tvi i vetochki,--
eto diagramma chetvertogo izmereniya. Zimoj ili rannej vesnoj derev'ya bez
list'ev chasto yavlyayut ochen' slozhnye i chrezvychajno interesnye diagrammy
chetvertogo izmereniya. My prohodim mimo, ne obrashchaya na nih vnimaniya, potomu
chto my dumaem, chto derevo sushchestvuet v trehmernom prostranstve52.
Serdce otnositsya k oblasti teh zhe diagramm perehoda iz odnogo
prostranstva v drugoe. Svyazano eto s tem, chto iz serdca rastet svoeobraznoe
derevo -- derevo krovenosnyh sosudov. Eshche Leonardo zametil v svoem dnevnike:
"Serdce -- eto oreh, proizvodyashchij derevo ven"53.
Delo, odnako, ne prosto v etoj poverhnostnoj analogii. Eshche Aristotel'
schital istokom organizma serdce. Leonardo zhe uvidel v serdce imenno
diagrammu rosta, diagrammu vremeni. On zametil:
Rastenie nikogda ne voznikaet iz vetvej, rastenie vsegda sushchestvuet do
vetvej, i serdce sushchestvuet do ven54.
No, otmechaet Leonardo, rastenie ne voznikaet i iz kornej potomu, chto
korni takzhe rastut ot nego, postepenno utonchayas'. Rastenie rastet iz nekoego
yadra vnizu stvola, iz nekoego pervichnogo utolshcheniya. Imenno takoe pervichnoe
utolshchenie Leonardo obnaruzhil v anatomii serdca. |to utolshchenie ukazyvaet na
to, chto serdce predshestvuet krovenosnym sosudam, a sledovatel'no, i venam.
No eto vremennoe predshestvovanie dejstvitel'no delaet serdce
central'noj tochkoj, kak by sushchestvuyushchej do tela i proizvodyashchej ego
ekspansiyu, rost. Imenno eta tochka poetomu -- svoego roda koren' perehoda
tela v mir nevidimogo, transcendentnogo chetvertogo izmereniya.
_____________
51 Ouspensky P. D. A New Model of the Universe. New York:
Vintage, 1971. P. 92.
52 Ouspensky P. D. Op. cit. P. 90.
53 The Notebooks of Leonardo da Vinci. New York: George Brazilier,
1954. P. 117.
54 Op. cit. P. 117.
248 Glava 8
10
Oberiutov interesovalo eto razvorachivanie "figury" iz nekoj tochki,
proizvodyashchej ekspansiyu v prostranstve. Samo vozniknovenie "figury" Lipavskij
ob®yasnyal svojstvami prostranstva ekspansii:
Mozhno pripisat' kakoj-libo chasti prostranstva osoboe uslovie: nekotorye
iz voobshche vozmozhnyh sposobov perehodov v nem budut nevozmozhny. Togda
poluchitsya figura (Logos, 33--34).
On zhe pytalsya opisat' povedenie zhivotnyh s tochki zreniya ih
predopredelennosti konfiguraciej tela i okruzhayushchego mira, to est'
sootnesennosti "ogranichenij" i "figury". Sushchestvovanie zhivotnogo on opisyval
kak perehod iz nekoego nachal'nogo polozheniya v nekoe konechnoe polozhenie:
Cep' postupkov, kotorye perevodyat ego iz nachal'nogo v konechnoe
polozhenie, eto budut instinktivnye postupki. Vozmozhnost' i usloviya ih dayutsya
ustrojstvom tela zhivotnogo i ustrojstvom okruzhayushchego mira. <...> ZHivoe --
to, chto rastet, vklyuchaet v svoyu strukturu okruzhayushchee. |tot zhe zakon --
variant obshchego mirovogo zakona rasshireniya ili rastekaniya, unichtozheniya
raznostej urovnej, ili vernee, prosto raznostej. <...> Kak by ni bylo slozhno
ispol'zovanie ustrojstva tela v instinktivnom postupke, princip ob®yasneniya
tut: sootvetstvie ustrojstva tela i postupka; telo stroitsya po tem zhe
principam, ono kak by osnovnoj, otstoyavshijsya vo ploti postupok. Mladenec
vtyagivaet moloko, potomu chto ego telo, kak vsyakoe zhivoe telo, po suti
vtyagivatel', ono i obrazovalos' kak vtyagivayushchij process (Logos, 54).
Poetomu, po mneniyu Lipavskogo, "raspredelenie list'ev na dereve"
otnositsya k toj zhe oblasti dejstvitel'nosti, chto i povedenie zhivotnyh55 .
Poskol'ku zhe povedeniem tel v konechnom schete rukovodyat prostranstvo i
"figura", ono podchinyaetsya nekim geometricheskim i mehanicheskim imperativam
ekspansii. Lipavskij rasskazyvaet, naprimer, chto noch'yu ego presleduyut figury
takoj prostranstvennoj ekspansii, naveyannye "rasshiryayushchimisya prostranstvami"
Piranezi:
_____________
55 Konechno, forma, figura izdavna schitalis' nositelyami smysla. Forma
zhivotnyh chasto ponimalas' kak istochnik smysla ili "protosmysla". Tak,
naprimer, forma bukvy H vozvodilas' k forme tela aista (Browne
Thomas. Op. cit. P. 205. Aist u Brauna -- egipetskaya ieroglificheskaya
zapis' bukvy X), kak izvestno, starinnogo simvola synovnej predannosti. Sm.:
The Hieroglyphics of Horapollo / Transl. and introduced by George Boas.
Princeton: Princeton University Press, 1950. P. 67--68. A ieroglificheskim
oboznacheniem serdca schitalas' ptica ibis (The Hieroglyphics of Horapollo. P.
62. "Fiziolog" svyazyvaet ibisa s krestnym znameniem i krestom, chto
sushchestvenno dlya moego konteksta. -- Physiologus. Berlin: Union Verlag, 1987.
S. 77--78.), kotoraya, po mneniyu |liana, stanovitsya pohozha na serdce, kogda
teryaet per'ya. Krome togo, kak utverzhdaet |lian, ibis sopriroden Slovu, on
kak by yavlyaetsya ieroglificheskoj pticej po samomu sushchestvu svoej
biologicheskoj formy (Alian. Die tanzenden Pferde von Sybaris.
Leipzig: Reclam, 1978. S. 134). Smysl, proyavlyayushchij sebya v pis'me, v
grafemah, takim obrazom, kak by vyrastaet iz formy tel ili v nej
fiksiruetsya.
