yj ierarhicheskij stroj "lesa". Derev'ya-imperatory "snimayut svoi korony". Derev'ya -- soldaty vremeni "obrazuyut zavaly" i "podbrasyvayut kosti" -- emblemu sluchajnosti, narushennoj prichinno-sledstvennoj determinirovannosti. Posle etogo nachinaetsya process "perevorachivaniya", smeny vertikal'nyh i gorizontal'nyh ierarhij. Derev'ya, sohranyaya vertikal', prevrashchayut svoi krony v "novuyu ploskost'". Krony nachinayut stanovit'sya novymi kornyami. I etot process transformacii, magicheskogo perevorachivaniya lesa zapuskaet v obratnuyu storonu hod vremeni. Dvizhenie vremeni vspyat' opisyvaetsya Zabolockim odnovremenno i kak prostranstvennaya obrashchennost', i kak process apokalipsicheskogo voskresheniya mertvyh (otsyuda motiv trub -- otmechayushchij priostanovku vremeni). Final poemy poistine grandiozen: ...vzletayut derev'ya-fontany, padaya v vozduh gigantskimi chashkami struek. Dale stoyat derev'ya-bitvy i derev'ya-grobnicy, List'ya ih vypukly i barel'efam podobny. Mozhno zdes' videt' voznikshego snova Orfeya, V dudku poyushchego. <...> Tak voznikaet istoriya v gushche zelenyh Staryh lesov, v kustarnikah, yamah, ovragah, Tak obrazuetsya letopis' drevnih sobytij, Nyne zakovannyh v list'ya i dlinnye such'ya. Dale derev'ya teryayut svoi ochertan'ya, i glazu Kazhutsya to treugol'nikom, to polukrugom -- |to uzhe vyrazhenie chistyh ponyatij, Derevo Sfera carstvuet zdes' nad drugimi. Derevo Sfera -- eto znachok bespredel'nogo dereva, |to itog chislovyh operacij. Perevorachivanie 337 Um, ne ishchi ty ego posredine derev'ev: On posredine, i sboku, i zdes', i povsyudu. (Zabolockij, 147-148) Orfej Zabolockogo, voskreshayushchij iz derev'ev-grobnic, v principe analogichen harmsovskomu Osirisu, takzhe "pohoronennomu" v dereve46 i s kotorym on v drevnosti chasto associirovalsya (telo ego takzhe bylo raschleneno). Harakterno, chto voskreshenie Orfeya nastupaet srazu vsled za opisaniem derev'ev-fontanov (fontanov zhizni?), odnovremenno vzletayushchih vverh i padayushchih vniz. Dvizhenie vremeni vspyat' otkryvaet put' istorii, kotoraya pishetsya na list'yah derev'ev, podobnyh list'yam novogo Pisaniya. Sama istoriya derev'ev opisyvaetsya kak istoriya pis'ma i znaniya -- ot vypuklyh list'ev iskopaemyh barel'efov -- k abstrakcii geometrii. Derevo bylo metaforicheski vklyucheno v diskurs o pis'me Gete, kotoryj v "Metamorfozah rastenij" ob座avil list svoeobraznoj bukvoj knigi prirody, ee protoelementom. |merson tak sformuliroval eto uchenie Gete: Tak, Gete vyskazal osnovopolagayushchuyu ideyu sovremennoj botaniki, chto vsyakaya chast' rasteniya -- eto tol'ko vidoizmenennyj list, sootvetstvuyushchij novym usloviyam; izmenyaya usloviya, mozhno prevratit' list v lyuboj organ, a organ v list47. Toro pryamo svyazal list s egipetskimi ieroglifami i vyskazal predpolozhenie, chto list -- eto "suhoe", "vneshnee" vyrazhenie toj zhe formy, kotoraya vnutri organizma prinimaet oblichie "doli" (lobe). Tak, ruka v cheloveke -- eto ekvivalent lista, a vlazhnye, slizistye legkie ili pechen' -- eto "doli", vnutrennie transformacii toj zhe formy. V rassuzhdeniyah Toro est' interesnyj "kratilicheskij" passazh, kasayushchijsya etimologii slova "list" -- leaf i "dolya" -- lobe. Prezhde vsego, Toro ustanavlivaet svyaz' mezhdu lobe i globe -- sferoj, sharom -- i utverzhdaet, chto "f" v leaf-- eto vysohshee i istonchennoe "b" v lobe. Pri etom Toro opisyvaet process szhatiya i issusheniya kak nekoe davlenie, prihodyashcheesya na seredinu slova. ZHidkoe "I" ostaetsya szadi, a davlenie vydavlivaet vlagu vpered48. |to vydavlivanie privodit k okrugleniyu, nabuhaniyu "b", prostupaniyu v slove sfery. |timologicheskie fantazii Toro, vozmozhno, svyazany s obrazom mirovogo dreva, kotoroe _______________________ 46 V dannom kontekste umestno vspomnit', chto v Egipte pokojnik mog predstavat' kak letyashchij i odnovremenno ponimat'sya kak ekvivalent plyvushchego v barke Osirisa. Vot opisanie takogo poleta, privedennoe Turaevym: On letit, letyashchij! On uhodit ot vas lyudi. On ne k zemle -- on k nebu. <...> On burno ustremlyaetsya k nebu, kak zhuravl'. On celuet nebo. O imya-rek! Ty -- velikaya zvezda u Oriona, proezzhaj preispodnyuyu s Osirisom, plavaj po nebu s Orionom (Turaev B. A. Cit. soch. S. 189) 47 Emerson Ralph Waldo. Representative Men // Emerson R W. English Traits, Representative Men and Other Essays. London; New York: Dent-Dutton, 1908. P. 285. 48 Thoreau Henry. Walden//The Portable Thoreau. Harmodsworth: Penguin Books, 1947. P. 546. 