otroku
moemu: "Divnoe my nashli chudo, o kotorom ne slyhali ran'she, a
nachalos' eto eshche tri goda nazad; est' gory, zahodyat oni k
zalivu morskomu, vysota u nih kak do neba, i v gorah teh stoit
klik velikij i govor, i sekut goru, stremyas' vysech'sya iz nee; i
v gore toj prosecheno okonce maloe, i ottuda govoryat, no ne
ponyat' yazyka ih, no pokazyvayut na zhelezo i mashut rukami, prosya
zheleza; i esli kto dast im nozh li ili sekiru, oni vzamen dayut
meha. Put' zhe do teh gor neprohodim iz-za propastej, snega i
lesa, potomu i nevsegda dohodim do nih; idet on i dal'she na
sever".
Povest' vremennyh let
(perevod).
Sohranilis' v narodnoj pamyati takzhe smutnye vospominaniya i
o tak nazyvaemoj lednikovoj epohe, tochnee o katastroficheskom
poholodanii, postigshem Giperboreyu. Vydayushchijsya cheshskij poet,
istorik i fol'klorist Karel YAromir |rben (1811 -- 1870)
svidetel'stvuet, chto hrustal'naya ili steklyannaya gora slavyanskih
skazok est' ne chto inoe, kak obraz ledyanoj gory54,
transformirovavshijsya v soznanii lyudej, a takzhe pri ustnoj
peredachi ot pokoleniya k pokoleniyu (v cheshskom fol'klore izvesten
i gorod Ledyan -- srodni russkomu Ledencu, -- chto znachit
"ledyanoj"). CHtoby ubedit'sya v pravomochnosti dannogo vyvoda,
dostatochno eshche raz vnimatel'no prosmotret' volshebnuyu russkuyu
skazku "Hrustal'naya gora" (po sborniku Afanas'eva No162). Zdes'
tridesyatoe carstvo napolovinu vtyagivaetsya v hrustal'nuyu goru
(chto naglyadno vosproizvodit dejstvie nastupayushchego lednika). No
glavnoe v drugom: chtoby spasti gibnushchee carstvo i zatochennuyu v
hrustal'noj gore carevnu, geroj, pobediv zmeya o dvenadcati
golovah, "razrezal ego tulovishche i na pravoj storone nashel
sunduk; v sunduke -- zayac, v zajce -- utka, v utke -- yajco, v
yajce -- semechko, zazheg i otnes k hrustal'noj gore -- gora skoro
rastayala". Rastopit' podobnym obrazom, kak ne trudno
dogadat'sya, mozhno tol'ko led i nikak ne hrustal' (steklo).
V slavyanskom fol'klore imeyutsya i drugie lyubopytnye
podrobnosti, kasayushchiesya steklyannoj gory. Na ee vershine rastet
chudesnaya yablonya s zolotymi molodil'nymi yablokami. Sterezhet ee
besposhchadnyj sokol (!), smetayushchij vniz vsyakogo, kto pytaetsya
odolet' skol'zkie, kak led, sklony. Potomu-to vse podnozh'e
steklyannoj gory splosh' useyano chelovecheskimi kostyami. Geroj
odnoj karpatskoj skazki sumel perehitrit' krovozhadnogo sokola
-- nositelya totemnoj simvoliki; s pomoshch'yu rys'ih kogtej on
nezametno podnyalsya na vershinu i otsek hishchnomu strazhu volshebnoj
gory nogi. Krov' prolilas' vniz, i vse zhertvy bezzhalostnoj
pticy ozhili. Obo vsem etom mozhno uznat' iz sbornika "Povesti i
predaniya narodov slavyanskogo plemeni" (SPb., 1840), izdannogo
nyne sovershenno zabytym etnografom i istorikom Ivanom
Petrovichem Borichevskim (1810 -- 1870). Russkie
issledovateli fol'klora spravedlivo usmatrivali v skazochnoj
steklyannoj (hrustal'noj) gore otgoloski obshchearijskoj mifologii
-- vospominaniya o vselenskoj gore Meru55.
V izvestnoj slovackoj skazke o solnechnom kone takzhe
podrobno opisyvaetsya polnochnaya strana, gde lyudi
prisposablivalis' k nochnoj zhizni sredi gor i borolis' s t'moj s
pomoshch'yu volshebnogo konya s Solncem vo lbu. Kak by ni
transformirovalsya skazochnyj syuzhet za svoyu dolguyu zhizn' -- on
neosporimo svidetel'stvuet ob odnom: dalekie predki slovakov i,
nado polagat', predki vseh slavyan znali o takoj strane za
Polyarnym krugom, gde carit dolgaya noch' i bushuet neskonchaemaya
burya.
Sovremennoe russkoe slovo "burya" imeet drevnearijskie
korni: bhurati v drevneindijskom oznachalo --
"dvigaetsya", "vzdragivaet", "barahtaetsya". No v dostopamyatnuyu
starinu "burya" proiznosilas' i pisalos' kak "bourya" (s yusom
malym na konce). Vot on i Borej -- severnyj veter, a znachit,
borei -- te, kto s burej druzhit (ili sporit). Izvesten sinonim
"uragannogo vetra", odnogo kornya so slovom "burya". |to --
"bora": tak imenuyut uragan na more i turki, i ital'yancy, i
russkie. No, vopreki bezapellyacionnomu utverzhdeniyu etimologov
(i v chastnosti takogo avtoriteta, kak M.Fasmer), v russkij yazyk
slovo "bora" nikak ne moglo popast' iz tureckogo, tak kak turki
poyavilis' na beregah CHernogo i Sredizemnogo morej sravnitel'no
nedavno i, skoree vsego, sami zaimstvovali dannoe ponyatie u
aborigenov.
Skazannoe podtverzhdayut i dannye germano-skandinavskoj
mifologii. Pervobogom-praroditelem drevnih germancev i
skandinavov, soglasno Starshej i Mladshej |dde, byl Buri, a ego
synom -- Bor (Ber) -- otec Odina, glavy panteona severnyh
Bogov. Rozhdenie Buri sopryazheno s mirovym kataklizmom, kogda
Sever "zapolnilsya tyazhest'yu l'da", chto soprovozhdalos' ego
tayaniem i neotvratimym potopom. Iz gigantskoj ledyanoj glyby
(ajsberga?) v techenie treh dnej i rodilsya Buri s pomoshch'yu
kosmotvoryashchej korovy Audumly. Ona paslas' na l'du, oblizyvaya
solenye (morskie?) ledyanye glyby, podobnye kamnyu. K koncu
pervogo dnya na vershine odnoj iz glyb poyavilis' volosy, na
drugoj den' -- celaya golova, a k koncu tret'ego dnya moguchij
titan Buri rodilsya okonchatel'no.
