"Nakormi menya". Za etu podderzhku eti hozyaeva okazyvayut sodejstvie cheloveku posle ego smerti, a shamanu -- pri zhizni.
Antichnost' takzhe imeet svoih Vertogorov, no uzhe v kachestve poverzhennyh bogov. Oni boryutsya v chisle gigantov protiv Zevsa, vyvorachivaya gory, i stavyat ih Drug na druga dlya shturma neba.
Tret'im bratom ili bogatyrem obychno nazvan Dubynya, ili Vertodub. "Vidit: chelovek duby s kornyami vyryvaet:
"Zdravstvuj, Dubynya! CHto ty eto delaesh'?" -- "Duby vyryvayu". -- "Bud' ty mne bratom nazvannym, pojdem so mnoj'" (Hud. 33). |tot Dubynya potom pobivaet vrazheskuyu rat'. V odnoj skazke (Af. 142) on nazvan ne Dubynya, a Duginya -- "Duginya-bogatyr', hot' kakoe derevo v dugu sognet". Mozhno by dumat', chto zdes' imeetsya lozhnaya etimologiya, odnako v grecheskom mife
270
my imeem imenno "sgibatelya sosen". Takogo "sgibatelya sosen", razbojnika Sinisa, kotoryj privyazyvaet k sosnam lyudej i razryvaet ih, vstrechaet i nakazyvaet Tesej.
Ochevidno, chto esli usynya est' "chelovek rek", Gorynya -- "chelovek gor", to Dubynya predstavlyaet soboj "cheloveka lesa". V etom on shoden s yagoj, tak zhe kak pomoshchnik Studenec ili Moroz-Treskun -- s daritelem Morozkoj. Dubynya inogda dazhe i vystupaet ne kak pomoshchnik, a kak daritel'. Geroj vstrechaet cheloveka, nesushchego drova v les. "Zachem v
les drova nesesh'?" -- "Da eto ne prostye drova". -- "A kakie zhe?" -- "Da takie: koli razbrosit' ih, tak vdrug celoe vojsko yavitsya" (Af. 144).Takim obrazom iz ogromnogo kolichestva vsyacheskih iskusnikov chetyre tipa mogut byt' opredeleny kak hozyaeva stihij. |to -- Moroz-Treskun, usynya, Gorynya i Dubynya. Oni podchinyayutsya geroyu v silu sovershaemyh im kul'tovyh ili inyh dejstvij, no etot moment v skazke sohranen lish' v rudimentah i zamenen sluchajnoj vstrechej s etimi pomoshchnikami.
My mozhem obratit'sya k drugoj gruppe iskusnikov, kotorye nichego obshchego s hozyaevami stihij ne imeyut. K nim otnosyatsya strelec, skorohod, kuznec, zorkij, chutkij, kormchij, plovec i dr.
Sopostavlenie materialov pokazyvaet, chto oni predstavlyayut soboj personificirovannye sposobnosti proniknoveniya vdal', vvys' i vglub'. S nimi my eshche vstretimsya pri izuchenii ih funkcij v svyazi s trudnymi zadachami carevny.
14. Razvitie predstavlenij o pomoshchnike
Pri vsem raznoobrazii pomoshchniki v skazke sostavlyayut nekuyu gruppu, ob容dinennuyu funkcional'nym edinstvom.
Vse, chto zdes' govorilos' ob otdel'nyh vidah pomoshchnikov, imeet tol'ko chastnoe znachenie. My dolzhny postavit' vopros o pomoshchnikah voobshche, kak obshchem yavlenii skazochnogo kanona. S peredachej geroyu pomoshchnika my uzhe vstrechalis'. Pomoshchnika geroyu chasto darit yaga. Istoricheskie korni yagi vyyasneny. Ona svyazana s posvyashcheniem. V obryad posvyashcheniya vhodila peredacha yunoshe volshebnoj ili magicheskoj vlasti nad zhivotnymi. Odnako istoricheskie paralleli k otdel'nym vidam pomoshchnika ne priveli nas k obryadu posvyashcheniya. Oni priveli nas k shamanizmu, k kul'tu predkov, k zagrobnym predstavleniyam. Kogda umer obryad, figura pomoshchnika ne umerla s nim, a v svyazi s ekonomicheskim i social'nym razvitiem stala evolyucionirovat', dojdya do angelov-hranitelej i svyatyh hristianskoj cerkvi. Odnim iz zven'ev etogo
razvitiya yavlyaetsya i skazka.V istorii pomoshchnikov mozhno v osnovnom nametit' tri stupeni ili tri zvena. Pervoe zveno -- priobretenie pomoshchnika so vremya obryada posvyashcheniya, vtoroe -- priobretenie pomoshchnika shamanom, tret'e -- priobretenie pomoshchnika v zagrobnom
271
mire mertvecom. |ti tri zvena ne sleduyut mehanicheski drug za drugom. |to -- orientirovochnye vehi, ukazyvayushchie napravlenie razvitiya. Rassmotrim sperva vopros o pomoshchnikah v predelah obryada posvyashcheniya.
Vopros etot ochen' malo razrabotan v etnografii, hotya on kasaetsya samoj suti posvyashcheniya. SHurc, special'no zanimavshijsya voprosom o posvyashchenii, ne udelyaet etoj storone dela nikakogo vnimaniya. Gorazdo bol'she govorit ob etom Vebster. "Fundamental'noj doktrinoj byla vera v lichnogo duha-hranitelya, v kotorogo putem razlichnyh obryadov fallicheskogo haraktera chleny obshchestva, kak predpolagali, prevrashchalis'" (Webster 125).