338 Glava 11 soedinyaet obrazy kruga i dereva: eto nepodvizhnaya, neizmennaya tochka, svyazyvayushchaya voedino gorizontal' i vertikal'49. Vrashchenie vokrug nepodvizhnoj tochki-osi, sferichnost' voznikayut v rezul'tate razdavlivaniya slova poseredine, i etot process getevskoj metamorfozy mozhet ponimat'sya kak vrashchenie, perevorachivanie. Kak tol'ko v tekst Zabolockogo vvoditsya motiv knigi, pis'ma, derev'ya nachinayut teryat' svoi ochertaniya. Hod istorii, hod vremeni obrashchaetsya podobno tomu, kak napravlenie pis'ma mozhet menyat'sya sprava nalevo i naoborot. Derev'ya postepenno transformiruyutsya v geometricheskie simvoly chistyh ponyatij, kotorye vklyucheny v sferu kak znak beskonechnosti, Boga i avtonomnogo transcendental'nogo "myra". Lyubopytno, chto pervonachal'noe razrushenie chislovogo poryadka, o kotorom govorit Lesnichij, oborachivaetsya inoj ("kabbalisticheskoj") numerologiej v konce: derevo-Sfera, podobno drevu sefirot, opredelyaetsya kak "itog chislovyh operacij". Zamysel Zabolockogo blizok analogichnym poiskam Harmsa. 11 Kogda zhivotnye u Zabolockogo podnimayutsya na vershiny derev'ev, obrazuyushchih "novuyu ploskost'", oni vidyat "chistye zvezdy" (v terminologii Harmsa, zvezdy -- kak "poryadok"), "odni vertikal'nye zvezdy". V diagramme Harmsa krona dereva nahoditsya kak raz nad znakom "okna", kotoryj, kak izvestno, Harms svyazyval so zvezdoj (sm. glavu "Okno"). Odnim iz znakov harmsovskogo perevorachivaniya yavlyaetsya perenos zvezdy vniz. V "Lape" povtoryaetsya prizyv "Opusti agam k nogam" (2, 90), gde "agam" -- eto zvezda iz sozvezdiya "severnogo kresta". Kak-to Olejnikov rasskazal v kompanii oberiutov o teorii poloj zemli, soglasno kotoroj vselennaya zaklyuchena vnutri zemnogo shara. Harms zainteresovalsya etoj teoriej potomu, chto ona predlagala sovershenno inuyu topologiyu sootnoshenij verha i niza: D.H. [Harms]: Stratostat vse podnimalsya, podnimalsya i vdrug okazalsya v Amerike. Vse, konechno, izumleny; kak eto moglo nastol'ko otklonit'sya ot napravleniya, proveryayut pribory. A na samom dele prosto proleteli naskvoz' vselennuyu. <...> Gde-to na dne okeana est' dyra, cherez kotoruyu mozhno vybrat'sya na vneshnyuyu poverhnost' vselennoj (Logos, 31). Dyra-okno pozvolyaet kak by vyvernut' mir naiznanku, prevratit' verh v niz i naoborot. Opuskayas', ty, kak v "Bozhestvennoj komedii", okazyvaesh'sya naverhu, vzletaya vverh, opuskaesh'sya vniz. Odnoj iz vazhnyh oppozicij harmsovskogo mira yavlyaetsya oppoziciya "polet/padenie". Pri etom v sisteme "perevorachivaniya" pade- ___________________ 49 Irwin John T. American Hieroglyphics. Baltimore; London: The Johns Hopkins University Press, 1980. P. 32. Perevorachivanie 339 nie mozhet stat' poletom, a polet padeniem. Na samom prostom urovne padenie tela priravnivaetsya smerti, kotoraya osvobozhdaet dushu, vzletayushchuyu vverh. Inymi slovami, padenie -- nepremennoe uslovie vzleta. Harms obygryvaet etu situaciyu v svoih stilizaciyah narodnyh pesen. V "Smerti dikogo voina" (1938): Dikar' upal, Dikar' upal I spit, amuletom blestya. Kak legkij par, Kak legkij par, Letit ego dusha. (4, 63) Ili v "Pesne" (1935): Dajte silu nam poletet' nad vodoj, Pticy! Pticy! Dajte muzhestvo nam umeret' pod vodoj, Ryby! Ryby! (4, 34) Prostranstvo nekotoryh harmsovskih stihov kak budto rassecheno nadvoe nekoj liniej-os'yu, kotoraya sozdaet zerkal'nuyu simmetriyu mezhdu nizom i verhom. Takim obrazom, telo, uhodyashchee vniz v nizhnej chasti prostranstva, zerkal'no izobrazhaetsya vzletayushchim vverh v verhnej ego chasti. ZHerar ZHenett, analiziruya funkciyu ptic i ryb v obrazah perevernutogo mira, harakternyh dlya epohi barokko, zametil: ...ryba kazhetsya ne chem inym, kak otrazheniem pticy, kotoroe soprovozhdaet ee s podozritel'noj neizmennost'yu. <...> i takim obrazom (pochti) ustanavlivaetsya dvojstvennost' mira: esli ryba sushchestvuet, esli otrazhenie okazyvaetsya dvojnikom i mozhet sushchestvovat' podvodnoe solnce, to oborotnaya ekvivalentna licevoj, mir okazyvaetsya obratimym50. Zerkal'noe, obratimoe prostranstvo harakterno dlya procitirovannyh stihov Harmsa. Padenie dikarya pryamo otrazhaetsya kak vzlet ego dushi. V "Lape" eto razdvoenie opisyvaetsya, naprimer, kak avtonomiya zerkal'nogo otrazheniya: V vode plavalo otrazhenie syna. Starik vypleskival vodu iz taza vmeste s otrazheniem syna (2, 90). To, chto v pozdnih stihah otnositel'no uporyadochenno i vyglyadit kak stilizaciya, v rannih stihah -- vazhnyj princip transformacij. Privedu neskol'ko primerov. Tipichnym obrazcom poezii padenij-vzletov-prevrashchenij mozhno schitat' stihotvorenie s harakternym nazvaniem "Aviaciya prevrashchenij" (1927), nachinayushcheesya slovami: Letanie bez kryl zhestokaya zabava poprobuj upadesh' zakinesh'sya nelovkij... (1,36) _______________ 50 Genette Gerard. Figures I. Paris: Seuil, 1966. P. 14, 340 Glava 11 Lomaetsya samolet, vezushchij krasavicu: Mashina tut zhe opuskalas'. <...> No tut prihodit ej konec. Ona v podsvechnik prevratilas' (1,37) i t.d. |tot strannyj podsvechnik, v kotoryj zhenshchina prevrashchaetsya v padenii, vozniknet v inom variante u Vvedenskogo51, u kotorogo vypadayushchaya iz okna "Margarita ili Liza" zayavlyaet: "Na podokonnik svechkoj stanovlyus'" (Vvedenskij, 1, 178). V "Osse", gde predstaet celyj nabor prevrashchenij i perevorachivanij, "visit podsvechnik na potolke" (1, 64). Harms, po-vidimomu, obygryvaet vnutrennyuyu formu slova "pod-s-vechnik", v kotorom pristavka "pod" (vnizu) soedinena s kornyami "svet-" i "vechn-ost'". Smert' v perevorachivanii mozhet poetomu vystupat' kak pod-(s)vechnost'. V "Osse" (1928) vse telo preterpevaet metamorfozy perevorachivaniya: Na golove vzov'yutsya volosy kogda v nogah pochuesh' polosy. <...