Soglasno Tatishchevu, v utrachennoj Ioakimovskoj letopisi
upominaetsya knyaz' Burevoj, otec legendarnogo Gostomysla,
pravivshij v Novgorode do poyavleniya Ryurika i uporno borovshijsya s
varyazhskoj agressiej. Koren' "bor" drevnejshego, veroyatno,
doindoevropejskogo proishozhdeniya. On obrazuet lyubopytnoe
leksiko-smyslovoe gnezdo, pozvolyayushchee sudit' i o mnogoobrazii
funkcij, proeciruemyh i na Boga Boreya. Prezhde vsego, bor -- eto
"hvojnyj, preimushchestvenno sosnovyj, les". U bolgar, serbov i
horvatov "bor" oznachaet "sosnu". No ne tol'ko u slavyan:
nazvanie naroda "buryaty" doslovno oznachaet "lesnye" i po smyslu
smykaetsya s russkim "bor" -- "les". Zatem ryad odnokorennyh
slov: "bor'ba", "borec", "bran'" ("boron'" -- v smysle "bitva"
i v smysle "rugan'"), "oborona", "borzoj", "borozda", "borona",
"boroda", "borov", borodavka", "borshch", "sobor", "borkan"
("morkov'"), "bort" (v smysle "borta lodki, korablya").
Razvetvlennost' smyslov -- luchshee dokazatel'stvo drevnosti
ishodnogo slova. Kstati, o Sivke-burke -- otkuda takoe
slovosochetanie? Esli Sivka (svetlaya), to pochemu Burka (temnaya)?
Ne zebra zhe ved' eto, u kotoroj poloska -- chernaya, poloska --
belaya. Vse delo, okazyvaetsya, v tom, chto prozvishche Burka
pervonachal'no zvuchalo kak Bur'ka. A esli vzglyanut' na ego
istoki, to obnaruzhivayutsya yavstvennye sledy Boreya. Obrativshis'
temnogrivym zherebcom, Bog -- pokrovitel' Severa -- oplodotvoril
dvenadcat' kobylic i stal otcom dvenadcati chudesnyh zherebyat,
chto mogli letat' po podnebes'yu nad zemlej i moryami. Takimi ih
opisyval eshche Gomer v "Iliade" (XX, 220 -- 230):
Burnye, esli oni po polyam hleborodnym skakali,
Vyshe zemli, sverh kolos'ev nosilisya, steblya ne smyavshi;
Esli zh skakali oni po hrebtam bespredel'nogo morya,
Vyshe vody, sverh valov rassypavshihsya, bystro letali.
Tochno tak zhe opisyvaetsya polet volshebnyh konej v russkom i
slavyanskom fol'klore, gde prozyvayutsya oni Sivkami-burkami,
Burushkami-kosmatushkami, chto v konechnom schete znachit --
Bur'ki-Borejki. Ne sluchajno i mificheskij letuchij kon' altajskih
skazanij takzhe zovetsya Buura. Mezhdu prochim: do sih por
imeet rasprostranenie slavyanskaya familiya Borejko (vspomnim
geroya-poruchika iz romana A.N.Stepanova "Port-Artur").
U iranoyazychnyh osetin v ih znamenityh nartskih skazaniyah
takzhe dejstvuet moguchij bogatyr' po imeni Bora. Povestvuetsya o
ego vstreche so schastlivym v duhe "zolotogo veka" morskim
narodom -- donbettyrami ("don", kak uzhe bylo
prodemonstrirovano, -- obshcheindoevropejskoe ponyatie dlya
oboznacheniya lyubyh vodnyh ob®ektov). Bora prishel v ih stranu,
minuya carstvo nochi. Tam on nashel ognennoe ozero (chitaj -- more)
s zagadochnym hrustal'nym obrazovaniem na samom dne (v fol'klore
hrustal' -- korrelyat l'da). Vot kak opisyvaet drevnij skazitel'
tektonicheskuyu bitvu ognya i l'da:
Vertyashchijsya hrustal' na samom dne
Kremen' ogromnyj tochit v glubine
I vysekaet plamennye iskry
Dvizheniem molnienosno-bystrym.
A ozera bushuyushchego dno
Kak budto svetom dnya ozareno...
Voistinu kartina vselenskoj katastrofy. Kak yavstvuet iz
fol'klora, pervonachal'no narty zhili ne v gorah, a v predelah
morskih prostorov -- oni chasto upominayutsya v osetinskih
skazaniyah. Po predaniyu, narty voobshche byli potomkami Morskogo
carya -- Donbettyra.
Nel'zya ne vspomnit' i drevnegrecheskoe nazvanie Dnepra --
Borisfen. A evropejskie moreplavateli, dobravshiesya v XVII veke
do ust'ya Pechory, stolknulis' na poberezh'e Severnogo Ledovitogo
okeana s tuzemcami-borandijcami. Da i v nazvanii
severo-vostochnoj strany skandinavskih sag, imenovavshih region
ot Belomor'ya do pripolyarnogo Urala B'yarmoj (Biarmia),
ulavlivaetsya iskazhennoe imya Boreya. Krylatyj chernoborodyj Bog
Borej schitalsya ellinami synom Astreya (Zvezdnogo neba) i |os
(Utrennej zari) (ris. 49). Po Diodoru Sicilijskomu, potomki
Boreya -- Boready (ih ne sleduet smeshivat' s ego synov'yami
Kalaidom i Zetom -- uchastnikami pohoda argonavtov) byli
vladykami (caryami) glavnogo goroda Giperborei i hranitelyami
sfericheskogo (!) hrama -- svyatilishcha Apollona, kuda Solncebog
priletal kazhdye 19 let.
V russkom fol'klore est' skazochnyj Burya-bogatyr' -- chem ne
Borej? V afanas'evskom sbornike skazok Burya-bogatyr' -- ne
prosto moguchij ispolin -- on eshche i Korovij syn: korova slizala
ostatki (pomoi) ot zlatokryloj shchuki, kotoruyu prigotovili na
obed bezdetnoj carice. Burya-bogatyr' srazhaetsya na znamenitom
Kalinovom mostu poocheredno -- s shestiglavym, devyatiglavym i
dvenadcatiglavym zmeyami -- synov'yami Baby-yagi (oni zhe chuda-yuda
-- mosal'skie guby). Zdes' zhe i volshebnaya yablonya, i
Sivka-burka, i utka, chto klichet bedu, i svin'ya-oboroten' (da i
sam Burya-bogatyr' oborachivaetsya totemnym sokolom), i Morskoj
car' s zolotoj golovoj, kotoruyu otryvayut i ispol'zuyut dlya
rasputyvaniya zlyh koznej (vspomnim titana Forkiya -- Morskogo
starca, obitavshego bliz Giperborei). Vse eto giperborejskaya
zakodirovannaya simvolika -- ona eshche zhdet svoej rasshifrovki.
