "obeshchannyj" skot. Na paperti, v osobo dlya etogo
ustroennom meste, odnogo byka torzhestvenno zakalyvayut; myaso
varyat i tut zhe ugoshchayut im nishchuyu bratiyu. S popravkami na vremya
zdes' nesomnennyj otgolosok togo samogo drevnejshego obryada, o
kotorom upominaetsya v izvestnoj priskazke: "Na More-okeane, na
ostrove Buyane -- stoit dub zelenyj, pod nim byk pechenyj, v nem
nozh tochenyj..."
Korni zhe dannogo obryada uhodyat v doindoevropejskuyu i
indoevropejskuyu drevnost', kogda Bog-gromoverzhec (Indra, Zevs,
YUpiter, Perun) ili otozhdestvlyalsya v kakoj-libo svoej ipostasi s
bykom, ili zhe ochen' tesno privyazyvalsya k korove-bych'im
mifologicheskim syuzhetam, a ritual vo mnogom svodilsya k
prineseniyu sootvetstvuyushchej zhertvy.
Odnim iz pervyh i velikih -- po vedijskim kanonam --
podvigov drevneindijskogo gromoverzhca Indry bylo vozvrashchenie
korov, pohishchennyh tainstvennym plemenem paniev, obitavshih na
krayu sveta (Krajnem Severe?) za rekoyu Rasa. (Zdes' "pan" i
"ros" ("ras") -- obshcheindoevropejskie kornevye osnovy,
sohranivshiesya po sej den' v russkom yazyke, v tom chisle i v
naimenovanii "Rossiya").
Kritskij Zevs i vsya krito-minojskaya i mikenskaya kul'tura
neotdelimy ot obraza svyashchennogo byka. |ta tradiciya, hotya i v
sil'no transformirovannom vide, dolgo sohranyalas' i v russkoj
kul'ture i verovaniyah, gde dohristianskij gromoverzhec Perun byl
akkuratno zameshchen biblejskim gromoverzhcem Il'ej-prorokom, chej
obraz, v svoyu ochered', voshodit k drevnesemitskomu verhovnomu
Bogu Ilu -- vlastitelyu molnii i groma.
V chest' Boga-gromoverzhca (nevazhno, kak prozyvalsya on u
raznyh narodov na protyazhenii tysyacheletij) i prinosilis' v
zhertvu byki na Russkom Severe eshche v konce proshlogo veka. Vot
kak opisyvaet obryad zhertvoprinosheniya byka sredi krest'yan
Oloneckogo kraya odin iz zamechatel'nyh russkih etnografov i
fol'kloristov Elpidifor Vasil'evich Barsov (1836 --
1917), osobo podcherkivaya, chto ves' ritual, nesmotrya na uchastie
v nem pravoslavnogo svyashchennika, kal'kiruet obryad v chest'
yazycheskogo gromoverzhca Peruna, zamenennogo Il'ej-prorokom.
Ispokon vekov bytoval sredi oloneckih krest'yan obychaj
ubivat' v chest' Il'i-proroka zavetnogo byka. Bolee togo, imenno
s etogo momenta velsya otschet vseh vremen goda (chto lishnij raz
svidetel'stvuet o glubochajshej drevnosti samogo obryada). V
urochnyj chas privodili k cerkvi odnogo ili neskol'kih
"zavichennyh" (zavetnyh) bykov. Esli zhertvennyh zhivotnyh bylo
neskol'ko, to brosali zhrebij, komu iz nih byt' pervym. Hozyain
izbrannogo byka, poluchiv blagoslovenie svyashchennika, otrezal u
zhertvy konchik pravogo uha i peredaval ego v chasovnyu. Zatem byka
otvodili na povarnyu, ubivali, razrubali i varili bol'shimi
kuskami (ot 4 do 8 funtov), pri etom myaso prikreplyali k krayam
kotla ivovymi prut'yami. Golovu i bul'on otdavali nishchim, a
pravuyu zadnyuyu nogu na prichet cerkovnyj. Po okonchanii vecherni
ili obedni svyashchennik s prichetnikami osvyashchal zhertvu, i narod
totchas zhe brosalsya delit' Il'inskuyu zhertvu. Podeliv Il'inskoe
myaso, vse otpravlyalis' na lug, gde ustraivalas' obshchaya trapeza.
Kosti sohranyalis' -- oni schitalis' prinosyashchimi schast'e i
uvelichivayushchimi (utraivayushchimi) bogatstvo114. V opisannom obryade
prichudlivo pereplelis' i uzhilis' yazycheskie i pravoslavnye
obychai.
E.V.Barsov obnaruzhil i opisal (pravda, ne stol' podrobno)
takzhe i sledy pochitaniya drevneslavyanskogo Bozhestva Velesa
(Volosa). Volos (v konechnom schete ot slova "vol") -- skotij (i
v pervuyu oche