Net neobhodimosti dokazyvat', chto i zdes' otrazhen odin iz momentov vozvrashcheniya. V etih sluchayah svoeobraznyj etiket treboval, chtoby vernuvshijsya "zabyl" svoe imya, svoih roditelej, svoj dom. On -- novyj, drugoj, pererodivshijsya, umershij i voskresshij chelovek s drugim imenem. S drugoj storony, i roditeli delali vid, chto ne uznavali syna, a esli otsutstvie prodolzhalos' neskol'ko let, to i dejstvitel'no oni mogli ne uznavat' ego.
15. Pleshivye i pokrytye chehlom.
S motivom neuznannogo pribytiya chasto svyazan motiv pokrytoj ili, naoborot, nepokrytoj, bezvolosoj golovy. Uzhe v privedennom primere my videli: "a svoe lico zakroj, ne kazhi". Geroj chasto nadevaet na golovu kakoj-nibud' puzyr', ili kishku ili tryapku. "Togda vybral trebushinu, vzyal kishki, vymyl kak sleduet, nadel na golovu -- obrazovalas' shlyapa u nevo, a kishkami ruki ommotal" (ZP 2). Ili: "Ivan kupecheskij syn otpustil konya na volyu, naryadilsya v bych'yu shkuru, na golovu puzyr' nadel i poshel na vzmor'e" (Af. 295). "Kupila ona tri kozhi volov'ih. Srabotal on sebe kozhan, tak chto chelovek i ne vidno, i hvost prishil sazheni v dve" (Sev. 47).
My vidim, chto geroj v etih sluchayah pochemu-to pryachet svoi volosy, pryachet golovu. |tot motiv pokrytoj golovy strannym obrazom chasto svyazan so svoej protivopolozhnost'yu -- s motivom otkrytoj, pleshivoj, lysoj golovy. CHasto etot motiv svyazan s "Neznajkoj". "Poshel na bojnyu, gde b'yut skot, vzyal puzyr', nadel ego na golovu. Prishel k caryu za milostynej. Car' i sprashivaet: "Kak tebya zovut?" -- "Plesh'!" -- "Po otechestvu? -- "Pleshavnica!" -- "A otkuda rodom?" -- "YA prohozhij, sam ne znayu otkuda"" (Hud. 4). Zdes' geroj, pokryvshij golovu, nazyvaet sebya
226
pleshivym. Po-vidimomu, kishki ili puzyr' dolzhny skryt' volosy, vyzvat' vpechatlenie pleshivosti. Sovershenno to zhe imeem i v dunganskoj skazke. "Nekogda zhili tri brata... Mladshij na golove nosil shapku, sdelannuyu iz baran'ego zheludka, i potomu vse nazyvali ego "pleshivyj"" (Skazki narodov Vostoka 27). ""A chemu on u tebya platkom zakryt?" -- car' ego sprashivaet. -- "A on u menya pleshivoj. Tak hudo smotret'"" (Sev. 91).
S drugoj storony, geroi skazki chasto nazyvayutsya pleshivymi. "CHto by tebya ni sprashivali, govori "Lysen'kij-Pleshiven'kij"" (ZH. st. 334). Otvet etot v svete privedennyh materialov oznachaet: "Razve ty ne vidish' po moemu golovnomu uboru, otkuda ya idu, i chto na mne lezhit zapret slova". Imenno pleshivyj razreshaet inogda zadachu carevny (481). "Moi tri zagadki reshil etot pleshivyj. Hot' on i pleshivyj, a ya pojdu za nego", -- govorit carevna v uzbekskoj skazke. "ZHili semero glupyh lysyh i odin hitryj rastrepa" -- tak nachinaetsya halha -- mongol'skaya skazka (Skazki narodov Vostoka 33, 40). |tot rastrepa napominaet nemeckogo Grindkopf -- geroya s koltunom v volosah. V chem zdes' delo? Otkuda takaya rasprostranennost', takaya ustojchivost' etoj chastnosti*?
V obryade iniciacii ne bylo, pozhaluj, ni odnoj chasti chelovecheskogo tela, kotoraya ne podvergalas' by kakim-nibud' manipulyaciyam. Dazhe vnutrennosti, kak my videli, schitalis' vynutymi i zamenennymi. Osobym manipulyaciyam podvergalis' i golova i volosy. Manipulyacii s volosami byli dvoyakie: ili ih obrezali, opalyali, ili, naoborot, davali
im rasti, no v takom sluchae ih pryatali pod osobyj golovnoj ubor, kotoryj nel'zya bylo snimat'.Svidetel'stva ob etom my imeem so vseh materikov, no bol'she vsego s ostrovov Tihogo okeana. Na Solomonovyh ostrovah mogut zhenit'sya tol'ko te chleny muzhskih soyuzov, kto obladaet dlinnymi volosami, i kto v otrochestve, t. e. vo vremya polovogo sozrevaniya, nosil osobogo vida golovnoj ubor, imevshij vid konusa. Volosy vrastayut v etu shlyapu, tak chto ee nevozmozhno snyat'. Neverman govorit: "Emu nikogda nel'zya pokazyvat'sya zhenshchinam bez "shlyapy" dazhe vnachale, kogda volosy eshche korotki. ZHenshchina, uvidevshaya ego bez shlyapy, nemedlenno byla by predana smerti, vse ravno kak esli by ona vstupila v mesto sborishch soyuza" (Nevermann 139). YUnoshi za vremya ot obryada do vstupleniya v brak zdes' nosyat nazvanie matazezen. Pozzhe shlyapy snimayutsya vmeste s volosami (Sr: Parkinson 658; Loeb 256). Takim obrazom, eta shlyapa -- znak budushchego zheniha. Neverman schitaet, chto rost volos sposobstvuet uvelicheniyu potencii. "S rostom volos mal'chik razvivaetsya v muzhchinu i putem
______________
* Sr. pleshivost' proroka Eliseya (IV kniga Carstv Vethogo zaveta Biblii II, 23).
227
nosheniya "brachnoj shlyapy" on priobretaet seksual'nuyu potenciyu" (Nevermann 160). |to -- odno iz desyatkov vozmozhnyh ob®yasnenij. Volosam pripisyvaetsya sila -- na eto zdes' mozhno tol'ko ukazat', napomniv hotya by istoriyu Samsona i Dalily. Iz privedennyh materialov ne vidno, chtoby shlyapa delalas' iz kishek ili puzyrej zhivotnyh, kak eto pokazyvaet nasha skazka. No v Afrike takaya forma, po-vidimomu, sushchestvovala. "Na
Gambii novoobrezannye nosyat... shapku strannoj formy s paroj bych'ih pog" (Frobenius 1898a, 146). My ponimaem teper' takzhe, pochemu v amerikanskih mifah proglochennye i vnov' izvergnutye kitom vyhodyat iz zheludka kita bez volos.Vse eti materialy pozvolyayut i dannyj motiv, motiv bezvolosogo zheniha ili zheniha s pokrytymi volosami, postavit' v geneticheskuyu svyaz' s obryadom iniciacii.