V indoevropejskoe leksicheskoe gnezdo s kornevoj osnovoj
"bu(r)" vhodyat slova so smyslom "bujnyj", oznachayushchij: 1)
"yarostnyj", "burnyj"; sr.: bujnaya udal', bujnye vetry, Buj-Tur
Vsevolod v "Slove o polku Igoreve", bujvol = dikij (bujnyj) byk
(vol ); 2) "plodonosnyj", "obil'nyj" (sr.: bujnaya --
rastitel'nost', les, travy, hleba, pshenica, rozh', oves). V etom
ryadu i znamenityj simvolicheskij obraz russkogo fol'klora --
Ostrov Buyan, prisutstvuyushchij kak v skazkah (priskazkah),
tak i v magicheskih zagovorah: chto svidetel'stvuet o glubochajshej
drevnosti samogo obraza. No chtoby proizvesti ego polnuyu
smyslovuyu rekonstrukciyu, neobhodimo podnyat'sya na vysotu
ptich'ego poleta.
V sovremennom obydennom ponimanii buyan -- eto chelovek,
sklonnyj k bujstvu, poprostu -- skandalist. Ne tak v proshlom,
kogda slovo "buyan" oznachalo sovsem drugoe. V "Slove (Molenii)
Daniila Zatochnika" (HII v.) buyan -- eto gora (holm), a za
buyanom koni pasutsya: "Divia za buyanom koni pastviti".
Istoricheskij analiz daet celyj buket znachenij slova "buj" i
proizvodnogo ot nego "buyan": 1. vysokoe mesto: gora, holm,
bugor; glubokoe mesto v more, reke, ozere -- stremnina, puchina,
bystroe techenie; mnozhestvo ryby, kosyak, staya; 2. otkrytoe
mesto: 2.1. dlya postroeniya kumirni, to est' yazycheskogo (pozzhe
-- pravoslavnogo) hrama; 2.2. dlya knyazheskogo suda ili menovogo
torga (pozzhe ego vytesnil "bazar" -- tyurkskoe slovo,
zaimstvovannoe vo vremya tataro-mongol'skogo nashestviya); 3.
kladbishche, pogost56. Te zhe znacheniya (sredi prochih) nahodim i v
narodnyh govorah. Tak, v YAroslavskoj, Tul'skoj i Tobol'skoj
guberniyah pod "buyanom" eshche sovsem nedavno podrazumevali
"otkrytoe vozvyshennoe pustoe mesto, ne zashchishchennoe ot vetra".
Drevnejshaya kornevaya osnova "bur" podtverzhdaet svoe
pervonachal'noe znachenie i v nyne upotreblyaemoj leksike.
Kazhdomu, naprimer, izvestno, chto nazvanie goroda Peterburga
obrazovano ot imeni apostola Petra (a ne carya, kak polagayut
nekotorye) i germanoyazychnogo slova burg -- "gorod". No
ne kazhdyj znaet, chto sovremennoe "burg" voshodit k
indoevropejskomu prayazyku, gde "bur" neredko prevrashchalos' v
"pur", takzhe oznachavshee "krepost'" (odin iz epitetov groznogo
Boga Indry v Rigvede -- "razrushitel' purov"). Mezhdu prochim,
drevneegipetskaya ideogramma, oboznachavshaya "dom", tozhe chitalas'
kak pr (glasnye zvuki v egipetskoj pis'mennosti ne
upotreblyalis'). Arheologi schitayut, chto tipichnym obrazcom
arhaichnyh "burov-purov" mogut sluzhit' nedavno otkrytye v
CHelyabinskoj oblasti kol'ceobraznye krepostnye postrojki
Arkaima.
Okolo desyati let tomu nazad nauchnaya obshchestvennost' byla
potryasena otkrytiyami na yuzhnoural'skoj reke Sintashte, gde byli
obnaruzheny ostatki moshchnyh drevnih poselenij s razvitoj dobychej
rudy i vyplavkoj metalla. Kak i voditsya, vse proizoshlo
sovershenno sluchajno. Desyatiletiyami nikto ne obrashchal nikakogo
vnimaniya na blizlezhashchie holmy. No kogda zadumali vozvesti
plotinu, chto vleklo za soboj zatoplenie obshirnyh ploshchadej, --
priglasili arheologov i... Mir vzdrognul ot nechayannoj sensacii!
Nastoyashchaya ural'skaya Troya! Kol'cevidnye (mozhno dazhe skazat' --
rakovinoobraznye) krepostnye valy (ris.50), obrazuyushchie
sooruzhenie, pohozhee na nedostroennuyu Vavilonskuyu bashnyu, shahty,
plavil'nye pechi, fundamenty ruhnuvshih zhilyh i hozyajstvennyh
postroek, podelki i utvar' -- vse eto pozvolilo svyazat' nahodki
s prodvizheniem na YUg vo 2-m tysyacheletii do n.e. eshche ne
polnost'yu raschlenennyh indoevropejskih plemen.
Po imeni raspolozhennoj poblizosti gory novonajdennoe
arheologicheskoe chudo poluchilo zvuchnoe nazvanie -- Arkaim. S teh
por zdes' polnym hodom idut kompleksnye issledovaniya. Est' li
veroyatnost', chto v spiralevidnoj forme Arkaima zalozhen
kakoj-libo kosmicheskij smysl? Est'! I potomu, chto mnogie
analogichnye postrojki Drevnosti imeli astronomicheskoe
prednaznachenie (shumerskie i vavilonskie zikkuraty, hramovye
kompleksy actekov i majya). I potomu, chto algoritm spirali lezhit
v samom fundamente Mirozdaniya (torsionnye polya, geneticheskij
kod, spiral'nye galaktiki i t.p.).
Po vsej vidimosti, k prayazychnomu "pur" voshodit nazvanie
purpurnogo cveta, obrazovannogo ot finikijskogo nazvaniya
purpuronosnoj morskoj ulitki, iz kotoroj dobyvalas' samaya
populyarnaya v Drevnem mire kraska. Tak chto russkaya tyaga k
krasnomu (sinonimu "prekrasnogo") imeet glubochajshie
istoricheskie korni, otkuda, sobstvenno, i poshli chervonnye shchity,
plashchi i krasnye styagi, reyavshie i na Kulikovom pole, i nad
poverzhennym rejhstagom. Primenitel'no zhe k nashej teme
pervonachal'noe znachenie slova "bur" ("gorod", "krepost'")
vpolne sootvetstvuet iskomomu smyslu nazvaniya Ostrova Buyan.