> Stop. Razoshlos' po konusu letalo vetrom na nosu, ves' chelovecheskij ostov odno smykanie plastov... (1, 64) V "Padenii s mosta" voznikaet visyashchij vniz golovoj netopyr'. V "Hnyu" "letali golye letyagi, / podveshivayas' inymi momentami na suchkah vniz golovoj" (3, 33) i t. d. Perevorachivanie zdes' vpisano v samu strukturu poleta, kotoryj dlya Harmsa -- dvizhenie-perevertysh. Osobaya tema Harmsa -- eto perevorachivanie osej i ierarhij v mire rastenij. Rastenie, kak ya uzhe govoril, -- vazhnaya os' v sisteme mirozdaniya i temporal'nom poryadke mira. Poetomu vzletayushchee i opuskayushcheesya rastenie -- odin iz znakov transformacii mira. Esli derevo ukoreneno v zemle, to inoe rastenie -- cvetok, figuriruyushchij v "misticheskoj kriptogramme", -- mozhet u Harmsa letat' i okazyvaetsya ekvivalentnym, naprimer, zvezde. V "Lape" Zemlyak zayavlyaet: "YA vizhu cvetok nad svoej golovoj. Mozhno ego sorvat'?" (2,90). Iz ob座asnenij beseduyushchej s Zemlyakom Vlasti stanovitsya ponyatnym, chto cvetok ekvivalenten zvezde "agam"52: Kto sorvet etu zvezdu, tot mozhet ne videt' snov. Zemlyak -- Mne rukoj ne dostat' do neba. Vlast' -- Ty vstan' na kryshu. (2, 91) ____________ 51 O "perevernutosti", "obratnosti", "zerkal'nosti" u Vvedenskogo sm.: Mejlah M. B. SHkap i kolpak: fragment oberiutskoj poetiki // Tynyanovskij sbornik. CHetvertye Tynyanovskie chteniya. Riga: Zinatne, 1990. S. 188--190. 52 Cvetok-zvezda -- eto tak nazyvaemyj "zolotoj cvetok", cvetok ognya i sveta, znakomyj misticheskoj tradicii i svyazannyj s vozneseniem vverh. Sm.: Eliade Mircea. Mephisophe1es et 1'androgyne. Paris: Gallimard. P. 64-68. Perevorachivanie 341 Dalee statuya na kryshe delaet Zemlyaka legkim, i on vzletaet. Zemlyak kradet zvezdu -- pticu -- kusok neba -- cvetok (vse eti ponyatiya v poeme ekvivalentny), i eta krazha zapuskaet mehanizm obshchego perevorachivaniya polyusov. Na nebe glotaet vozduh sozvezdie ryby, po nemu kto-to hodit, s nego rushitsya vniz voda. I sredi etoj kartiny konca vremen vdrug voznikaet obraz rastenij: Cvety gremuchie vshodili derev'ya temnye kachalis'. (2, 103) Nebo v konce koncov nachinaet dvigat'sya vspyat': ...i nebo, pyatyas' po efiru totchas zhe v stojlo vozvratilos'. (2, 104) |tot haos i dvizhenie vspyat' svyazany s tem, chto rasteniya -- eto osi, soedinyayushchie zemlyu s nebom i potomu sozdayushchie ierarhiyu mirozdaniya. Cvety -- eto zemnye otrazheniya zvezd. Nel'zya potrevozhit' odni, chtoby v zerkale ne smestilis' drugie. Kak eto svojstvenno ezotericheskim tekstam, rech' idet o inversii ierarhii, kogda vysshee okazyvaetsya nizshim i naoborot. Osi v ezoterizme obyknovenno -- osi inversii53 i osi razmykaniya, rastyazheniya, granicy, v kotoryh proishodyat "zamorazhivanie" i otsloenie. V stihotvorenii 1929 goda "Stolknovenie duba s mudrecom" rasskazyvaetsya o tom, kak odin chelovek hotel stat' dubom, nogami v zemlyu pogruzit'sya, rukami po vozduhu razmahivat'. (PVN, 68) Lyubopytno, chto transformaciya cheloveka v derevo pryamo opisyvaetsya Harmsom kak raznonapravlennoe dvizhenie -- vzmyvanie vverh i odnovremenno padenie vniz. Vsya metamorfoza kak budto proishodit v zerkale, "perevorachivayushchem" napravlenie dvizheniya: Okonchiv rech' i vzyav pozhitki, on metnulsya v potolok, pereterpev tyagoteniya pytki, on reyal pod kryshej, kak molotok. "Tol'ko b korni k nizu brosit', da s kamnyami perevit', vot i stal by ya, kak dub". (PVN, 69) Aristotel' v svoe vremya predlozhil teoriyu krajnih (zemlya, ogon') i seredinnyh (voda, vozduh) stihij. On schital, chto seredinnye stihii kak by sozdayut otnositel'nost' napravleniya padeniya. Vozduh ______________________ 53 Sm. ob inversii kak klassicheskoj procedure ezoterizma: Riffard Pierre. L'esoterisme. Paris: Robert Laffont, 1990. P. 380-387. 342 Glava 11 vzletaet po otnosheniyu k zemle, no padaet po otnosheniyu k ognyu. Seredinnye stihii poetomu nahodyatsya kak by v situacii odnovremennogo padeniya i vozneseniya. Harms illyustriruet etu znakomuyu eshche po shkol'nym uchebnikam sistemu krugovorota v ryade svoih stihov, naprimer, v stihotvorenii "Nebo" (1935): Uzhe potok nebesnyj hleshchet, uzhe voda vezde shumit. No vot iz tuch vse rezhe bleshchet, vse dal'she, dal'she grom gremit. Uzhe sverkaet solnce sharom i s neba v zemlyu mechet zhar, i podnimaet vodu parom, i v oblaka sgushchaet par I snova strashnyj liven' l'etsya, i snova solnca shar blestit... (4,111) Vozduh i voda -- lyubimye stihii Harmsa, konechno, ne ot priverzhennosti k aristotelevskoj fizike. Oni sozdayut sredu dlya "perevorachivaniya" i v kachestve takovyh prisutstvuyut v sheme kvadrata stihij Taro. Padenie i vzlet, hotya i