Itak, vo vremya obryada posvyashcheniya yunosha prevrashchalsya v svoego pomoshchnika. Dazhe, esli by my znali tol'ko eto, my by uzhe byli vprave postavit' vopros o svyazi skazochnogo pomoshchnika s institutom posvyashcheniya. |to ob座asnilo by nam kak priobretenie ego v carstve smerti (ibo posvyashchaemyj predpolagalsya umershim), tak i svyaz' etogo pomoshchnika s mirom predkov. Na etu svyaz' ukazyvalos' vyshe, osobenno pri izuchenii konya i blagodarnyh zhivotnyh. |to zhe ob座asnyaet svyaz' pomoshchnika s mirom predkov. Duh-pomoshchnik u nekotoryh plemen Severnoj Ameriki nosit nazvanie Manitu. |tot Manitu peredaetsya po nasledstvu. "Kogda yunosha gotovitsya vstretit' duha-pomoshchnika, on ozhidaet vstretit' ne kakogo-nibud' odnogo, a pomoshchnika svoego klana" (151). Takim obrazom, mezhdu posvyashchaemym i ego pomoshchnikom imeetsya predustanovlennaya svyaz'. V skazke geroj prezhde vsego ishchet konya, pritom ne kakogo-nibud' konya, a konya svoego otca, i etot kon' uzhe davno zhdet svoego povelitelya. Vo vseh etih sluchayah Vebster nazyvaet pomoshchnika bezrazlichno guardian spirit. No my znaem, chto etot pomoshchnik imeet zhivotnuyu prirodu. CHast'yu etogo obryada byli plyaski, pri kotoryh nadevali na sebya shkuru razlichnyh zhivotnyh -- bykov, medvedej, lebedej,
volkov i dr. Golovy ih sluzhili maskami (183). |to i simvolizirovalo prevrashchenie v zhivotnoe. S drugoj storony, sposobnost' eta peredavalas' predkami, starshimi -- ispolnitelyami obryada posvyashcheniya (61). Posvyashchennye putem pesen i plyasok vyzyvali pomoshchnika (151). Ni pesen, ni plyasok skazka ne sohranila. Ona zamenila ih zaklinatel'noj formuloj. Tam, gde vyrabotalas' mnogostupenchatost' tajnyh bratstv, perehod ot nizshej k vysshej stupeni razreshalsya tol'ko tem, kto obladal takim pomoshchnikom. Dostup k etim obshchestvam zavisit ot priobreteniya kazhdym mal'chikom vo vremya nastupleniya polovoj zrelosti lichnogo duha-hranitelya (Manitu ili individual'nogo totema), takogo zhe, kakim obladaet tajnyj soyuz, v kotoryj on stremitsya vstupit'" (152). U plemeni kvakiutl eti pomoshchniki i svyazannye s nimi privilegii, dobytye kazhdoj272
blagorodnoj sem'ej, peredayutsya pryamym potomkam po muzhskoj linii ili cherez zhenit'bu na docheri takogo muzhskogo potomka zyatyu, a cherez nego -- ego vnukam (150). Vse eti ukazaniya ochen' vazhny. Oni, mezhdu prochim, ob座asnyayut ispytanie geroya, kotoryj pered vstupleniem v brak dolzhen dokazat', chto u nego est' pomoshchnik. Na etom, kak my uvidim nizhe, osnovan motiv "trudnyh zadach". Oni zhe stavyat v svyaz' priobretenie pomoshchnika i vstuplenie v brak, o chem rech' budet pri analize carevny
.No i Vebster, otkuda zaimstvovany eti svedeniya, nichego ne govorit o smysle i znachenii priobreteniya pomoshchnika. My mozhem zdes' soslat'sya na legendu, privedennuyu u Boasa. "Odin chelovek poshel odnazhdy v gory, chtoby ohotit'sya na gornyh koz. Tut on vstretil chernogo medvedya, kotoryj vzyal ego v svoj dom.
On uchil ego iskusstvu lovit' lososej i stroit' lodki. CHerez dva goda on vernulsya na svoyu rodinu. Kogda on prishel, vse lyudi boyalis' ego, tak kak on vyglyadel, kak medved'... on ne mog govorit' i ne hotel est' nichego varenogo. Togda ego naterli volshebnymi travami i on stal opyat' chelovekom... Otnyne, kogda on ispytyval nuzhdu, on vsegda uhodil k svoemu drugu, medvedyu, i on vsegda emu pomogal. Zimoj on lovil emu svezhih lososej, kogda nikto drugoj lovit' ne mog. CHelovek etot postroil dom i narisoval na nem kraskami medvedya. Ego sestra vytkala medvedya v pokryvalo, s kotorym plyashut. Poetomu potomki sestry imeyut znakom medvedya" (Boas 1895, 293). V etom rasskaze yasno i prebyvanie dva goda v dome medvedya, i to, chto po vozvrashchenii geroj teryaet rech', i to, chto on hochet est' tol'ko syroe. |tot sluchaj vazhen tem, chto on pokazyvaet rezul'taty prebyvaniya v dome medvedya, i tem samym vskryvaet cel' i smysl sootvetstvuyushchego obryada: geroj vozvrashchaetsya velikim ohotnikom, imeyushchim vlast' nad zhivotnymi. |tot sluchaj pokazyvaet takzhe, pochemu zhivotnye-pomoshchniki stol' raznoobrazny. Delo vovse ne v tom (kak polagayut nekotorye etnografy), chtoby ovladet' sil'nym zhivotnym. |tot medved' uchit stroit' lodki i lovit' rybu -- zanyatie, vovse ne svojstvennoe medvedyam. |tu funkciyu moglo by ispolnit' lyuboe drugoe zhivotnoe. ZHivotnoe vazhno ne svoej fizicheskoj siloj, a svoej svyaz'yu, prinadlezhnost'yu k carstvu zhivotnyh voobshche.
Takova drevnejshaya forma, drevnejshij istochnik motiva volshebnogo pomoshchnika. O tom, chto bylo do togo, kak poyavilos' posvyashchenie, my mozhem tol'ko gadat', materialov zhe, mogushchih raskryt' etu praformu, net.
Zdes' net eshche teh raznoobraznyh funkcij, kotorye svojstvenny pomoshchniku, v chastnosti net posrednichestva mezhdu dvumya mirami. Net zdes' takzhe antropomorfnyh i nevidimyh pomoshchnikov. Sposobnost' prevrashcheniya v svoj totem ili svoego
273
pomoshchnika my dolzhny v svete etih materialov priznat' naibolee arhaicheskoj formoj vlasti nad pomoshchnikami. Skazka, kak my vidim, ee sohranila. Ohotnich'i celi my dolzhny priznat' drevnejshim dvizhushchim motivom, vyzvavshim v svet ponyatie o pomoshchnike ili Manitu ili, po anglijskoj terminologii, guardian spirit.
Odnako ohotnich'ih funkcij skazka pochti ne sohranila. Est' nekotorye rudimenty ih v teh, naprimer, sluchayah, kogda geroj, zhivya v lesu s zloj sestroj, poluchaet ot volka, medvedya i l'va po detenyshu; eti zveri v skazke imenuyutsya "ohotoj" geroya.