Vyyavlenie arhaichnyh znachenij pomogaet razgadat' glubinnyj
smysl mifologemy Ostrov Buyan. |to -- ne prosto gora na ostrove,
a, skoree vsego, goristaya zemlya posredi puchiny (stremniny) Morya
Okiyana, gde bliz goroda-kreposti raskinulos' razgul'noe torzhishche
i otkuda torgovye gosti -- solov'i budimirovichi -- razvozyat po
vsemu svetu tovary -- rukotvornye i nerukotvornye (poslednie
izvestiya i novosti). I zdes' snova i neizbezhno naprashivaetsya
analogiya s Giperboreej -- Severnoj territoriej v akvatorii
Ledovitogo okeana.
V skazochnom oblichii ostrov Buyan -- prezhde vsego sredotochie
teh samyh volshebnyh sil, obshchenie s kotorymi sposobno povernut'
techenie zhizni v kakuyu ugodno storonu, izmenit' sud'bu i
pobedit' vrazhdebnye proiski. Otsyuda ostrov Buyan -- nepremennyj
simvol magicheskih aktov: on prisutstvuet v kachestve
obyazatel'noj formuly v zagovorah i zaklyatiyah -- bez obrashcheniya k
Buyanu koldovskie akty ne imeyut nikakoj sily. I tut skvoz'
poeticheskuyu skazochnuyu pelenu do nas donositsya dyhanie drevnej
prarodiny, ischeznuvshih yazycheskih obryadov, zhrecheskoj i shamanskoj
magii, pozvolyayushchej napryamuyu obshchat'sya s vysshimi kosmicheskimi
silami -- vplot' do vremennogo sliyaniya s kosmicheskim nachalom.
Samyj vydayushchijsya sobiratel', sistematizator i
issledovatel' russkogo fol'klora Aleksandr Nikolaevich
Afanas'ev (1826 -- 1871), kotoromu Otechestvo obyazano
poklonit'sya do samoj zemli, raz®yasnyal: na ostrove Buyane
sosredotocheny vse moguchie grozovye sily, vse mificheskie
olicetvoreniya gromov, vetrov i buri; tut obretayutsya: i zmeya
vsem zmeyam starshaya, i veshchij voron, vsem voronam starshij brat,
kotoryj klyuet ognennogo zmeya, i ptica-burya, vsem pticam starshaya
i bol'shaya, s zheleznym nosom i mednymi kogtyami (napominayushchaya
soboj chudesnuyu Stratim-pticu, vsem pticam mat', chto zhivet v
Okeane-more i tvorit svoimi kryl'yami bujnye vetry), pchelinaya
matka, vsem matkam starshaya. Ot nih, po mneniyu naroda, kak ot
nebesnyh materej, proizoshli i vse zemnye gady, pticy i
nasekomye. Po svidetel'stvu zagovorov, na etom zhe ostrove
vossedayut i deva Zarya, i samo Solnce57. Ostrov Buyan --
sredotochie vseh tvorcheskih sil prirody, ih vechno polnyj i
neischerpaemyj istochnik. On -- chast' toj pervorodnoj Zemli,
kotoruyu porodil Okean -- mat' i otec vseh morej.
Ne nado dumat', chto narodnaya pamyat' ob ostrove Buyane byla
lokalizovana v prostranstve i vremeni. Eshche v nachale nyneshnego
veka provincial'nyj svyashchennik Aleksej Sobolev zapisal vo
Vladimirskoj gubernii mnozhestvo zagovorov s takimi
zakodirovannymi podrobnostyami o legendarnom ostrove, kotorye
neizvestny po drugim, v tom chisle i klassicheskim, istochnikam.
Vot lish' dva fragmenta iz opublikovannyh zapisej:
"Na more, na Kiyane, na ostrove na Buyane stoit dub
chestnoj, na tom dubu 70 gil'ev, na teh gil'yah 70 gnezdov, na
teh gnezdah 70 orlov; Kiyan-more razlivalos', orly krylami
otbivalis', kogtyami otgrebalis', nosami otplevyvalis' ot
vraga-supostata...". (V drugom zagovore pominayutsya odni iz
samyh drevnih totemnyh obrazov -- utka da selezen'.)
"Na more, na Kiyane, na ostrove na Buyane upyri ozhivali
volos-volosatik na hrest'yan pushchali. Vyshel volos v kolos, nachal
sustavy lomati, zhily prozhigati, kosti prosverlyati, raba Bozh'ego
takogo-to issushati. A ya tebya, volos-volosatik, zaklinayu, slovom
krepkim-nakrepkim nastavlyayu: idi ty, volos-volosatik, k ostrovu
Buyanu, k Latyryu kamnyu, gde hreshchennye cheloveki ne hodyat, zhivye
ne brodyat; syad' na svoe mesto -- k upyryam lihim v kreslo.
Pokoris' moemu prikazu, krepkomu-nakrepkomu zagovoru-nakazu..."
58
Gde zhe raspolozhen etot "chudnyj ostrov" russkih zagovorov
skazok i bylin? Est' li v russkom fol'klore nameki na ego
mestoraspolozhenie? Otchasti otvet na postavlennyj vopros uzhe
dan. Dogadat'sya ne tak uzh i trudno. Otkroem samyj znamenityj
pervopechatnyj sbornik russkih bylin i pesen, sobrannyh Kirshoj
Danilovym. Pervoj zdes' pomeshchena bylina o Solov'e Budimiroviche,
plyvushchem v Kiev na Sokole-korable iz zamorskih nevedomyh stran,
-- shedevr ustnogo narodnogo tvorchestva.
Vysota li, vysota podnebesnaya,
Glubota, glubota akiyan-more,
SHiroko razdol'e po vsej zemli,
Gluboki omoty dneprovskiya.
Iz-za morya, morya sineva,
Iz gluhomor'ya zelenova,
Ot slavnogo goroda Ledenca,
Ot togo-de carya ved' zamorskago
Vybegali-vygrebali tridcat' korablej,
Tridcat' korablej edin korabl'
Slavnova gostya bogatova
Moloda Solov'ya syna Budimirovicha.
Iskomye klyuchevye slova zdes': nazvanie zamorskogo
(zaokeanskogo) goroda -- Ledenec i imya glavnogo geroya --
Solovej. Bylina iz Sbornika Kirshi Danilova vdohnovila v svoe
vremya Pushkina -- on zaimstvoval nazvanie goroda Ledenca dlya
"Skazki o care Saltane". Ritmika "Skazki" prodiktovala Pushkinu
udarenie na poslednem sloge, i v etom variante pochti sto
procentov chitatelej vosprinimali nazvanie goroda kak
obrazovannoe ot nazvaniya konfetki-sosuchki.
