Bahaulla. Sem' dolin i CHetyre doliny
"Sem' dolin" Bahaully mozhno schitat' vershinnym dostizheniem
misticheskoj literatury. |to glubokoe esse napisano v otvet na
voprosy shejha Muhiddina, sud'i iz goroda Hanakin,
raspolozhennogo bliz granicy s Iranom severo-vostochnee Bagdada.
Ochevidno, sud'ya izuchal sufijskuyu filosofiyu, raznovidnost'
misticizma, stavshuyu samostoyatel'nym napravleniem v islame.
Cel' sufiya - dostich' Prisutstviya Boga cherez meditaciyu i
molitvu, sozercanie i ekstaz. Dlya ob®yasneniya stadij duhovnogo
razvitiya byla razrabotana osobaya terminologiya. Nekotorye sufii
razdelyali uchenie o tom, chto Boga mozhno postich' neposredstvenno,
bez pomoshchi Muhammada ili drugih Prorokov. |tot vzglyad logicheski
vel k umozaklyucheniyu o svobode sufiev ot zakonov very i o tom,
chto oni, v otlichie ot neposvyashchennyh, mogut uspeshno
rukovodstvovat'sya sovest'yu. Velichajshie iz mistikov Irana -
Dzhalaladdin Rumi i Abu Hamid al-Gazali osparivali eto uchenie,
utverzhdaya, chto tol'ko cherez poslushanie Bozh'im zakonam, otkrytym
Ego Poslannikami, mozhno dostich' Bozhestvennogo Prisutstviya.
SHejh Muhiddin byl, nesomnenno, horosho znakom s
proizvedeniyami Faridaddina Attara, persidskogo sufiya XII v.
Naibolee cennaya rabota Attara - "Mantik at-tajr", ili "Beseda
ptic". V nej puteshestvie dushi lezhit cherez sem' dolin - poiska,
lyubvi, poznaniya, otresheniya, edineniya, udivleniya i unichtozheniya.
Bahaulla ispol'zuet shodnuyu, hotya i ne tozhdestvennuyu shemu v
Svoih napisannyh na farsi "Semi dolinah", zhivopisuyushchih sem'
stadij dvizheniya dushi k celi svoego bytiya. Bahaulla sozdal eto
proizvedenie posle vozvrashcheniya v Bagdad iz gornoj mestnosti
bliz Sulejmanii. Tema proizvedeniya po sushchestvu ne ogranichena vo
vremeni i prostranstve: eto vnutrennie istiny Very. Vo vseh
slozhivshihsya religiyah duhovnye real'nosti ediny, oni i
sostavlyayut osnovu very. Takov smysl vozveshchennogo Bahaulloj
otnositel'no Ego Very: "Sie est' neizmennaya Vera v Boga, vechnaya
ot veka i vo veki vekov".
"CHetyre doliny" - Poslanie, napisannoe v Bagdade posle
sostavleniya "Semi dolin", obrashcheno k uchenomu shejhu Abd
ar-Rahmanu iz Kirkuka, goroda v irakskom Kurdistane. Ono
ukazyvaet chetyre puti, na kotoryh mozhno uzret' Nevidimogo,
chetyre polozheniya chelovecheskogo serdca i chetyre roda misticheskih
strannikov, chayushchih obresti ZHelannogo, Dostohval'nogo,
Privlekayushchego, Vozlyublennogo. CHetyre Bozhestvennyh sostoyaniya
dany v sleduyushchem stihe iz Korana (57:3): "On est' pervyj i
poslednij, YAvnyj i Skrytyj, i On o vsyakoj veshchi znayushch".
Zdes' i dalee, esli osobo ne ogovoreno, primechaniya R.
Gyulika.