Tam, gde net (mozhet byt' uzhe net) posvyashcheniya, priobretenie pomoshchnika proishodit individual'no. Forma priobreteniya pomoshchnika, odnako, sil'no napominaet to, chto proishodit pri obryade: net tol'ko lica, proizvodyashchego posvyashchenie. YUnosha odin uhodit v les ili na goru, molchit, postitsya i t. d. Takaya forma imeetsya kak v Amerike, tak i v Afrike. Ankerman, ssylayas' na Trilya, govorit o plemeni fnag sleduyushchee:
"Praotec kazhdogo roda (Sippe) imel zhivotnoe v kachestve "elanela". |to slovo Tril' perevodit kak "animal voue 'a um homme", t. e. zhivotnoe, obyazannoe cheloveku pomoshch'yu" (Ankermann 139). Odnako yavlenie individual'nogo priobreteniya pomoshchnika v celom bolee pozdnee yavlenie. V etih sluchayah pomoshchnika priobretayut uzhe ne vse, a bol'shej chast'yu tol'ko izbrannye, shamany, kotorye i schitayutsya obladatelyami mogushchestvennyh duhov, zhivotnyh-pomoshchnikov. Kak tajnye soyuzy postepenno zamykayutsya v kastu, pokazal Vebster. No shamany bol'shej chast'yu vse zhe eshche ne obrazuyut kasty. "Kazhdyj indeec, -- govorit Geberlin, imeet duha-pomoshchnika, kotorogo on nahodit v yunosti ili pozzhe, inogda i neskol'kih -- special'no dlya ohoty, rybnoj lovli, promyslov, vojny i t. d. Pomoshchniki protiv boleznej -- duhi shamanov. Bol'shinstvo etih duhov imeet formu zhivotnyh" (Haeberlin).|to privodit nas k rassmotreniyu pomoshchnikov shamana. To, chego nedostaet v obraze pomoshchnika, dobyvaemogo pri posvyashchenii, -- posrednichestva mezhdu dvumya mirami i dr., -- daet nam pomoshchnik shamana. |to -- bolee pozdnyaya stupen'. "Sverh容stestvennaya sila shamana, -- govorit SHternberg, -- pokoitsya ne v nem samom, a v teh duhah-pomoshchnikah, kotorye nahodyatsya v ego rasporyazhenii. |to oni izgonyayut bolezni, oni vedut shamana v samye otdalennye, nedostupnye obyknovennomu smertnomu mesta, chtoby otyskivat' i vyruchat' dushu bol'nogo, oni pomogayut privodit' dushu umershego v zagrobnyj mir i oni vnushayut otvety na vse zaprosy, pred座avlyaemye shamanu. Bez etih duhov shaman bessilen. SHaman, poteryavshij svoih duhov, perestaet byt' shamanom, inogda dazhe umiraet" (SHternberg 1936, 141). Sposoby, kakimi shaman priobretaet pomoshchnikov, razlichny.
274
Kreber, issledovavshij religiyu indejcev v Kalifornii, govorit: "Samyj obychnyj put' priobreteniya shamanskoj sily v Kalifornii -- eto videt' sny. Duh, bud' li to duh zhivotnogo ili mestnosti, solnca ili drugogo predmeta prirody, umershij rodstvennik ili sovershenno bestelesnyj duh, naveshchaet budushchego shamana v ego snah, i ustanovivshayasya mezhdu nimi svyaz' est' istochnik i osnova sily ego. Duh stanovitsya ego duhom-hranitelem ili "personal", ot nego on poluchaet pesni i obryady ili znanie zaklinanij, chto daet emu sposobnost' vyzvat' ili otozvat' bolezn' i delat' i vynosit' to, chego drugie ne mogut" (Kroeber 1907, IV, 325).
V Kalifornii u plemeni shastu polagayut, chto zemlya polna nekiih "potencij, bolej", kotorye obitayut preimushchestvenno v chelovecheskom vide v skalah, ozerah, porogah, na solnce, lune i t. d., ili zhe oni zhivotnye, nasylayushchie bolezn', smert' i vsyacheskoe zlo. Oni zhe yavlyayutsya pomoshchnikami shamanov (Preuss
1911, 235). Priobretenie pomoshchnikov proishodit inache, chem eto opisyvaet Kreber. Zdes' pomoshchnik "strelyaet" v shamana, kotoryj pri etom ispytyvaet vnezapnuyu bol' (einen zucken den Schmerz). Vspomnim, chto v skazke kon' lyagaet geroya, otchego on priobretaet silu.Materialov po pomoshchniku shamana tak mnogo, chto net neobhodimosti vhodit' v etot material podrobno. Ostanovimsya tol'ko na nekotoryh sluchayah, osobenno blizkih k skazke i ob座asnyayushchih ee. Osobyj interes predstavlyayut dlya nas materialy po altajcam, soobshchennye Anohinym. "Pomoshch' aru kormosov yavlyaetsya neobhodimoj pri snosheniyah s duhami neba i podzemnogo mira, put' k kotorym zagrazhden prepyatstviyami. Prepyatstviya eti podrobno opisyvayutsya v kamlaniyah. SHaman pobezhdaet vse prepyatstviya isklyuchitel'no tol'ko s pomoshch'yu aru kbrmosov. Vo vremya puteshestviya oni yavlyayutsya zhivoj siloj i ohranyayut shamana ot opasnostej, vedut bor'bu so zlymi duhami, vstrechayushchimisya v puti. Aru kormosy nevidimo oblekayut soboj shamana: sidyat na ego pleche, na golove, na rukah, na nogah, v razlichnyh napravleniyah opoyasyvayut ego stan i v prizyvaniyah imenuyutsya za eto bronej ili obruchem (u odnih shamanov ih bol'she, u drugih men'she). Vo glave vseh duhov, sostavlyayushchih shamanskuyu bronyu, stoit vsegda lichnyj krovnyj duh-pokrovitel', ot kotorogo shaman vedet svoe preemstvo" (Anohin 29). Zdes' pomoshchnik uzhe uteryal svoyu zhivotnuyu prirodu. On stal nevidimym. Ochen' harakterno nazvanie duha "bronej". Nastoyashchaya stihiya skazochnogo pomoshchnika -- vozduh. Takov, naprimer, SHmat-Razum i drugie nevidimye pomoshchniki geroya. "SHmat-Razum! ty zdes'?" -- "Zdes', ne bojsya, ya ot tebya ne otstanu" (Af. 212). |tot "Nevidim" yavlyaetsya posrednikom mezhdu dvumya mirami. On po
275
vozduhu perenosit geroya v inoj mir. No naryadu s nevidimymi pomoshchnikami imeyutsya u altajcev i zoomorfnye sushchestva. Odno iz takih sushchestv -- Sujla. On imeet konskie glaza i vidit krugom na takom rasstoyanii, kotoroe mozhno proehat' v 30 dnej. Nekotorye shamany predstavlyayut sebe Sujlu v vide pticy berkuta s loshadinymi glazami (Anohin 13). |ta smena proishodit ne srazu, perehodom yavlyayutsya gibridnye sushchestva.