Ritmika byliny o Solov'e Budimiroviche inaya: ona trebuet
udareniya na pervom sloge. Pri etom samim soboj obnaruzhivaetsya i
dejstvitel'nyj smysl nazvaniya goroda, obrazovannogo ot slova
"led". Ledenec -- znachit Ledyanoj. Gorod s takim nazvaniem (tem
bolee imeyushchim obobshchenno-simvolicheskij smysl) ne mozhet
nahodit'sya na yuge, hotya po tradicii ili inercii postoyanno
delayutsya popytki peremestit' Ledenec daleko na yug i dazhe
otozhdestvit' ego s Veneciej, ishodya iz imeyushchegosya v odnoj iz
variantov byliny inogo zvuchaniya i napisaniya -- Vedenec (v
poslednem sluchae logika diktuet inuyu interpretaciyu nazvaniya:
obrazovanie ego ot slov "vedat'" ("znat'"), "Vedy"; v etom
sluchae Vedenec -- "gorod znaniya, vedovstva"). YUzhnaya versiya
syuzheta byliny o Solov'e Budimiroviche rassypaetsya v prah, esli
obratit'sya k pomorskomu variantu stariny, privodimomu Borisom
SHerginym, gde pryamo poetsya: "Iz-za morya, morya Studenogo" (to
est' imeetsya v vidu Severnyj Ledovityj okean).
|to zhe podtverzhdaet i obshcheslavyanskaya fol'klornaya tradiciya.
V drevnih skazaniyah serbov i bolgar figuriruet Ledyanoj grad,
sootvetstvuyushchij russkomu Ledyanomu gorodu -- Ledencu.
Pervonachal'no zhe eti goroda otozhdestvlyalis' s Ledyanym ostrovom
ili Ledyanoj zemlej59. V kakoj-to mere smutnye vospominaniya o
Prarodine, skovannoj l'dom, prisutstvuyut i v magicheskih
povtorah arhaichnogo zaklinaniya: "...Stoit v podsevernoj storone
ledyanoj ostrov; na ledyanom ostrove ledyanaya kamora; v ledyanoj
kamore ledyanye steny, ledyanoj pol, ledyanoj potolok, ledyanye
dveri, ledyanye okna, ledyanye stekla, ledyanaya pechka, ledyanoj
stol, ledyanaya lavka, ledyanaya krovat', ledyanaya postelya, i sam
sidit car' ledyanoj"60.
Schitaetsya, chto byliny tak nazyvaemogo Kievskogo cikla o
znamenityh russkih bogatyryah -- byli sozdany bliz Kieva zhe, a
zatem rasprostraneny na Sever, gde i sohranilis' chut' li ne do
nashih dnej. A na rodine svoego rozhdeniya byliny eti byli yakoby
utracheny. |to maloveroyatno. Esli samye drevnie, napolovinu
yazycheskie pesni i skazki na territorii byvshej Kievskoj i
Galickoj Rusi zhivy do sih por, to pochemu ischezli byliny?61 A
mozhet, tak: byliny (stariny) -- za malym isklyucheniem, voznikli
kak pesennye rasskazy severyan o tom, chto proishodit na yuge
Rossii? Svideteli teh sobytij prihodili na Russkij Sever i
napevno rasskazyvali o vidennom i slyshannom.
S drugoj storony, severnye byliny, a tochnee -- stariny,
soderzhat mnozhestvo namekov na nezapamyatnye vremena. Mnogie iz
etih namekov perekochevali iz drevnejshih ustnyh predanij,
peredavavshihsya iz ust v usta i postepenno pereinachivshihsya na
novyj lad. Tak, nesomnenno drevnejshego proishozhdeniya v byline o
Solov'e Budimiroviche povtoryayushchijsya vo mnogih drugih tekstah
izvestnyj zakodirovannyj refren kosmicheskogo soderzhaniya:
CHudo v tereme pokazalosya:
Na nebe solnce -- v tereme solnce,
Na nebe mesyac -- v tereme mesyac,
Na nebe zvezdy -- v tereme zvezdy,
Na nebe zarya -- v tereme zarya
I vsya krasota podnebesnaya.
Govorya sovremennym yazykom, opisannoe bol'she napominaet
observatoriyu ili planetarij, chem russkij terem. Izvesten i
prozaicheskij variant opisaniya "chuda v tereme". Samaya rannyaya,
"doafanas'evskaya" publikaciya populyarnoj russkoj skazki "Sem'
Simeonov" v sbornike, izdannom v 1841 g. I.P.Saharovym,
soderzhit dragocennye podrobnosti, otsutstvuyushchie v drugih
zapisyah. V voobrazhenii chitatelya vosproizvoditsya vse tot zhe
neobyknovennyj terem v tridevyatom carstve, kuda popadayut
brat'ya, pereplyv Okiyan more glubokoe: "Kak i tot li terem
izukrashennyj byl krasoty neskazannyya: vnutri ego, terema
izukrashennogo, hodit krasno solnyshko, slovno na nebe. Krasno
solnyshko zajdet, molodoj mesyac po teremu pohazhivaet, zoloty
roga na vse storony pokladyvaet. CHasty zvezdy iznaseeny po
stenam, slovno makov cvet. A postroen tot terem izukrashennyj na
semi verstah v polovinoyu; a vysota togo terema neskazannaya.
Krugom togo terema reki tekut, molokom iznapolnennye, sytoj
medovoj podslashchennye. Po vseim po teim po rekam mostichki
hrustal'nye, slovno zhar goryat. Krugom terema stoyat zeleny sady,
a v zelenyih sadah poyut pticy rajskie pesni carskie. [Ni dat'
ni vzyat', eshche odna kartina "zolotogo veka" na Krajnem Severe,
no tol'ko teper' v peredache russkogo skazitelya! -- V.D.]
Vo tom li tereme vse okoshechki belostekol'chaty, vse dvercy chista
serebra. Kak i na tereme -- to kryshechka chista serebra so
makovkoj zolotnoj, a vo toj li makovke zolotnoj, lezhit dorog
rybij zub. Ot krasna krylechka belostekol'chata lezhat kovry
samotkannye, a po tem kovram samotkannym hodit moloda knyazhna,
Elena Prekrasnaya".
O Elene Prekrasnoj voobshche razgovor osobyj. Ona -- geroinya
ne odnih tol'ko drevnegrecheskih legend, no i russkih skazok,
kuda, nado polagat', popala ne potomu, chto russkie skaziteli
slyshali o Gomere, a potomu, chto i u "Iliady", i u russkogo
fol'klora v dannom plane byl odin obshchij istochnik, voshodyashchij k
giperborejskim vremenam. Doch' Ledy i Zevsa, yavivshegosya k nej v
obraze Lebedya (ris.51) -- nositelya drevnego doindoevropejskogo
totema, vinovnica Troyanskoj vojny, vylupilas' iz yajca,
snesennogo mater'yu. Uzhe odno eto svidetel'stvuet o doellinskom
proishozhdenii obraza Ledy i ee detej: kak uzhe govorilos', po
drevnejshim kosmogonicheskim predstavleniyam schitalos', chto vse
zhivoe poyavilos' iz yajca (otsyuda v konechnom schete i populyarnaya
latinskaya pogovorka ab ovo -- "ot yajca", to est' "s
samogo nachala"). V imeni Ledy, tajnoj vozlyublennoj
Zevsa-Lebedya, zakodirovano severnoe proishozhdenie i samoj
legendy i ee obrazov. V osnove imeni Ledy lezhit koren' "led".