16. Muzh na svad'be zheny.
|ti detali dayut nekotorye dopolnitel'nye shtrihi dlya rassmotreniya motiva "muzha na svad'be zheny". Odnako etot sluchaj sushchestvenno otlichaetsya ot motiva "zheny na svad'be muzha". Tam geroj vstrechaet suzhenuyu vne doma, vozvrashchaetsya, uzhe sobiraetsya vstupit' v drugoj brak i t. d. Zdes' delo proishodit inache. Geroj zhenat (idi zhenitsya) s nachala skazki, zatem uzhe uhodit iz domu, uznaet, chto zhena sobiraetsya vstupit' v novyj brak, "za drugogo hochet zamuzh vyhodit'" (Sm. 135) i speshno vozvrashchaetsya, pospevaya k svad'be zheny.
V etom sluchae my imeem delo s brakom, kotoryj byl sovershen do posvyashcheniya, my imeem, dalee, uhod muzha "v les", dlitel'noe otsutstvie ego i popytku k novomu braku ostavshejsya doma zheny.
No ne protivorechit li eto predpolozhenie tomu poryadku vstupleniya v brak, pri kotorom posvyashchenie bylo odnim iz uslovij vstupleniya v brak? My zdes' imeem ne protivorechie, a bolee pozdnyuyu formu. Po mere vymiraniya etogo obychaya obryad sovershalsya vse rezhe i rezhe, inogda s pereryvami v 10 i bolee let. I u SHurca i u Vebstera mozhno najti dostatochno primerov etomu. Tem vremenem yunoshi podrastali, vstupali v brak, ne dozhidayas' posvyashcheniya, a posvyashcheniyu podvergalis' zadnim chislom, tak chto byvali sluchai, kogda posvyashcheniyu podvergalis' muzhchiny let soroka, vmeste s edva dostigshimi zrelosti mal'chikami (Schmidt 1029-1056; Codrington 71; Nevermann 18, etc).
Motiv "muzha na svad'be zheny" issledovan I. I. Tolstym (Tolstoj 1934). Prof. Tolstoj ne stavit sebe cel'yu issledovat' proishozhdenie etogo motiva. No v ego rabote sobran material, kotoryj pozvolyaet dat' otvet na ochen' vazhnyj dlya nas vopros:
gde zhe prebyvaet muzh v to vremya, kak zhena ego ozhidaet? Tolstoj ochen' ubeditel'no pokazyvaet, chto "geroj uhodit v obitel' smerti". V vyatskoj skazke prebyvanie u leshego dlitsya 12 let, proletayushchih kak 12 dnej, "obychnyj v skazke motiv bystrotech-
228
nosti vremeni v strane smerti, gde god prohodit dlya soznaniya cheloveka, kak odin den'" (Tolstoj 1934, 66). V arhangel'skoj skazke "Ivana shchuka-ryba zaglonula i vynesla k beregu i vyblevala. Ivan kupecheskij syn i poshel" (Onch. 35; Tolstoj 1934, 66) i t. d. Prebyvanie v zhivotnom kak sposob posvyashcheniya nam uzhe izvestno. Est' i drugie detali, privodyashchie k tomu zhe. "Muzh vozvrashchaetsya izmenivshimsya; ni zhena, ni blizkie ne uznayut ego". Sovershenno pravil'no zamechaet Tolstoj: "Zasluzhivaet vnimaniya to obstoyatel'stvo, chto menyaetsya naruzhnost' tol'ko u muzha: ob izmenenii naruzhnosti zheny za vremya razluki skazka umalchivaet" (66).
Nakonec, esli on, po nablyudeniyam prof. Tolstogo, "prihodit obrosshim volosami, v zapushchennom, gryaznom vide, oborvannym strannikom" (516), to i zdes' my imeem vernyj priznak vozvrashcheniya "iz lesa".
17. Zapret pohval'by
Perechislennymi motivami ne ischerpyvaetsya svyaz' skazki s "bol'shim domom". Zdes' vybrany tol'ko naimenee gipoteticheskie, naibolee yasnye sluchai svyazi. V plane gipotezy mozhet byt' postavlen vopros i o svyazi s kompleksom "doma" eshche nekotoryh zapretov, v chastnosti motiva zapreshcheniya pohval'by i motiva zapretnogo chulana.
Vozvrashchayushchijsya dolzhen hranit' glubokoe molchanie obo vsem, chto on videl i slyshal. "Dzhobson videl mal'chika, kotoryj v predydushchuyu noch' vyshel iz "chreva". On nikak ne mog pobudit' ego otkryt' rot, mal'chik derzhal palec na gubah" (Frobenius 1898a, 146). My legko uznaem zdes' stol' rasprostranennuyu v skazkah "nemotu". Kak ukazyvaet Frobenius, eta nemota inogda imeet opredelennye sroki: ona dlitsya stol'ko dnej, skol'ko dlilsya obryad.
V nemeckih skazkah devushka, vozvrashchayushchayasya iz lesnogo doma, ne govorit i ne smeetsya do opredelennogo sroka (Grimm, 9). |tu nemotu my imeem i v nashih materialah. "Kogda paren' probudilsya i vstal, on okazalsya bez yazyka -- ne mozhet nichego govorit'" (3P 107).
Zapret etot kasaetsya vsego, chto bylo uvideno i uznano v lesu. Narushenie zapreta grozit smert'yu. "Budesh' razumet' teper', chto vsyakaya tvar' govorit; tol'ko nikomu pro to ne skazyvaj, a esli skazhesh' -- smert'yu pomresh'" (Af. 248).
V chastnosti, osoboj glubokoj tajnoj obstavleno obladanie pomoshchnikom ili volshebnym predmetom, talismanom, poluchennym v lesu. Vot pochemu skazochnyj pomoshchnik pered tem kak geroj vozvrashchaetsya domoj, zapreshchaet emu hvastat' im. "Smotri zhe, nikomu ne hvalis', chto ty na mne verhom ezdil; a pohvalish'sya -- razdavlyu tebya!" (242). Formula "chto ty na mne verhom ezdil" est' prosto bolee hudozhestvennoe vyrazhenie, chem
229
"chto ty obladaesh' mnoj". "CHto ty znaesh', ne skazyvaj nikomu; a kak skazhesh' -- dvuh minut ne prozhivesh', pomresh'!" (Hud. 38). "Ne hvalis' ty mnoyu; ne hvalis', chto za edinu noch' dom postroili s toboj" (Af. 313). "Esli ty mnoyu pohvastaesh'sya, togda ya tebya ne pozhaleyu -- s®em" (ZP 13).