Vo imya Boga Milostivogo, Hvala Bogu, chto vyvel bytie iz
nebytiya; nachertal na skrizhali cheloveka tainstva
predsushchestvovaniya; nauchil ego iz Knigi "Bajan" tomu, chego tot
ne vedal; obratil ego vo Svetonosnuyu Knigu dlya teh, kto
uveroval i pokorilsya; pobudil ego v sej chernyj i gibel'nyj vek
svidetel'stvovat' o sotvorenii vsyakoj veshchi i chudnym golosom
vozveshchat' s vershiny vechnosti v Prevoshodnom Hrame (1), daby
vsyakij chelovek mog ispovedovat' v sebe i soboyu na stoyanke
YAvleniya Gospoda svoego, chto, voistinu, net Boga inogo, krome
Nego, i chto vsyakij chelovek mozhet obresti svoj put' do gornih
predelov bytiya, gde pri vsyakom sozercanii on videl by tol'ko
Boga.
Voshvalyayu i slavlyu pervoe more, chto otdelilos' ot okeana
Bozhestvennoj Suti, i pervuyu zaryu, chto vossiyala na Nebosklone
Edinstva, i pervoe solnce, chto podnyalos' na Nebe Vechnosti, i
pervyj ogon', chto byl zazhzhen ot Lampady Predsushchestvovaniya v
svetil'nike edinstvennosti. Tot, kto v carstve vozvyshennyh byl
narechen Ahmad, v sonme priblizhennyh - Muhammad, v obiteli
pravednyh - Mahmud, "... kak by vy ni zvali Ego, u Nego samye
luchshie imena" v serdcah teh, kto vedaet (2). Da budet domu Ego
i sputnikam Ego mir obil'nyj, prochnyj i vechnyj!
Dalee My sklonili sluh k tomu, chto pel solovej poznaniya na
vetvyah dreva tvoego bytiya, i uznali, o chem vozveshchala golubka
ubezhdennosti iz besedki tvoego serdca. Voistinu, kogda YA chital
tvoe poslanie, Mne kazalos', chto YA vdyhayu chistye aromaty ot
odezhd tvoej lyubvi i prebyvayu bliz tebya. A poskol'ku zametil YA,
chto ty upominaesh' o svoej smerti v Boge i zhizni chrez Nego, i o
lyubvi svoej k lyubyashchim Boga, i k YAvleniyam Imen Ego, i k Voshodam
Ego Priznakov, - posemu raskroyu YA tebe svyatye i blistayushchie
znameniya ot dolin slavy, daby privlech' tebya ko dvoru svyatosti,
blizosti i krasoty, i privesti tebya k stoyanke, na koej ne
uzrish' ty v tvorenii nichego, krome Lika Vozlyublennogo toboyu,
Slavnogo, i postignesh' vse sotvorennoe, kak v tot den', o koem
net pominaniya.
O sem pel solovej edinstva v sadu Gausija (3). On govoril:
"I zdes' proyavyatsya na skrizhali serdca tvoego pis'mena chudnyh
tajn - "Bojtes' Boga, poistine, Bog vas vrazumit" (4), i ptica
dushi tvoej vspomnit svyashchennye obiteli predsushchestvovaniya i
vosparit na kryl'yah tomleniya v nebesa, o koih skazano: "Hodi po
putyam Gospoda tvoego" i soberet plody prichashcheniya v sadah, chto
nazvany "Zatem pitajsya raznymi plodami" (5). ZHizn'yu Moej
klyanus', o drug, kogda by ty vkusil ot plodov iz kushch cveteniya,
chto zeleneyut v krayah znaniya bliz utrennih ognej Suti,
otrazhennyh v zercalah imen i priznakov, - neterpenie vyrvalo by
iz ruk tvoih uzdy smireniya i sderzhannosti, i zastavilo by dushu
tvoyu trepetat' perelivayushchimisya ognyami, i vozneslo by tebya iz
zemnoj yudoli k pervoj nebesnoj obiteli, chto v Sredotochii
Sushchego, i podnyalo by tebya v dolinu, gde ty vital by v vozduhe,
kak shagaesh' po tverdi, i hodil by po vodam, kak stupaesh' po
sushe. Posemu da vozraduyus' YA i ty, i vsyakij, kto voshodit k
nebesam znaniya i ch'e serdce sim osvezhaetsya, ibo poveyal veter
nesomnennosti v sadu Ego bytiya, ishodyashchij iz strany Sabejskoj,
chto ot Vsemilostivogo (6).
