Lur'e, privodyashchij mezhdu prochim shvejcarskuyu skazku, gde "glavnaya obyazannost' mal'chikov, popavshih v lesnuyu izbushku, sledit' za tem, chtoby ogon' v ochage ne potuh" (Lur'e 188; tam zhe drugie primery, v chastnosti iz antichnosti).

8. "Sestrica".

Vse, o chem govorilos' do sih por, nosit harakter aksessuarov, obstanovki, statiki, no ne dinamiki, ne dejstviya. |ta dinamika nachinaetsya s poyavleniem v etom bratstve zhenshchiny.

My ne budem zdes' rassmatrivat' voprosa, kakim obrazom v skazke devushka popadaet v lesnoj dom. Ona vygnana machehoj, priglashena v dom razbojnikami, pohishchena i t. d. Iz vozmozhnyh form popadaniya devushki v dom my ostanovimsya tol'ko na pohishchenii ee. V afanas'evskoj skazke v lesu zhivut 2 bogatyrya:

"odin slepoj, drugoj bez nog. Skuchno im pokazalosi, i vydumali oni ukrast' gde-nibud' devku ot otca, ot materi" (Af. 200). Polozhenie pohishchennoj ves'ma pochetnoe: "Bogatyri privezli kupecheskuyu doch' v svoyu lesnuyu izbushku i govoryat ej: "Bud' nam zamesto rodnoj sestry, zhivi u nas, hozyajnichaj; a to nam, uvechnym, nekomu obeda svarit', rubashek pomyt'. Bog tebya za eto ne ostavit!" Ostalas' s nimi kupecheskaya doch', bogatyri ee lyubili, pochitali, za rodnuyu sestru priznavali, sami oni to i delo na

211

ohote, a nazvannaya sestra zavsegda doma, vsem hozyajstvom zapravlyaet, obed gotovit, bel'e moet" (Af. 198). Uzhe etogo odnogo primera dostatochno, chtoby ustanovit' sleduyushchie cherty, harakternye dlya "sestricy". Ona ili pohishchena ili, v drugih versiyah, prihodit dobrovol'no ili sluchajno; ona vedet u brat'ev hozyajstvo i pol'zuetsya pochetom; ona zhivet s brat'yami kak sestra. Iz etih treh punktov tretij ne sootvetstvuet istoricheskoj dejstvitel'nosti i na nem ya ostanovlyus' nizhe, pervye zhe dva vpolne istorichny dazhe v detalyah.

S odnoj storony, zhizn' v muzhskom dome imeet svoej cel'yu otdelenie yunoshej ot zhenshchin. Ves' dom, i vse, chto v nem proishodit, zapreshchen zhenshchinam. Takoe vrazhdebnoe otnoshenie sohranilos', naprimer, v nemeckoj skazke: "My klyanemsya: gde my najdem devushku, tam potechet ee alaya krov'" (Grimm 9; Lur'e 168). |tot sluchaj -- yavnoe otrazhenie zhenskih zapretov. No etot zhe sluchaj yasen v drugom otnoshenii: on otnositsya k zhenshchinam vne doma.

Muzhskoj dom zapreshchen zhenshchinam v celom, no etot zapret ne imeet obratnoj sily: zhenshchina ne zapreshchena v muzhskom dome. |to znachit: v muzhskih domah vsegda nahodilis' zhenshchiny (odna ili neskol'ko), sluzhivshie brat'yam zhenami. |to nastol'ko tipichnaya cherta etoj sistemy, chto SHurc pryamo govorit o nalichii treh grupp muzhskogo naseleniya: neposvyashchennyh, yunoshej v muzhskom dome v vol'nyh brachnyh otnosheniyah, i zhenatyh, zhivushchih v reglamentirovannyh brachnyh otnosheniyah (Schurtz 87). U Vebstera i SHurca mozhno najti mnogo primerov etomu. "Devushki, zhivushchie v muzhskih domah, ne podvergalis' nikakomu prezreniyu. Roditeli dazhe sami pobuzhdali ih vstupat' tuda... V etih domah obychno imeetsya odna ili neskol'ko nezamuzhnih devushek, kotorye chasto yavlyayutsya vremennoj sobstvennost'yu molodyh lyudej" (Webster 165). "U bororo, -- govorit SHurc, -- polovye potrebnosti yunoshej udovletvoryayutsya tem, chto otdel'nyh devushek nasil'no uvodyat v muzhskoj dom, gde oni odnovremenno neskol'kim sluzhat vozlyublennymi i poluchayut ot nih podarki" (Schurtz 296).

Krome nasil'stvennogo uvoda ili zhelaniya roditelej, mogli byt' i drugie prichiny, zastavlyavshie devushek ili zhenshchin uhodit' v muzhskoj dom. Oni inogda bezhali ot svoih muzhej, i etot sluchaj takzhe otrazhen skazkoj. V permskoj skazke popovskaya doch' v brachnuyu noch' b'et svoego muzha poyasom i govorit: ""Es', govorit, -- u menya gulevan (lyubovnik), na lice u nevo tol'ko onuchi sushit', Hark Harkovich, Solon Solonych, i tot luchshe tebya!" (Bezobrazen zhenih!) Potom ona otdula evo sholkovym poyasom i sama ubralas' ot evo. Utrom druzhki stayut, nevesty net". Muzh otpravlyaetsya ee iskat' i uznaet: "Ona u Hark Harkovicha, Solona Solonycha; u nevo vkrug domu tyn, na kazhnoj tyninke

212

po chelovech'ej golovinke" (ZP 20). V samarskoj skazke zhena bezhit ot muzha v les, stanovitsya atamanom razbojnikov, a cherez sem' let kaetsya i vozvrashchaetsya domoj k muzhu (Sad. 107).

To pochetnoe polozhenie, kotorym pol'zuetsya "sestrica", ravno kak i domashnie obyazannosti, lezhashchie na nej, vpolne istorichny. Frezer soobshchaet o devushkah, zhivushchih v muzhskih domah na ostrovah Pelau, sleduyushchee; vo vremya svoej sluzhby ona dolzhna derzhat' pomeshchenie doma v chistote i sledit' za ognem. Muzhchiny obrashchayutsya s nej horosho, i ee nasil'no ne prinuzhdayut okazyvat' svoe raspolozhenie (Frazer 19226,217). Devushka zhivet v osobom pomeshchenii pri dome. Obrashchenie s nej rycarskoe. Ni odin iz yunoshej ne derznet vojti k nej v pomeshchenie. Ona obil'no snabzhaetsya pishchej, yunoshi zabotyatsya o predmetah roskoshi dlya nee. Ej prinosyat orehi betelya i tabak.