Svyaz' etih zapretov s tajnoj pomoshchnika sovershenno ochevidna. Menee yasny zaprety v skazkah tipa "vernyj sluga". "A kto eto slyshit, da emu skazhet, tot po kolena budet kamennyj" (Af. 158). Izuchenie zapretov v skazke moglo by sostavit' predmet osobogo issledovaniya. V chastnosti, neobhodimo izuchit' ne tol'ko zaprety, no i ih narushenie.
18. Zapretnyj chulan.
Drugoj zapret, sostoyashchij v svyazi s motivom "bol'shogo doma", eto -- motiv zapretnogo chulana. V skazke "CHudesnaya rubashka" (209) rasskazyvaetsya, kak geroj sperva zhivet v lesu, pitayas' koren'yami i yagodami, a zatem popadaet v dom, s obychnymi aksessuarami etih lesnyh domov. Zdes' i komnaty, i pustota, i pribory i pr
. Zdes' zhivut 3 brata v zhivotnom oblike -- orel, sokol i vorobej. Oni mogut obrashchat'sya v molodcov i prinimayut ego "za rodnogo bratca". Emu daetsya sluzhba -- sobirat' na stol. Orel "otdal emu klyuchi, pozvolil vezde hodit', na vse smotret', tol'ko odnogo klyucha, chto na stene visel, brat' ne velel". Ivan, konechno, otpiraet chulan zapretnym klyuchom i za dver'yu vidit konya. Posle etogo on zasypaet i spit besprobudnym snom celyj god. |to povtoryaetsya 3 raza. Posle tret'ego raza brat'ya daryat emu konya, i on uhodit.V etoj skazke vse sovershenno yasno, i ona pokazyvaet nam, chto v dannom sluchae v zapretnoj komnate nahoditsya budushchij pomoshchnik geroya. Ona interesna eshche tem, chto narushenie zapreta ne sozdaet nikakogo konflikta. Istoricheski ono imenno tak i dolzhno bylo proishodit'. Zapret na pomoshchnika dolzhen byl dejstvovat' tol'ko do izvestnogo momenta, do "besprobudnogo sna", posle chego zapretnoe dlya posvyashchaemogo stanovitsya dozvolennym.
Zapretnyj chulan ne raz issledovalsya. Gartlend chestno priznaet, chto "izuchenie narodnyh skazok eshche ne sdelalo dostatochnyh uspehov, chtoby dat' nam vozmozhnost' vozvesti eti mify k obshchemu istochniku i udovletvoritel'no ob®yasnit' ih znachenie" (Hartland 1885). Kirbi daet chisto bytovoe ob®yasnenie, osnovyvayas' na tom, chto v zapretnoj komnate inogda nahoditsya zhenshchina. On nahodit, chto "ploskie kryshi vostochnyh domov v soedinenii s izolyaciej zhenshchin dolzhny byli sozdat' takoe polozhenie pochti obychnym na vostoke" (Kirby). Takoe sblizhenie bolee chem riskovanno.
Mezhdu tem materialy, kotorye privedeny vyshe, privodyat k predpolozheniyu, chto i zapretnyj chulan voshodit k kompleksu "bol'shogo doma". CHtoby reshit', tak eto ili net, my dolzhny vyyasnit', imelis' li takie zapretnye pomeshcheniya v etih domah.
230
Dalee my dolzhny postavit' vopros, chto v nih hranilos'. Sopostavlyaya poluchennye rezul'taty s materialom skazki, my dolzhny budem sprosit' sebya, vo-pervyh, kakova obstanovka etih zapretnyh chulanov i, vo-vtoryh, chto v nih nahoditsya.
No zdes' my natalkivaemsya na odnu trudnost': na nedostatochno polnoe opisanie etih domov v etnografii. Tem ne menee na nalichnost' takih zapretnyh pomeshchenij ukazyvaet celyj ryad detalej. My znaem, naprimer, chto na ostrove Fidzhi v predelah ogrady nahodilas' drugaya, men'shaya, vklyuchayushchaya "svyatynyu svyatyh" (das Alterheiligste) (Schurtz 387). CHto tam nahodilos', ne soobshchaetsya. Odnako my znaem, chto takie yavleniya imelis' ne tol'ko na ostrove Fidzhi. Izvestno, chto v muzhskih domah hranilis' svyatyni plemeni, zapreshchennye dlya neposvyashchennyh. Parkinson soobshchaet: "Na opredelennom meste ostrova nahodilos' mesto, kuda vsem neposvyashchennym strozhajshe zapreshcheno vhodit'. Vnutri etoj zapretnoj ploshchadi (District) imelos' 12 otdelenij, i kazhdoe iz nih obladalo svyatym domom. Dva iz etih domov byli nastol'ko svyaty, chto nikto ne vhodil v nih i dazhe ne priblizhalsya k nim. V etih domah stoyali vyrezannye iz dereva pticy, ryby, krokodily, akuly, a takzhe izobrazheniya lyudej, solnca i mesyaca" (Parldnson 666).
Itak, my imeem soobshchenie, chto imelis' special'nye, zapretnye pomeshcheniya, v kotoryh nahodilis' vyrezannye iz dereva zhivotnye. |to uzhe perekidyvaet nekotoryj most k zhivotnym -- pomoshchnikam, nahodyashchimsya v zapretnom chulane v skazke. Dalee, tam hranyatsya izobrazheniya solnca i mesyaca. Na etom eshche pridetsya ostanovit'sya.