Mir tomu, kto sleduet Pryamym Putem!
I dalee: govoryat, chto stadij, otmechayushchih puteshestvie ot
yudoli praha do nebesnoj obiteli, sut' sem'. Inye nazyvayut ih
Sem'yu Dolinami, a inye - Sem'yu Gorodami. Govoryat eshche, chto poka
strannik ne otreshitsya ot sebya i ne projdet sih stadij, emu ni
za chto ne dostich' okeana blizosti i edineniya, i ne ispit'
nesravnennogo vina. Pervaya iz nih
Kon' sej Doliny - terpenie; bez terpeniya putnik v sem
stranstvii nikuda ne dojdet i nichego ne dostignet. No ne
pristalo emu i padat' duhom; da ne oslabeet on, dazhe esli
trudilsya celuyu vechnost', no vse zhe ne sumel uzret' krasoty
Druga. Ibo te, chto vzyskuyut Kaabu (7) "radi Nas", obraduyutsya
izvestiem: "Po putyam Nashim povedem ih" (8). V poiske svoem oni
krepko opoyasali chresla poyasom sluzheniya i kazhdyj mig chayali
puteshestviya iz yudoli nebrezheniya v carstvo bytiya. Ne vorotit' ih
nikakimi uzami, ne otvratit' ih nikakimi sovetami.
Slugam sim nadlezhit ochistit'sya serdcem, v koem istochnik
Bozhestvennyh sokrovishch, ot predubezhdeniya; oni dolzhny otrinut'
podrazhanie, to est' ne sledovat' po stopam predkov svoih i
roditelej, i zaperet' vrata pristrastiya i vrazhdy ko vsem lyudyam
zemli.
Na sem puti ishchushchij dostignet stadii, kogda uvidit, kak vse
sotvorennoe ustremlyaetsya v bespokojstve na poisk Druga. Skol'
mnogo Iakovov vstretyatsya emu, chto gonyayutsya za svoim Iosifom;
skol' mnogo lyubyashchih uzrit on, chto chayut obresti Vozlyublennogo;
na ego glazah celyj mir tomyashchihsya zhelaniem budet iskat'
ZHelannogo. Vsyakij mig yavit emu veskoe osnovanie, vsyakij chas
raskroet emu tajnu, ibo on udalil svoe serdce ot oboih mirov i
obratilsya k Kaabe Vozlyublennogo. Vo vsyakom shage pomozhet emu
Nevidimoe Carstvo, i zhar ego poiska budet rasti.
O poiske dolzhno sudit', kak sudil Madzhnun, ili Bezumnyj ot
lyubvi (9). Rasskazyvayut, chto Madzhnun odnazhdy proseival pesok i
lil slezy. Ego sprosili: "CHto delaesh'?"- On skazal: "Ishchu
Lejli". - Emu vozrazili: "Gore tebe! Lejli - iz chistogo duha, a
ty ishchesh' ee vo prahe!" - On skazal: "YA ishchu ee povsyudu; byt'
mozhet, gde-nibud' i najdu".
I hotya ne pristalo mudromu iskat' Gospoda Gospod vo prahe,
eto vse zhe ukazyvaet na rvenie v poiske. "Kto userdno ishchet -
obryashchet" (10).
Podlinnyj ishchushchij ustremlen lish' k predmetu svoih zhelanij,
i u lyubyashchego net inogo namereniya, krome soedineniya s
vozlyublennym. No ishchushchij ne obryashchet iskomogo, esli ne pozhertvuet
vsem. Sie oznachaet, chto vse im vidennoe, uslyshannoe i ponyatoe
nadlezhit otrinut', daby vojti v carstvo duha, on zhe i est' Grad
Bozhij. Neobhodimo trudit'sya, esli hotim obresti Ego; neobhodimo
pylat', esli my chaem vkusit' medu soedineniya s Nim; a esli my
prigubim ot chashi sej, my otrinem brennyj mir.