podchinyayutsya zakonam fiziki, narushayut stabil'nost' mira. Padenie i vzlet -- u Harmsa eto prezhde vsego vypadenie iz prichinno-sledstvennyh cepochek, eto ih transformaciya. Predmet, padayushchij ili letyashchij vverh, nahoditsya v kratkovremennom sostoyanii avtonomii. Avtonomiziruyas', on preterpevaet metamorfozu, na kakoe-to vremya okazyvayas' na grani transcendental'nogo "myra". Harms v stihotvorenii "Zvonit'-letet'" (1930) ves'ma nezamyslovato otrazil to, chto on nazval "logikoj beskonechnogo nebytiya": Vot i dom poletel. Vot i sobaka poletela. Vot i son poletel. Vot i mat' poletela. Vot i sad poletel. Kon' poletel. Banya poletela. SHar poletel. Vot i kamen' poletet'. Vot i pen' poletet'. Vot i mig poletet'. Vot i krug poletet'. (PVN, 86) Polet sozdaet "beskonechnoe nebytie", postepenno raskachivaya logiku yazyka, logiku diskursivnosti, spryazhenij i, konechno, glagol'nyh vremen. Polet osvobozhdaet predmety ot davleniya temporal'nosti i linearnosti. On vvodit znaki v tu oblast' "vnutri granicy", v kotoroj oni mogut byt' podvergnuty perevorachivaniyu, gde oni mogut byt' povernuty v storonu nachala teksta ot ego konca. Tekst nachinaet "smotret'" v proshloe, a ne v budushchee svoego razvitiya. "Novyj svet" otkryvaetsya cherez perevorachivanie, a ne linejnoe dvizhenie vpered. Glava 12. SERII 1 Sistema "perevorachivaniya", obrashcheniya, prevrashcheniya verha v niz, a niza v verh, vsya sistema narusheniya associativnyh cepochek, stol' vazhnaya dlya harmsovskoj poetiki, ishodit iz fundamental'noj uporyadochennosti mira. Esli by mir ne byl uporyadochen, to bylo by nevozmozhnym menyat' mestami verh i niz. Vse harmsovskie transformacii i deformacii imeyut smysl tol'ko na fone predopredelennosti mirovyh ierarhij. Takaya predopredelennost' prochityvaetsya za kazhdym harmsovskim padeniem i poletom. Vmeste s tem, kak ya uzhe neodnokratno otmechal, uporyadochennost', ischislimost', pogruzhennost' vo vremennuyu progressiyu, linearnost' -- dlya Harmsa znaki nekoj vrazhdebnoj, otchuzhdennoj ot cheloveka real'nosti. Mir Harmsa podchinen vsepronizyvayushchemu serijnomu principu, vyrazhayushchemusya, naprimer, v izobilii perechislenij, povtorov, raznogo ryada ryadov. No mir takih serij -- eto "durnoj" mir. Vazhnaya funkciya literatury -- narushenie etoj vneshnej dlya podlinnoj zhizni serijnosti. Harmsovskij "absurd" mozhet byt' ponyat imenno v etom kontekste. Vvedenskomu prinadlezhat dva vzaimosvyazannyh teksta, v kotoryh obsuzhdaetsya problema serijnosti. Odin nazyvalsya "Zabolevanie sifilisom, otrezannaya noga, vydernutyj zub", vtoroj -- "Burchanie v zheludke vo vremya ob座asneniya v lyubvi" (1932--1933). Pervyj tekst nachinaetsya s obsuzhdeniya regulyarnosti, vnosimoj v zhizn' nekim sobytiem: Pochemu ya tak boyus' zabolet' sifilisom, ili vyrvat' zub? Krome boli, nepriyatnostej, tut est' eshche vot chto. Vo-pervyh, eto vnosit v zhizn' chislovoj ryad. Otsyuda nachinaetsya sistema otscheta. Ona bolee strashnaya sistema otscheta, chem ot nachala rozhdeniya. <...> I vo-vtoryh, tut eshche ploho to, chto eto bylo chto-to bezuslovno okonchatel'noe i edinstvennoe i sostoyavsheesya i nastoyashchee. I eto v moem ponimanii tozhe stanovitsya chislom. |to mozhno pokryt' chislom odin. A odin, po-moemu, eto celaya zhizn' odnogo cheloveka ot nachala i do konca, i normal'no eto odin my dolzhny chuvstvovat' tol'ko v poslednij mig. A tut vdrug eto vhodit 344 Glava 12 vnutri zhizni. <...> Tut sovpadenie vneshnego sobytiya s vremenem. <...> vse eto menya pugaet. Tut vhodit slovo nikogda (Vvedenskij 2, 85). Vvedenskij opisyvaet inversiyu nachala i konca. V principe imenno smert' mozhet pridavat' zhizni celostnost', edinstvo, smyslovuyu zavershennost'. Vyryvanie zuba neozhidanno proeciruet nechto shodnoe so smert'yu v nachalo, a zhizn' stanovitsya nichem ne ogranichennoj progressiej: potencial'noj beskonechnost'yu. Otsyuda napugannost' pisatelya tem, chto sobytie vvodit v zhizn' chislovoj ryad, ili serijnost'. Ono zadaet tochku otscheta, podobnuyu rozhdeniyu. No rozhdenie, rassuzhdaet on, okazyvaetsya vne predelov nashej pamyati, ono kak by ne vklyucheno eshche vo vremya sub容kta potomu, chto sub容kt eshche ne imeet soznaniya vremeni (rozhdenie podobno nulyu Harmsa). Vydernutyj zub -- sobytie osobogo poryadka. Svyazannaya s nim bol' pridaet sub容ktivnost' vneshnemu ryadu sobytij, a potomu sootnosit vneshnij sobytijnyj ryad s vnutrennim, vremennym. Hajnc Verner, rassuzhdaya o genezise chelovecheskoj sposobnosti k schisleniyu, predlozhil delat' razlichie mezhdu chistoj figuroj i figurativno organizovannoj gruppoj; tol'ko v gruppe aktivna funkciya scheta1. On pokazal, naprimer, chto opredelennyj tip raspolozheniya ob容ktov vyzyvaet k zhizni mehanizm ih scheta, a drugoj, naoborot, ego podavlyaet. Obnaruzhenie ili sozdanie serijnosti -- eto kak raz process perehoda ot chistoj figury k figurativno organizovannoj gruppe. "ZHizn'" do vyryvaniya zuba u Vvedenskogo -- eto chistaya "figura", kotoraya