Tajnye pomeshcheniya klubnyh domov upominayutsya Boasom. U kvakiutl posvyashchenie proizvodilos' v osobom tajnom pomeshchenii (secret room) muzhskih domov. Tam podolgu sidel neofit, tam, po-vidimomu, nad nim proizvodilis' vse polagayushchiesya operacii (Boas 1897, 613). "Ty podhodish' blizko k tajnoj komnate, velikij volshebnik, ty byl vnutri tajnoj komnaty", -- tak poetsya ob
odnom iz posvyashchennyh (573). Ochevidno, prebyvanie v etoj komnate delaet volshebnikom. |to podtverzhdaetsya drugim soobshcheniem. Vo vremya obryada v dome proizvoditsya plyaska. Posvyashchaemoyu uchat plyasat'. V dome est' potajnaya komnata, na perednej storone kotoroj izobrazhen voron. Voron otkryvaet klyuv, tuda vvergaetsya posvyashchaemyj, a cherez nekotoroe vremya (srok ne ukazan) on vyharkivaetsya (404). |to soobshchenie pokazyvaet, chto v nekotoryh sluchayah my imeem ne izbushku i bol'shoj dom, kak my videli vyshe, a bol'shoj dom, s osobym pomeshcheniem dlya iniciacii. |to i est' "tajnaya komnata". Nazvanie "tajnaya" komnata ne sovsem udachno. Ona predstavlyaet tajnu tol'ko dlya neofita do soversheniya obryada, posle chego perestaet byt' tajnoj.231
Obratimsya teper' k skazke i sprosim sebya, gde nahoditsya zapretnyj chulan? Zdes' mozhno ustanovit' neskol'ko sluchaev:
1) V ogromnom bol'shinstve sluchaev on nahoditsya v "bol'shom dome". Odin primer uzhe priveden vyshe. Privedem eshche dva-tri primera. "Idut brat'ya putem-dorogoj i podhodyat: dom stoit ogromnoj-preogromnoj". Hozyain etogo doma -- Voron. "Sichas oboeh ubil i v podval opustil i zakopal, naspirtoval, chtoby kak zhivye". CHerez neskol'ko let syuda zhe prihodit tretij brat. Ego ne ubivayut. "Nu, -- govorit, -- vot tebe klyuchi, vsyudu hodi, a ne hodi tol'ko v pervuyu konyushnyu, a v verhnem etazhu v zadnyu komnatu" (Sm. 11). "Stoit v lesu dom, bol'shushchij dom. Zahodit v etot dom, vidit zolotye klyuchi, a odna komnata zaperta" (Sm. 316). Zdes' nevozmozhno vypisat' vse sluchai. Dostatochno ukazat', chto dannoe yavlenie v skazke est' i vstrechaetsya ochen' chasto. Ono pokazyvaet svyaz' zapretnogo chulana s bol'shim domom.
2) Zapretnyj chulan imeetsya v dome razbojnikov. Tak, v belozerskoj skazke geroj popadaet v dom razbojnikov. Staruha ego pryachet v osobyj chulan. On slyshit, chto oni hotyat ego s®est'. Na polu komnaty on vidit shchit i podymaet ego. Tam podpol'e, podpol'e polno mertvyh tel (Sk. 15). Zdes', pravda, net zapreta, no est' osobaya komnata s mertvymi telami. Interesnyj sluchaj takoj osoboj komnaty imeem v tobol'skoj skazke. Devushka popadaet v dom razbojnikov. Starik vedet ee v podzemel'e. Tam hrustal'nyj pol. Tam zhe tri ambara. Odin polon zolota, drugoj -- serebra, tretij -- trupov. "Zdes' tvoya smert' budet" (Sm. 344). Razbojniki zdes' imeyut zelenye lipa. CHto razbojnichij dom est' raznovidnost' bol'shogo doma, my uzhe videli vyshe. Takim obrazom i eti sluchai podtverzhdayut svyaz' motiva zapretnogo ili osobogo chulana s "bol'shim domom".
3) Tipichnym, neobhodimym motivom zapretnyj chulan yavlyaetsya v skazkah tipa "Sinyaya Boroda". Ta forma, kotoraya imeetsya u Perro, v russkom fol'klore neizvestna. Lesnoj zhenih zdes' imeet zhivotnyj vid. V vyatskoj skazke on medved'. Medved' govorit: "V dve gornicy hodi, a v tret'yu ne hodi -- lykom zaperta kotoraya" (3V 16). V zapretnoj gornice v etih sluchayah obychno (v russkih skazkah) kipit smola. Devushka opuskaet v nee palec, "on i otpal u nej" (Hud. 58). Russkij material ne daet nadezhnyh vyvodov dlya suzhdeniya ob etoj skazke. No po materialam Gartlenda i Krechmera i dlya etoj skazki mozhno sobrat' celyj ryad detalej, ukazyvayushchih na tu zhe svyaz', chto i v vysheprivedennyh sluchayah. Tut krome poteryannogo pal'chika my nahodim i ptichij vid geroini, i lico, vymazannoe sazhej, i razrublennye tela, i ozhivlenie mertvyh. Harakternoj chertoj etoj skazki yavlyaetsya takzhe to, chto zhilishche zheniha nahoditsya v glubine lesa. Krechmer videl v Sinej Borode vlastitelya smerti.
232
4) Rezhe motiv zapretnogo chulana vstrechaetsya v skazkah tipa "Hitraya nauka". V permskoj skazke otec privodit syna v uchen'e v dom, gde zhivet starik 500 let. V dome 7 komnat. V sed'muyu synu ne vedeno hodit'. Zapret etot narushaetsya (3P 1). O motive "hitroj nauki" govorilos' vyshe (gl. III, § 23).
5) Zapretnyj chulan chasto vstrechaetsya na tom svete (Grimm 3). V nemeckih skazkah legendarnogo haraktera tot svet pryamo nazvan nebom, v russkih geroj popadaet v cerkov' ili v bol'shoj dom k krestnomu, i tol'ko postepenno vyyasnyaetsya, chto on popal k bogu, chto ego krestnyj otec upravlyaet mirom (Sm. 28). Krestnyj otec govorit: "Po vsem komnatam hodi, a v odnu ne zaglyadyvaj".
Vse dannye 5 tipov yavno rodstvenny drug drugu i tak ili inache mogut byt' vozvedeny k krugu yavlenij, svyazannyh s bol'shim domom. Na nebesah tochno tak zhe, kak v razbojnich'em dome, teryaetsya, a chashche -- zolotitsya, pal'chik. Devushka, vozvrashchennaya s togo sveta za narushenie zapreta na zemlyu, do izvestnogo sroka teryaet dar rechi, i t. d. Odnako eto eshche ne oznachaet, chto motiv zapretnogo chulana kak takovoj nepremenno vozvoditsya k kompleksu lesnyh domov. Est' formy, kotorye yavno ne imeyut nichego obshchego s etim kompleksom. |ti formy sleduyushchie:
6) Zapretnyj chulan imeetsya s samogo nachala skazki v roditel'skom dome. Tajna etoj komnaty hranitsya do samoj smerti otca geroya. Umiraya, otec peredaet synu ili vernomu sluge klyuchi ot vseh komnat, zaveshchaya ne otkryvat' odnoj iz nih. Tam geroj vidit portret neobychajnoj krasavicy (Grimm 6).
7) Inogda motiv zapretnogo chulana sleduet za motivom zhenit'by. V etom sluchae v chulane pomeshchaetsya zmej ili Koshchej. On uletaet i unosit s soboj zhenu geroya (Af. 159).