Zdes' hotelos' by obratit' vnimanie eshche na odnu detal', kotoraya okazhetsya ochen' sushchestvennoj dlya ob®yasneniya skazok tipa "Amura i Psihei". A imenno: pishcha podaetsya ej tak, chto ona pri etom nikogo ne vidit. Pishcha podaetsya ej v osoboe pomeshchenie. Nizhe na etom pridetsya ostanovit'sya podrobnee. ZHenshchiny prebyvayut v domah tol'ko vremenno, vposledstvii oni vyhodyat zamuzh. Esli by zhenshchina predpochla ostat'sya zdes' na vsyu zhizn', ee by ne uvazhali.

Iz vseh etih materialov vidno, chto devushka, prozhivayushchaya v muzhskom dome, otnyud' ne "sestrica" brat'ev. Ran'she chem perejti k voprosu, v kakih formah osushchestvlyaetsya brachnaya svyaz' odnoj ili neskol'kih zhenshchin s gruppoj muzhchin, posmotrim, vsegda li sestrica v skazke est' tol'ko "sestrica".

Vo-pervyh, skazka rezko otricaet nalichie brachnyh otnoshenij, i uzhe eto dolzhno zastavit' nas nastorozhit'sya. V skazke "Volshebnoe zerkal'ce" my chitaem: "Razglyadevshi ee, kazhdyj hotel na nej zhenit'sya; da kak ne mogli soglasit'sya, to vzyali ee sebe za sestru i vel'mi uvazhali" (Af. 210). V drugoj versii:

"Esli kto iz nas posmeet na sestricu posyagnut', to ne shchadya izrubit' ego vot etoj samoyu sableyu" (211). Skazka zdes' neskol'ko peredvinula granicy brachnyh i bratskih otnoshenij. |to mozhno podtverdit' ssylkoj na vyatskuyu skazku. Zdes' izgnannaya padcherica popadaet v lesnoj dom k dvum razbojnikam. Oni uhodyat. "I ostavili ej vsyakova kushan'ya i vsyakova snaryadu: i vse tebe -- i pej i esh', i samoluchshee plat'e snaryazhajsya!.. A ona uzhe s nimya prizhila devchonochku malin'kyu" (3V 116). "S nimi", a ne s odnim iz nih. O rebenke my eshche budem govorit' nizhe. V belorusskoj skazke chitaem: "Byl sebe korol' s korolevoj, imeli oni odnu doch' vel'mi horoshuyu, i k nej svatalis' 12 kavalerov, a te kavalery 6yli vse razbojniki" (Af. 344). Zdes' k odnoj devushke svatayutsya 12 zhenihov srazu, a ne odin zhenih.

213

Pravda, vse eto otdel'nye chertochki, otdel'nye sluchai, no eti sluchai pokazyvayut vozmozhnost' takogo peredvizheniya granic pod vliyaniem bolee pozdnih form braka, isklyuchayushchih i karayushchih poliandriyu. Tam, gde parnyj brak ne zakon, nash sluchaj vyskazan gorazdo yasnee. V mongol'skoj skazke sem' carevichej idut v roshchu (rudiment lesa) "razognat' skuku". Oni vstrechayut neobyknovennoj krasoty devushku. "Poslushaj, chto my tebe predlozhim. Nas sem' brat'ev-carevichej, i u nas do sih por net zhen. Bud' nashej suprugoj! Devushka ta soglasilas', i oni stali zhit' vmeste" (Volshebnyj mertvec 31).

Mezhdu prochim neobhodimo ukazat', chto imeyutsya ne tol'ko muzhskie doma, no mogli imet'sya doma zhenskie. V problemu zhenskih domov zdes' vhodit' nevozmozhno, zdes' mozhno tol'ko ukazat' na samyj fakt. SHurc. schitaet ih pozdnim yavleniem, podrazhaniem muzhskim domam. V permskoj skazke tri nazvannyh brata stranstvuyut po miru. Podobno tomu kak devushka popadaet v muzhskoj dom, zdes' geroi popadayut v dom, naselennyj zhenshchinami. "Nechayanno -- stoit dom horoshej. Zahodyat v etot dom, otvoryayut vorota, zahodyat vo dvorec... nashli belova hleba i tam vari vsyacheskoj nashli". V dom priletayut tri devicy i uznayut sleduyushchee: "...u nas v dome sevodni pohitka; yavilis' k nam tri molodca; iz nih iz troih odin byl ochen' krasivoj". Devicy rassprashivayut geroev i govoryat: "Vy zovite nas zhenami, a my vas budem zvat' muzh'yami; s nami vmeste spat', a hudyh rechej ne vyrazhat'! Hudye rechi kto vyrazit, togda my vas ne budem zdes' derzhat', vygonim otsyudova!" (ZP 23).

Takim obrazom, my vidim, chto v skazke brachnye otnosheniya ne vpolne vytesneny bratskimi.

Kakovy zhe byli formy supruzheskih otnoshenij v muzhskih domah? Materialov po etomu voprosu ochen' malo. Vo vsyakom sluchae mozhno skazat', chto otnosheniya ne vezde i ne vsegda byli odinakovymi. ZHenshchiny mogli prinadlezhat' vsem, mogli prinadlezhat' nekotorym ili odnomu po ih vyboru ili po vyboru odnogo iz brat'ev. Oni "predstavlyali vremennuyu sobstvennost' molodyh lyudej" (Webster 169). Za uslugi oni voznagrazhdalis', sperva -- kol'cami ili drugimi veshchami dlya nih samih, ili strelami dlya brat'ev, vposledstvii oni poluchali platu. |tot gruppovoj brak imeet tendenciyu zakonchit'sya individual'nym brakom. "Ona vybiraet kompan'ona ili lyubovnika, vlastitel'nicej kotorogo ona yavlyaetsya nominal'no; poslednij otvetstven za ee platu ili voznagrazhdenie; no ona svobodna, pri izvestnyh usloviyah, obshchat'sya s drugimi muzhchinami". V etom sluchae iniciativa ishodit ot zhenshchiny. No ona mozhet ishodit' i ot muzhchiny. "Muzhchina mozhet predlozhit' devushke vo vremya ee sluzheniya vyjti za nego, i eto delaetsya chasto. Esli ego predlo214

zhenie prinyato, on platit bratstvu nekotoruyu summu za svoyu zhenu. CHashche, odnako, devushki vstupayut v brak, kogda period sluzheniya konchilsya i oni vernulis' v svoyu sobstvennuyu derevnyu" (Frazer 19226, 217, 218).

Skazka vseh etih vozmozhnostej ne otrazhaet. V skazke ona ili ne prinadlezhit nikomu, ili ona prinadlezhit vsem. Vprochem, v nekotoryh dovol'no redkih sluchayah mozhno ustanovit', chto ona prinadlezhit odnomu iz brat'ev. U Hudyakova ona otdaetsya v zheny novoprishedshemu. Geroj zdes' prihodit v razbojnichij dom. "Zachem tebe, Timonya, domoj? Ostan'sya u nas: my tebya zhenim; sestru za tebya otdadim" (Hud. 34). V drugih sluchayah mozhno usmotret', chto ona prinadlezhit glavaryu shajki. On menyaetsya s nej krestami.