dolzhna preobrazit'sya v "gruppu" tol'ko v moment smerti. V moment vyryvaniya zuba takoe preobrazovanie proishodit, tak skazat', prezhdevremenno. Serijnost' sobytiya zadaetsya nashej sposobnost'yu uvidet' zakonomernost' v nekoj posledovatel'nosti i sposobnost'yu prodolzhit' etu posledovatel'nost'. Serijnost' -- eto vstrecha vnutrennego s vneshnim. Rassuzhdeniya Vvedenskogo o chisle "odin" vpisyvayutsya v uzhe znakomuyu nam problematiku "edinicy" u oberiutov -- odnovremenno i nachala, i voploshcheniya polnoty (a potomu svyazannoj s celostnost'yu tela ili zhizni). No eto eshche i refleksiya nad "beskonechno malymi", potomu chto v chelovecheskoj zhizni edinica -- eto predel. Ona dostigaetsya tol'ko v poslednij mig, v moment smerti. CHislovoj ryad obychnoj zhizni kak by ukladyvaetsya vnutr' edinicy, kak ryad drobej, stremyashchihsya k edinice kak k predelu. Sobytie zhe "vyrvannogo zuba" transformiruet odnu beskonechnost' (aktual'nuyu) v druguyu -- potencial'nuyu. Edinica perestaet byt' predelom, chislovoj ryad otkryvaetsya na bespredel'nost', i zhizn' nachinaet skladyvat'sya kak natural'nyj ryad chisel, ne imeyushchih predela: "Tut vhodit slovo nikogda". _______________ 1 Werner Heinz.. Comparative Psychology of Mental Development. New York: International Universities Press, 1948. P. 289. Serii 345 Vtoroj tekst -- "Burchanie v zheludke" -- sozdaet neskol'ko inuyu perspektivu na zhizn' kak seriyu. V "Zabolevanii sifilisom" sobytie nachinalo otschet vremeni, ono vvodilo v zhizn' pugayushchuyu sistemu schisleniya. Poetomu sobytie, hotya i proecirovalos' na sub容ktivnoe perezhivanie vremeni, odnovremenno bylo "napolneno postoronnim soderzhaniem". CHislovoj otschet, vnedrivshis' v zhizn', kradet u zhizni ee individual'nost'. Vo vtorom tekste Vvedenskij obsuzhdaet soitie kak vysshee sobytie zhizni, takzhe perestrukturiruyushchee sushchestvovanie cheloveka: Polovoj akt, ili chto-libo podobnoe, est' sobytie. Sobytie est' nechto novoe dlya nas potustoronnee. Ono dvuhsvetno. Vhodya v nego, my kak by vhodim v beskonechnost'. No my bystro vybegaem iz nego. My oshchushchaem sledovatel'no sobytie kak zhizn'. A ego konec kak smert'. Posle ego okonchaniya vse opyat' v poryadke, ni zhizni net, ni smerti (Vvedenskij 2, 84). Zdes' "polovoj akt" takzhe opredelyaetsya kak sobytie, v terminah Vernera, kak chistaya figura, ne podrazumevayushchaya serijnosti. Smysl etogo sobytiya -- v mgnovennosti. Metaforicheskaya smert' (la petite mort) tut ne otdelena vo vremeni ot polnoty zhizni. |to svoego roda "monogrammirovanie", sgushchenie v odnom momente vsej polnoty sushchestvovaniya. S takoj tochki zreniya vyryvanie zuba ne yavlyaetsya sobytiem, potomu chto v lyubvi nam dano isklyuchitel'no polnoe oshchushchenie zhizni, kotoroe nam ne suzhdeno perezhit' u zubnogo vracha. Vyryvanie zuba -- eto antisobytie. Nachinaya seriyu, ono izbyvaet sobstvennuyu sobytijnost' kak mgnovennost', edinichnost'. Soitie ne nachinaet nikakogo novogo ryada. Ono ponimaetsya kak nechto sovershenno vypadayushchee iz ritual'noj sistemy povtorenij. Esli vyrvannyj zub otmechal nachalo serii, to polovoj akt -- eto vyhod vne serijnosti, v potustoronnost', v beskonechnost', kak nechto protivopolozhnoe serijnosti. Otsyuda ideya "dvuhsvetnosti". Serijnoe sushchestvovanie -- eto takoe sostoyanie, kogda "ni zhizni net, ni smerti". Serijnost' v takom kontekste ne mozhet "sovpast'" s zhizn'yu potomu, chto "zhizn'" v soitii vnetemporal'na, neischislima, nepredskazuema, ona -- "sobytie". My perezhivaem "zhizn'" togda, kogda vypadaem iz stroya nashego sushchestvovaniya kak iz poryadka. Esli sproecirovat' skazannoe na harmsovskuyu problematiku, to mozhno skazat', chto my zhivem, tol'ko kogda padaem ili vzletaem. Vprochem, pri nekotoryh obstoyatel'stvah, kak uzhe ukazyvalos', padenie mozhet byt' vklyucheno v seriyu, a potomu i ono mozhet perestat' byt' sobytiem "zhizni". Hotya Vvedenskij po-raznomu ocenival vzaimootnosheniya sobytiya, serijnosti i zhizni, ego nedoverie k serijnosti ochevidno. S takoj tochki zreniya lyuboe narushenie serijnosti, kak by dramatichno ono ni bylo, sleduet privetstvovat'. Problema, odnako, zaklyuchaetsya v tom, chto serijnost' vsegda gotova zavladet' "sobytiem". Sobytiya, kotorye -- pust' metaforicheski -- ne vstrechayutsya so smert'yu, napodobie polovogo akta, sobytiya vrode vyryvaniya zuba, stanovyatsya nachalom eshche odnoj serii. 