Zdes' privedeny tol'ko naibolee vazhnye, chasto vstrechayushchiesya gruppy. Pri special'nom issledovanii (osobenno, esli vyjti za russkij material) mozhno budet ustanovit' eshche nekotorye gruppy. Tem ne menee kartina uzhe vyyasnyaetsya. Istorichnost' poslednih dvuh sluchaev poka ne mozhet byt' dokazana, i ostaetsya predpolozhit', chto oni -- rezul'tat hudozhestvennogo tvorchestva, vyrazhayushchegosya v perenose motiva na drugoe mesto, k nachalu skazki, i v ispol'zovanii ego v kachestve motivirovki dlya zavyazki: vidya portret, geroj otpravlyaetsya v poiski. Nachalo skazki, v osobennosti motivirovka, ochen' neustojchivaya chast' ee. To zhe mozhno skazat' o gornice v dvorce zheny. Narushenie zapreta osvobozhdaet zmeya, tot unosit zhenu, i etim vyzvany poiski ee geroem, t. e. sozdaetsya oslozhnenie, novaya zavyazka, sozdaetsya ischeznovenie zheny i poiski ee. Odnako eto -- lish' predpolozhenie. Vozmozhno, chto zdes' kroetsya nechto inoe, svyazannoe s brachnymi zapretami, podobnymi zapretam v "Amure i Psihee".
My rassmotrim teper' vkratce druguyu storonu dela, a imenno
233
-- soderzhimoe komnat. Mezhdu tipom etoj gornicy so storony ee lokalizacii i mezhdu ee soderzhimym ne vsegda imeetsya stabil'naya svyaz', i eta storona dolzhna byt' rassmotrena otdel'no. Privlekaya materialy Gartlenda, mozhno sostavit' predvaritel'nyj spisok togo, chto obnaruzhivaetsya v etom chulane.
Krome zhivotnogo-pomoshchnika (obychno konya, sobaki, orla, vorona) v chulane nahodyatsya skovannyj zmej, vsyacheskie uzhasy, razrublennye tela, poluzhivye lyudi (ne vpolne ubityj ataman razbojnikov), kosti, otrublennye ruki i nogi, krov', krovavyj taz, plaha i topor i t. d. V skazkah legendarnogo tipa eti uzhasy prevrashchayutsya ili v muki greshnikov (geroj vidit svoyu mat' na ognennom kolese i pr.) ili v muki bozhestva (zhivoj raspyatyj). Vozmozhno, chto ogon', solnce, nebesnaya troica, kotorye inogda vidit geroj, takzhe imeyut bol'shuyu drevnost'. My videli, chto v muzhskih domah v zapretnyh pomeshcheniyah hranilis' izobrazheniya solnca i luny. Vse zhe ostal'noe nam uzhe izvestno. Svyaz' obryada posvyashcheniya s motivom razrubaniya nami uzhe rassmotrena. Kstati ukazhem, chto razrublennye v etih sluchayah chasto ozhivlyayutsya, tak kak v chulane odnovremenno nahodyatsya mazi.
Nakonec, osobuyu gruppu predstavlyayut chulany, v kotoryh nahodyatsya zhenshchiny (krasavicy, lishennye kryl'ev, ili plat'ev, svyazannye, prosyashchie pit', ili prosto krasavicy ili portret). Nikakoj neposredstvennoj svyazi s muzhskimi domami zdes' poka ustanovit' nel'zya, tak kak net sootvetstvuyushchih etnograficheskih materialov. Odnako napomnim, chto, po materialam Frezera, zhenshchiny v muzhskih domah nahodilis' v osobyh pomeshcheniyah, kuda muzhchiny ne vhodili. Zdes' mogut byt' otrazheny eshche ne vpolne izuchennye brachnye zaprety. Obychno geroj, obnaruzhivshij v zapretnom chulane zhenshchinu, vstupaet s nej v brak. Vremennyj zapret na brak konchaetsya vstupleniem v brak. Takim obrazom etot sluchaj, hotya i ne podtverzhdaet gipotezy o svyazi skazochnogo motiva zapretnogo chulana s institutom muzhskih domov, no i ne protivorechit ej.
19. Zaklyuchenie.
Kak my vidim, sovpadenie mezhdu obryadom posvyashcheniya i prebyvaniya v muzhskom dome i tem, chto delaetsya v lesnoj izbushke i "bol'shom dome", porazitel'no. Skazka zdes' mozhet okazat'sya ves'ma cennym istoricheskim materialom. Ona sohranila chast' vnutrennego mehanizma etogo obryada.
CHitatelyu, neznakomomu s podobnogo roda obryadami, mozhet dazhe pokazat'sya, chto. sovpadenie zdes' slishkom polnoe, podozritel'no polnoe. Ne sleduet li eto shodstvo otnesti bol'she za schet izlozheniya, chem za schet shodstva po sushchestvu? Ne vybrany, ne vyhvacheny li zdes' nekotorye cherty obryadov posvyashcheniya so special'noj cel'yu sdelat' ih pohozhimi na skazochnye motivy? Takoe podozrenie vpolne umestno, kogda shodstvo slishkom veli-
234
ko. Odnako sovpadenie zdes' kasaetsya ne detalej, ono kasaetsya samoj suti processa obryada posvyashcheniya i ego vneshnih atributov i aksessuarov.
No, konechno, skazka i obryad ne vpolne pokryvayut drug druga. Tak, v skazke est' nekotorye chastnosti, kotorye ne nahodyat sebe ob®yasneniya v dannom obryade. K takim chastnostyam otnositsya motiv: geroj menyaetsya mestom s docher'yu yagi ili lyudoeda, vsledstvie chego ona prinimaet na sebya smertel'nyj udar, a geroj bezhit. Drugoj neob®yasnimoj detal'yu yavlyaetsya motiv molchaniya devushki, chem vozvrashchaetsya yunoshe chelovecheskij oblik.
S drugoj storony, obryad, konechno, shire, chem skazka, i skazka zdes' takzhe otrazila ne vse. Tak, naprimer, skazkoj kak budto sovershenno ne otrazhena ta politicheskaya rol', kotoruyu nekogda igrali muzhskie soyuzy. Odnako nado skazat', chto tam, gde uzhe vyrabotalas'
rol' vozhdya, muzhskie soyuzy igrali uzhe tol'ko sluzhebnuyu rol' i ne imeli vlasti kak organizaciya. Zdes' skazka opyat'-taki daet istoricheski pravil'nuyu kartinu. V skazke krome "brat'ev" (politicheski bessil'nyh) imeetsya eshche "car'", t. e. polozhenie, imevsheesya i istoricheski.Nesomnenno, chto zdes' eshche ne vse svyazi najdeny, ne vse eshche obnaruzheno. Odnako najdeno napravlenie, v kotorom nado prodolzhit' poiski, i eti poiski mogut dat' eshche bogatyj sbor.
II. Zagrobnye dariteli
20. Umershij otec.
My rassmotreli ves' kompleks yavlenij, svyazannyh s institutom posvyashcheniya i muzhskih domov.
No, konechno, nepravil'no budet predpolagat', chto dannyj institut -- edinstvennaya baza dlya sozdaniya skazki. Institut etot otmiral, a obrazovanie syuzheta prodolzhalos'. Izmenivshayasya istoricheskaya obstanovka vnosila izmeneniya i v zhizn' sozdayushchegosya syuzheta.