Mozhno nablyudat', chto ohotnich'ya funkciya pomoshchnikov postepenno othodit na zadnij plan, smenyayas' funkciej lecheniya i funkciej posrednichestva mezhdu dvumya mirami. Osoboe znachenie nachinayut priobretat' zhivotnye, sluzhashchie dlya peredvizheniya (otsyuda kon'), a s nimi assimiliruyutsya sredstva peredvizheniya, v osobennosti lodka. Tak, v skazke iskusniki okazyvayutsya uzhe v lodke, sostavlyayut komandu korablya. V lodke zhe plyvut i argonavty ves'ma shodnye s nashimi Simeonami. |ta poezdka v inoj mir kak v antichnosti, tak i v nashej skazke, uzhe sovsem vytesnila ohotnich'yu osnovu. SHaman i ego pomoshchniki postepenno stanovyatsya uzhe ne ohotnikami, a lekaryami, ohotnikami za dushami. V vavilonskom mife Nergal, otpravlyayas' v podzemnyj mir, beret s soboj sem' pomoshchnikov, dannyh emu otcom. Ih imena -- molniya, lihoradka, znoj i dr. Tablichki ploho sohranilis', no otsutstvie ohoty, otpravka v inoe carstvo, personifikaciya stihij, svyaz' s shamanizmom-lecheniem yasny. V dal'nejshem Nergal zhenitsya na |rishkigal, carice podzemnogo carstva. Ochevidno,
semero pomoshchnikov emu pri etom pomogayut. Takim obrazom eta naibolee pozdnyaya stadiya naibolee blizka k skazke (Jeremias 22).|to privodit nas k rassmotreniyu posmertnogo pomoshchnika. Pervonachal'no, kogda mezhdu zhizn'yu i smert'yu eshche ne delali rezkogo otlichiya, estestvenno, ne moglo byt' specificheskoj figury posmertnogo pomoshchnika. No tak kak ves' kompleks posvyashcheniya tesnejshim obrazom svyazan s predstavleniem o smerti, elementy ego pereshli v kul't mertvyh, sozdav posmertnyh pomoshchnikov, poslednim otvetvleniem kotoryh mozhno schitat' predstavlenie ob angelah, t. e. poluzoomorfnyh (krylatyh) sushchestvah, unosyashchih dushu na nebo. YAvlenie eto -- pozdnee, ono daet svoj rascvet v gosudarstvennom kul'te mertvyh, kakovoj v naibolee razvitoj forme my imeem v drevnem Egipte. Iz rabot Turaeva, Videmana, Bresteda i drugih my znaem, chto takogo roda posmertnye pomoshchniki imelis' i v Egipte. V grobnicah byli najdeny plastinki s izobrazheniem geniev, kak vyrazhaetsya Turaev, "pomogavshih pokojniku za grobom".
Special'noe rassmotrenie etogo egiptologicheskogo voprosa ne mozhet vhodit' v nashi zadachi. Nasha zadacha -- ukazat' na imeyushchuyusya zdes' svyaz'.
276
My nametili osnovnye etapy v razvitii pomoshchnika. Naibolee drevnej formoj okazalos' predstavlenie o prevrashchenii v zhivotnoe vo vremya posvyashcheniya. V dal'nejshem on priobretaetsya individual'no, a eshche pozzhe -- tol'ko shamanom. S priobreteniem ego shamanom on priobretaet novye funkcii -- funkcii posrednichestva mezhdu dvumya mirami, a ohotnich'ya priroda pomoshchnika nachinaet otstupat' na zadnij plan. Figura pomoshchnika takzhe nachinaet menyat'sya. ZHivotnoe nachinaet ustupat' duhu, a sredi zhivotnyh nachinayut poyavlyat'sya zhivotnye, svyazannye s peredvizheniem cheloveka: orel slivaetsya s konem. No esli nabrosannaya zdes' shema verna, to skazka otrazila vse stadii ego razvitiya: skazka znaet i prevrashcheniya, i pomoshchnikov -- zverej, i ptic, i duhov, i gruppu iskusnikov, svyaz' kotoryh s ohotnich'imi orudiyami vse eshche yasna u altajcev; i konya, i t. d. Vopros zhe, kak eta figura popadaet v skazku, est' vopros obshchij o tom, kak voobshche religioznye predstavleniya popadayut v skazku. Ob etom my skazhem v poslednej glave.
II.
Volshebnyj predmet.15. Predmet i pomoshchnik
Rassmotrenie volshebnogo pomoshchnika oblegchaet i podgotovlyaet rassmotrenie volshebnogo predmeta. Mezhdu nimi sushchestvuet tesnejshee rodstvo.
Legko zametit', chto eti predmety predstavlyayut soboj lish' chastnyj sluchaj pomoshchnika. Pomoshchniki, zhivye sushchestva i volshebnye predmety, principial'no funkcioniruyut sovershenno odinakovo. Tak, kon' perenosit geroya za tridevyat' zemel', no to zhe dostigaetsya pri pomoshchi kovra-samoleta ili sapog-samohodov. Kon' pobivaet rat', no i dubina sama b'et vragov i dazhe beret ih v plen i t. d. Konechno, est' specificheskie pomoshchniki i specificheskie predmety, kotorye ne mogut byt' vzaimozamenyaemy. No eti otdel'nye sluchai ne narushayut principa morfologicheskogo rodstva ih. CHislo volshebnyh predmetov v skazke tak veliko, chto opisatel'noe rassmotrenie ih ne privedet ni k kakim rezul'tatam. Net, kazhetsya, takogo predmeta, kotoryj ne mog by figurirovat' kak predmet volshebnyj. Tut razlichnye predmety odezhdy
(shapka, rubashka, sapogi, poyas) i ukrasheniya (kol'co, shpil'ki), orudiya i oruzhie (mech, dubina, klyuka, luk, ruzh'e, knut, palka, trostochka), vsyakogo roda sumki, meshki, koshel'ki, sosudy (bochki), chasti tela zhivotnyh (volosy, per'ya, zuby, golova, serdce, yajca), muzykal'nye instrumenty (svistki, rozhki, gusli, skripka), razlichnye predmety obihoda (ognivo, kremen', polotenca, shchetki, kovry, klubochki, zerkala, knigi, karty), napitki (voda, zel'e), plody i yagody. Skol'ko by my ni klassificirovali i ni perechislyali ih, etot perechen' ne daet klyucha k ih ponimaniyu.277
Ne luchshe budet, esli my podojdem k predmetam so storony ih funkcij. Odni i te zhe funkcii pripisyvayutsya razlichnym predmetam i naoborot. Tak, molodcy, ispolnyayushchie prikazaniya geroya, mogut yavlyat'sya iz rozhka (Af. 186), iz sumy (187), iz bochki (197), iz yashchichka (189), iz-pod trostochki, esli eyu udarit' o zemlyu (193), iz volshebnoj knigi (212), iz kol'ca (156, 190, 191). Funkcii eti budut nami izucheny special'no. Tak, funkciya perenosa geroya v tridesyatoe carstvo sostavit predmet osoboj glavy.