Rassechennoe serdce 249
Kamen', tolshcha, razrushayas', individualiziruyutsya v rasteniya, derev'ya. |to
pohozhe, kak esli by kozha cheloveka stala rastreskivat'sya, otdel'nye ee
kusochki popolzli, stali zhit' i proizvodit' (Logos, 33).
|ti predstavleniya Lipavskogo okazali osobenno sil'noe vliyanie na
Zabolockogo, u kotorogo "razum" zhivotnyh i rastenij -- eto prezhde vsego
rasshiryayushcheesya prostranstvo, v kotoroe vpisany ih tela. Razumnost' tela
otrazhaet u Zabolockogo imenno ego vpisannost' v nekuyu geometriyu prostranstva
i strukturu vremeni. Harakterna ego formulirovka : "Poeziya est' mysl',
ustroennaya v tele" (Zabolockij, 84).
V "SHkole zhukov" Zabolockij izobrazhaet, kak u alebastrovyh lyudej
vskryvayutsya cherepa i izymayutsya mozgi i kakim obrazom "nablyudateli zhizni" --
zhivotnye soglashayutsya otdat' svoj razum etim alebastrovym istukanam. Razum
nasekomyh zdes' rastet imenno v "geometrii" ili "hronometrii" ih vpisannosti
v prostranstvo:
ZHuki s nepodvizhnymi kryl'yami,
Zarodyshi slavnyh Sokratov,
Katayut hlebnye shariki,
CHtoby sdelat'sya umnymi.
Kuznechiki -- eto chasy nasekomyh,
Schitayut techenie vremeni,
Skol'ko komu ostalos'
Svoj um razvivat'
I kogda peredat' ego detyam.
Tak, puteshestvuya
Iz odnogo tela v drugoe,
Vyrastaet tainstvennyj razum.
Vremya kuznechika i prostranstvo zhuka --
Vot mladenchestvo mira.
(Zabolockij, 89-90)
Otsyuda zhe i harakternoe dlya Zabolockogo predstavlenie o vysshej
razumnosti embriona ili mladenca, "razvivayushchego" svoe telo, to est'
vpisyvayushchego ego po kakim-to vysshim zakonam razuma v konfiguraciyu
prostranstva (v terminah Lipavskogo, materializuyushchego "vtyagivayushchij process"
kak sobstvenno process rosta i ekspansii):
Tam mladenec v poze Buddy
Poluchaet formu tela.
Golova ego razduta,
CHtoby mysl' v nej kipela,
CHtoby pupoviny provod,
Krepko vstavlennyj v pupok,
Slovno vytyanutyj hobot,
Ne meshal razvit'yu nog.
(Zabolockij, 111)
Serdce kak istochnik telesnogo rosta, kak ego centr i pervonachal'noe
"utolshchenie" v etom mire ekspansii, svyazannom s ideej mnogo-miriya i
chetvertogo izmereniya, imeet sovershenno osoboe znachenie.
250 Glava 8
11
Skazannoe pozvolyaet snova vernut'sya k diagramme Mabra. To, chto Harms
vybiraet dlya diagrammy serdce, imeet osoboe znachenie. Rech' idet o
rassechenii nekoego organa, kak o rassechenii centra, v kotoryj vpisano
"predsushchestvovanie tela", telo do tela, i kotoryj mozhet byt' predstavlen
tol'ko v vide uslovnoj shemy. Rech' idet o rassechenii nekoj mnimosti, kotoraya
ne mozhet byt' razrezana potomu, chto ona sama est' oboznachenie beskonechnogo
rassecheniya, ischeznoveniya. To, chto serdce na diagramme rassecheno, --
sostavlyaet ego sushchnost', ego fundamental'noe kachestvo. Pri vsem pri tom
serdce, konechno, ne mozhet byt' rassecheno, kak ne mozhet byt' razdelena
central'naya tochka, neizmenno sohranyayushchaya svoe edinstvo56.
Rassechenie, vyyavlyaya troichnost', unichtozhaet serdce. Serdce
perecherkivaetsya, zacherkivaetsya. Serdce kak ob®ekt, kak slovo rasshcheplyaetsya,
otkryvaya v sebe, po vyrazheniyu Valeriya Podorogi, "igru neyazykovyh,
topologicheskih sil"57. |ta neyazykovaya sushchnost' i mozhet opredelyat'sya cifrovym
znacheniem tri58.
U Harmsa rassechenie opisyvaetsya samoj cifroj tri, kotoraya iz nego zhe i
voznikaet. |to rassechenie daet dve figury: odna -- arabskaya cifra 3, drugaya
-- podobie treugol'nika. Rassechenie porozhdaet kak geometricheskuyu, tak i
cifrovuyu zapis' troichnosti. |to udvoenie troicy kak by vvodit princip
gomotipii (kotoraya ne svoditsya k "podobochastiyu") v samu shemu serdca.
No etim delo ne ogranichivaetsya. Geometricheskoe vyrazhenie troichnosti
sootnositsya s cifrovym ne tak, kak matka s gortan'yu v tele zhenshchiny. Zdes'
dubliruetsya v raznyh sistemah reprezentacii nekaya edinaya chislovaya
"sushchnost'", vernee, prostranstvennyj obraz poluchaet cifrovoe "inobytie".
|to dublirovanie, osobenno svyazannoe s cifroj tri (tem bolee v
teologicheskom kontekste, zadannom figuroj Rabana Mavra), otsylaet k
sootnosheniyu Sushchnosti i Ipostasnosti v Troice. Otnoshenie eto bylo
sformulirovano Boeciem, kotoryj sovmeshchal zanyatiya filosofiej i bogosloviem s
issledovaniyami v oblasti arifmetiki i geometrii.
________________
56 S tochki zreniya Aristotelya, serdce ne mozhet byt' rassecheno eshche i
potomu, chto ono ne otnositsya k "podobochastnym telam". Podobochastnye tela v
organizme -- kost', plot', kozha, veny, volosy pri rassechenii sohranyayut svoyu
sushchnost'. Rassechennaya kozha prodolzhaet ostavat'sya kozhej (Aristotel'.
Meteorologika, 388a, 10ff). Organy tela, takie, kak ruka, lico ili serdce,
otnosyatsya k kategorii "nepodobochastnyh tel". Pri ih rassechenii ih sushchnost'
ne sohranyaetsya (Aristotel'. Istoriya zhivotnyh, 486a).