Leda doslovno oznachaet "Ledyanaya" -- dalekij proobraz
Snegurochki. Imya samoj Eleny, kak i etnonim "elliny", voshodit k
nazvaniyu totemnogo zhivotnogo evrazijskih narodov "olen'":
pervonachal'no ono zvuchalo kak "elen'" i proizoshlo ot drugogo
vsem horosho znakomogo slova -- "el'", "elka" (v drevnerusskih
tekstah i vplot' do XIH veka greki-elliny imenovalis' "eliny").
V proshlom, kogda plemennaya prinadlezhnost', rodstvennye
svyazi i brachnye soyuzy oboznachalis' po totemam, lebedinaya
ipostas' Zevsa, v sootvetstvii s rekonstrukciej pervonachal'nogo
smysla, ne mogla oznachat' nichego drugogo, krome prinadlezhnosti
k totemu lebedya. Skazanie o Lede poyavilos' vo vremena, kogda
greki i slavyane predstavlyali etnicheskuyu celostnost', a ih yazyki
byli neraschlenennymi. Predanie o Lede -- Ledyanoj carevne moglo
rodit'sya lish' v teh klimaticheskih zonah i, sootvetstvenno,
geograficheskih territoriyah, gde l'dy igrayut ne poslednyuyu rol'.
Ponyatno, chto eto ne mogla byt' territoriya drevnej (ili
sovremennoj) Grecii. Sledovatel'no, obraz Ledy voznik v
severnyh shirotah, zadolgo do pereseleniya prapredkov ellinov na
Balkany.
Po proishozhdeniyu obraz drevnegrecheskoj Ledy bolee vsego
blizok lyubimoj geroine russkogo fol'klora Snegurochke i
Belosnezhke germanoyazychnyh narodov, hotya za tysyacheletiya funkcii
i roli ih znachitel'no izmenilis'. Lyubopytno, chto v odnom iz
variantov skazki o Snegurochke (ris.52), zapisannom Ivanom
Aleksandrovichem Hudyakovym (1842 -- 1876) v Nizhegorodskoj
gubernii (nekotorye motivy iz etoj zapisi ispol'zoval i
A.N.Ostrovskij pri sozdanii svoej znamenitoj
literaturno-dramaticheskoj versii), Snegurochka popadaet v
zatochenie k Babe-yage i ee spasaet byk, nesmotrya na
presledovaniya ved'my62. Zdes' proslezhivaetsya eshche odin izvestnyj
syuzhet: pohishchenie Evropy Bykom-Zevsom i sokrytie finikijskoj
carevny ot revnivoj suprugi Gery. Drevnejshij indoevropejskij
skazochnyj motiv (kotoryj mozhno prosledit' i za predelami
indoevropejskoj tradicii) v dal'nejshem nastol'ko izmenilsya, chto
drevnegrecheskie mifologicheskie personazhi Evropa -- Zevs -- Gera
prevratilis' v russkom fol'klore v Snegurochku -- Byka -- Babu
YAgu.
Interesno, odnako, vnimatel'nej prismotret'sya k paralleli
Snegurochka -- Evropa. Obraz Evropy gorazdo glubzhe rashozhej
istorii o pohishchenii naivnoj carevny pohotlivym Zevsom v obraze
zlatosherstnogo byka so svetyashchejsya zvezdoj vo lbu. Po mneniyu
glavnogo rossijskogo avtoriteta v oblasti antichnoj mifologii
A.F.Loseva, Evropa -- drevnee htonicheskoe bozhestvo, "obraz ee
ob®edinyaet ves' Kosmos (vklyuchaya nebo, zemlyu i podzemnyj mir)".
Tak, v Sidone (Malaya Aziya) Evropa otozhdestvlyalas' s Selenoj
(Luna) i Astartoj (planeta Venera). Posle braka s Zevsom na
Krite, suprugom Evropy-Luny stal car' Asterij (Zvezdnyj). No
eshche Pavsanij raskryval podlinnyj smysl obraza Evropy. Kak
kosmicheskoe Bozhestvo ona vystupaet pod imenem Demetry -- odnoj
iz samyh pochitaemyh Olimpijskih Bogin'. Velikaya Mat' Zemlya,
"vseh bogov i lyudej Mater'" -- vot kto takaya v konechnom schete
Evropa. I pri tom -- Sumerechnaya, Temnaya, Ledyanaya, to est'
severnogo proishozhdeniya. Lednikovaya Isida -- udachno nazval ee
D.S.Merezhkovskij63. I vnov' posledovatel'nost' v rassuzhdenii
privela nas k severnoj ("ledyanoj") teme i obrazam.
CHto kasaetsya docheri Ledy i Lebedya, to zdes' umestno
privesti nekotorye podrobnosti. Elene Prekrasnoj
pokrovitel'stvoval Germes, on unes ee v Egipet i spryatal tam do
okonchaniya Troyanskoj vojny u Proteya -- veshchego Boga-oborotnya (ot
ego imeni proizoshlo slovo "faraon"). A v Troyu vmesto novoj zheny
Paris yakoby privez prizrak iz efira -- takova byla izoshchrennaya
mest' Gery. Zlokoznennaya supruga Zevsa ne mogla prostit'
troyanskomu carevichu Parisu ego vybor Afrodity kak
naikrasivejshej Bogini. Dannaya versiya podrobno izlozhena v
tragedii Evripida "Elena". No i Gerodot avtoritetno utverzhdaet:
kogda ahejcy shturmom vzyali Troyu, Eleny tam ne okazalos'. |tu
zagadochnuyu problemu Otec istorii samolichno obsuzhdal s
egipetskimi zhrecami, podtverdivshimi na osnovanii sobstvennyh
svedenij, chto zhena Menelaya na protyazhenii vsej Troyanskoj vojny
skryvalas' v Egipte. Po-raznomu osveshchayut razlichnye istochniki i
posleduyushchuyu sud'bu Eleny Prekrasnoj. U antichnyh avtorov mozhno
uznat', chto posle smerti Elena soedinilas' s Ahillom, i
proizoshlo eto gde-to v Skifskih predelah, kuda pereselilis'
dusha syna Peleya i Fetidy, byvshego po proishozhdeniyu skifom.