Russkoj skazkoj ne otrazheny podarki, kotorye ona poluchaet, no po mezhdunarodnomu materialu takie sluchai mozhno sobrat' (Lur'e).

Zato skazka otrazila drugoe yavlenie: stremlenie etogo braka prevratit'sya v individual'nyj i tu rol', kotoruyu v etom stremlenii igrali deti.

9. Rozhdenie rebenka.

CHto ot takogo sozhitel'stva rozhdalis' deti, eto ochevidno. Otnoshenie k detyam takzhe neodinakovo. "Deti, proisshedshie ot takih soyuzov, pochti vsegda ubivalis'" (Schurtz 134). My mozhem predpolozhit', chto eto proishodilo v teh sluchayah, kogda zhenshchiny prinadlezhali vsem soobshcha. No tam, gde na fone promiskuiteta uzhe sozdavalsya soyuz dvuh lyudej, gde otcovstvo moglo byt' izvestnym, otnoshenie moglo byt' inym. "Vo mnogih sluchayah rebenok ne schitalsya nezhelannym, no stanovilsya povodom dlya prevrashcheniya svobodnoj lyubovnoj svyazi v prochnyj brak" (91).

V skazke mozhno najti sledy togo oslozhneniya, kotoroe vnosit rozhdenie rebenka. V permskoj skazke (ZP 13) geroj po lesnoj trope popadaet v "dom" ("stoit dom"). V nem zhivet bogatyrka-voitel'nica. ""YA zabludyashshoj chelovek, ne primesh' li ty menya s soboj zhit' namesto muzha?" -- To ona soglasilas' s im zhit', takzhe na mesto muzha derzhat', i oni v god prizhili mal'chika. ZHena govorit: "Teper', Fedor Burmakin, zhivi kak trebno byt', po-domashnemu, shto mne, -- to i tebe dite"". No Fedor gotovit begstvo. ZHena ego uhodit na "poboishche", i on uhodit ot nee na plote. "To robenok zarevel i les zatreshshel. Uslyhala, shto rebenok revet, ochen' skoro toropilas' domoj. To pribezhala, rebenka shvatila, pribezhala na more, na nogu (rebenka) stala, a za drugu razorvala napopolam. Ona brosila etu polovinu, dobrosila do evo, u evo plotik nachal tonut'. Koe-kak on spehnul etu polovinu, potom otpravilsya vpered, a ona svoyu polovinu s®ela". YAsny elementy: lesnoj dom, sozhitel'stvo v nem, rozhdenie re-

215

benka, stremlenie zhenshchiny prevratit' brak v postoyannyj, nezhelanie etogo braka so storony muzha, unichtozhenie (s®edenie) rebenka, ispol'zovanie trupa v kachestve privorotnogo sredstva, i uhod muzha. V dannom sluchae begstvo muzha ot zheny udaetsya. Shodnyj sluchaj my imeem v severnoj skazke. Zdes' rozhdayutsya dvojni, posle chego geroj bezhit. Posle nekotoryh priklyuchenij on pribyvaet domoj i zastaet tam svoyu zhenu. Zdes' zhena sleduet za lesnym muzhem v ego dom. Povodom k prevrashcheniyu svyazi v brak yavlyayutsya imenno deti (Onch. 85). V etih sluchayah svyaz' s "bol'shim" domom yasna. My vidim, odnako, chto skazka v celom ne priznaet braka v lesnom dome. Dlya skazki zhenshchina v etih sluchayah tol'ko sestrica. Vozmozhno, chto cherty etogo personazha pereneseny v skazke na drugoj personazh, a imenno na carevnu. Esli eto tak, to k zatronutomu krugu yavlenij otnositsya carevna v skazke o zhivoj vode. Zdes' geroj greshit s carevnoj, i ona s dvumya det'mi otpravlyaetsya iskat' svoego muzha i nahodit ego, "i prinyali oni zakonnyj brak" (Af. 178). Odnako okonchatel'no etot vopros mozhet byt' razreshen tol'ko v svyazi s izucheniem carevny.

10. Krasavica v grobu.

Uzhe iz izlozhennogo stalo yasno, chto zhenshchiny, zhivshie v muzhskih domah, prozhivali v nih tol'ko vremenno. Posle nekotorogo prebyvaniya v nih oni uhodili iz nego i vstupali v brak ili s odnim iz "brat'ev" ili, chashche, v svoem selenii. Istoricheski zdes' dolzhno bylo nastupit' odno oslozhnenie. Vse, chto delalos' v muzhskom dome, dlya zhenshchin bylo tajnoj. Zdes' hranilis' svyatyni plemeni, sovershalis' ritual'nye plyaski i pr. No dlya "sestricy" ne bylo tajn. Mozhno li bylo tak prosto vypustit' ee iz doma? "Im (t. e. molodym zhenshchinam, nahodyashchimsya v dome holostyh) razreshaetsya videt' i slyshat' pesni i plyaski, ot kotoryh drugie zhenshchiny byli otstraneny" (Frazer 19226, 161).

V skazke devushka, zhivushchaya u bogatyrej v lesu, inogda vnezapno umiraet; zatem, probyv nekotoroe vremya mertvoj, vnov' ozhivaet, posle chego vstupaet v brak s carevichem. Vremennaya smert', kak my videli, est' odin iz harakternyh i postoyannyh priznakov obryada posvyashcheniya. My mozhem predpolozhit', chto devushka, ran'she, chem byt' vypushchennoj iz doma, podvergalas' obryadu posvyashcheniya. My mozhem dogadyvat'sya i o prichinah etogo: takoe posvyashchenie garantirovalo sohranenie tajny doma. Zdes' skazka tol'ko slegka izmenila vnutrennyuyu, no ne vneshnyuyu posledovatel'nost' sobytij. V skazke ona neozhidanno umiraet i stol' zhe neozhidanno ozhivaet i vstupaet v brak. Zdes' ne istorichna tol'ko neozhidannost'. Imenno moment uhoda iz doma radi braka i vyzyval neobhodimost' posvyashcheniya, t. e. umiraniya i voskreseniya.

216

O vremennoj smerti govorilos' vyshe (gl. III, § 20). Nam vazhno ustanovit' zdes' vneshnie formy etoj smerti, imeyushchie otnoshenie k nashej skazke.