57 Podoroga Valerij. Vyrazhenie i smysl. M.: Ad Marginem, 1995.
S. 313.
58 Nechto otdalenno shodnoe bylo prodelano Hajdeggerom v operacii
"pozitivnogo zacherkivaniya" slova "Bytie" -- "Sein". Krestoobraznoe
zacherkivanie slova, unichtozhaya ego, odnovremenno vyrazhalo "strukturu
chetvericy", kak topologicheskuyu strukturu bytiya. Krestoobraznoe
perecherkivanie dejstvuet u Hajdeggera kak nalozhenie struktury napryazhenij,
sozdayushchihsya rassecheniem, razryvom i vyrazhaemyh v chetverice. Sm. ob etom:
Podoroga Valerij. Vyrazhenie i smysl. S. 306--315. Prostoj
vertikal'nyj razrez-roscherk Harmsa, nakladyvaet na rassekaemoe i
zacherkivaemoe strukturu "ternera", ili "triady".
Rassechennoe serdce 251
Boecij razlichal mezhdu dvumya tipami chisel: odno -- posredstvom kotorogo
my schitaem, drugoe -- "zaklyuchennoe v ischislyaemyh veshchah". Mnozhestvo ob®ektov
schisleniya sozdaetsya razlichiem, raznoobraziem akcidencij. Tri cheloveka --
potomu tri, chto oni ne sovpadayut v meste svoego prebyvaniya i razlichayutsya
drug ot druga kak akcidental'noe mnozhestvo.
Inoe delo, kogda rech' zahodit o mnozhestvennosti, prisushchej edinstvu,
naprimer troichnosti Boga.
A tam, gde net nikakogo razlichiya, i podavno ne mozhet byt'
mnozhestvennosti, a znachit, net i chisla; a sledovatel'no, tam est' tol'ko
edinstvo (unitas).
CHto zhe do togo, chto my trizhdy povtoryaem imya Boga, prizyvaya Otca i Syna
i Svyatogo Duha, to sami po sebe tri edinicy (imitates) ne sostavlyayut
chislovoj mnozhestvennosti, primenitel'no k ischislyaemym veshcham, a ne k samomu
chislu. V poslednem sluchae povtorenie edinic dejstvitel'no daet chislo. No
tam, gde rech' idet o chisle, zaklyuchennom v ischislyaemyh veshchah, povtorenie
mnozhestva edinic otnyud' ne sozdaet chislennogo razlichiya (diversitas)
ischislyaemyh veshchej59.
Boecij prihodit k vyvodu, chto substancional'no Bog edin i v nem net
nikakogo vnutrennego razlichiya, no otnoshenie, v kotoroe on vhodit,
"razmnozhaet ego v Troicu"60, kak "umnozhayut" ego atributy (spravedlivyj,
blagoj, velikij), ne narushaya ego edinstva.
V etoj perspektive troichnost' serdca -- eto chislo, zaklyuchennoe v nem i
ne otricayushchee ego edinstva, kak i ego delenie ne delit ego, a lish'
postuliruet ego nedelimost'. Troichnost' voznikaet ot deleniya serdca, tak zhe
kak ipostasnost' Boga porozhdaet ego troichnost'61.
No serdce v hristianskoj perspektive -- misticheskij organ nerazdel'noj
otdelennosti62. U serdca est' eshche odna simvolicheskaya parallel' --
misticheskaya roza. Roza vnosit v serdce tot ottenok ekspansii iz tochki vovne,
kotoryj harakteren dlya rastenij. Misticheskaya roza sushchestvuet vne vremeni,
Dante pishet o "vechnoj roze", yavlyayushchejsya centrom mira.
_____________
59 Boecij. Kakim obrazom Troica est' edinyj Bog, a ne tri
bozhestva // Boecij. "Uteshenie filosofiej" i drugie traktaty. M.: Nauka,
1990. S. 149.
60 Boecij. Cit. soch. S. 156.
61 Boecij osobo ostanavlivalsya na paradoksal'nosti situacii, kogda Bog,
buduchi nerazdel'noj sushchnost'yu, yavlyaetsya odnovremenno i Otcom i Synom, to
est' paroj, otnosheniya v kotoroj nemyslimy v ramkah nerazdel'nosti.
62 Izvestno, chto serdce Hristovo osmyslivalos' v katolicheskoj tradicii
kak chrevo, v kotoroe Hristos priemlet dushi. Dushi chasto izobrazhalis' v vide
zarodysha, pomeshchennogo v serdce Hrista, kotoroe vse v bol'shej stepeni
prinimalo simvolicheskuyu formu matki. Sm.:
Bynum Caroline Walker. Jesus as Mother. Berkeley; Los Angeles;
London: University of California Press, 1982. P. 120--121. Izvestny
izobrazheniya serdca-matki, raspyatogo na kreste. Takim obrazom, serdce
Hristovo prevrashchaetsya v podobie sobstvennoj materi, devy Marii, a sam on (v
vide zarodysha-mladenca) okazyvaetsya kak by vnutri sobstvennogo serdca. Pri
etom rana na serdce Hrista prevrashchaetsya v nekoe podobie vlagalishcha, iz
kotorogo kak by proishodit "razmnozhenie ipostasnosti" (vpolne v duhe razreza
na diagramme Rabana Mavra).
252 Glava 8
12
V harmsovskoj diagramme Rabana Mavra serdce predstavleno v vide linij,
shtrihov, graf. Ono vklyucheno v strukturu pis'ma, temporal'nuyu po svoemu
sushchestvu. Ved' liniya na pis'me po-svoemu vyrazhaet linearnost' vremeni.
Konechno, monogrammy ponimayutsya Harmsom kak preodolenie linearnosti, no
preodolenie eto svyazano so svorachivaniem linii na sebya, s ee rassecheniem.
Rassechenie proeciruet na liniyu izmerimost', "schet" i odnovremenno blokiruet
ee razvertyvanie.
Delimost' v monogramme pohozha na umnozhenie "ipostasnosti" v nedelimom
edinom. Nechto ne imeyushchee protyazhennosti, neischislimoe tem ne menee vbiraet v
sebya izmerimost', chislo.
Andrej Belyj, schitavshij poeziyu odnomernym, linejnym iskusstvom,
svyazyval s linejnost'yu stiha izmerimost' ego elementov, sozdavaemyh
chlenyashchimi ritmom i metrom:
CHeredovanie momentov vremeni, obuslavlivayushchee schet, yavlyaetsya osnovoj
vsyakogo izmereniya. Neposredstvennoe izmerenie vsyakogo otscheta naibolee
rel'efno vystupaet v odnomernom prostranstve -- v linii. V trehmernom zhe
prostranstve namechaemye koordinatnye osi predshestvuyut izmereniyu. Izmerenie,
t. e. perevod prostranstvennyh otnoshenij na vremennye, nastupaet potom.