346 Glava 12 2 Vvedenskij udelyaet osoboe vnimanie nachalu serii. Dejstvitel'no, pervyj termin serii otlichaetsya ot vseh inyh tem, chto on ne imeet otnosheniya s terminom-predshestvennikom. Esli vzyat' "estestvennuyu" seriyu, naprimer obrazuemuyu cheredoj rozhdenij, to my uvidim, chto v takoj serii kazhdyj chlen imeet kak by dvojnoj status -- po otnosheniyu k posleduyushchemu chlenu on yavlyaetsya otcom ili mater'yu, a po otnosheniyu k posleduyushchemu chlenu -- synom ili docher'yu. Pervyj chlen takoj serii -- pervyj otec ili pervaya mat' -- budet beskonechno regressirovat', otodvigat'sya v proshloe, potomu chto nevozmozhno predstavit' sebe pervogo chlena podobnoj serii, to est' tol'ko otca, ne yavlyayushchegosya ch'im-to synom. Vvedenskij schital vydergivanie zuba nachalom ryada, a rozhdenie -- net. Rozhdenie nachinaet "zhizn'", no ne kak seriyu, a kak "chistuyu figuru". To, chto rozhdenie ne otkryvaet serii, svyazano s tem, chto rozhdenie vytesnyaetsya iz pamyati, sushchestvuet v oblasti zabveniya. Zabvenie ne sozdaet serii. V etom smysle zabvenie v kachestve "istoka" teksta u Harmsa -- eto generator antiserijnosti, monogrammatizma. Ono sushchestvuet do vremeni. Drugoe delo "antisobytie". Ono podklyuchaet sushchestvovanie k vremeni, serijnosti i, sootvetstvenno, slovesnoj forme diskursa. Vot kak opisyvaet Vvedenskij "antisobytie": |to ni chem ne popravimaya beda. Vydernutyj zub. Tut sovpadenie vneshnego sobytiya s vremenem. Ty sel v kreslo. I vot, poka on varit shchipcy, i potom dostaet ih, na tebya nachinaet nadvigat'sya vremya, vremya, vremya, i nastupaet slovo vdrug i nastupaet napolnennoe postoronnim soderzhaniem sobytie (Vvedenskij 2, 85). Slovesnyj diskurs okazyvaetsya proizvodnym lozhnogo sobytiya. Harmsa zanimal etot pervyj chlen serii sushchestvovaniya. V "vodevile" "Adam i Eva" (1935) on predlozhil ironicheskoe reshenie beskonechnoj regressii genealogicheskoj serii. Vodevil' nachinaetsya s togo, chto Anton Isaakovich zayavlyaet: Ne hochu bol'she byt' Antonom, a hochu byt' Adamom. A ty, Natasha, bud' Evoj (H2, 77). Harms parodiruet zdes' generaciyu iskusstvennoj serii. Poskol'ku seriya mozhet ponimat'sya kak proizvedennoe nami abstragirovanie nekoego pravila, to pravilo mozhet byt' volyuntaristski zadano: Anton Isaakovich. |to ochen' prosto! My vstanem na pis'mennyj stol, i kogda kto-nibud' budet vhodit' k nam, my budem klanyat'sya i govorit': "Razreshite predstavit'sya -- Adam i Eva" (H2, 77). Rech' v dannom sluchae idet o edva li ne edinstvenno vozmozhnom sposobe postulirovaniya nachala genealogicheskoj serii. Nachalo takoj serii v principe nevozmozhno, a potomu ono daetsya nam kak nepronicaemoe, kak tajna. Mishel' Fuko zametil: Serii 347 ...istok delaet vozmozhnym oblast' znaniya, ch'ya funkciya sostoit v otkrytii istoka, pravda, vsegda v lozhnom otkrytii iz-za chrezmernosti ego sobstvennogo diskursa. Istok lezhit v oblasti neotvratimo uteryannogo, v tom meste, gde istina veshchej sovpadaet s istinnost'yu diskursa, v meste uskol'zayushchego ih sochleneniya, kotoroe bylo zatemneno i v konce koncov uteryano diskursom2. Tot fakt, chto genealogicheskij diskurs delaet istok nevyrazimym, svyazan s osobym mifologicheskim statusom pervogo, "adamicheskogo" slova, nastol'ko plotno sovpadayushchego s istinoj, chto ono ne mozhet byt' verbalizovano. Istok -- eto vsegda oblast' molchaniya. Anton Isaakovich u Harmsa izdevatel'ski parodiruet adamicheskoe "pervonazyvanie". Slovo yavlyaetsya Vvedenskomu vmeste so vremenem v sobytii, kotoroe "napolneno postoronnim soderzhaniem", ono znak "chuzhogo" sobytiya i lozhnogo istoka potomu, chto istinnyj istok zabyt. Pervoslovo -- eto slovo molchaniya, eto slovo bespamyatstva. Lyuboe nazyvanie istoka, nazyvanie sebya pervym vsegda lozh'. Oblast' pervyh imen dlya Harmsa -- oblast' zabytogo. V odnom iz tekstov 30-h godov on predlagaet nazyvat' svoih personazhej vymyshlennymi imenami potomu, chto togda, kogda imena dojdut do chitatelya, oni uzhe budut zabyty, poteryayut svoe znachenie (MNK, 150). V rasskaze "Vospominaniya odnogo mudrogo starika" pryamo utverzhdaetsya paradoksal'naya dlya memuarov nevozmozhnost' pamyati: Pamyat' -- voobshche yavlenie strannoe. Kak trudno byvaet chto-libo zapomnit' i kak legko zabyt'! A to i tak byvaet: zapomnish' odno, a vspomnish' sovsem drugoe. Ili: zapomnish' chto-nibud' s trudom, no ochen' krepko, a potom nichego vspomnit' ne smozhesh' (H2, 88). Poterya pamyati v dannom sluchae prezhde vsego otnositsya k genealogii. Posle vospominanij o brate starik vdrug chuvstvuet, chto kto-to udaril ego po spine. On oborachivaetsya k neznakomomu cheloveku, kotoryj govorit: Da ty chto? Ne uznaesh' chto li menya? Ved' ya tvoj brat (H2, 89). Genealogicheskij diskurs, vospominanie o proishozhdenii ob座avlyayutsya lozhnymi po samomu svoemu sushchestvu. V tekstah 1935 goda Harms zatevaet slovesnuyu igru vokrug istinnogo sobytiya, kotoroe ne mozhet byt' rasskazano, poskol'ku sushchestvuet vne diskursa i do vremeni. Takoe sobytie -- rozhdenie. Kak tol'ko rozhdenie vvoditsya v diskurs, ono temporalizuetsya i stanovitsya zavedomo fal'shivym. V tot moment, kogda rozhdenie nachinaet prinadlezhat' vremeni, diskursu, s nim okazyvayutsya vozmozhny lyubye manipulyacii, dopustimye s vremennymi, chislovymi ryadami. Istinnoe sobytie yavleniya na svet -- vnetemporal'no, ono ne mozhet sushchestvovat' vo vremeni, a potomu ne mozhet prinadlezhat' serii. _________________ 2 Foucault Michel. Nietzsche, Genealogy, History// Foucault M. Language, Counter-Memory, Practice / Ed. by Donald F. Bouchard. Ithaca: Cornell University Press, 1977. P. 143. 