Putnik v sem stranstvii - vsyakoj strany zhilec, vsyakogo
kraya obitatel'. Vo vsyakom like vzyskuet on krasoty Druga, v
kazhdoj strane ishchet on Vozlyublennogo. On vhozh v lyuboe obshchestvo i
otkryt dlya besedy so vsyakoj dushoyu, ibo v ch'em-to soznanii mozhet
on obnaruzhit' tajnu Druga ili v ch'em-to like mozhet uzret'
krasotu Vozlyublennogo.
I esli s Bozh'ej pomoshch'yu obryashchet on na sem puti sledy
Druga, chto ne ostavlyaet sledov, i chrez nebesnogo poslannika
vdohnet blagouhanie ot davno poteryannogo Iosifa (11), on
vstupit pryamo v
i rastaet v ogne lyubvi. Vo grade sem podnyalos' nebo
vostorga, i siyaet solnce zhelaniya, ozaryayushchee mir, i pylaet ogon'
lyubvi; kogda zhe pylaet ogon' lyubvi, zhatva razuma sgoraet v nem
dotla.
Zdes' putnik ne osoznaet sebya ili chego-nibud' drugogo,
krome sebya. On ne vedaet nevezhestva ili znaniya, somnenij ili
uverennosti; ne razlichaet zari voditel'stva ot nochi
zabluzhdeniya. On ravno chuzhd neveriya i very, a smertnyj yad dlya
nego - chto bal'zam. Posemu Attar (12) govorit:
Nevernomu - zabluzhdenie, veruyushchemu - vera, Serdcu Attara -
Tvoej boli malaya mera.
Kon' sej doliny - bol'; esli ne budet boli, puteshestvie ne
zakonchitsya nikogda. Na zdeshnej stoyanke u lyubyashchego net inoj
mysli, krome mysli o Vozlyublennom, i net inogo pribezhishcha, krome
Druga. Kazhdyj mig on zhertvuet sotneyu zhiznej na steze
Vozlyublennogo, s kazhdym shagom on povergaet tysyachu golov k nogam
Lyubimogo.
O brat Moj! Poka ne vojdesh' v Egipet lyubvi, ne obryashchesh'
Iosifa, chto ot Krasoty Druga; i poka, podobno Iakovu, ne
otkazhesh'sya ot vneshnego zreniya, ne otverznesh' oka vnutrennego
bytiya svoego; i poka ne sgorish' v ogne lyubvi, ne prichastish'sya
Tomu, Kto lyubit v Stradanii.
Lyubyashchij ne strashitsya nichego, on neuyazvim; vidish', kak
prohladno emu v plameni i suho v puchine morskoj.
Tot lyubit, kto holoden v adskom ogne; Tot znayushch, kto suh v
okeanskoj volne (13).
Lyubov' ne priemlet sushchestvovaniya i ne zhelaet zhizni. V
smerti vidit ona zhizn', v pozore ishchet slavy. Daby spodobit'sya
bezumiya lyubvi, nado preispolnit'sya zdravogo smysla; daby
spodobit'sya soyuza s Drugom, nado preispolnit'sya duhom.
Blagoslovenna sheya, chto pojmana Ego petlej; schastliva golova,
chto pala vo prah na puti Ego lyubvi. Posemu, o drug, otkazhis' ot
lichnogo svoego, daby obresti Nesravnennogo; projdi po brennoj
zemle, daby najti dom v nebesnom gnezde. Stan' nichem, esli
zhelaesh' vozzhech' ogon' bytiya i udostoit'sya puti lyubvi.
Lyubov' izbegaet zhivyh lyudej, Kak sokol ne lovit dohlyh
myshej (13).
Lyubov' vsyakij raz podzhigaet mir i opustoshaet vsyakuyu
stranu, gde poyavlyaetsya ee styag. V ee carstve bytie ne
sushchestvuet, mudrec ne imeet vlasti v ee obiteli. Leviafan lyubvi
pogloshchaet rassuditel'nogo i sokrushaet vladeyushchego znaniem.