Mesto posmertnoj zhizni glavnyh geroev "Iliady" -- ostrov Levka,
chto oznachaet "Belyj"64. |to, po raz®yasneniyu kommentatorov, --
odin iz ostrovov Blazhennyh, gde, kak izvestno, obitali titany i
caril "zolotoj vek".
V konce proshlogo veka poluchila dostatochnoe rasprostranenie
gipoteza o severnom proishozhdenii skazanij Troyanskogo cikla. Ee
populyarizatory -- nemeckij uchenyj |.Kraus i pol'skij
pisatel' A.Nemoevskij -- schitali, chto v osnovu Gomerovyh
poem polozheno nekotoroe pervichnoe mifologicheskoe yadro,
otnosyashcheesya k doellinskoj istorii. Kstati, imya samogo Gomera
takzhe dopustimo istolkovat' kak prozvishche, podrazumevayushchee
etnicheskuyu prinadlezhnost'. |tnonim "gomer" upominaetsya v Biblii
i, po edinodushnomu priznaniyu istorikov, oboznachaet kimmerijcev
-- sopernikov skifov na prostorah evropejskih stepej i
lesostepej. Mog li byt' Gomer kimmerijcem ili ih potomkom?
Vpolne -- podobno tomu, kak Pushkin, naprimer, byl potomkom
abissincev (efiopov), ostavayas' pri etom velichajshim russkim
poetom. V Gomerovoj "Odissee" (HI, 12 -- 19) soderzhitsya
chrezvychajno vazhnyj rasskaz o strane kimmerijcev, raspolozhennoj
na beregu okeana. Odissej priplyl tuda i posetil odin iz
kimmerijskih gorodov v razgar polyarnoj nochi, opisannoj Gomerom
vpolne professional'no: "Zakatilos' solnce, i pokrylis' t'moyu
vse puti, a sudno nashe dostiglo predelov glubokogo Okeana. Tam
narod i gorod lyudej kimmerijskih okutannye mgloyu i tuchami; i
nikogda siyayushchee solnce ne zaglyadyvaet k nim svoimi luchami -- ni
togda, kogda voshodit na zvezdnoe nebo, ni togda, kogda s neba
sklonyaetsya nazad k zemle, no neproglyadnaya noch' rasprosterta nad
zhalkimi smertnymi" (podstrochnyj perevod V.V.Latysheva).
Dazhe iz nebol'shogo privedennogo otryvka sleduyut po men'shej
mere dva besspornyh vyvoda: vo-pervyh, Gomer prekrasno
predstavlyal, chto takoe polyarnaya noch'; vo-vtoryh, marshrut
plavan'ya Odisseya byl daleko ne takim prostym, kak obychno
risuetsya v rasprostranennyh kommentariyah. Ne kasayas' vseh
peripetij desyatiletnih stranstvij Odisseya, napomnim tol'ko,
chto, pomimo kimmerijcev, on posetil takzhe raspolozhennye na
Severe vladeniya Boga vetrov |ola i sem' let provel na ostrove
Ogigiya na krayu Okeana (ili v ego centre), prinadlezhashchem nimfe
Kalipso, docheri titana Atlanta (po drugim versiyam, Okeana ili
zhe Solnceboga Geliosa), prizhiv s nej chetveryh detej. Kakim
obrazom ochutilsya Odissej posle sozhzheniya Troi na samom krayu
Ojkumeny, s tochki zreniya zdravogo smysla ob®yasnit' nelegko.
Skoree vsego, v tekst Gomerovoj "Odissei" byli vmontirovany
bolee rannie skazaniya i vpisany v obshchuyu syuzhetnuyu liniyu.
Istoriya samoj Troi, razrushennoj ahejcami, takzhe ostavlyaet
mnogie voprosy bez otveta. |timologicheski nazvanie znamenitogo
goroda-kreposti proishodit ot obshchego dlya mnogih indoevropejskih
yazykov naimenovaniya cifry "tri" i po smyslu moglo oznachat' chto
ugodno: "tret'ya", "trojnaya", "trojstvennaya" i t.p. Nazvanie
Troi moglo proishodit' ot prozvishcha trehglavogo ili trehlikogo
Bozhestva, u raznyh indoevropejskih narodov imenuemogo
po-raznomu: u indijcev -- Trimurti, u slavyan i baltov --
Triglav-Troyan, kotorogo pomnit eshche "Slovo o polku Igoreve".
Nakonec, est' eshche odna versiya. Delo v tom, chto Troyany --
sobiratel'noe imya treh brat'ev v slavyanskom fol'klore. Tak,
Troyanami byli upominaemye v "Povesti vremennyh let" tri brata
-- osnovateli Kieva: Kij, SHCHek i Horiv. Po obshchemu imeni brat'ev
-- Troyany -- v ukrainskih legendah zafiksirovano i drevnee
nazvanie Kieva: on prozyvalsya tochno tak zhe, kak i maloazijskij
Ilion -- Troya. Ot imeni Kieva-Troi i brat'ev Troyanov
obrazovalis' i drugie obshcheznachimye ponyatiya russkoj duhovnoj
zhizni: Troyanova zemlya -- Russkaya zemlya, Troyanovy veka --
russkaya starina, Troyanova tropa -- istoricheskij put' russkoj
zhizni, to est' drevnyaya russkaya istoriya. Nazvaniya Troya i blizkie
k nemu po zvuchaniyu chrezvychajno rasprostraneny v russkoj i
ukrainskoj toponimike. Sobstvenno Troya est' na Poltavshchine, no
uzhe Troyanovka vstrechaetsya i pod Poltavoj, i na Volyni, i v
Kaluzhskoj oblasti, a Troyanovo -- v Orlovskoj i Hersonskoj
oblastyah, Troyan -- v Krymu i Bessarabii i t.d.
No vernemsya, odnako, k Solov'yu Budimirovichu. Samo imya
Solovej, kak i nazvanie odnoimennoj pticy, takzhe
totemno-kosmicheskogo proishozhdeniya: v nem zakodirovano
naimenovanie dnevnogo svetila -- Solnca, i u vseh slov obshchij
koren' -- "sol". Russkij bylinnyj epos znaet dvuh Solov'ev:
odin -- zagadochnyj Solovej Budimirovich iz tainstvennoj
zamorskoj strany -- geroj polozhitel'nyj; drugoj -- ne menee
tainstvennyj Solovej-Razbojnik -- geroj s otricatel'nym znakom.