348 Glava 12 V odnom tekste Harms utverzhdaet, chto "rodilsya dvazhdy". On stroit izoshchrennuyu narrativnuyu cepochku vokrug etogo nemyslimogo sobytiya: Papa tak razbushevalsya, chto akusherka, prinimavshaya menya, rasteryalas' i nachala zapihivat' menya obratno, otkuda ya tol'ko chto vylez (H2, 79). Rebenka po oshibke zapihivayut rozhenice v pryamuyu kishku, a kogda ona trebuet rebenka nazad, ej dayut slabitel'nogo i rebenok rozhdaetsya vtorichno. V korotkom tekste 1935 goda, sluzhashchem prodolzheniem pervomu, rasskazyvaetsya, kak nedonoshennyj rebenok byl pomeshchen v inkubator, otkuda ego vynuli rovno cherez chetyre mesyaca. "Takim obrazom, ya kak by rodilsya v tretij raz" (H2, 79). Vse eti anekdoty ispol'zuyutsya Harmsom dlya dokazatel'stva fundamental'noj vnetemporal'nosti, a sledovatel'no, i neserial'nosti pervosobytiya. I dejstvitel'no, kak mozhet serializirovat'sya eto po opredeleniyu unikal'noe sobytie -- cherez povtory samogo sebya? 3 CHto oznachaet seriya dlya Harmsa? Harms schital, chto chislovaya progressiya v natural'nom ryade otnyud' ne nenarushima. Ob座asnyaetsya eto tem, chto kazhdoe chislo v men'shej stepeni opredelyaetsya svoim mestom v chislovom ryadu i v bol'shej -- svoimi "sushchnostnymi svojstvami". Tak, nul', nachinayushchij natural'nyj ryad chisel, eto chislo, ne yavlyayushcheesya chislom, eto negativnost', po-svoemu otmechennaya nekim "sushchnostnym svojstvom". I vse zhe ono sposobno nachinat' seriyu. Seriya, takim obrazom, ne yavlyaetsya sovershenno odnorodnym naborom elementov. Drugoj interesuyushchij Harmsa aspekt serijnosti -- eto vozmozhnost' menyat' chisla mestami v serii, v progressii, v ryadu, postroennyh po principu uporyadochennosti. Vozmozhnost' perevorachivaniya prezhde vsego proeciruetsya na samuyu nezyblemuyu abstrakciyu poryadka -- chislovoj ryad. CHetvertyj "sluchaj" serii nazyvaetsya "Sonet" i posvyashchen kak raz "ispytaniyu" chislovoj posledovatel'nosti. Samo nazvanie -- "Sonet" -- otsylaet k naibolee zhestkoj stihovoj forme, so strogo opredelennoj sistemoj deleniya na strofy i rifmovki3. _________________ 3 Robin Mil'ner-Galland zametil, chto v etom "sluchae" 14 fraz s deleniem "8:6", harakternym dlya sonetnoj formy (Milner-Gulland Robin. Beyond the Turning-Point: An Afterword / / Daniil Kharms and the Poetics of the Absurd / Ed. by Neil Cornwell. New York: St. Martin's Press, 1991. P. 258). Sushchestvenno, chto v takoj forme vos'mistishie predshestvuet shestistishiyu, to est' vosem' idet pered shest'yu. Obrashchenie k forme stiha zdes' sushchestvenno eshche i potomu, chto imenno v stihe elementy naibolee krasnorechivo vstupayut v strukturnye otnosheniya, utrachivayut svoyu avtonomiyu. Kak zametil Val'ter Ben'yamin, ih individual'nost' stanovitsya "funkciej beskonechnoj cepochki serij" (Benjamin Walter. Two Poems by Friedrich Holderlin// Benjamin W. Selected Writings / Ed. by Marcus Bullock and Michael W. Jennings. Cambridge, Mass.; London: Belknap Press, 1996. P. 25). Serii 349 Udivitel'nyj sluchaj sluchilsya so mnoj: ya vdrug pozabyl, chto idet ran'she, 7 ili 8. YA otpravilsya k sosedyam i sprosil ih, chto oni dumayut po etomu povodu. Kakovo zhe bylo ih i moe udivlenie, kogda oni vdrug obnaruzhili, chto tozhe ne mogut vspomnit' poryadok scheta. 1, 2, 3,4, 5 i 6 pomnyat, a dal'she zabyli. My vse poshli v kommercheskij magazin "Gastronom", chto na uglu Znamenskoj i Bassejnoj ulicy, i sprosili kassirshu o nashem nedoumenii. Kassirsha grustno ulybnulas', vynula izo rta malen'kij molotochek i, slegka podvigav nosom, skazala: "Po-moemu, sem' idet posle vos'mi v tom sluchae, kogda vosem' idet posle semi" (PVN, 357). Istoriya konchaetsya tem, chto "my" poshli v Letnij sad i stali schitat' tam derev'ya (motiv uzhe znakomyj nam po "Derev'yam" Zabolockogo), no posle 6 stali sporit', kakaya cifra idet ran'she, 7 ili 8. My sporili by ochen' dolgo, no, po schastiyu, tut so skamejki svalilsya kakoj-to rebenok i slomal obe chelyusti. |to otvleklo nas ot nashego spora (PVN, 357). Konechno, eta istoriya pryamo vpisyvaetsya v harmsovskij skepticizm o predopredelennosti mesta chisla v natural'nom ryade chisel. 