Liniya ne trebuet opredelenij dlya vysoty i shiroty, a tol'ko dliny. My srazu
izmeryaem liniyu; srazu perevodim na yazyk vremeni63.
Lyubopytno, chto eta linearnost' i svyazannaya s nej chlenimost'
preterpevayut radikal'noe izmenenie v knige, kotoraya kak by snimaet
postupatel'noe dvizhenie stiha. Belyj schital, chto kniga -- ob®ekt,
prinadlezhashchij chetvertomu izmereniyu. My prodvigaemsya v nej vdol' odnomernoj
linejnosti strok, raspolozhennyh na ploskosti lista, no, perelistyvaya
stranicy, my kak by vozvrashchaem nash vzglyad na ishodnuyu tochku, takim obrazom,
dvigayas' po spirali. Spiral' zhe, vpisyvaya vremya v telo, yavlyaetsya
geometricheskoj figuroj chetvertogo izmereniya64. Inymi slovami, ona snimaet
dvizhenie kak linearnuyu temporal'nost'.
Serdce, kak tochka, porozhdayushchaya prostranstvenno-vremennuyu ekspansiyu,
okazyvaetsya v centre takogo zhe spiralevidnogo dvizheniya. Linearnost' grafem
ee diagrammy pozvolyaet vpisat' v nego "chislo", "snimaemoe", odnako, ego
sushchnostnoj nedelimost'yu. V etom smysle serdce napominaet knigu Belogo. Harms
vo vtorom variante stihotvoreniya takzhe zamenyaet serdce knigoj.
Mezhdu prochim, v monologe Mabra est' ukazanie na eshche odnu chast' tela,
sygravshuyu principial'nuyu rol' v stanovlenii obshcheprinya-
________________________
63 Belyj Andrej. Formy iskusstva // Belyj A. Simvolizm kak
miroponimanie. M.: Respublika, 1994. S. 98.
64 Belyj Andrej. Krugovoe dvizhenie // Trudy i dni. 1912. No
4--5. S. 58. O znachenii spirali u Belogo sm.: Bethea David M. The
Shape of Apocalypsen in Modern Russian Fiction. Prince-ton: Princeton
University Press, 1989. P. 119--130.
Rassechennoe serdce 253
toj sistemy schisleniya, -- ruki. Strochku: "Bez cifr nauka kak bez ruk"
-- nado ponimat' sovershenno konkretno. Nauke ne na chem schitat', potomu chto
ruki -- eto osnovnoj analogovyj mehanizm kolichestvennogo scheta. Desyat'
pal'cev ruk utverdili vsyu desyaterichnuyu sistemu schisleniya, po mneniyu mnogih,
odnu iz naimenee effektivnyh, poskol'ku 10 imeet vsego dva delitelya, v
otlichie skazhem ot 12, imeyushchih chetyre delitelya65.
Antropomorfnost' scheta vyzyvaet ironicheskoe otnoshenie Harmsa. U nego,
naprimer, est' miniatyura (1936--1937), v kotoroj chelovek, poteryavshij vo sne
veru, pytaetsya opredelit' ee ves s pomoshch'yu vesov66. |ta miniatyura,
po-vidimomu, svyazana so scenoj prorochestva iz Knigi Daniila -- teksta,
isklyuchitel'no vazhnogo dlya Harmsa. V Biblii Navuhodonosor "vzveshen na vesah i
najden ochen' legkim" (Dan., 5, 27). V miniatyure Harmsa takzhe proishodit
vzveshivanie:
Po schast'yu v komnate etogo cheloveka stoyali medicinskie desyatichnye vesy,
i etot chelovek imel obyknovenie kazhdyj den' utrom i vecherom vzveshivat' sebya
(MNK, 201).
S pomoshch'yu vesov chelovek ustanavlivaet, chto vera, uteryannaya im vo sne,
"vesila priblizitel'no vosem' funtov". "Desyatichnoe ischislenie" daet etot
absurdnyj ves very, sootnosimyj v konechnom schete s desyat'yu pal'cami na ruke.
Harms pishet, odnako, ne "vosem' funtov", a "priblizitel'no vosem'
funtov". Desyatichnoe ischislenie ne daet tochnogo rezul'tata. Vot pochemu dlya
oberiutov harakterno otricanie tochnogo chislovogo schisleniya. Druskin zayavlyal:
Miru prisushcha priblizitel'nost'; poetomu nikogda ne nado govorit' tochno,
v chislah (Logos, 50).
V 1931 godu Harms napisal stihotvorenie, obygryvayushchee sootnesennost'
chelovecheskogo tela s chislami, pri etom soznatel'no prenebregaya desyaterichnoj
sistemoj scheta:
CHelovek ustroen iz treh chastej,
iz treh chastej,
iz treh chastej.
Heu-lya-lya,
dryum-dryum-tu-tu!
Iz treh chastej chelovek.
____________
65 Svyaz' schisleniya s rukoj zafiksirovana v yazyke: sr. sanskritskoe
pa.ntc.ha ("pyat'") s persidskim pentcha ("ruka"), ili russkie
"pyat'" i "pyast'". Schet u svoih istokov imeet vyrazhennyj antropomorfnyj
harakter. Tvorenie v Vethom zavete svyazyvalos' s perstami Boga ("...vzirayu ya
na nebesa Tvoi -- delo Tvoih perstov..." -- Psal., 8, 4). V kabbalisticheskom
traktate "Sefir Ietsira" desyat' sefir identificirovalis' s desyat'yu pal'cami
tvoryashchego Boga (Kaplan Aryeh. Sefer Yetzirah. The Book of Creation.
York Beach: Samuel Weiser, 1990. P. 32). Schet u ego mifologicheskih istokov
vystupal kak antropomorfnoe i teomorfnoe "chtenie" tvoreniya.
66 Sovershenno shodnuyu situaciyu absurdnyh izmerenij mozhno najti u L'yuisa
Kerrolla v "Sil'vii i Bruno", gde na vopros, naskol'ko Sil'viya sozhaleet o
tom, chto poteryalsya rebenok Korolevy (Queen's Baby), Bruno otvechaet: "tri
chetverti yarda", davaya tochnuyu meru sozhaleniya (The Works of Lewis Carroll,
Feltham: Spring Books, 1965. P. 521). V esse, napisannom protiv vivisekcii,
Kerroll ironicheski obsuzhdaet problemu izmereniya boli (Ibid. P. 1095).
254 Glava 8
Boroda i glaz, i pyatnadcat' ruk,
i pyatnadcat' ruk, i pyatnadcat' ruk.
Heu-lya-lya,
dryum-dryum-tu-tu!
Pyatnadcat' ruk i rebro.