YAga -- drevnejshij, no daleko ne edinstvennyj daritel' skazki. Vmeste s daritelem menyayutsya i predmet i obstanovka peredachi. No tem ne menee svyaz' vse eshche ne okonchatel'no uteryana. |to skazyvaetsya, vo-pervyh, v tom, chto i novye dariteli dayut tot zhe dar, chto i yaga: oni daryat pomoshchnika -- no uzhe ne lesnoe zhivotnoe, a konya, chto zatem zadnim chislom pripisyvaetsya i yage. Vo-vtoryh, i novye dariteli imeyut svyaz' s carstvom smerti, s mirom predkov.
Daritel' -- lesnoj duh stanovitsya uzhe neponyatnym. Na smenu emu prihodit muzhskoj daritel' i predok. CHto i yaga uzhe svyazana s totemnymi predkami, my videli. No totemnyj predok, chasto svyazannyj eshche, kak my videli, s preemstvennost'yu po zhenskoj linii, s perehodom na muzhskuyu preemstvennost', zamenyaetsya otcom, dedom i pradedom. Tak, na smenu yagi prihodit
235
mertvyj otec, kotoryj uzhe ne v lesu, ne v izbushke, a iz mogily darit geroyu konya. S drugoj storony, menyaetsya i ob®ekt dara. Nastoyashchaya, podlinnaya yaga rasporyazhaetsya lesnymi zveryami. Ona -- otrazhenie ohotnich'ego byta i stroya. |to my vidim v skazke:
ona klichet volkov, medvedej, ptic, ona daet ih v pomoshchniki geroyu. Na smenu lesnym zveryam prihodyat drugie i prezhde vsego to zhivotnoe, kotoroe i v bytu nachinaet igrat' takuyu bol'shuyu rol' v zhizni voina -- kon'. Tak, yage pripisyvaetsya nagrazhdenie konem. No kon' -- molozhe yagi. On detishche ne lesa, on -- detishche otkrytogo polya, gde ne iz-za kustov vo vraga strelyayut, a v otkrytom boyu vstrechayutsya bogatyri-voiny s mechom v rukah.
Mozhno obnaruzhit', chto u syna s otcom glubokaya, tainstvennaya svyaz'. Tainstvennost' etoj svyazi skazyvaetsya v tom, chto prochna i neobhodima dlya Ivana svyaz' ne s zhivymi roditelyami, a svyaz' s roditelyami umershimi ili umirayushchimi. ZHivye roditeli igrayut v skazke dovol'no zhalkuyu rol'. Ih bessilie i zastavlyaet otpravlyat'sya Ivana. Tem mogushchestvennee v skazke figura umershego otca.
YArche vsego eta figura otlozhilas' v skazke "Sivko-Burko". Zdes' govoritsya: "Otec stal umirat' i govorit: "Deti! Kak ya umru, vy kazhdyj poocheredno hodite na mogilu ko mne spat' po tri nochi" -- i umer. Starika shoronili. Prihodit noch'; nado bol'shomu bratu nochevat' na mogile, a emu koe len', koe boitsya, on i govorit malomu bratu: "Ivan-durak! Podi-ka k otcu na mogilu, nochuj za menya. Ty nichego zhe ne delaesh'!" Ivan-durak sobralsya, prishel na mogilu, lezhit; v polnoch' vdrug mogila rasstupilas', starik vyhodit i sprashivaet: "Kto tut? Ty bol'shoj syn?" -- "Net, batyushka! YA, Ivan-durak". Starik uznal ego i sprashivaet:
"CHto zhe bol'sh-ot syn ne prishel?" -- "A on menya poslal, batyushka!" ~ "Nu, tvoe schast'e!" Starik svistnul, gajknul bogatyrskim posvistom: "Sivko-Burko, veshchij voronko!" Sivko bezhit, tol'ko zemlya drozhit, iz ochej iskry syplyutsya, iz nozdrej dym stolbom. "Vot tebe, syn moj, dobryj kon'! A ty, kon', sluzhi emu, kak mne sluzhil!" Progovoril eto starik, leg v mogilu" (Af. 179).
V chem zhe dobrodetel' geroya ili v chem sostoit usluga, okazannaya mertvecu? Za chto on darit konya? Skazka zdes' yavno chego-to ne doskazyvaet, zdes' vypalo kakoe-to zveno, i dlya polnogo ponimaniya etogo motiva eto zveno nado vosstanovit'.
Zdes' mogut byt' dva predpolozheniya, kotorye, odnako, drug druga ne isklyuchayut, a dopolnyayut. Oba predpolozheniya podtverzhdayutsya materialami. Delo, konechno, ne prosto v "siden'i". |to -- slishkom bescvetnyj akt zaupokojnogo kul'ta, chtoby byt' iskonnym. Skazka zdes' otbrosila nekogda imevshiesya obryady zhertvoprinoshenij i vozliyanij. Vprochem -- otbrosila, no ne sovsem. Tak, v odnoj skazke (Sm. 306) chitaem: "Posle materi
236
brat'yam dostalos' kazhdomu po korove. Ivan-durak vzyal svoyu korovu i povel v les k tomu mestu, gde byla shoronena mat'. Privel i govorit: "Mat', nuzhno tebe korovu?" -- "Nuzhno, -- govorit mat', -- privyazyvaj"". |tot sluchaj yavno ochen' arhaichen. Vo-pervyh, zdes' vse eshche figuriruet les, vo-vtoryh, geroj prihodit na mogilu materi, i etot-to arhaicheskij sluchaj sohranil nam i cel' ego prihoda: on prinosit na mogilu materi korovu.
V svete etih materialov i teh, kotorye privodilis' ran'she, pros'ba otca mozhet byt' rasshifrovana tak: "Hodite ko mne na mogilu i sovershajte na nej polozhennye zhertvoprinosheniya".