7 i 8 mogut pomenyat'sya mestami v sootvetstvii s ih siyuminutnoj sootnesennost'yu s opredelennym kachestvom. No sledstvie takogo "perevorachivaniya" ves'ma radikal'no. Ved' esli v natural'nom ryadu chisel my postavim 8 pered 7 i dal'she prodolzhim progressiyu chisel v sootvetstvii s "pravilami", to my poluchim ryad s odnim narushennym sootnosheniem elementov: 1,2,3,4,5,6,8, 7,9, 10, 11, 12, 13... |to narushenie poryadka mozhet byt' ponyato libo kak oshibka, libo kak nekoe pravilo, dejstvie kotorogo prosto ne obnaruzhivaet sebya na protyazhenii togo otrezka chislovoj posledovatel'nosti, kotoryj nam predstavlen. My mozhem predpolozhit', chto v dal'nejshem podobnaya "oshibka" mozhet povtorit'sya, naprimer: 321, 322, 323, 324, 325, 326, 328, 327, 329, 330... No eto budet oznachat', chto pred座avlennyj nam ryad chisel podchinyaetsya kakomu-to inomu pravilu, chem to, kotoroe otvetstvenno za prostoe i bezostanovochnoe narashchivanie natural'nogo ryada chisel. Vitgenshtejn pisal o sushchestvovanii tak nazyvaemyh "sistematicheskih oshibok", otlichayushchihsya ot "besporyadochnyh oshibok". V kachestve primera "sistematicheskoj oshibki" Vitgenshtejn privodil narushennoe kopirovanie takoj "serii", kak natural'nyj ryad chisel. Naprimer: 1,0, 3, 2, 5,4... V takom sluchae, po mneniyu filosofa, "my pochti navernyaka sklonny budem skazat', chto on [kopiist] neverno nas ponyal"4. Harms sparodiroval v "Dnevnike" aforizm Koz'my Prutkova: Na zamechanie: "Vy napisali s oshibkoj", -- otvetstvuj: "Tak vsegda vyglyadit v moem napisanii" (GBB, 135--136). ______________ 4 Vitgenshtejn Lyudvig. Filosofskie issledovaniya, 143 / Per. M. S. Kozlovoj i YU. A. Aseeva // Vitgenshtejn L. Filosofskie raboty. CH. 1, M.: Gnozis, 1994. S. 137. 350 Glava 12 Oshibka tem samym prevrashchaetsya v "sistematicheskuyu", v osoboe ponimanie, ponimanie "nepravil'no". Vitgenshtejn zametil, chto ne sushchestvuet granicy mezhdu neregulyarnoj i sistematicheskimi oshibkami, to est' mezhdu tem, chto ty sklonen nazyvat' "besporyadochnoj", a chto -- "sistematicheskoj oshibkoj"5. No chto oznachaet "nepravil'no ponyal"? |to oznachaet, chto pravilo obrazovaniya serii v soznanii kopiista bylo inym, nezheli v "nashem" soznanii. Oznachaet li eto, chto eto nepravil'no ponyatoe pravilo neprilozhimo k serii? Delo v tom, chto mnozhestvo elementov, po opredeleniyu Bertrana Rassela, "imeet vse vozmozhnye poryadki, na kotorye ono sposobno"6. |to znachit, chto poryadki uzhe imeyutsya v mnozhestve i chto tol'ko nashe vnimanie k tomu ili inomu konkretnomu poryadku delaet ego znachimym dlya nablyudatelya v dannyj moment. Poryadok -- eto sistema otnoshenij mezhdu elementami mnozhestva. No samo kachestvo poryadka, po opredeleniyu togo zhe Rassela, predpolagaet nalichie treh fundamental'nyh svojstv: 1) asimmetrii, 2) tranzitivnosti (transitivity) i 3) svyaznosti. Svojstvo asimmetrii -- odno iz vazhnejshih, i ono kak raz i zatragivaetsya v rasskaze Harmsa. Asimmetriya poryadka v serii oznachaet, chto esli h predshestvuet u, to u ne dolzhen takzhe predshestvovat' h7. V neuverennosti, chto imenno predshestvuet chemu -- sem' vos'mi ili vosem' semi, -- sohranyaetsya vozmozhnost' perevorachivaniya, vozmozhnost' odnovremennogo predshestvovaniya i posledovaniya oboih terminov serii. L'yuis Kerroll v "Sil'vii i Bruno" predlozhil vzglyanut' na serijnost' s tochki zreniya teleologii, predstavleniya o celenapravlennosti serij. Esli seriya dvizhetsya k chemu-to, to eto konechnoe "chto-to" i dolzhno ee opredelyat': "Horosho, predpolozhim my govorim -- poslednee iz serii vzaimosvyazannyh sobytij -- kazhdoe iz kotoryh v serii yavlyaetsya prichinoj posleduyushchego -- vo imya kotorogo pervoe sobytie imeet mesto". "No razve poslednee sobytie prakticheski -- eto ne sledstvie pervogo? A vy nazyvaete ego prichinoj [pervogo]!" Artur na minutu zadumalsya. "Slova sozdayut putanicu <...>, -- skazal on, -- <...> Poslednee sobytie yavlyaetsya sledstviem pervogo: no neobhodimost' etogo sobytiya yavlyaetsya prichinoj neobhodimosti pervogo8. Kerroll pokazyvaet, chto seriya mozhet opredelyat'sya iz nachala v konec i iz konca v nachalo, chto ona vklyuchaet v sebya vozmozhnost' prichinnoj inversii. Nechto shodnoe proishodit i s rech'yu. Rech' po-svoemu yavlyaetsya serijnoj cepochkoj znakov. Bylo by, odnako, nepravil'no schitat', chto ona razvertyvaetsya tol'ko iz nachala v konec. V takom sluchae kazhdoe slovo bylo by podobno elementu nekoego _______________ 5 Tam zhe. S. 137. 6 Russel Bertrand. Introduction to Mathematical Philosophy. London: George Alien and Unwin, 1919. P. 29. [A set of terms has all orders of which it is capable.] 7 Russel Bertrand. Op. cit. P. 31. 8 Carroll Lewis. Sylvie and Bruno // The Works of Lewis Carroll. Feltham: Spring Books, 1965. P.497. Serii 351 prichinnogo mehanizma i zaklyuchalo by v sebe vsyu determinaciyu posleduyushchego razvorachivaniya serii. Vitgenshtejn pokazal, skol' nepravomochno rassmatrivat' yazyk kak takuyu linejnuyu generativnuyu mashinu. Proektirovanie smysla v toj zhe mere otvetstvenno za razvertyvanie rechi, chto i kombinatornye vozmozhnosti kazhdogo otdel'nogo slova. Spressovannost' vnutrennej rechi, tak, kak ona opisana, naprimer, L'vom Vygotskim, -- eto kak raz yavlenie geneticheskogo sovmeshcheniya nachala i konca rechevoj serii. V "Myshlenii i rechi" Vygotskij privlek vnimanie k epizodu iz "Anny Kareninoj", gde Levin ob座asnyaetsya v lyubvi Kitti s pomoshch'yu izoshchrennoj serijnoj abbreviatury9: -- Vot, -- skazal on i napisal nachal'nye bukvy: k, v, m, o: e, n, m, b, z, l, e, n, i, t? Bukvy eti znachili: "kogda vy mne otvetili: etogo ne mozhet byt', znachilo li eto, chto nikogda, ili togda?" Ne bylo