Otchego v skazke tipa "volshebnoe zerkalo" umiraet devushka? Iz materialov Bol'te -- Polivki mozhno ustanovit' tri gruppy predmetov, ot kotoryh devushka umiraet. Odna gruppa sostavlyaet predmety, vvodimye pod kozhu: igolki, shipy, zanozy. Syuda zhe mozhno otnesti shpil'ki i grebenki, vvodimye v volosy. Vtoraya gruppa -- eto sredstva, vvodimye vnutr': otravlennye yabloki, grushi, vinogradinki ili, rezhe, napitki. Tret'yu gruppu sostavlyayut predmety, kotorye nadevayutsya. Zdes' figuriruet odezhda:

rubashki, plat'ya, chulki, tufel'ki, poyasa ili predmety ukrasheniya: busy, kol'ca, ser'gi. Nakonec, est' sluchai, kogda devushka prevrashchaetsya v zhivotnoe ili pticu i vnov' prevrashchaetsya v cheloveka. Sredstva ozhivleniya ochen' prosty: nuzhno vynut' iglu ili shpil'ku iz-pod kozhi, nuzhno potryasti trup, chtoby otrava vyskochila naruzhu, nuzhno snyat' rubashku, kolechko i t. d.

Sredi sposobov, kakimi v obryadah posvyashcheniya dostigaetsya vremennaya smert', imeyutsya i nazvannye vyshe. Odnim iz sposobov bylo vvedenie pod kozhu ostryh predmetov. "Glavnaya chast' ceremonii sostoyala v umershchvlenii posvyashchaemogo, kotoryj takim obrazom obretal bol'shuyu magicheskuyu silu. Umershchvlenie proizvodilos' putem mnimogo ili volshebnogo vvedeniya v tela posvyashchaemyh svyashchennyh rakovin, posle chego upavshij vnov' ozhivlyalsya pesnyami" (Schurtz 404). |timi rakovinami strelyali v posvyashchennogo. "Mnimym" ili "volshebnym" takoe ubienie predstavlyaetsya issledovatelyu ili postoronnemu zritelyu, no ne samomu posvyashchaemomu, kotoryj mnil sebya dejstvitel'no ubitym i voskresshim. Dannyj sluchaj -- ne isklyuchenie. Obshcheizvestno, chto pochti vo vsem mire bolezn' pripisyvaetsya nalichiyu v tele postoronnego predmeta, a lechenie sostoit v izvlechenii shamanom etogo predmeta. Zdes' etim zhe prichinam pripisyvaetsya smert' i vozvrashchenie k zhizni.

Drugim sposobom vyzvat' vremennuyu smert' bylo otravlenie. |tot sposob praktikovalsya ochen' shiroko. YUnoshi padali zamertvo, teryali soznanie, a cherez nekotoroe vremya oni prihodili v sebya i vozvrashchalis' k zhizni. Tak, na Nizhnem Kongo rukovodstvo posvyashcheniem beret na sebya zhrec-volshebnik (Zauberpriester). On uhodit so svoimi vospitannikami v les i provodit tam s nimi opredelennoe vremya. Oni, po-vidimomu, pri pomoshchi narkoticheskogo sredstva pogruzhayutsya v son i ob®yavlyayutsya mertvymi (Schurtz 436; Webster 173, etc). My nichego ne slyshim ob otravlennyh plodah. YAd, po-vidimomu, vsegda podnosilsya v vide napitka, kakovoj imeetsya i v skazke. No v skazke dejstvie napitka, krome togo, chasto perenositsya na plody.

217

Nakonec, esli na devushku nadevayutsya rubashki, poyasa, busy i pr., to chastichno eto -- pozdnejshie, skazochnye yavleniya, chastichno zhe my imeem zdes' obryazhenie mertvogo. Na posvyashchaemyh nadevali odeyaniya mertvyh (Frobenius 1898a, 50), posle chego oni schitalis' umershimi. Tam, gde odezhda voobshche ne izvestna, posvyashchaemogo v znak smerti obmazyvali beloj glinoj. Rubashka, nadevaemaya na devushku, est' odezhda smerti. V samarskoj skazke devushke prisylaetsya "rubashka na smert'". Devushka "vzdumala rubashku pomeryat'. Nadela, legla da i umerla" (Sad. 17).

Grob, eto, konechno, pozdnejshee yavlenie. No vozniknovenie i evolyuciya groba voobshche mogut byt' proslezheny. Predshestvennikami groba yavlyayutsya derevyannye hranilishcha zhivotnoj formy. Takie hranilishcha zasvidetel'stvovany vo mnogih mestah. SHurc, naprimer, soobshchaet o domah s derevyannymi izobrazheniyami akul, vnutri kotoryh hranilis' trupy vozhdej. |to -- drevnejshaya forma groba. Takaya forma, v svoyu ochered', otrazhaet bolee rannie predstavleniya o prevrashchenii cheloveka pri smerti v zhivotnoe ili o s®edenii ego zhivotnym. V dal'nejshem grob teryaet svoi zhivotnye atributy. Tak, v egipetskoj "Knige mertvyh" mozhno videt' izobrazheniya sarkofagov ili postamentov, na kotoryh lezhit mumiya. Oni imeyut nozhki zhivotnogo i golovu i hvost zhivotnogo. V dal'nejshem zhivotnye atributy sovsem otpadayut, i grob prinimaet izvestnye nam formy. S etoj tochki zreniya prevrashchenie devushki v zhivotnoe i obratno -- ee prevrashchenie v cheloveka, i polozhenie ee vo grob s obratnym izvlecheniem ee ottuda zhivoj -- yavleniya odnogo poryadka, no v raznyh po drevnosti formah.

Pochemu grob chasto byvaet steklyannym -- na etot vopros mozhno dat' otvet tol'ko v svyazi s izucheniem "hrustal'noj gory", "steklyannoj gory", "steklyannogo doma" i vsej toj roli, kotoruyu v religioznyh predstavleniyah igrali hrustal' i kvarc, a pozzhe -- steklo, vplot' do magicheskih kristallov srednevekov'ya i bolee pozdnih vremen. Hrustalyu pripisyvalis' osobye volshebnye svojstva, on igral nekotoruyu rol' v obryadah posvyashcheniya, i hrustal'nyj grob est' tol'ko chastnyj sluchaj bolee obshchego yavleniya (sm. nizhe, gl. VIII, § 8).

Zdes' mozhet vozniknut' eshche takoj vopros. Pochemu v grob kladetsya tol'ko devushka? Pochemu skazka ne sohranila vvedeniya shipov i pr. dlya yunoshej? Odnako eto ne sovsem tak. V nekotoryh sluchayah v steklyannom grobu lezhit yunosha (ZH. st. s. 339). "Spyashchej krasavice" mozhno protivopostavit' "spyashchih otrokov" (Sm. 56). Nakonec, i yunosha-geroj, otpravlyayas' k vodyanomu, "sryadilsya v beluyu rubashku i podshtanniki -- vse ravno kak na smert' sryadilsya" (ZP 8). No vse zhe tendenciya k specificheski zhenskim formam vremennoj smerti nalico. V etnografiche-

218

skih materialah net istochnikov dlya takoj differenciacii. My dolzhny schitat' ee yavleniem skazochnoj tradicii, nachalo i prichinu kotoroj mozhno prosledit' tol'ko putem special'nogo izucheniya dannogo syuzheta.