Lyubov' osushaet sem' morej, no ne utolyaet serdechnoj zhazhdy i
voproshaet: "Net li dobavki?" (14) I vot ona izbegaet sebya samoe
i ustranyaetsya ot vsego zemnogo.
Lyubov' chuzhda zemle i nebesam ravno; Sem'desyat dva
bezumstva v nej zaklyucheno (15).
Velikoe mnozhestvo zhertv zakovala ona v svoi okovy, velikoe
mnozhestvo mudrecov porazila ona svoej streloj. Znaj zhe, chto
vsyakij rumyanec v mire - ot ee gneva, i vsyakaya blednost'
chelovecheskih shchek - ot ee yada. Ona ne daet isceleniya, krome
smerti, ona ne brodit nigde, krome doliny tenej; odnako na
lyubimyh ustah ee otrava slashche meda i gibel' ot nee, v glazah
ishchushchego, prekrasnej, chem sto tysyach zhiznej.
Vot pochemu pokrovy sataninskogo "ya" dolzhny sgoret' v ogne
lyubvi, daby duh ochistilsya i omylsya i sim poznal stoyanku Gospoda
Mirov.
Zazhgi ogon' lyubvi i vse v nem istrebi, Zatem v stranu
vozlyublennyh pridi (16).
I esli lyubyashchij, ukreplennyj Sozdatelem, izbegnet orlinyh
kogtej lyubvi, on vstupit v
i pridet ot somneniya k uverennosti, i obratitsya iz t'my
mnimosti k putevodnomu svetu straha Bozh'ego. Otkroetsya ego
vnutrennee zrenie i u nego budet tajnoe svidanie so svoim
Vozlyublennym; on rastvorit vrata pravdy i blagochestiya i
zahlopnet dveri lozhnym mechtaniyam. Na sej stoyanke on
udovol'stvovan Bozh'im veleniem, on vidit v vojne mir i nahodit
v smerti tajny vechnoj zhizni. Vnutrennimi i vneshnimi ochami
vziraet on na tainstva voskreseniya v carstvah tvoreniya i v
dushah chelovecheskih, i chistym serdcem postigaet Bozhestvennuyu
mudrost' beskonechnyh Bogoyavlenij. V okeane on vidit kaplyu, v
kaple postigaet tajny morskie.
Serdce mel'chajshej chasticy razbej I obnaruzhish' solnce v nej
(17).
Putnik zdeshnej doliny vidit v sozdaniyah Istinnogo tol'ko
chistyj promysel, i kazhdyj mig vozglashaet: "Ty ne vidish' v
tvorenii Miloserdnogo Boga nikakogo iz®yana. Obrati vnov' svoj
vzor: uvidish' li hot' edinyj porok?" (18) V nespravedlivosti on
vidit spravedlivost', a v spravedlivosti - milost'. V
nevezhestve nahodit on mnozhestvo skrytogo znaniya, a v znanii -
nesmetnoe chislo yavlennyh mudrostej. On razbivaet kletku
plotskih strastej i obshchaetsya s obitatelyami netlennogo carstva.
On voshodit po lestnice vnutrennej pravdy i speshit k nebesam
vnutrennego smysla. On plyvet v kovchege, imya koemu "My pokazhem
im Nashi znameniya po stranam i v nih samih", i stranstvuet po
moryu "Poka ne stanet im yasno, chto sie (Pisanie) est' istina"
(19). Vstrechaya nespravedlivost', on proyavlyaet terpenie, a
stalkivayas' s gnevom, vykazyvaet lyubov'.
ZHil nekogda vlyublennyj, dolgoe vremya vzdyhavshij v razluke
s vozlyublennoj, izmuchennyj ognem otdaleniya. Po zakonu lyubvi v
serdce ego ne bylo terpeniya i telo ne vmeshchalo ego duha; zhizn'
bez nee kazalas' emu nasmeshkoj, i vremya razrushalo ego. Mnogo
dnej ne znal on otdyha, mechtaya o nej; mnogo nochej ne smykal on
glaz, stradaya po nej; telo ego istonchilos' do vzdoha, serdechnye
rany prevratili ego v krik skorbi. On otdal by tysyachu zhiznej za
odin glotok iz chashi ee blizosti, no etogo emu ne bylo dano.