Poetomu my budem klassificirovat' volshebnye predmety inache: my rassmotrim ih ne po gruppam predmetov kak takovyh, i ne po funkciyam, a po obshchnosti ih proishozhdeniya, poskol'ku eto pozvolyayut nam materialy.
16. Kogti, volosy, shkurki, zuby.
Volshebnye predmety ne tol'ko morfologicheski rodstvenny volshebnym pomoshchnikam. Oni imeyut takoe zhe proishozhdenie, kak poslednie. Tak, mnogie volshebnye predmety predstavlyayut soboj chasti tela zhivotnogo: shkurki, voloski, zuby i t. d. My znaem, chto pri posvyashchenii yunoshi poluchali vlast' nad zhivotnymi i chto vneshnim vyrazheniem etogo bylo to, chto im davalas' chast' etogo zhivotnogo. Otnyne yunosha nosil ee s soboj v meshochke, ili on ee s容dal, ili, nakonec, eti chasti vtiralis' v cheloveka. Takim obrazom, k etoj kategorii nado eshche otnesti mazi: oni tozhe zhivotnogo proishozhdeniya, kak eto legko proslezhivaetsya i v skazke.
CHashche, odnako, chast' zhivotnogo daetsya v ruki i sluzhit sredstvom vlasti nad zhivotnym. |to proishodit dazhe pri individual'nom priobretenii pomoshchnika. U indejcev arapaho dlya etogo uhodyat na vershinu gory. "CHerez dva-tri, maksimum sem' dnej, muzhchine yavlyaetsya duh-pokrovitel', obychno -- malen'koe zhivotnoe v chelovecheskom oblike, kotoroe, odnako, ubegaya, prinimaet zhivotnyj vid" (Preuss 1911, 249). SHkura takogo zhivotnogo zatem nositsya. Iz etih i podobnyh sluchaev my zaklyuchaem, chto drevnejshaya forma volshebnyh predmetov -- chasti zhivotnyh. Smysl takogo podarka v skazke sohranen s polnoj yasnost'yu: voloski iz hvosta konya dayut vlast' nad konem. To zhe otnositsya k pticam: "I vot glavnaya
ptica vstaet, daet emu peryshko iz golovy: "Vot, etot volosok pohrani, spryach': kakaya by beda ni sluchilas', tak ty tol'ko etot volosok vyn', iz ruki v ruku peremeni, -- my tebe pomozhem vo vsem"" (3V 129). Geroj poluchaet shchuch'yu kostochku, v kriticheskij moment shchuka pryachet ego v svoem gnezde ili glotaet ego, geroj prevrashchaetsya v nee (ZH. st. 265;variant: on poluchaet voron'yu kostochku, l'vinyj kogot', ryb'yu cheshujku i pr.). Finist YAsnyj Sokol takzhe darit devushke pero iz svoego kryla: "Mahni im v pravuyu storonu "v mig pered toboj yavitsya vse, chto dushe ugodno" (Af. 235). Formula "vse, chto
278
dushe ugodno", konechno, -- pozdnyaya zamena drugih, bolee drevnih i bolee tochnyh zhelanij. |ti zhelaniya sosredotochivalis' vokrug samogo zhivotnogo, vokrug zhivotnogo -- dobychi. V amerikanskih mifah eto skvozit sovershenno yasno. "On uvidel cheloveka, sidyashchego na vysokom beregu. Ego nogi svisali nad propast'yu. U nego bylo dve kruglyh treshchotki. On pel i bil treshchotkami o zemlyu. Togda bujvoly poyavlyalis' tolpami po kazhduyu storonu ego, padali na bereg
i okazyvalis' ubitymi" (Kroeber 1907, I, 75). Izvestno, chto treshchotki obychno delalis' v forme zhivotnogo, chashche vsego -- pticy. Takim obrazom my i zdes' nahodim to yavlenie, chto vovse ne nado obladat' sil'nym zhivotnym, chtoby imet' vlast' nad zhivotnymi. Principial'no voron mozhet dat' horoshuyu ohotu na bujvolov. Takaya vera imeetsya u mnogih narodov, v tom chisle u narodov, ne znayushchih obryada posvyashcheniya. Takaya vera imeetsya u vogul'skih ohotnikov. D. K. Zelenin govorit: "Vogul'skoe pover'e glasit: esli imet' pri sebe mordochku lisicy, sobolya ili gornostaya, to vse budet udavat'sya" (Zelenin 1929, 56).Esli nashe nablyudenie verno, esli mezhdu zhivotnym pomoshchnikom (sub容ktom pomoshchi) i zhivotnym, na kotoroe ohotyatsya (ob容kt pomoshchi), ne obyazatel'no sushchestvuet svyaz', to lyuboe zhivotnoe i lyuboj predmet mogut sluzhit' pomoshchnikom, Togda nesootvetstvie mezhdu pomoshchnikom i ego funkciej, neprikreplennost' funkcii k otdel'nym zhivotnym ili predmetam, sozdayushchie vpechatlenie fantastiki, ne prosto priem poeticheskogo tvorchestva, a takzhe istoricheski
obosnovano v pervobytnom myshlenii. Opisyvaya lekarskie meshki, igrayushchie rol' pri posvyashchenii, Frezer govorit: "|ta sumka izgotovlena iz kozhi zhivotnogo (vydry, koshki, zmei, medvedya, enota, volka, sovy, gornostaya) i imeet formu, otdalenno napominayushchuyu formu sootvetstvuyushchego zhivotnogo. Odna iz takih sumok imeetsya u kazhdogo chlena obshchestva; on derzhit v nej nelepoj formy predmety, yavlyayushchiesya ego amuletami ili "charami"" (Frezer 652) |ti talismany i amulety, v osnove svoej svyazannye s zhivotnymi, i est' proobraz nashih "volshebnyh darov", sredi kotoryh osobyj klass predstavlyayut vsyakogo roda meshki, sumki, koshel'ki, korobochki i t. d. Iz etih sumok i larchikov poyavlyayutsya duhi-pomoshchniki. |to privodit nas k predmetam (ne tol'ko zhivotnogo proishozhdeniya), iz kotoryh poyavlyayutsya duhi. No ran'she, chem perejti k etim predmetam, nado rassmotret' te predmety, dlya kotoryh mozhno pokazat' ih proishozhdenie iz orudij.17. Predmety-orudiya.