11. Amur i Psiheya.

Ves' zatronutyj zdes' krug yavlenij ochen' slozhen i, nesomnenno, chto eshche ne vse svyazi vskryty, chto ne vse eshche obnaruzheno i najdeno. S drugoj storony, vpolne vozmozhno, chto nekotorye analogii mogut okazat'sya lozhnymi.

Tak, mozhet byt' postavlen vopros o svyazi s zatronutym krugom yavlenij nekotoryh elementov skazki ob Amure i Psihee.

Gde nahoditsya Psiheya, gde proishodit ee brachnaya zhizn' s Amurom? Aksessuary eti izvestny: dvorec i sad. Odnako Psiheya russkih narodnyh skazok zhivet v lesnom dome, i ona -- zhena odnogo iz 12 brat'ev. V severnoj skazke hozyajka doma -- starushka. Devushka prihodit v ee dom, ona priglashaet ee lech' za zanavesku. "Vdrug stuk, grom, idut 12 molodcov. Oni i govoryat dvenadcatomu bratu: "Ty uzhe ne uzhinaj, u tebya est' nevesta"". On spit s prishedshej devushkoj. (Onch. 178, tip. "Amur i Psiheya"). Zdes', konechno, legko vozrazit', chto etot sluchaj ne pokazatelen, chto zdes' proizoshla assimilyaciya s motivom 12 razbojnikov. Vopros tak mozhet byt' postavlen. No dopustima i drugaya postanovka: ne otrazhaet li brak Psihei s Amurom yavleniya vremennyh brakov s "brat'yami", prichem zdes' opushcheny drugie brat'ya i poliandricheskij vremennyj brak predstavlen parnym brakom pozdnejshej formacii? Celyj ryad nablyudenij podtverzhdaet eto predpolozhenie.

CHto dvorec Amura stoit v lesu, eto ne specificheskaya cherta russkoj skazki, eto -- obshcherasprostranennaya cherta ee. V gannoverskoj skazke devushka popadaet syuda na 7 let, t. e. zhivet zdes' vremenno, i dolzhna pribirat' dom, sovsem kak znakomaya nam "sestrica". Slugi, rabotniki i kuchera etogo doma -- vse napereryv stremyatsya provesti s nej noch' (Bol'te--Polivka II, 88, 231).

No eto daleko ne edinstvennaya cherta, privodyashchaya k etoj mysli. Devushka obychno zaprodana chudovishchu. Izuchenie zaprodazhi pokazyvaet, chto zaprodannyj popadaet v obstanovku, svyazannuyu s kompleksom posvyashcheniya. CHto devushka prodavalas' roditelyami v muzhskoj dom, my uzhe videli vyshe. My videli, chto roditeli sami otpravlyali ee tuda. V skazkah tipa "Amur i Psiheya" devushka obychno slabo soprotivlyaetsya. Dalee, esli ona nahodit v novom meste vsegda gotovuyu dlya nee edu, to i eto ves'ma blizko, podhodit k tem materialam, kotorye soobshchalis' vyshe. ""Ne pechal'sya, batyushka, -- govorit men'shaya doch'. -- Bog dast, mne i tam horosho budet! Vezi menya k zmeyu"". Otec otvez ee, ostavil vo dvorce, poproshchalsya i uehal domoj. Vot krasnaya devica, doch' kupecheskaya, hodit po raznym komnatam -- vezde zolo-

219

to da barhat, a nikogo ne vidat', ni edinoj dushi chelovecheskoj. A vremya idet da idet, progolodalas' krasavica i dumaet: "Ah, kak by ya teper' pokushala!" Ne uspela podumat', i uzhe pered neyu stol stoit, a na stole i kushan'ya, i napitki, i slasti; razve tol'ko ptich'ego moloka net" (Af. 276).

My i zdes' legko uznaem uzhe znakomyj nam "bol'shoj dom", hotya on v etom sluchae ne nazvan i ne opisan. Uzhe vyshe my videli, kak devushka v etih domah snabzhaetsya pishchej. Ee podayut tak, chto ona pri etom nikogo ne vidit, t. e. my imeem nekotoruyu inscenirovku nevidimosti uslug. Nevidimye slugi -- postoyannaya cherta etih skazok. U Frezera delo predstavleno ochen' racionalisticheski. Vozmozhno, odnako, chto delo zdes' gorazdo glubzhe. My uzhe znaem, chto prebyvayushchie v dome myslilis' prebyvayushchimi v carstve smerti. Odna iz osobennostej ego -- nevidimost'. Otsyuda i "slepota", i belaya ili chernaya okraska neofitov i t. d. Otsyuda zhe, kak my uvidim nizhe, i shapka-nevidimka. |ta neskol'ko uslovnaya nevidimost' vosprinimalas', odnako, tak zhe real'no, kak uslovnyj maskirovannyj zhivotnyj vid obitatelej etogo doma. My imeem maskirovku nevidimosti, kotoraya v skazke sohranilas' kak real'naya nevidimost'.

Nakonec, etomu ne protivorechit i zhivotnaya priroda zheniha i ego vnezapnoe ischeznovenie, naoborot, eto podtverzhdaet dogadku. CHto "lesnye brat'ya" imeyut zhivotnyj oblik, eto vovse ne isklyuchenie (sr. Af. 209). Posvyashchennye i zhivushchie v muzhskih ili lesnyh domah chasto myslilis' i maskirovalis' zhivotnymi. Nakonec, utrennee ischeznovenie zheniha svyazano s motivom doma, pustuyushchego v techenie dnya.

Vse eti motivy vstrechayutsya i v drugih skazkah. V nih net nichego specificheski novogo. Bolee specifichnym dlya dannogo cikla skazok yavlyaetsya motiv poseshcheniya rodstvennikov. V skazkah o volshebnom zhenihe ili sama devushka (inogda dazhe vmeste s muzhem) otpravlyaetsya v gosti k svoim rodnym (Grimm 88), ili devushka prinimaet gostej iz svoego doma. Carstvo, v kotorom prozhivaet Psiheya, uzhe davno ponyato kak carstvo mertvyh. CHto podvergayushchiesya posvyashcheniyu myslyatsya prebyvayushchimi v inom mire, my uzhe videli. No esli by sad zmeya byl tol'ko potustoronnim carstvom, to poseshchenie rodstvennikov bylo by neob®yasnimo. Esli zhe sad i carstvo zmeya, zhivushchego v brake s devushkoj, i carstvo ostavlennyh pozadi rodstvennikov i roditelej ponimat' v ukazannom zdes' smysle, to poseshchenie rodstvennikov stanovitsya ponyatnym. U Apuleya devushku poseshchayut ee sestry. V nashih skazkah chasto proishodit obratnoe: devushka poseshchaet svoih roditelej. "Zdumala pro svoyu storonushku" (3V 13). "Pusti menya k matushke povidat'sya" (Hud. 63). "Nu, tak poedem k roditelyam" (Sm. 126) i t. d. Kak ukazyvaet Vebster

220

(Webster 78), poseshchenie rodnyh po istechenii izvestnogo sroka razreshalos'. Vol'te nahodit, chto skazka "teryaet harakter chudesnogo, tak kak zhene udaetsya ugovorit' muzha posetit' ee otca" (Vol'te--Polivka I, 46, 400). |to mozhet byt' i tak, no v skazke "chudesnoe" i "ne chudesnoe" mozhet byt' odinakovo istorichnym.