A vprochem, ne ruk pyatnadcat' shtuk,
pyatnadcat' shtuk,
pyatnadcat' shtuk,
Heu-lya-lya,
dryum-dryum-tu-tu!
Pyatnadcat' shtuk, da ne ruk.
(PVN, 117)
Harms delit cheloveka na chasti, sozdavaya sovershenno nemyslimoe osnovanie
dlya antropomorfnoj sistemy schisleniya. Telo ne mozhet byt' podeleno na chasti,
kak ne mozhet byt' prosto podeleno na chasti serdce. Razrezannoe popolam
serdce daet chislo tri, i pri etom sohranyaet svoe edinstvo.
Glava 9. TROICA SUSHCHESTVOVANIYA
1
Interes Harmsa k takomu, kazalos' by, strannomu voprosu, kak delenie
chelovecheskogo tela, voznik ne v vakuume. K etoj teme obrashchalis' krupnye
russkie mysliteli rubezha vekov. V ryade vazhnyh tekstov etot vopros
sootnosilsya k problematikoj Logosa, diskursa. I imenno v takom kontekste,
razumeetsya, interesoval on i Harmsa, a ne kak ekscentricheskij
intellektual'nyj ekzersis na temu anatomii.
Vladimir Solov'ev v svoih "CHteniyah o Bogochelovechestve" podrobno
ostanavlivalsya na voprose o edinstve chelovecheskogo tela i ego delimosti. Po
mneniyu Solov'eva, s tochki zreniya empiricheskoj chelovek ne yavlyaetsya edinstvom,
poskol'ku on mozhet podvergat'sya beskonechnomu razdeleniyu:
Priznavaya podlinnoe b'ggie tol'ko za edinichnym real'nym faktom, my,
buduchi logicheski posledovatel'ny, ne mozhem priznat' nastoyashchim,
dejstvitel'nym sushchestvom dazhe otdel'nogo individual'nogo cheloveka:
i on s etoj tochki zreniya dolzhen byt' priznan za abstrakciyu tol'ko. V
samom dele, voz'mem opredelennuyu chelovecheskuyu osob': chto nahodim my v nej
kak v real'nosti? Prezhde vsego est' fizicheskij organizm; no vsyakij
fizicheskij organizm est' agregat mnozhestva organicheskih elementov, -- est'
gruppa v prostranstve. Nashe telo sostoit iz mnozhestva organov i tkanej,
kotorye vse svodyatsya k razlichnym obrazom vidoizmenyaemomu soedineniyu
mel'chajshih organicheskih elementov, tak nazyvaemyh kletochek, i s empiricheskoj
tochki zreniya net nikakih osnovanij prinimat' ego soedinenie za real'nuyu, a
ne za sobiratel'nuyu tol'ko edinicu. Edinstvo fizicheskogo organizma, t. e.
vsej etoj mnozhestvennosti elementov, yavlyaetsya v opyte kak tol'ko svyaz', kak
otnoshenie, a ne kak real'naya edinica1.
Solov'ev pokazyvaet, chto telo cheloveka mozhet delit'sya do beskonechnosti,
potomu chto i atom takzhe beskonechno delim. Ischeznovenie real'nosti edinicy,
lezhashchej v osnove fizicheskoj dejstvitel'nosti, mozhet privesti k ischeznoveniyu
real'nosti kak takovoj. Vot pochemu edinstvo cheloveka sushchestvuet ne na
empiricheskom urovne, a daetsya kak "ideal'nyj chelovek" -- kak mnozhestvo,
otrazhayushchee v sebe edinstvo Boga i Logosa.
________________
1 Solov'ev V. S. CHteniya o Bogochelovechestve // Solov'ev V. S.
Soch.: V 2t. T. 2. M.: Pravda, 1989. S. 115.
256 Glava 9
|ti idei byli razrabotany Pavlom Florenskim v "Stolpe i utverzhdenii
istiny" -- knige, kotoraya, veroyatno, sygrala vazhnuyu rol' v harmsovskom
ponimanii telesnosti. Florenskij ishodit iz togo, chto chelovek "dan" nam v
vide tela, kotoroe ne otnositsya k beskonechno rasshcheplyaemoj empirii, no imenno
vyrazhaet ideyu celogo:
Nu chto zhe takoe telo? -- Ne veshchestvo chelovecheskogo organizma,
razumeemoe kak materiya fizikov, a formu ego, da i formu vneshnih ochertanij
ego, i vsyu ustroennost' ego kak celogo, -- eto-to i zovem my telom2.
Edinstvo tela zastavlyaet nas, po mneniyu Florenskogo, idti ot ego
"ontologicheskoj periferii" k ego "ontologicheskomu serdcu", kakovym i
yavlyaetsya simvolicheskoe serdce -- tochka, otvetstvennaya za edinstvo formy
tela.
Delenie, izmerenie, razrezanie tela v takoj perspektive -- eto chisto
empiricheskaya procedura, otrazhayushchaya slepotu k fundamental'noj nedelimosti
"ideal'nogo" tela Solov'eva. Gomotipiya tela, po Florenskomu, -- eto
simvolicheskoe otrazhenie ego "istinnogo" "ontologicheskogo" stroeniya v empirii
ego "obolochki"3. Gomotipiya pozvolyaet vydelyat' v tele verh i niz i,
sootvetstvenno, otyskivat' v "ideal'nom" cheloveke edinstvo treh sfer, treh
nachal:
Sootnoshenie treh nachal chel-go tela, imeyushchih centry svoi v t r e h
chastyah ego, zhivote, grudi i golove, shematicheski m. b. predstavleno kak
vzaimnoe proniknovenie etih treh sistem, no s naibol'sheyu napryazhennost'yu
deyatel'nosti, v sootvetstv. chasti tela4.
Pavel Florenskij. Diagramma treh nachal vnutri edinstva chelovecheskogo
tela iz "Stolpa i utverzhdeniya istiny"
_________________
2 Florenskij P. A. Stolp i utverzhdenie istiny. M.: Pravda, 1990.
S. 264.
3 Tam zhe. S. 266.
4 Tam zhe. S. 730.
Troica sushchestvovaniya 257
Florenskij snabdil svoj trud diagrammoj, na kotoroj on izobrazil tri
nachala vnutri edinstva chelovecheskogo tela5. Diagramma izobrazhaet tri kruga,
raspolozhennye odin nad drugim i soedinennye mezhdu soboj takim obrazom, chto
verhnij krug kak by peretekaet v srednij, a srednij -- v nizhnij. Verhnij
krug izobrazhaet golovu, srednij -- grud', a nizhnij -- zhivot. Peretekaya v
nizhnij ili pronikaya v verhnij krug, sfery nachal zanimayut chast' sosednego
kruga. Diagramma stroitsya tak, kak budto odna kaplya chastichno sohranyaetsya
vnutri drugoj. Takaya diagramma pozvolyala Florenskomu naglyadno predstavit'
delenie vnutri nerazrushaemogo edinstva, olicetvoryaemogo krugom-sharom.