Vse, o chem govorilos' do sih por, pokazyvaet odnu znamenatel'nuyu chertu v myshlenii pervobytnogo cheloveka. Glavnuyu rol' v ohote igraet yakoby ne orudie: ne strely, seti, silki, lovushki. Glavnoe -- magicheskaya sila, umenie privlech' zhivotnoe. Esli zhivotnoe ubivalos', to eto
279
proishodilo ne potomu, chto strelok byl lovok ili strela byla horosha; eto proishodilo ottogo, chto ohotnik znal zaklinanie, podvodyashchee zverya pod ego strelu, potomu chto on imel nad nim magicheskuyu vlast' v vide meshochka s voloskami i t. d. Funkciya orudiya ispytyvaetsya poka kak nechto vtorichnoe. |ngel's govorit: "...razlichnye lozhnye predstavleniya o prirode, o sushchestve samogo cheloveka, o duhah, volshebnyh silah i t. d. imeyut po bol'shej chasti ekonomicheskuyu osnovu lish' v otricatel'nom smysle; nizkoe ekonomicheskoe razvitie predystoricheskogo perioda imeet v kachestve dopolneniya, a poroj v kachestve usloviya i
dazhe v kachestve prichiny lozhnye predstavleniya o prirode" (Marks, |ngel's XXVII, 419). CHastnyj sluchaj takogo nepravil'nogo predstavleniya o prirode my imeem zdes'. Po mere togo, kak sovershenstvuyutsya orudiya, mozhno nablyudat' sleduyushchee yavlenie: magicheskaya sila, pripisyvaemaya sperva zhivotnomu-pomoshchniku cherez kakuyu-nibud' chast' ego, perenositsya teper' na predmet. CHelovek v men'shej stepeni zamechaet svoe usilie i v bol'shej -- rabotu orudiya. Tak poluchaetsya koncepciya, chto orudie rabotaet ne v silu prilagaemyh usilij (chem sovershennee orudie, tem men'she usiliya), a v silu prisushchih emu volshebnyh svojstv. Poluchaetsya predstavlenie ob orudii, rabotayushchem bez cheloveka, za cheloveka. Orudie teper' obozhestvlyaetsya. Obozhestvlennoe orudie naryadu s volshebnym volosami i pr. est' vtoroj, bolee pozdnij, substrat v istorii volshebnyh predmetov. Funkcii orudiya yavlyayutsya prichinoj ego obozhestvleniya. Ochen' naivno, no vmeste s tem sovershenno pravil'no ob etom govoritsya v severorusskoj rukopisi XVI veka "Sad spaseniya", posvyashchennoj obrashcheniyu v hristianstvo loparej. "Ashche inogda kamnem zverya ubiet -- kamen' pochitaet, i ashche paliceyu porazit lovimoe -- palicu bogotvorit" (Haruzin 1890, 137). |to chisto ohotnich'ya vera 'derzhitsya eshche pri primitivnom zemledelii: nekotorye indejcy "molyatsya svoim palkam, kotorymi oni kopayut koren'ya" (SHternberg 1936, 268). Predstavlenie, chto orudie dejstvuet ne v silu prilagaemogo truda, a isklyuchitel'no v silu prisushchih emu osobyh sposobnostej, kak ukazano, privodit k predstavleniyu ob orudiyah, dejstvuyushchih bez cheloveka. Takie orudiya imeyutsya v ohotnich'ih mifah i doshli do nas v skazke. V mife indejcev Taulipang geroj tol'ko vsazhivaet svoj nozh v kust -- i nozh sam nachinaet srezat' derev'ya. On udaryaet toporom po derevu -- topor sam nachinaet rubit' ego (Koch-Grilnberg 125). Strela, pushchennaya naugad v vozduh, sama porazhaet ptic i t. d. (92).V skazke topor sam vyrubaet korabl' (Af. 212) ili rubit drova (165), vedra sami prinosyat vodu. Interesno, chto drevnyaya svyaz' s zhivotnym i zdes' eshche ne uteryana. |to delaetsya po shchuch'emu velen'yu. No eta svyaz' v skazke ne obyazatel'na. Dubinka sama b'et vragov i zabiraet ih v plen, pri pomoshchi pomela i klyuki "hot' kakuyu ugodno silu pobedit' mozhno" (185) i t. d. Zdes' svyaz' uzhe uteryana.
280
18. Predmety, vyzyvayushchie duhov.
Privedennye materialy priblizyat nas k ponimaniyu predmetov, pri pomoshchi kotoryh mozhno vyzvat' duhov. Takie predmety mogut byt' kak zhivotnogo sostava (voloski konya), tak i orudiya (dubinka) i celyj ryad drugih predmetov (kol'co).
Vysheprivedennye sluchai pokazyvayut, kak nekogda ponimali predmety, veshchi i v osobennosti -- orudiya. V nih zhivet sila. No sila est' abstraktnoe ponyatie. Dlya vyrazheniya ponyatiya sily ni v yazyke, ni v myshlenii net sredstv. Tem ne menee process abstragirovaniya vse zhe proishodit, no eto abstragirovannoe ponyatie inkorporiruetsya, ili, tochnee vyrazhayas', predstavlyaetsya zhivym sushchestvom. |to vidno po voloskam, vyzyvayushchim konya. Sila prisushcha vsemu zhivotnomu i vsem chastyam ego. V voloskah est' ta zhe sila, chto i vo vsem zhivotnom, t. e. v volose est' kon', tak zhe kak on est' v uzdechke, tak zhe kak v kosti -- vse zhivotnoe. Predstavlenie sily nevidimyj. sushchestvom est' dal'nejshij shag na puti k sozdaniyu ponyatiya sily, t. e. k potere obraza i k zamene ego ponyatiem. Tak sozdaetsya koncepciya kolec i drugih predmetov, iz kotoryh mozhno vyzvat' duha. Zdes' my vidim uzhe bolee vysokuyu stupen', chem poklonenie orudiyu. Sila otkreplena ot predmeta i vnov' prikreplena uzhe k lyubomu predmetu, vneshne ne predstavlyayushchemu nikakih priznakov etoj sily. |to i est' "volshebnyj predmet".