12. ZHena na svad'be muzha.

Pri obrisovannom polozhenii kak yunoshi, tak i nekotorye devushki imeli kazhdyj v svoej zhizni posledovatel'no dva braka. Odin -- vol'nyj, v "bol'shom dome", brak vremennyj i gruppovoj, drugoj -- posle vozvrashcheniya domoj, brak postoyannyj i reglamentirovannyj, brak, iz kotorogo sozdaetsya sem'ya.

Mozhno zametit', chto v skazke geroj inogda zhenitsya 2 raza, vernee sobiraetsya zhenit'sya vo vtoroj raz, zabyv o pervoj zhene. S tochki zreniya nashego materiala mozhno postavit' vopros, ne est' li pervaya zhena, vstrechennaya vne doma, gde-to v drugom carstve i t. d., zhena vremennaya v muzhskom dome. Vtoraya zhena, na kotoroj geroj sobiraetsya zhenit'sya posle vozvrashcheniya domoj, mozhet sootvetstvovat' zhene vtorogo, reglamentirovannogo braka. V istoricheskoj dejstvitel'nosti pervaya zhena, zhena brat'ev, i v tom chisle kazhdogo v otdel'nosti, ostavlyalas' i zabyvalas'. Po vozvrashchenii domoj sovershalsya uzhe postoyannyj, prochnyj brak, sozdavalas' sem'ya. Imenno tak vsegda hochet postupit' geroj. No broshennaya zhena "ottuda" napominaet o sebe, i geroj zhenitsya na pervoj.

Esli eto nablyudenie verno, esli zdes' dejstvitel'no est' istoricheski obuslovlennaya analogiya, to eto oznachalo by, chto skazka zdes' otrazhaet pozdnyuyu stadiyu, stadiyu razlozheniya etoj sistemy, tu stadiyu, kogda nastupaet konflikt so stroem, kotoryj byl svojstven zemledel'cheskomu poryadku i treboval inyh form braka.

Rassmotrim neskol'ko otnosyashchihsya syuda sluchaev. V skazke "Morskoj car' i Vasilisa Premudraya" geroj zaprodan morskomu caryu. On uhodit k nemu, zhenitsya na ego docheri, i zatem vmeste s nej vozvrashchaetsya domoj. Vasilisa govorit: "Stupaj, carevich, vpered, dolozhis' otcu s mater'yu, a ya tebya zdes' na doroge obozhdu, tol'ko pomni moe slovo: so vsemi celujsya, ne celuj sestricy, ne to menya pozabudesh'" (Af. 219). Zdes' vyzyvaet nedoumenie: chto sobstvenno zastavlyaet Vasilisu ostanovit'sya na doroge? V skazke net nikakih prepyatstvij, v silu kotoryh ona ne mogla by prosto vojti v gorod vmeste s carevichem. |tot strannyj postupok motivirovan ne skazkoj, on motivirovan istoriej. Esli by ona ne ostanovilas' u vorot, to nikakogo konflikta dvuh zhen ne proizoshlo by, a on -- ne vpolne zabytoe istoricheskoe yavlenie. Ostanovka na doroge -- eto te belye nitki, kotorymi nash motiv prishit k skazke.

Zapret "ne celuj sestricy" dlya nas takzhe yasen. "Sestrica"

221

zdes' takaya zhe "sestrica", kak i v lesnom dome. "Ne celuj" takzhe dostatochno yasnoe ukazanie. Devushka zdes' prosit geroya ne znat' drugih zhenshchin. No on vse zhe "celuet sestricu", t. e. vstupaet v drugoj brak, vsledstvie chego sovershenno zabyvaet o pervoj zhene. "Nash car' syna zhenit na bogatoj korolevne". Zdes' harakterno, chto syna zhenyat (a ne sam on zhenitsya) na "bogatoj", t. e. sovershaetsya brachnaya sdelka. Dva braka po harakteru otlichayutsya drug ot druga. Vasilisa zabyta. No v skazke ona vsegda nahodit sredstvo napomnit' o sebe v razgar svadebnogo pira. "Tut vspomnil carevich pro svoyu zhenu, vyskochil iz-za stola" i t. d. Do bednoj "korolevskoj docheri" uzhe nikomu dela net, i geroj zhenitsya na Vasilise. "Nevesty etoj, koneshno, bylo konfuzno, i gostyam, no delat' bylo nechego" (K. 6).

Mozhno vozrazit', chto takoe tolkovanie poceluya racionalizirovano. Ryad avtorov vydvigaet drugoe tolkovanie. Zab'ggie rassmatrivaetsya kak poterya pamyati pri vstuplenii iz carstva zhivyh v carstvo mertvyh i naoborot. Tak smotrit, naprimer, Aarne: "CHto devushka prinadlezhit k sushchestvam inogo mira, vidno iz togo, chto yunosha zabyvaet o nej pri pocelue s devushkoj etogo mira" (Aarne 1930, 155; FFC N 92). Takoe tolkovanie vozmozhno. My videli, kak mozhno ponimat' prebyvanie geroya v "inom mire". V "Knige mertvyh" est' molitvy o sohranenii pamyati (gl. XXII), chto ukazyvaet na nalichie predstavleniya o potere pamyati. Odnako etomu protivorechit poceluj. Pochemu zabvenie nastupaet imenno s poceluem? |to pri takom tolkovanii neyasno, togda kak pri ponimanii poceluya i sestricy v tom smysle, kak eto delaetsya zdes', delo priobretaet nekotoruyu yasnost'.