Nas zdes', odnako, interesuet ne ocenochnyj aspekt (kotoryj,
kstati, mozhet menyat'sya pod vozdejstviem izmenyayushchihsya
istoricheskih uslovij), a geneticheski-smyslovoj. Sovershenno
ochevidno, chto Solovej-Razbojnik s ego nechelovecheskim svistom,
preklonyayushchim "temny lesushki k zemle", -- nositel' burevogo,
bujnogo nachala, chto logicheski sootnosit ego s ostrovom Buyanom,
istochnikom vseh bujnyh sil.
Imya Solovej navodit takzhe na gipoteticheskoe predpolozhenie
o vozmozhnom mestonahozhdenii goroda Ledenca i ostrova Buyan. Est'
v Belom more izvestnyj arhipelag, znamenityj svoimi
kul'turno-istoricheskimi i duhovno-simvolicheskimi tradiciyami.
|to -- Soloveckie ostrova. Nazvanie Solovki -- iskonno russkoe,
ono soderzhit v sebe vse tu zhe osnovu "sol", uhodyashchuyu svoimi
kornyami v giperborejskuyu starinu, kogda granicy mezhdu
indoevropejskimi i neindoevropejskimi yazykami byli bolee chem
razmyty. Esli toponim "Soloveckie ostrova" podvergnut' analizu
s tochki zreniya arheologii smysla, to etimologiya naimenovaniya
samih ostrovov osobyh somnenij ne vyzyvaet: ono obrazovano ot
slov "solovej", "solnce". Pervonachal'no, byt' mozhet, tak i
zvuchalo -- Solovejskie ostrova i oznachalo: "Solncem oveyannye"
ili "Solnceveyushchie", esli sudit' po analogii so
smysloobrazovaniem takih slov, kak "suhovej" ili "v'yugovej". V
drevnosti solnechnyj smysl rasprostranyalsya na obshirnye severnye
territorii. V odnoj iz rukopisnyh Kosmografij XVII veka
privoditsya vtoroe nazvanie Murmanskogo studenogo morya
(Severnogo Ledovitogo okeana) -- Soloveckaya puchina. Ne
prihoditsya somnevat'sya, chto i zemli posredi i po beregam etoj
Puchiny takzhe imenovalis' Soloveckimi (Solovejskimi). Vot i
najdeno iskonnoe (avtohtonno-negrecheskoe) imya Giperborei,
nazyvavshejsya tak v chest' dnevnogo svetila -- Solnca -- i
sohranennoj v kollektivnoj pamyati russkogo naroda v vide
fol'klornogo obraza Podsolnechnogo carstva -- sinonima
polunoshchnyh stran, gde polgoda -- noch', a polgoda -- den'
(carstvo zhe Podsolnechnoe potomu, chto ono k Solncu blizhe vseh).
Izvestny i drugie popytki najti avtohtonnoe nazvanie
drevnej Giperborei. Rene Genon, naprimer, dopuskaet dva
vozmozhnyh varianta: libo Siriya -- ot imeni arijskogo
Solnceboga Sur'i [otsyuda zhe russkie pticedevy siriny. --
V.D.], libo prosto -- Borejskaya zemlya, ishodya iz
arhaichnogo soderzhaniya ellinskogo i doellinskogo imeni Bor,
kotoroe vyvodilos' iz nazvanij totemov: kel'tskogo "veprya" i
germanskogo "medvedya" [nemeckoe slovo "medved'" zvuchit kak
"beer", otkuda, kstati, i russkoe slovo "berloga". --
V.D.]. Takim obrazom, po vtoromu variantu, predlozhennomu
Genonom, avtohtonnoe nazvanie Giperborei dolzhno bylo byt' ili
Zemlya veprya, ili Medvezh'ya zemlya.
O kul'turnoj drevnosti russkih Solovkov svidetel'stvuyut
imeyushchiesya tam kamennye labirinty (diametrom do 5 m), napodobie
teh, chto razbrosany po vsemu Severu Evropy s perekochevkoj v
krito-mikenskuyu (znamenityj labirint s Minotavrom),
drevnegrecheskuyu i drugie mirovye kul'tury. Predlagalos' nemalo
ob®yasnenij, kasayushchihsya prednaznacheniya soloveckih kamennyh
spiralej: mogil'niki, zhertvenniki, makety rybolovnyh lovushek.
Poslednee po vremeni: labirinty -- modeli antenn dlya svyazi s
vnezemnymi ili parallel'nymi civilizaciyami (sm.: Nikitin A.L.
Drevnie labirinty -- radary inyh mirov // Nauka i religiya.
1996. No7).
Ne lisheno veroyatnosti, chto Soloveckij monastyr' -- krasa i
gordost' sovremennyh Solovkov -- postroen na meste drevnih
dohristianskih svyatilishch. Izvestnyj iskusstvoved i issledovatel'
drevnerusskoj kul'tury prof. Vera Grigor'evna Bryusova
podelilas' s avtorom lichnymi vpechatleniyami o svoih
mnogochislennyh poezdkah na Sever: u nee slozhilos' tverdoe
ubezhdenie, chto mnogie pravoslavnye kul'tovye postrojki
vozvedeny na meste drevnih yazycheskih kapishch. Dannye nablyudeniya
podkreplyayutsya i drugimi svidetel'stvami. V SHvejcarii v odnoj iz
dereven' est' katolicheskaya cerkov', postroennaya v XII veke na
meste, gde s nezapamyatnyh vremen nahodilsya kamennyj stolb --
mengir. Stroiteli cerkvi ne unichtozhili drevnij svyashchennyj
kamen', naoborot -- vklyuchili ego v kompleks hristianskogo
hrama. Teper' etot sravnitel'no nevysokij (okolo 1 m nad
zemlej) mengir iz peschanika vozvyshaetsya vnutri cerkvi ryadom s
altarem.
U Solov'ya-Razbojnika, pomimo prozvishcha, bylo, kak izvestno,
i otchestvo -- Rahmanovich. Ono privodit k eshche odnoj lyubopytnoj
analogii. Rahmany -- zagadochnye personazhi drevnerusskih
skazanij. Oni -- obitateli Ostrovov Blazhennyh na krayu Okeana --
poslednego pribezhishcha titanov, horosho izvestnogo iz
drevnegrecheskoj mifologii. Konechno, v specificheskih russkih
usloviyah skazaniya eti za mnogie tysyacheletiya sushchestvenno
transformirovalis'. Drevnerusskaya literatura znaet po men'shej
mere dva syuzheta, svyazannyh s rahmanami. Pervyj -- "Slovo o
rahmanah i predivnom ih zhitii", gde opisyvaetsya zhizn'
dolgozhitelej-rahmanov, polnaya izobiliya i radosti. Ih ostrov na
krayu Okeana yakoby posetil Aleksandr Makedonskij vo vremya pohoda
na Indiyu. V dannoj svyazi prinyato schitat', chto rahmany -- eto
indijskie zhrecy brahmany. No imee