No etim delo eshche ne ischerpano i ne ob®yasneno. Dlya chego mertvecu nuzhny zhertvoprinosheniya? Esli ne sovershat' zhertvoprinoshenij, t. e. ne utolyat' goloda umershego, on ne budet imet' pokoya i vernetsya na svet zhivym privideniem. |to to, chego boyatsya zhivye i mertvye, na etom osnovan strah pered mertvecami. My vidim, chto starshie brat'ya dejstvitel'no boyatsya idti na mogilu, boyatsya mertveca. Otsyuda vtoroe predpolozhenie: chto siden'e na mogile est' nekotoraya forma apotropeicheskogo akta. Takoe predpolozhenie podtverzhdaetsya nekotorymi skazochnymi, podtverzhdaetsya ono i etnograficheskimi materialami, ochen' blizkimi k nashej skazke. V beludzhskoj skazke govoritsya: "Deti, esli ya umru, vy tri nochi oberegajte moyu mogilu". Otec vyhodit iz mogily strashnoj zmeej, geroj ego ubivaet, raskapyvaet mogilu n nahodit tam loshad', mech i ruzh'e (Beludzhskie skazki 198). V russkom skazochnom repertuare est' sluchai, kogda zavet zaupokojnoj sluzhby ne soblyudaetsya, i mertvec vozvrashchaetsya (Onch. 45). "Byl-zhil krest'yanin na pustom meste;
bylo u nego dva synka: v zybke, i godovoj, i doc'ka treh let. On skazal hozyajke: "YA zavtra pomru, povali menya pod obraza i troe sutki kadi". Muzhik pomer, zhona dvoi sutok kadila, a tret'i -- zabyla. Hodit devushka trehletnyaya i govorit. "Mamin'ka, mamin'ka, otec-ot ozhil, sel!" --
"SHto ty, dika kaka -- sel, pomer ved'!" Hozyajka zglyanula -- muzh na lavke sidit, zuby brusom tocit. Hozyajka shvatila dvuh robeshkov i na pec' zaskocila, ostalas' devushka na polu. Pokojnik shvatil iz zybki pelenki i s®el, i devushku s®el".Na etom osnovano hristianskoe otchityvanie mertveca. Otchityvaemyj mertvec i v skazkah vsegda pytaetsya vernut'sya k zhizni (sr. "Vij"). V nashej skazke geroj takzhe inogda prihodit na mogilu chitat'.
K etomu zhe privodyat etnograficheskie materialy. Na mogilu hodyat "sidet'", chtoby vernut' pokojnika, esli on vstanet, v mogilu. |to nablyudaetsya uzhe s ochen' rannih por. Tak, fon den SHtejnen rasskazyvaet, chto u indejcev paressi rodstvenniki prebyvayut na mogile v techenie shesti dnej posle smerti, vo
237
vremya kotoryh soblyudaetsya strozhajshij post. "Esli mertvec do shesti dnej ne stal vnov' zhivym, to dol'she uzhe ne sidyat, togda on pribyl na tot svet" (Steinen 434). To zhe izvestno iz Papuasskogo zaliva v YUzhnoj Novoj Gvinee. Tam starshij shurin umershego karaulit na mogile pyat' dnej i pyat' nochej. Vremya ot vremeni on podnimaetsya, razmahivaet rukami po vozduhu i podnimaet voj, chtoby otognat' ot trupa duh umershego. Po istechenii pyatogo dnya prihodyat rodstvenniki. Duh -- esli predpolagaetsya, chto on vse eshche zdes', -- otgonyaetsya obshchim krikom (Kunov 115).
Apotropeicheskij harakter etih "sidenij" yasen. Ishodya iz etogo, mozhno predpolozhit', chto i predlozhenie otca hodit' na ego mogilu dolzhno obespechit' emu potustoronnij pokoj.
Nakonec, esli mertvec darit konya, to i zdes' est' istoricheskaya osnova -- predstavlenie o predkah, kotorye sil'ny v silu togo, chto oni nahodyatsya v inom mire, otkuda idut vse nachala. ZHivoj uzhe ne pytaetsya sam proniknut' tuda, kak eto proishodit v obryade iniciacii. Volshebnogo pomoshchnika daet mertvec. Zachatki takoj very my imeem na ochen' rannih stadiyah. V upomyanutom nami sluchae iz YUzhnoj Novoj Gvinei, posle togo kak trup razlozhilsya, cherep raskrashivaetsya i hranitsya v dome. K nemu obrashchayutsya s pros'bami. Na ostrovah Gil'berta za mogiloj uhazhivayut, no inogda berut kosti i delayut iz nih rybolovnye kryuchki ili drugie instrumenty (Frazer 1928, 47). CHtoby zastavit' umershuyu mat' pomoch' v rybnoj lovle; indeec lozhitsya na mogilu materi, spit na nej i postitsya neskol'ko dnej (Haeberlin, Gunther 1924, 59). V etih sluchayah yasna proizvodstvennaya osnova etih predstavlenij. Otsyuda uzhe odin shag do togo, chto mertvec daet volshebnyj predmet ili sam pomogaet -- s etim my eshche vstretimsya v motive o blagodarnyh mertvecah. V Severnoj Amerike "ohotnik v nachale ohotnich'ego sezona idet na mogilu otca ili dyadi so storony otca, ochishchaet ee ot sornyakov i molitsya priblizitel'no sleduyushchim obrazom: "YA ochistil tvoyu mogilu. YA zavtra idu v les na ohotu... Les -- eto ne selenie, eto mesto smerti. Daj, chtoby ya imel uspeh v ohote ili chtoby vernulsya cel i nevredim"" (Frazer 1933, 80).
My rassmotreli otca, daruyushchego konya iz-za mogily. No mozhno nablyudat', chto otec -- ne edinstvennyj mertvyj daritel'. My rassmotrim eshche neskol'ko podobnyh sluchaev, prichem privedem sperva tol'ko skazochnyj material po raznovidnostyam, ne privodya istoricheskih parallelej dlya kazhdoj gruppy, a zatem postaraemsya dat' koe-kakie ob®yasneniya ko vsej gruppe mertvyh daritelej.
Motiv peredachi synu volshebnogo sredstva inogda okrashen v real'nuyu, bytovuyu obstanovku. Otec ostavlyaet detyam nasledstvo. "Prishlo vremya stariku pomirat', stal on den'gi delit': starshemu dal sto rublej, i srednemu sto rublej, a duraku i davat'
238
ne hochet, -- vse ravno darom propadut" (Af. 216). No durak vyprashivaet svoyu dolyu i takzhe poluchaet ee. Na eti den'gi on pokupaet koshku i sobaku, kotorye okazyvayutsya volshebnymi pomoshchnikami. Takim obrazom i zdes' volshebnyj pomoshchnik dobyt, hotya i kosvenno, pri pomoshchi umirayushchego otca.
21. Umershaya mat'.
Sootvetstvenno v teh skazkah, gde geroem yavlyaetsya devushka, etogo pomoshchnika peredaet mat'. "umiraya, kupchiha prizvala k sebe dochku, vynula iz-pod odeyala kuklu, otdala ej i skazala: "Slushaj, Vasilisushka! Pomni i ispolni poslednie moi slova. YA umirayu i vmeste s roditel'skim blagosloveniem ostavlyayu tebe vot etu kuklu; beregi ee vsegda pri sebe i nikomu ne pokazyvaj; a kogda priklyuchitsya tebe kakoe gore, daj ej poest' i sprosi u nee soveta. Pokushaet ona i skazhet tebe, chem pomoch' neschast'yu"" (104).
|ta figurka -- volshebnyj pomoshchnik devushki. Ochen' chasto mat' pomogaet iz-za mogily. V skazke "Svinoj chehol" otec vlyublyaetsya v svoyu doch' i hochet na nej zhenit'sya. "Ona poshla na kladbishche, na mogilu materi, i stala umil'no plakat'". Mat' i govorit ej: "Veli kupit' sebe plat'e, chtob krugom byli chasty zvezdy". Devushka eto vypolnyaet, no otec eshche sil'nee vlyublyaetsya v nee. Potom ona sovetuet potrebovat' plat'e s solncem i mesyacem. "Matushka, otec eshche pushche v menya vlyubilsya". Togda ona sovetuet ej potrebovat', chtoby ej sdelali svinoj chehol. "Otec plyunul na nee i prognal iz domu" (290). Izvestno, chto v skazke o Zolushke devushke takzhe pomogaet ee mat' iz-za mogily.