Sredstvo, kotorym devushka napominaet o sebe, sostoit v tom, chto delaetsya pirog, iz kotorogo vyletayut dve golubki. "Razrezal on pirog, a ottudy golub' da golubka vyleteli" (Sev. 1). |ti golubki celuyutsya. Lyubovnaya vernost' golubej napominaet geroyu o ego sobstvennoj nevernosti. E. G. Kagarov v svoem issledovanii svadebnogo obryada govorit sleduyushchee: "Izobrazhenie pary golubkov naleplyaetsya na karavaj "shchob nashi diti u pari buli", ili po krayam svadebnogo karavaya pomeshchayutsya dve ptichki nosik s nosikom, "chtoby molodye zhili v soglasii". S etim ya sopostavlyayu magicheskoe izobrazhenie dvuh kukol, nezhno obnimayushchih drug druga i dolzhenstvuyushchih vyzvat' lyubov' i soglasie opredelennyh lic (Portugaliya)". Avtor otnosit etot obryad k sindesmicheskim, ili soedinyayushchim, obryadam (Kagarov 1929, 182-183). Otrazhenie takogo obryada my imeem i v skazke.

Poceluj i zabvenie svojstvenny ne tol'ko tipu skazki o Vasilise i morskom care, no i drugim. Podrobnoe izuchenie etih sluchaev vskryvaet polozhenie dela s polnoj yasnost'yu. Dazhe slovesnoe vyrazhenie sozdavshejsya situacii stanovitsya osobenno

222

yasnym v svete privedennyh materialov. V vyatskoj skazke geroj zaprodan chertu. On zhenitsya na ego docheri i vozvrashchaetsya. "On togda podumal zhenit'sya i sovsem zabyl o toj: a uzh ej byli posledni dni vyhodit'" (3V 118). Kakuyu rol' pri prevrashchenii vremennogo braka v postoyannyj igrali deti -- na eto ukazyvalos' vyshe. Roditeli govoryat vernuvshemusya synu: "Stupaj k d'yachihe, svatajsya, u neya tri doch'ki,\a to gde ty tam nashel nevestu kakuyu-to dal'nyuyu" (Sm. 97). "Vzdumal Ivan-carevich pro svoyu staruyu nevestu, skazal korolyu: "Mne tvoyu doch' nel'zya vzyat'. Est' u menya nevesta v Urale" (dikie mesta, les) (ZP 12) i t. d. |tim ob®yasnyaetsya tak chasto vstrechayushcheesya v skazkah dvoezhenstvo. "Vot by byt' ej moej zhonoyu. Nu, uzh u menya zhona est', na shto mne?" (K. 6).

K etomu zhe krugu, prinadlezhit i "Finist" (Af. 235). Odnako rasstanovka dejstvuyushchih personazhej zdes' neskol'ko inaya. Pervyj brak -- pritom brak vol'nyj -- sovershaetsya ne v lesu, ne v inom carstve, a doma, posle chego lyubovnik v obraze zhivotnogo uhodit v inoe carstvo i tam uzhe sobiraetsya zhenit'sya (ili zhenitsya) na drugoj, kogda ego nahodit devushka i, kupiv tri nochi u sopernicy, otvoevyvaet sebe muzha. Motiv kuplennyh nochej nesomnenno takzhe istorichen, no v materialah po muzhskim domam net dannyh, pri pomoshchi kotoryh etot motiv mozhet byt' ob®yasnen tochno. Mozhno tol'ko predpolozhit', chto zdes' my imeem zapreshchennuyu svyaz' devushki s yunoshej-pticej, t. e. s maskoj, s yunoshej, uzhe nahodivshimsya za predelami svoego doma v "inom" carstve, kuda za nim otpravlyaetsya ego nevesta.

13. Neumojka.

Motiv "zheny na svad'be muzha" pereklikaetsya s motivom "muzha na svad'be zheny". No ran'she, chem perejti k etomu motivu, neobhodimo rassmotret' nekotorye obstoyatel'stva vozvrashcheniya geroya domoj posle posvyashcheniya.

V skazke neuznannyj geroj chasto byvaet gryazen, vymazan v sazhe i pr. |to -- "Neumojka". On zaklyuchil soyuz s chertom, kotoryj zapreshchaet emu myt'sya. Za eto chert daet emu nesmetnoe bogatstvo, posle chego geroj zhenitsya. On "ne strizhetsya, ne breetsya, nosa ne utiraet, odezhdy ne peremenyaet" (278). |to prodolzhaetsya 14 let (v nemeckoj skazke 7 let), posle chego geroj govorit: "Nu, sluzhba moya konchena". "Posle etogo chert izrubil ego na melkie chasti, brosil v kotel i davaj varit'; svaril, vymyl i sobral vse voedino, kak sleduet". On vzbryzgivaet ego zhivoj i mertvoj vodoj. Motiv gryaznogo zheniha eshche bolee razvit v nemeckoj skazke. "Tebe v blizhajshie gody nel'zya myt'sya, nel'zya strich' borody i volos i molit'sya "otche nash"" (Grimm, 101). Shodno: "ne myt'sya, ne brit'sya, ne smorkat'sya, ne strich' nogtej, ne vytirat' glaz" (Grimm 100). Podobnoe zhe soobshchaetsya o devushke v lesu. Ona "vymazala sebe lico i ruki sazhej"

223

(Grimm 65). Ona odeta v shkuru raznyh zverej (Allerleirauh). Geroj muzhskoj skazki odet v medvezh'yu shkuru (Barenhfluter). Takoe sostoyanie geroev ili geroin' harakterno dlya vremeni ih prebyvaniya v lesu ili sluzhby u cherta i predshestvuet braku, no izredka vstrechaetsya i vne etoj situacii: "Napilse p'yan i vyvalilse v gryaz', a posle togo vymaralse v smole i potom vymaralse v pero i potom takim chudakom poshol na korab'" (K. 10).

Zapret umyvat'sya ne tol'ko chasto vstrechaetsya v obryade, no on sostavlyaet pochti nepremennuyu chast' ceremonii (Schurtz 383, 385; Codrington 81, 87 etc.). Srok etogo zapreta razlichen. On prodolzhaetsya vo vse vremya prebyvaniya v zapovednike, 30 dnej, 100 dnej, 5 mesyacev i t. d. Posvyashchaemyj ne tol'ko ne umyvalsya, no obmazyvalsya zoloj. |to obmazyvanie ochen' sushchestvenno:

neumyvanie svyazano s obmazyvaniem ili sazhej ili glinoj, t. e. sobstvenno s okraskoj v chernyj ili belyj cvet. "Vo vremya pervyh 100 dnej on ne moetsya i stanovitsya takim gryaznym, chto pri vyhode ego ne uznayut: oni govoryat, chto on tak gryazen, chto on nevidim" (Codrington 81). Takim obrazom neumyvanie svyazano s nevidimost'yu. S etim, po-vidimomu, svyazana okraska v belyj cvet. "Oni s golovy do nog okrasheny v belyj cvet, i poetomu predstavlyayut ottalkivayushchij, a tak kak oni ne moyutsya -- neappetitnyj i gryaznyj vid" (Frobenius 1933, 45). Uzhe vyshe my videli, kak okraska v belyj cvet svyazana so slepotoj i nevidimost'yu. S etim zhe, po-vidimomu, svyazana okraska v chernyj cvet. "Oni vyhodyat chernye ot gryazi i sazhi i na nih nel'zya smotret', poka oni ne vymylis'" (Codrington 87) (are not to be seen -- mozhet oznachat' takzhe "nevidimye". No i zapret est' ne chto inoe, kak vyrazhenie fiktivnoj nevidimosti). Vprochem, dlya nas eto dazhe ne sushchestvenno, nam vazhno ustanovit' fakt zapreta. Zdes' mozhno ustanovit' eshche odnu osobennost'. Po soobshcheniyu Parkinsona, zapret na umyvanie dlitsya vo vse vremya sozrevaniya yamsa ot posadki do vykopki. Razreshenie umyvat'sya daetsya vmeste s urozhaem. My zdes' stoim u istokov pozdnejshego zemledel'cheskogo predstavleniya ob uhode pod zemlyu bozhestva, sposobstvuyushchego plodorodiyu. CHto obryad nauchaet, kak dostignut' obiliya dichi, my uzhe znaem. To zhe perenositsya na produkty zemledeliya. Mezhdu prochim, i russkaya skazka sohranila lyubopytnyj otgolosok etogo. Zdes' v bol'shom dome v lesu devushka govorit geroyu: "Vstavaj, Ivan-carevich, syn krest'yanskij. Hleb uzhe ubran; ya vse sladila. Podi, vymaraj lico sazhej, vypatrajsya ves' i stupaj k otcu" (Sm. 126). V etoj skazke otec devushki dal zadachu zaseyat', vyrastit' i ubrat' hleb. Pochemu zhe geroj v dokazatel'stvo, chto yakoby imenno on razreshil etu zadachu, dolzhen vymazat'sya sazhej? Iz privedennyh primerov eto stanovitsya yasnym. Ot prebyvaniya v sostoyanii nevidimosti,

224

neumytosti, chernoty zavisit urozhaj.

Neumyvanie takzhe kakim-to obrazom podgotovlyaet k braku. "Ego telo vymazyvalos' gryaz'yu i ot nego trebovali, chtoby on hodil po seleniyu neskol'ko dnej i nochej, brosaya gryaz'yu v storonu zhenshchin. Nakonec, ego peredavali zhenshchinam, kotorye ego myli, raskrashivali ego lico i plyasali pered nim" (Webster 79). Posle takogo vozvrashcheniya yunosha mog vstupit' v brak. Sravnim s etim russkuyu skazku: "Priveli ego. On ves' obros mohom. Ona ostrigla ego i obrila svoimi rukami... Nu vot teper' ya mogu vyjti zamuzh za vashego syna" (Hud. 83).

Zapret umyvan'ya predstavlyaet soboj etnograficheskuyu problemu, v sut' kotoroj my zdes' ne mozhem vhodit', eto lezhit vne nashih zadach. V skazke nel'zya provesti tochnyh granic mezhdu neumytym i zhivotnoobraznym geroem. Vozmozhno, chto vymazyvanie v gryazi imeet kakoe-to otnoshenie k voobrazhaemomu zhivotnomu obliku, est' svoego roda maska. Devushka, naprimer, ne tol'ko ne moetsya i vymazyvaet sebya sazhej, no i obmazyvaet sebya medom i obleplyaet sebya per'yami (Grimm 46). Tam, gde posvyashcheniya uzhe davno net, ili gde ono utratilo svoyu svyaz' s nastupleniem polovoj zrelosti, a priobrelo drugoj harakter, obmazyvanie i pachkan'e vse eshche derzhitsya. Tak, v grecheskih misteriyah posvyashchaemyj obmazyvalsya glinoj, gipsom ili obsypalsya mukoj ili otrubyami. Nekotorye avtory (Zamter i dr.) hotyat videt' v etom stremlenie sdelat' sebya neuznavaemym, i dejstvitel'no, kak my sejchas uvidim, neuznavanie est' nepremennaya cherta, nepremennoe uslovie vozvrashcheniya geroya iz lesa. Takim obrazom, neumyvan'e est' ochen' slozhnoe yavlenie, svyazannoe s nevidimost'yu i slepotoj, s zhivotnym oblikom i s neuznavaemost'yu. Svyazano ono takzhe s prebyvaniem v strane smerti. Zamter, citiruya Radlova, ukazyvaet, chto sibirskij shaman, otpravlyayushchijsya v carstvo mertvyh s dushoj umershego, vymazyvaet lico sazhej (Samter 95). V svete etih materialov mozhno utverzhdat', chto tak chasto vstrechayushcheesya v fol'klore pereodevanie geroya, obmenivanie odezhdoj s nishchim i pr. est' chastnyj sluchaj takoj peremeny oblika, svyazannoj s prebyvaniem v inom mire. Strannym obrazom v odnoj skazke u Korgueva my vidim ne tol'ko pereodevanie, no i tolkovanie ego v etom imenno smysle. "I sam poshel dorogoj. No plat'e u nego, kak u vyhodca iz togo svetu, bylo uzhe drugoe, i bylo napisano: "vyhodesh' s togo svetu", na spine, koneshno" (K. 10).

14. Neznajka.

Motiv "neumojki" tesno svyazan s motivom "neznajki". Sushchnost' etogo motiva sostoit v tom, chto geroj pribyvaet domoj (ili v carstvo svoej budushchej zheny) neuznannym. S odnoj storony, on pritvoryaetsya, chto on nichego ne znaet, ne pomnit. "Car' evo sprashivat: "A shto, bratec, iz kakih ty ro-

225

dov i kak tebya zovut?". -- "YA ne znayu". Skol'ko by car' ne dopytyvacca, on vse govorit: "YA ne znayu, kak mne zovut"" (3P 2). Ili: ""Kto ty takoj?" -- "YA ne znayu, otkuda, ne pomnyu i rodstva"". Zdes' u geroya otrublen palec (Hud. 41). Kon' sovetuet geroyu: ""Ty podi k korolyu v sad, leg v borozdu, a svoe lico zakroj, ne kazhi (on ves'ma krasiv byl). SHCHo ne sprosyat, shcho ne skazhut, a ty govori, shcho "ne znayu"" (ZH. st. 242). Takih primerov ochen' mnogo: ""Gde ty byval? CHto vidal?" -- "Nigde ne byval, nichego ne vidal". Skol'ko ni vysprashivali, a on nichego ne pomnit" (Sm. 5) ""Kak tebya zvat'?", "Otkuda ty?" A on na vse eti voprosy otvechal: "Ne znayu", ottogo ego prozvali "Neznajkoj"" (305). ""Kto ty?" -- "Ne znayu". -- "CHelovek li?" -- "Ne znayu"" (Sev. 47). S drugoj storony, i roditeli ne uznayut vernuvshegosya syna, "Otec nikak uznat' ego ne mog"