Process vozneseniya
Daniil Harms. Shema iz "Filosofu. Pis'mo No Z"
Takoe kapel'noe, protoplazmaticheskoe vzaimoproniknovenie treh chastej
bylo pozaimstvovano Harmsom, kotoryj s nebol'shimi variaciyami vosproizvel
trehsfernuyu shemu Florenskogo v diagrammaticheskom tekste pod nazvaniem
"Filosofu. Pis'mo No Z" (8--9 oktyabrya 1937)6. Diagrammy opredeleny Harmsom
kak "Risovannye izobrazheniya sootnoshenij mezhdu razlichnymi elementami
chelovecheskogo organizma s poyasneniyami". Harms vosproizvodit shemu
Florenskogo, no izobrazhaet ee cvetnymi karandashami. Zelenyj u nego -- cvet
dushi, sinij -- razuma, oranzhevyj -- cvet nizshih chuvstv. Harms
____________
5 Tam zhe.
6 Vosproizvedeno v cvete na vkladkah zhurnala "Teatr" (1991. No 11).
258 Glava 9
izobrazhaet na serii diagramm voznesenie kak postepennoe proniknovenie
zheltogo cveta (cveta duha) v nizlezhashchie sfery. Takim obrazom, emu udaetsya
peredat' edinstvo formy, v kotorom proishodit vzaimoproniknovenie cvetov.
Trojstvennost' v takoj diagramme maksimal'no sohranyaet svoe edinstvo.
Ideal'noe telo, kak nekoe edinoe mnozhestvo, po Florenskomu i Harmsu, ne
mozhet byt' raschleneno. Ono mozhet lish' byt' predstavleno kak troichnost', ne
razrushayushchaya edinstva.
V osnovu kladetsya chislo tri, to samoe, kotoroe Mabr obnaruzhivaet
vpisannym v serdce cheloveka pri razrezanii i kotoroe, po mneniyu Lipavskogo,
sostavlyaet osnovu principa organizacii chelovecheskogo tela, ego simmetrii.
Pri etom troichnost' voznikaet v tele v rezul'tate deleniya:
Kogda "vse" poznaetsya, t.e. delitsya, ono delitsya nepremenno na tri
chasti: ustanavlivaetsya raznost', a raznost' est' otnoshenie dvuh veshchej, pri
kotorom samo otnoshenie raznosti stanovitsya tret'ej veshch'yu. Samo telo cheloveka
postroeno po etomu principu: ono simmetrichno i imeet tulovishche (Logos, 40).
Hotya Harms i prinimaet ideyu troichnosti, on ne mozhet soglasit'sya s
kratnost'yu tela, s ego delimost'yu bez ostatka, zadavaemoj gomotipiej. On
utverzhdaet:
Nash sposob deleniya voobshche, ochevidno, nepravilen. My kak by pol'zuemsya
celymi chislami, a v prirode granicy prohodyat na kakih-to drobyah (Logos, 25).
Inache govorya, Harms ne hochet priznat' abstraktnogo kachestva schisleniya,
pred®yavlyaya chislam tu pretenziyu, chto oni ne sootvetstvuyut prirodnomu deleniyu
veshchej. Diagramma Florenskogo--Harmsa ob®yasnyaet, pochemu "granicy prohodyat na
kakih-to drobyah". Granicy zdes' smeshany, ih, sobstvenno, net, no est'
sistema vzaimnogo proniknoveniya. Otsyuda ponyatno, pochemu vera u Harmsa vesit
okolo vos'mi funtov.
Sistema vzaimopronikayushchej troichnosti sozdaet sistemu chleneniya, kotoraya
ne mozhet byt' sproecirovana na liniyu i kotoraya vyhodit za ramki lyubogo roda
prostoj linearnosti. Nechto shodnoe mozhet byt' obnaruzheno v slozhnyh chleneniyah
figurativnyh stihov Rabana Mavra. V tekstah, podobnyh carmina
figurata Rabana, zadaetsya neskol'ko osej chleneniya --- po vertikali, po
gorizontali, po diagonali. Takoj tekst osnovyvaetsya na sisteme
vzaimopronikayushchego deleniya.
Nechto shodnoe obnaruzhivaetsya v emblematicheskom dlya Harmsa tekste --
prorochestve Daniila o Navuhodonosore (Harms soznatel'no identificiroval sebya
s biblejskim Daniilom). Kak izvestno, Daniilu predlagayutsya dlya chteniya
zagadochnye slova: "Mene, Mene, Te-kel, Uparsin". Nadpis' b'sha sdelana
evrejskimi bukvami, kotorye haldei mogli prochitat', no ne mogli ponyat' ih
smysla. Slova byli raspolozheny v vide anagrammy odno pod drugim, i Daniil
smog prochitat' tekst, chitaya bukvy po vertikali, to est' "mem", "mem", "tav",
Troica sushchestvovaniya 259
"vau", "sameh" i t. d. V rezul'tate Daniil poluchil vnyatnyj tekst:
"mane, mane, shekel' s polovinoj". Smysl etot postroen na igre slov.
Tak, naprimer, "mene" odnovremenno oznachaet maneh -- nazvanie monety,
v russkom perevode oboznachaemoj kak "mina", i glagol tepa --
"schitat'". Takim obrazom, schet zadaetsya odnovremenno i kak edinica scheta --
moneta. "SHekel'" takzhe oborachivaetsya slovom "tekel'" -- "vzveshen"7. Schet v
takom tekste ukorenen v anagrammaticheskom rassechenii slov. Izmerenie,
vzveshivanie, kak temy prorochestva, voznikayut iz vzaimopronikayushchego chleneniya
slovesnoj tkani, kotoraya, odnako, sohranyaet svoe edinstvo.
No eta sistema vzveshivaniya, scheta, izmereniya celikom opiraetsya na
neraschlenimoe vzaimoproniknovenie tekstovyh sloev, analogichnoe troichnosti,
pronizyvayushchej edinstvo v diagrammah Florenskogo i Harmsa, ili strukture
harmsovskih monogramm. Daniil (prorok, a vsled za nim i Harms) stroit tekst
interpretacii kak posledovatel'noe chlenenie nechlenimogo -- razdelenie
shodnyh znachenij slov i ih razvorachivanie v vyskazyvanie.