Vrachi ne nahodili snadob'ya dlya nego, znakomye izbegali ego
obshchestva; ved' net u lekarej lekarstva dlya strazhdushchego ot
lyubvi, esli tol'ko blagosklonnost' vozlyublennoj ne podaet ego.
Nakonec drevo ego tomlenij prineslo plod otchayan'ya, i
koster nadezhdy obratilsya v pepel. Odnazhdy noch'yu on ponyal, chto
zhit' emu dal'she nevmoch', vyshel iz domu i napravilsya na rynochnuyu
ploshchad'. Vnezapno ego stal presledovat' strazhnik. On kinulsya
proch', strazhnik za nim; sbezhalis' i drugie strazhniki i
zagradili bednyage vse puti. Ispustiv krik, ishodivshij iz samogo
serdca, neschastnyj metalsya tuda i syuda, setuya: "Voistinu, sej
strazhnik - Azrail, moj angel smerti, presleduyushchij menya s takoyu
bystrotoj; libo on - ugnetatel' lyudej, zhelayushchij mne vreda".
Ego, istekayushchego krov'yu ot strely lyubvi, nogi nesli vpered, a
serdce stenalo. I vot priblizilsya on k sadovoj stene i s
neskazannymi mukami, ibo ona okazalas' ves'ma vysoka, zabralsya
na nee i, pozabyv o svoej zhizni, brosilsya s nee v sad.
I tam on uzrel vozlyublennuyu svoyu: derzha svetil'nik v ruke,
ona razyskivala poteryannoe kol'co. Zavidev predmet svoego
vostorga, lyubyashchij v voshishchenii ispustil glubokij vzdoh i
molitvenno vozdel ruki, govorya: "Bozhe! Da budet slaven sej
strazhnik! Daj emu bogatstv i dolgoj zhizni. Ibo tot strazh byl
Dzhibrail, angel-hranitel' sego bednyaka, ili zhe Israfil, chto
prines zhizn' neschastnomu!"
Voistinu, on govoril pravdu, ibo nashel mnogo skrytoj
spravedlivosti v kazhushchemsya pritesnenii ot strazhnika i poznal,
skol' mnogo milosti spryatano za zavesoj. Dvizhimyj gnevom,
strazhnik privel ego, alchushchego v pustyne lyubvi, k moryu
vozlyublennoj i ozaril temnuyu noch' otsutstviya svetom svidaniya.
Tomu, kto byl daleko, ukazal on put' v sad blizosti, strazhdushchuyu
dushu soprovodil on k iscelitelyu serdec.
I esli by vozlyublennyj mog predvidet', on blagoslovil by
strazhnika s samogo nachala, i molilsya by za nego, i usmotrel by
v sem pritesnenii spravedlivost', no tak kak zavershenie bylo
skryto ot nego, sperva on stenal i zhalovalsya. Zato te, kto
puteshestvuyut v cvetushchej strane poznaniya, predvidyat konec s
samogo nachala i posemu otkryvayut pokoj v vojne i
dobrozhelatel'stvo v gneve.
Takovo sostoyanie putnikov v zdeshnej doline, no zhiteli
dolin, chto prevyshe sej, rassmatrivayut koncy i nachala kak odno;
vernee, oni ne razlichayut ni nachala, ni konca i ne otdelyayut
"pervogo" ot "poslednego" (20). Bolee togo, obitateli sego
vechnogo grada, chto zhivut v krayu, podobnom zelenym sadam, ne
tol'ko ne vidyat "ni pervogo, ni poslednego"; oni izbegayut
vsego, chto est' pervoe, i otvergayut vse, chto est' poslednee.