Odnako my do sih por govorili o podobnyh predmetah, kak budto by oni byli ne dostoyaniem skazki, a dostoyaniem praktiki. Dejstvitel'no li takie predmety sushchestvovali v obihodnoj praktike? Takie predmety dejstvitel'no sushchestvovali i upotreblyalis', i my schitaem eto yavlenie dostatochno izvestnym, chtoby na nem ne ostanavlivat'sya. |to -- tak nazyvaemye fetishi, amulety, talismany i t. d. V sravnitel'noj etnografii vopros etot vse eshche zhdet svoego issledovatelya. Formy i sposob upotrebleniya etih predmetov inogda v tochnosti sovpadayut s toj kartinoj, kotoruyu daet skazka.
Ukazhem hotya by na plemya, kotoroe znaet "kol'ca, kotorye obladayut svojstvom stavit' nositelya ih v svyaz' s nekotorymi duhami" (Frobenius 18986, 326). Takim obrazom i zdes' skazka soderzhit otgoloski proshlogo.19. Ognivo.
Sredi predmetov, sposobnyh vyzvat' pomoshchnika, osoboe mesto zanimaet ognivo, vyzyvayushchee glavnym obrazom konya. V skazke eto obychno kremen' i kresalo, inogda v soedineniya s voloskami. Voloski nuzhno zazhech', chtoby vyzvat' konya. CHto ognivo pochti stabil'no (no ne isklyuchitel'no) svyazanno imenno s konem, ob座asnyaetsya ego ognennoj prirodoj.
V ognive volshebnye sily, svojstvennye veshcham, skazyvayutsya osobenno yarko, osobenno sil'no. Kremen' i kresalo ochevidno zamenili bolee drevnie formy ogniva, kogda ogon' dobyvalsya
281
putem treniya. My uzhe videli, kak putem treniya dvuh palochek vyzyvaetsya Agni. Poetomu ognivo voobshche est' volshebnyj predmet, sluzhashchij dlya vyzova duhov, a ne tol'ko konya. Tak, v belorusskoj skazke geroj v lesnoj izbushke nahodit kiset, v kotorom net tabaku, no est' ognivo "kremeshok i mysatik". "Daj, ya poprobuyu sikanut'! |to podorozhnomu cheloveku sgoditsya. Si-kanul on mysatikom po kremeshku -- vyskakivayut 12 molodcov. "CHto tebe ot nas nuzhno?"" (Dobrovol'skij 557) V nemeckoj skazke (Grimm, 116) nuzhno zakurit' trubku, chtoby vyzvat' duha. |to ob座asnyaet nam i lampu Alladina, i mozhet byt' i to, chto i volshebnoe kolechko inogda nuzhno poteret', chtoby yavilsya duh-pomoshchnik.
20.
Palochka.K sovershenno inym predstavleniyam voshodit palochka, prutik ili trostochka. Predmety, o kotoryh shla rech' do sih por, idut ili ot zhivotnyh, ili ot orudij. Palochka sozdalas' v rezul'tate obshcheniya cheloveka s zemlej i rasteniyami. Skazka ne sohranila tol'ko odnogo obstoyatel'stva: prutik srezaetsya s zhivogo dereva, i togda on mozhet okazat'sya volshebnym, perenosya chudesnoe svojstvo plodorodiya, obiliya i zhizni na togo, s kem on soprikasaetsya. Po svidetel'stvu Manngardta, lyudi, zhivotnye, rasteniya v razlichnye vremena goda udaryayutsya ili stegayutsya zelenoj vetkoj (resp. palochkoj), chtoby stat' zdorovymi i sil'nymi (Manngardt). Takih sluchaev im privoditsya ochen' mnogo, i oni yasno pokazyvayut, chto zdes' na udaryaemogo perenositsya zhiznennaya sila rasteniya. To zhe samoe pripisyvaetsya kornyam i travam- V skazke "Pritvornaya bolezn'" (Af. 207) ubityj carevich ozhivlyaetsya koreshkom, podarkom starika. "Oni vzyali koreshok, nashli mogilu Ivana-carevicha, razryli, vynuli ego, tem koreshkom vyterli i tri raza perevernulis' cherez nego -- Ivan-carevich vstal". Sila koreshka perehodit na cheloveka. V drugoj skazke zmeya ozhivlyaet druguyu, prilozhiv k nej zelenyj listok (206, var.) (ob etom podrobnee v glave o zmee). Otsyuda ponyatno, pochemu i "pletka-zhivul'ka" ozhivlyaet mertvoyu (Onch. 3).
21.
Predmety, dayushchie vechnoe izobilie.Ko vsemu skazannomu nado pribavit', chto ne kazhdyj, ne vsyakij predmet kazhdogo roda mozhet byt' volshebnym, a tol'ko dobytyj izvestnym obrazom. Pri sushchestvovanii obryada posvyashcheniya takim byl predmet, poluchennyj ot starshih. V skazke takim yavlyaetsya predmet, dannyj mertvym otcom, yagoj, blagodarnym pohoronennym mertvecom, zhivotnymi-hozyaevami i t. d. Koroche govorya, volshebnym yavlyaetsya predmet, vzyatyj "ottuda". "Ottuda" -- eto dlya bolee rannej stadii oznachaet "iz lesa" v shirokom smysle etogo slova, a pozzhe -- predmet, prinesennyj iz inogo mira, a po skazochnomu -- iz tridesyatogo carstva. Ne vsyakaya voda ozhivlyaet mertvogo. No voda, prinesennaya pticej iz tridesyatogo carstva, ozhivlyaet mertveca. Otsyuda vidno, chto est' gruppa
282
predmetov, volshebnaya sila kotoryh osnovana na tom, chto oni prineseny iz carstva mertvyh. Syuda otnositsya voda, vozvrashchayushchaya zhizn' ili zrenie, yabloki, dayushchie molodost', skaterti, dayushchie vechnoe pitanie i izobilie i t. d. My poka tol'ko registriruem etot fakt. Ob座asnen on mozhet byt' tol'ko togda, kogda budet rassmotreno tridesyatoe carstvo i ego svojstva (sm. gl. VIII).
22.
ZHivaya i mertvaya, slabaya i sidl'naya voda..Sredi etih predmetov osobogo vnimaniya zasluzhivaet zhivaya i mertvaya voda i raznovidnost' ee -- sil'naya i slabaya voda. ZHivaya i mertvaya voda -- ne protivopolozhny drug drugu. Oni drug druga dopolnyayut. "Sprysnul Ivana-carevicha mertvoyu vodoyu -- ego telo sroslosya, sprysnul zhivoyu vodoyu -- Ivan-carevich vstal" (Af. 168). Takova kanonicheskaya formula primeneniya etoj vody.