2
Figura nechlenimoj chlenimosti luchshe vsego vyrazhaet sebya v bukvah
vnutri monogrammnyh ili anagrammnyh tekstov. Diagramma Mabra interesnym
obrazom vklyuchaet v sebya ne tol'ko cifrovye ili geometricheskie elementy, no i
bukvy. Tri -- eto "omega", treugol'nik mozhet ponimat'sya kak "al'fa". Imenno
v kachestve "al'fy" on figuriroval v diagrammah srednevekovogo mistika
Ioahima Florskogo. Ioahim sostavil mnozhestvo diagramm, v kotoryh on vyrazil
sozdannuyu im svoeobraznuyu eshatologicheskuyu doktrinu, kotoraya izvestna kak
ioahizm. YA ne imeyu podtverzhdenij znakomstva Harmsa s trudami Iohima
Florskogo, no znakomstvo eto nel'zya isklyuchit' hotya by potomu, chto imenno u
Ioahima obnaruzhivayutsya blizhajshie analogi harmsovskoj diagramme Rabana Mabra.
Ioahimu Florskomu prinadlezhit, naprimer, diagramma Troicy v vide treh
nalozhennyh drug na druga, peresekayushchih drug druga krugov. Ona byla
pozaimstvovana u nego Dante8:
...Tri ravnoemkih kruga, raznyh cvetom.
Odin drugim, kazalos', otrazhen...9
|ti krugi Ioahim raskrasil v zelenyj, sinij i krasnyj, izobraziv s
pomoshch'yu cvetov, podobno Harmsu, ih vzaimoproniknovenie. Diagramma
Florenskogo, kotoruyu kopiroval Harms, veroyatno, zavisima ot Ioahima.
________________
7 Daniel. Ezra. Nehemiah / Hebrew text and english translation with
introductions and commentary by Dr. Judah J. Slotki. London: The Soncino
Press, 1951. P. 45.
8 Grundman H. Dante und Joachim von Fiore. Zu Paradiso X--XII //
Joachim of Fiore in Christian Thought. V. 2 / Ed. by Deino C. West. New
York: Burt Franklin, 1975. P. 329--375.
9 Dante Alig'eri. Raj, 33, 117--118 //Dante Alig'eri.
Bozhestvennaya komediya / Per. M. Lozinskogo. M.; L.: Hudlit, 1950. S. 426.
260 Glava 9
Ioahim Florskij. Videnie Troicy v vide psaltyri s desyat'yu
strunami
No v dannom sluchae menya interesuet ispol'zovanie Ioahimom bukv
grecheskogo alfavita dlya diagrammirovaniya troichnosti. Ioahim imel videnie
Troicy v vide psaltyri s desyat'yu strunami. Na ego diagramme ona izobrazhena v
vide treugol'nika s usechennoj verhnej vershinoj. Treugol'nik etot byl
videniem "al'fy". V centre treugol'nika, tam, gde u muzykal'nyh instrumentov
raspolagaetsya akusticheskoe otverstie, Ioahim pomestil krug, -- v ego
interpretacii, zaglavnuyu "omegu". Vnutri kruga -- nadpis' IEUE -- Ioahimov
variant tetragrammatona -- YHVH. Usechennaya verhnyaya vershina "al'fy"
oboznachala Svyatogo Otca, nizhnyaya levaya vershina -- Syna, a pravaya -- Svyatogo
Duha. "Omega" vyrazhala edinstvo Troicy, a "al'fa" troich-
Ioahim Florskij. Figura "a-w-o"
Troica sushchestvovaniya 261
nost' ipostasej10. Ioahim obygryval formu treugol'nika, rashodyashchegosya
dvumya luchami iz vershiny, i formu kruga, soedinyavshego
triedinstvo v celoe.
V kontekste harmsovskoj diagrammy Mabra naibol'shij interes predstavlyaet
diagramma Ioahima, izvestnaya kak figura A-w-O11. Zdes' A
rassekaetsya maloj "omegoj" -- "so". Smysl etoj diagrammy v oboznachenii
svyazej Sv. Duha, olicetvoryaemogo vershinoj "omegi", i voznikayushchego iz Svyatogo
Otca i Syna, oboznachaemyh dvumya polumesyacami rashodyashchegosya kruga maloj
"omegi". "Omega" v dannom sluchae -- eto rasshcheplyayushchijsya krug, iz kotorogo
voznikaet edinstvo -- shtrih, razdelyayushchij dva polumesyaca. Soedinenie "al'fy"
i "omegi" u Ioahima oznachaet process manifestacii mnozhestva iz edinstva i
odnovremennoe sobiranie mnozhestva v edinstvo.
Bukvy Ioahima, voshodyashchie k apokalipsicheskomu samoopredeleniyu Hrista
kak "al'fy" i "omegi", odnovremenno vbirayut v sebya vsyu polnotu alfavita,
razvorachivayushchegosya ot "al'fy" do "omegi", to est' vsyu polnotu Pisaniya.
Netrudno zametit', chto shema Mabra vosproizvodit iahimitskuyu diagrammu,
obogashchaya ee obrazom serdca kak absolyutnogo centra. Rassechenie serdca u
Harmsa okazyvaetsya i rassecheniem, proizvodyashchim bukvy, alfavit, pis'mo i
Pisanie. Rassekayushchij shtrih proizvodit vse bogatstvo alfavitnyh znakov,
otkryvaet centr na manifestaciyu mnozhestvennosti v diskurse.
Ioahim illyustriruet vklyuchennost' pis'ma v diagrammu troichnosti
manipulyaciyami nad tetragrammatonom. U kreshchenogo ispanskogo evreya Petra
Al'fonsi (Petms Alphonsi) on pozaimstvoval ideyu trinitarnogo chteniya chetyreh
bukv, oboznachayushchih imya Bozh'e. Petr Al'fonsi v knige "Secreta secretorum"
popytalsya dokazat', chto Troica skryta v evrejskom tetragrammatone, kotoryj
on razdelil sleduyushchim obrazom: JH, HV, VH, ob®yaviv kazhdoe sochetanie imenem
odnoj iz ipostasej Troicy. Tri kruga Ioahima -- eto lish' diagrammaticheskoe
predstavlenie o trinitarnom delenii Bozh'ego imeni. V kazhdyj iz krugov on
vpisal imena ipostasej po Petru Al'fonsi12. Poetomu u Ioahima cifra (tri)
manifestiruet sebya v rassechenii slova, v alfavitizacii "tela slova".