Ibo oni ostavili pozadi miry imen i s bystrotoj molnii
proneslis' cherez miry priznakov. Posemu skazano: "Polnoe
edinenie isklyuchaet vsyakie priznaki" (21). I oni ustroili sebe
zhilishche pod sen'yu Suti.
Vot pochemu Hodzha Abdallah (22) - da osvyatit Bog Vsevyshnij
ego vozlyublennyj duh! - sdelal otnositel'no sej stoyanki tonkoe
zamechanie i proiznes krasnorechivoe slovo o smysle vyrazheniya
"vedi nas pryamym putem" (23), chto oznachaet: "Ukazhi nam vernuyu
dorogu ili udostoj nas lyubvi Tvoej Suti, daby osvobodit'sya nam
ot obrashcheniya k samim sebe ili k komu-libo drugomu, krome Tebya,
i daby stali my vsecelo Tvoimi, i znali by tol'ko Tebya, i
videli by tol'ko Tebya, i ne pomyshlyali by ni o kom, krome Tebya".
Odnako mozhno voznestis' prevyshe zdeshnej stoyanki, o chem
skazano:
Lyubov' - mezh lyubyashchim i lyubimym pregrada, A bolee togo tebe
i znat' ne nado (24).
V sej chas vzoshla zarya poznaniya, i svetil'niki stranstvij i
skitanij dolzhny byt' zaduty (25).
Sil'nyj i svetlyj Moisej ne poznal siyu blagodat', A ty,
beskrylyj, dazhe ne smej i ne pytajsya letat'! (26).
Esli stanesh' muzhem prichashcheniya i molitvy, vospari na krylah
pomoshchi ot Svyatyh Dush, daby uzret' tainstva Druga i dostich'
ognej Vozlyublennogo. "Poistine, my prinadlezhim Bogu, i k Nemu
vozvratimsya" (27).
Minovav Dolinu poznaniya, poslednyuyu iz dolin ogranicheniya,
putnik vstupaet v
i p'et iz chashi Sovershennoj Istiny (28) i sozercaet
Proyavleniya Edinogo. Na zdeshnej stoyanke on pronizyvaet zavesy
mnozhestvennosti, pokidaet plotskie miry i dostigaet nebes
edinstvennosti. Bozh'im sluhom on slyshit, Bozh'im okom postigaet
on tainstva Bozhestvennogo tvoreniya. On vstupaet v svyatilishche
Druga i kak napersnik delit shater s Vozlyublennym. On prostiraet
ruku pravdy iz rukava Sovershennoj Istiny; on raskryvaet tajny
vlasti. On ne razlichaet v sebe ni imeni, ni slavy, ni china, no
nahodit hvalu sebe v voshvalenii Boga. V svoem imeni prozrevaet
on Bozh'e imya, dlya nego "lyubaya pesnya ishodit ot Carya" i vsyakij
napev - ot Nego. On vossedaet na prestole, nazyvaemom (30). On vziraet na vse vzorom edineniya i
vidit, kak yarkie luchi bozhestvennogo solnca s voshoda Suti
ozaryayut ravno vsyakuyu sotvorennuyu veshch', i ogni edinstvennosti
siyayut nad vsem tvoreniem.
Tebe izvestno, chto vse raznoobrazie, nablyudaemoe
strannikom v carstvah bytiya na raznyh stadiyah puteshestviya,
obuslovleno ego sobstvennym videniem. My privedem primer, daby
znacheniya sego byli sovershenno vnyatny. Voz'mi zrimoe solnce;
hotya ono izlivaet edinoe siyanie na vsyakuyu veshch' i popecheniem
Carya Proyavlenij darit svet vsemu sotvorennomu, odnako v kazhdom
meste ono poyavlyaetsya i shlet svoi milosti soglasno vozmozhnostyam
sego mesta. Tak, v zerkale ono otrazhaet svoj disk i formu v
meru chuvstvitel'nosti zerkala; iz kristalla ono vyvodit ogon',
v drugih zhe veshchah proyavlyaet tol'ko svoj svet, no ne ves' disk.