Zdes' voznikayut dva voprosa: pervyj -- otkuda eta voda beretsya? i vtoroj -- pochemu eta voda sdvaivaetsya? Pochemu nel'zya prosto sprysnut' mertveca zhivoj vodoj, kak eto, vprochem, v nekotoryh redkih sluchayah i delaetsya?
CHtoby otvetit' na etot vopros, my rassmotrim nekotorye materialy, kasayushchiesya very v zagrobnuyu zhizn' grekov. Antichnye predstavleniya, svyazyvavshiesya u drevnih grekov s veroj v zagrobnuyu zhizn', soedinyalis', po-vidimomu, neredko s predstavleniem o dvuh vidah vody podzemnogo carstva, na chto opredelenno ukazyvayut, naprimer, yuzhnoitalijskie tablichki. Tak petelijskaya zolotaya tablichka (Inscriptiones Graecae 158; Dieterich 1893, 86), vkladyvaemaya v grob pokojniku, govorit dushe skonchavshegosya, chto v dome Aida ona uvidit dva razlichnyh istochnika:
odin po levuyu, drugoj po pravuyu ruku. U pervogo rastet belyj kiparis, no ne k etomu istochniku dolzhna ona priblizhat'sya. Tablichki velyat dushe obernut'sya napravo, tuda, gde iz pruda Mnemosiny techet osvezhayushchaya voda, okolo kotoroj stoyat ee strazhi. K nim dolzhna obratit'sya dusha i skazat': "YA iznemogayu ot zhazhdy! Dajte napit'sya mne!"
Prismotrimsya vnimatel'nee k etomu tekstu. Govorit i on o dvuh vodah. Odna iz nih ne ohranyaetsya i ne predstavlyaet nikakogo blaga dlya mertveca; drugaya, naoborot, ohranyaetsya ochen' tshchatel'no, i ran'she, chem dat' etoj vody, mertveca vysprashivayut. Kakaya zhe eto voda? V tekste ona ne nazvana ni zhivoj, ni mertvoj. No ona -- blago dlya umershego, voda dlya mertvecov ili, inache govorya,
voda "mertvaya". Mozhno predpolozhit', chto eta voda uspokaivaet umershego, t. e. daet emu okonchatel'nuyu smert' ili pravo na prebyvanie v oblasti Aida.No dlya chego togda sluzhit drugaya voda, stoyashchaya nalevo i nikem ne ohranyaemaya? Iz dannogo teksta eto ne vidno. Po nekotorym parallelyam mozhno predpolozhit', chto eto -- "voda zhizni", voda dlya mertvecov, ne vhodyashchih v Aid, a vozvrashchayushchihsya iz nego.
283
Do vhoda v Aid ona ne imeet nikakogo dejstviya, poetomu ona i ne ohranyaetsya. |to yavstvuet iz vavilonskogo katabazisa bogini Ishtar. Kak govorit Ieremias, "ona otpuskaetsya obratno posle togo kak privratnik vynuzhdennym obrazom vspryskivaet ee vodoj zhizni" (Jeremias 32). Esli vyskazannye zdes' predpolozheniya verny, to eto ob座asnyaet, pochemu geroya sperva opryskivayut mertvoj vodoj,
a potom zhivoj. Mertvaya voda ego kak by dobivaet, prevrashchaet ego v okonchatel'nogo mertveca. |to svoego roda pogrebal'nyj obryad, sootvetstvuyushchij obsypan'yu zemlej. Tol'ko teper' on -- nastoyashchij umershij, a ne sushchestvo, vitayushchee mezhdu dvumya mirami, mogushchee vozvratit'sya vampirom. Tol'ko teper', posle okropleniya mertvoj vodoj eta zhivaya voda budet dejstvovat'.Esli predpolozheniya, vyskazannye zdes', verny, to oni brosayut nekotoryj svet na "sil'nuyu" i "slabuyu" vodu. |ti vody stoyat po pravuyu i levuyu ruku prishel'ca. Oni imeyutsya ili v pogrebe u yagi, ili u zmeya.
Kak yaga, tak i zmej yavlyayutsya ohranitelyami vhoda v inoe carstvo. Zmej ohranyaet reku i most, vedushchie v tridesyatoe gosudarstvo. "Sil'naya stoit na pravoj ruke mosta, a slabaya -- na levoj" (Af. 137, var.). Pered boem eti vody podmenivayutsya. Geroj p'et "sil'nuyu" vodu, ubivaet zmeya i popadaet v inoe carstvo.
Analogiya s privedennym grecheskim materialom dostatochno polna. No vse zhe ona ne absolyutna. Na vopros, kakuyu zhe vodu p'et geroj -- zhivuyu (t. e. dlya zhivyh) ili mertvuyu (t. e. dlya mertvyh), nel'zya dat' tochnogo otveta. Zdes' tochnost' i pervonachal'nyj smysl uzhe uteryany, sterty. Na etot vopros tak zhe nel'zya otvetit', kak na vopros -- predstavlyaet li soboj geroj mertveca ili zhivoe sushchestvo. On -- zhivoe sushchestvo, vtorgayushcheesya v carstvo umershih kak derzkij narushitel' i pohititel'. Narushenie ustanovlennogo poryadka my imeem i zdes'. Geroj p'et ne tu vodu, kotoruyu emu kak mertvecu bylo by polozheno, i etim priobretaet silu, pohishchaet ee, tak zhe, kak on pohishchaet molodil'nye yabloki i drugie
dikovinki.Takim obrazom, ya predpolagayu, chto "zhivaya i mertvaya voda" i "slabaya i sil'naya voda" est' odno i to zhe. Voron, uletayushchij s dvumya puzyr'kami, prinosit imenno etu vodu. Mertvec, zhelayushchij popast' v inoj mir, pol'zuetsya odnoj vodoj. ZHivoj, zhelayushchij popast' tuda, pol'zuetsya takzhe tol'ko odnoj. CHelovek, stupivshij na put' smerti i zhelayushchij vernut'sya k zhizni; pol'zuetsya oboimi vidami vody.
|ti predpolozheniya dolzhny ostat'sya gipotezoj do nahozhdeniya drugih bolee tochnyh materialov. No v svete etih predpolozhenij my mozhem utverzhdat', chto Ishtar ran'she chem popast' v inoj mir, p'et odnu vodu "mertvuyu", i chto zdes' propusk. Vozvr