Takzhe i v "|dde* v pesne o Svipdagre geroj obrashchaetsya k materi:
"Groa, prosnis'! Probudis' ty, rodimaya!
V mire u mertvyh uslysh' menya, mat'!
Vspomni, kak mne ty velela za pomoshch'yu
Na kurgan tvoj mogil'nyj idti" (|dda).
Ona darit svoemu synu desyat' zaklinanij.
22. Blagodarnyj mertvec.
Nakonec, vsyakij mertvec, kotoromu okazana usluga, mozhet vypolnyat' tu zhe funkciyu. V abhazskoj skazke, naprimer, rasskazyvaetsya, kak geroj popadaet na pohorony: "Pokojnika nesli uzhe na kladbishche. I vot on vidit, chto nekotorye volokli pokojnika verevkoj za sheyu, drugie zhe iz soprovozhdavshih i shedshih za nim dlinnymi hvorostinami bili pokojnika". Kupecheskij syn uznaet, chto pokojnik umer, ne zaplativ dolgov. Geroj rasplachivaetsya s kreditorami (Abhazskie skazki 151). |to, odnako, nesomnenno bolee pozdnyaya racionalizovannaya traktovka motiva. V russkih skazkah geroj prosto horonit mertveca i zavoevyvaet sebe v nem pomoshchnika. |tot motiv issledovan v rabote Lil'eblada (Liljeblad). K sozhaleniyu, odnako, vyvody etoj raboty nepravil'ny uzhe potomu, chto "skazok o blagodarnyh mertvecah" ne
239
sushchestvuet. Lil'eblad ob®edinyaet neskol'ko tipov i pytaetsya izuchit' etot material kak nechto cel'noe. Oshibka poluchilas' potomu, chto avtor ishodit iz lozhnoj predposylki, chto kazhdyj skazochnyj motiv pervonachal'no prikreplen k kakoj-nibud' odnoj skazke. Na samom zhe dele ogromnoe bol'shinstvo motivov ravnogo morfologicheskogo znacheniya vzaimno zamenimy. Tak vzaimno zamenimy i vse dariteli. Lil'eblad nashel vsego 8 russkih "skazok o blagodarnyh mertvecah". Na samom dele blagodarnyj mertvec vstrechaetsya znachitel'no chashche i v samyh raznoobraznyh skazkah. Ni odin iz privedennyh nizhe sluchaev ne priveden Lil'ebladom, hotya ya privozhu lish' neznachitel'nuyu chast' fakticheskogo materiala. K tomu zhe Lil'eblad ogranichivaetsya sopostavleniem tol'ko tekstov i v problemu blagodarnyh mertvecov ne vhodit voobshche.
V odnom iz variantov skazki o molodil'nyh yablokah yaga sovetuet geroyu: "Podi zhe ty, Ivan-carevich! Vot zdes' est' selo, okolo sela est' gora, na etoj gore valyaetsya bogatyr' zamesto sobaki; voz'mi ty, sprosis' u popov: mozhno li pohoronit' etogo bogatyrya? Est' u bogatyrya kon' za dvenadcat'yu dver'mi zheleznymi, za dvenadcat'yu zamkami mednymi". Ivan-carevich dejstvitel'no horonit bogatyrya i ustraivaet emu roskoshnye pominki. "I glasit emu mertvyj bogatyr': blagodaryu tebya, mlad Ivan-carevich, chto pohoronil menya v chestnosti, i daryu tebe svoego konya" (Af. 176). Est' skazki, kogda mogil'shchiki sporyat i rugayutsya, ne hotyat horonit' mertvogo. Geroj platit im, i oni horonyat mertveca. |tot mertvec potom stanovitsya pomoshchnikom geroya (Sm. 86). V odnom iz variantov "Sivki-Burki" vmesto otca vystupayut tri bogatyrya. |ti bogatyri -- predshestvenniki Ivana. Oni ne doprygnuli do okna carevny, i s nih byli snyaty golovy. Ivan horonit ih i poluchaet ot nih treh konej: mednogo, serebryanogo i zolotogo (9).
23. Mertvaya golova.
K etomu zhe razryadu otnositsya sluchaj, kogda geroj horonit mertvuyu bogatyrskuyu golovu. "SHel i zapnulsya za mertvuyu bogatyrskuyu golovu. Vzyal da i tolknul ee nogoj. Ta i govorit: "Ne tolkaj menya, Ivan Turtygin! Luchshe shoroni v pesok"". Ivan dejstvitel'no horonit golovu v peske, i ta ukazyvaet emu, gde vzyat' volshebnye yagody, kotorye po hodu dejstviya emu nuzhny (Sad. 2). |tot sluchaj, mozhet byt', brosaet nekotoryj svet na mertvuyu golovu, kotoruyu vstrechaet Ruslan. V narodnyh skazkah ona ne torchit iz zemli, a lezhit. "Lezhit ga-lava, nu on k nej sles i sel na nee i govorit: "Kakaya zhe eta ga-lava lezhit?"". Mezhdu golovoj i Ruslanom zavyazyvaetsya lyubopytnyj dialog: ""Galova, shchto mne tebya, azhivit'?" -- A ana emu i govorit: "Esli ya budu pamirat' apyat', to menya ne azhivaj, a esli ya budu veshchna zhyt', to menya azhyvi"" (Sm. 220). Usluga zahoroneniya zdes' zamenena uslugoj ozhivleniya. To zhe v vogul'-
240
skoj skazke (CHernecov 87).
V skazke o Eruslane Lazareviche golova vsegda lezhit. |to -- golova mertveca. Odnako v lubochnyh kartinah golova torchit iz zemli. Trudno skazat', kakoe predstavlenie pervichnoe. Kak ukazyvaet Vazer (Waser), na antichnyh gemmah chasto mozhno vstretit' izobrazhenie borodatyh golov, kak vyrastayushchih iz zemli. |ti golovy veshchayut, tak kak nad
nimi obychno izobrazhena sklonennaya slushayushchaya figura, a rot golovy neskol'ko priotkryt. Avtor