To, chto razrez, prohodyashchij cherez serdce na diagramme Mabra, otdelyaet
sozdavaemuyu im cifru tri ot nekoego podobiya treugol'nika, sushchestvenno eshche i
potomu, chto treugol'nik eshche so vremen pifagorejcev schitalsya vidimoj
manifestaciej trojki. CHislo tri voznikaet v svoem simvolicheskom oboznachenii
-- 3 -- i v svoej geometricheskoj ipostasi kak forma. To est' kak
pis'mennyj znak i ego vidimoe voploshchenie.
Tri v takom sluchae -- kak by ejdos nekoj formy, v kotoroj eto chislo
manifestiruetsya. Aristotel' v "Metafizike" podverg kriti-
________________
10 McGinn Bernard. The Calabrian Abbot. Joachim of Fiore in the
History of Western Thought. New York: Macmillan, 1985. P. 162-163.
11 Ibid. P. 170.
12 Hirsch-Reich V. Joachim von Fiore und das Judentum // Joachim
of Fiore in Christian Thought. V. 2 / Ed. by Demo C. West. New York: Burt
Franklin, 1975. P. 475-481.
262 Glava 9
ke pifagorejskie predstavleniya o tom, chto chislo yavlyaetsya ejdosom, k
kotoromu mogut byt' svedeny takie slozhnye formy, kak, naprimer, chelovecheskoe
telo:
...esli chislo, kak utverzhdayut nekotorye, dohodit lish' do desyati, to
ejdosy, vo-pervyh, bystro budut ischerpany; naprimer, esli trojka est'
sam-po-sebe chelovek, to kakim chislom budet sama-po-sebe loshad'? Ved' tol'ko
do desyati kazhdoe chislo est' samo-po-sebe sushchee. <...> Tochno tak zhe esli
men'shee chislo est' chast' bol'shego i sostoit iz sopostavimyh drug s drugom
edinic, soderzhashchihsya v tom zhe chisle, to esli sama-po-sebe chetverka est' ideya
chego-to, naprimer, loshadi ili belogo cveta, chelovek budet chast' loshadi, v
sluchae esli chelovek -- dvojka13.
CHelovek ne mozhet byt' trojkoj hotya by potomu, chto telo ego ne mozhet
byt' svedeno k treugol'niku -- prostejshej, zamknutoj geometricheskoj forme,
vyrazhaemoj chislom tri. Opredeleniem chislovogo sootvetstviya forme
chelovecheskogo tela zanimalsya pifagoreec |vrit (Euritus). Aristotel'
upominaet |vrita v "Metafizike"14.
Psevdo-Aleksandr Afrodis s svoem kommentarii k etomu mestu "Metafiziki"
tak opisal opyty |vrita:
Dopustim, radi primera, chto opredelenie cheloveka -- chislo 250, a
opredelenie rasteniya -- 360. Prinyav eto, on bral dvesti pyat'desyat kamushkov,
okrashennyh v raznye cveta: zelenye, chernye, krasnye i t.d. Zatem on mazal
stenu izvestkoj i risoval kontur cheloveka i rasteniya, a potom vtykal eti
kamushki: odni na linii lica, drugie -- na linii ruk, gde kakie, i poluchal
izobrazhenie cheloveka, vylozhennoe kamushkami, ravnymi po chislu tomu kolichestvu
edinic, kotoroe on polagal opredeleniem cheloveka15.
Po mneniyu sovremennyh kommentatorov, v glazah |vrita kolichestvo tochek,
neobhodimyh dlya postroeniya formy chelovecheskogo tela (vozmozhno, v treh
izmereniyah), unikal'no dlya kazhdogo tela. Tak, iz 250 tochek (ili oboznachayushchih
ih kamushkov) mozhno postroit' edinstvennuyu formu, sootvetstvuyushchuyu etomu
chislu, a imenno formu chelovecheskogo tela16. Kamushki |vrita pohozhi na tochki v
carmina figurata Rabana Mavra, oni oboznachayut "mesta", "granicy" i,
po vyrazheniyu A. F. Loseva, "illyustriruyut glavnoe uchenie pifagorejstva, chto
chislo est' nekij vid veshchi"17.
_______________
13 Aristotel'. Met., 1084a, 12--2 5//Aristotel'. Soch.: V 4 t. T.
1, M.: Mysl', 1975. S. 341.
14 "...|vrit ustanavlival, kakoe u kakoj veshchi chislo (naprimer, eto vot
-- chislo cheloveka, a eto chislo loshadi; i tak zhe, kak te, kto privodit chisla
k forme treugol'nika i chetyrehugol'nika, on izobrazhal pri pomoshchi kameshkov
formy i rastenij)..." (Aristotel'. Met., 1092b, 8
//Aristotel'. Soch. T. 1. S. 364).
15 Fragmenty rannih grecheskih filosofov. CH. 1 / Sost. i per. A. V.
Lebedev. M.: Nauka, 1989. S. 446.
16 Kirk G. S., Raven J. E. The Presocratic Philosophers.
Cambridge: At the University Press, 1962. P. 315.
17 Losev A. F. Antichnyj kosmos i sovremennaya nauka//Losev A. F.
Bytie--imya--kosmos. M.: Mysl', 1993. S. 87. V losevskom analize |vrita
interesno priravnivanie pifagorejskogo ponyatiya chisla kantorovskomu ponyatiyu
chisla (Tam zhe. S. 86--87). O George Kantore v svyazi s Harmsom sm. sleduyushchuyu
glavu.
Troica sushchestvovaniya 263
Takim obrazom, chislo, vklyuchennoe v telo, sootnesennoe s nim, -- eto
shifr ego formy. V diagramme Rabana Mavra treugol'naya forma serdca proyavlyaet
sebya i v chisle tri. CHislo, vklyuchennoe v telo, voznikaet ne v rezul'tate
deleniya (kotoromu net predela), no v rezul'tate rassecheniya, obnaruzhivayushchego
matematicheskoe vyrazhenie sushchnosti formy. Ono, ispol'zuya terminologiyu
Vladimira Solov'eva, otnositsya vsecelo k "ideal'nomu" telu kak edinstvu.
3
Harms dal sobstvennoe ob®yasnenie osobogo smysla chisla tri, kotoroe on
opredelil kak "troicu sushchestvovaniya". Obsuzhdenie smysla troicy dano im v
"traktate" "O vremeni, o prostranstve, o sushchestvovanii". Harms ishodit iz
togo, chto mir, sostoyashchij iz chego-to edinogo, ne mog by sushchestvovat', potomu
chto v nem ne bylo by chastej i on ne podchinyalsya by principu razlichiya:
3. Sushchestvuyushchij mir dolzhen byt' neodnorodnym i imet' chasti.
4. Vsyakie dv