I vse zhe vozdejstviem svoim, po veleniyu Tvorca, ono nauchaet
vsyakuyu veshch' v meru ee kachestv, kak ty ubedilsya.
Podobnym obrazom my razlichaem kraski vsyakogo predmeta
soobrazno ego prirode. Tak, ot zheltogo shara ishodyat zheltye
luchi, ot belogo - belye, a ot krasnogo vidyatsya krasnye. Znachit,
sii otlichiya opredelyayutsya predmetom, a ne svetom, prohodyashchim
cherez nego. A esli nekoe mesto zagrazhdeno ot sveta stenami ili
krovlej, ono sovsem ne udostoitsya velikolepiya sveta, i solnce
tam ne vossiyaet.
Tak i nekii slabye dushi ogradili strany znaniya stenami
sebyalyubiya i strasti, pokryli ih tuchami nevezhestva i slepoty i
zanavesilis' ot sveta tainstvennogo solnca i tainstv
Predvechnogo Vozlyublennogo; sbivshis' s puti, oni udalilis' ot
samocvetnoj mudrosti, chto ot yasnoj Very Povelitelya Poslannikov,
ne byli dopushcheny v svyatilishche Prekrasnejshego i otlucheny byli ot
Kaaby velikolepiya. Vot cena lyudyam veka sego! I esli solovej
(31) vzletit ot gliny sebyalyubiya i najdet pristanishche v rozovoj
besedke serdca, i arabskimi napevami i nezhnymi persidskimi
pesnyami vozglasit o tainstvah Boga - koih edinoe slovo
probuzhdaet mertvyh k svezhej novoj zhizni i napolnyaet Duhom
Svyatym tlennye kosti sego sushchestvovaniya - ty uzrish', kak tysyacha
kogtej zavisti i besschetnoe mnozhestvo klyuvov zlopamyatstva
pogonyatsya za Nim i vsej svoej moshch'yu zahotyat umertvit' Ego.
Ved' dlya zhuka sladkoe blagouhanie kazhetsya zlovoniem, a dlya
bol'nogo nasmorkom priyatnye duhi - nichto. Posemu dlya
rukovodstva nesvedushchih skazano:
Nasmork iz nozdrej izgoni I dyhanie Boga vdohni (32).
Itak, razlichiya predmetov teper' raz®yasneny. Posemu, esli
strannik obrashchen tol'ko k mestu yavleniya, to est', kogda on
smotrit tol'ko na mnogocvetnye shary - on uzrit i zheltoe, i
krasnoe, i beloe; vot prichina togo, chto raspri porazili vse
sotvorennoe i temnaya pyl' ot ogranichennyh dush pokryla mir.
Odnako inye i vpryam' obrashchayut svoj vzor k blesku sveta, a
nekii, chto vkusili vina edineniya, vidyat tol'ko samo solnce.
Takim obrazom, vospriyatiya i slova putnikov ne sovpadayut,
ibo stranstvuyut oni po trem razlichnym dolinam, vot pochemu
znameniya raspri postoyanno voznikayut na zemle. Ibo inye iz nih
obitayut v doline edinstvennosti i povestvuyut o tamoshnem mire,
inye zhivut v carstve ogranichennosti ili v razlichnyh obitelyah
sobstvennogo "ya", a inye polnost'yu skryty zavesoj. Tak nevezhdy
kazhdogo dnya, ne imeyushchie doli ot siyaniya Bozhestvennoj Krasoty,
prityazayut na to ili drugoe, i vo vsyakij vek i krug vremen
navlekayut na lyudej, prebyvayushchih u morya edinstvennosti, to, chto
zasluzhili sami. "Esli by Bog pokaral lyudej za pregresheniya, to
ne ostavil by na zemle nichego zhivogo. No On otsrochivaet im do
vremeni ..."(33) Brat moj! CHistoe serdce podobno zercalu;
ochisti ego zharom lyubvi i otresheniya ot vsego, krome Boga, daby
vossiyali v nem istinnoe solnce i vechnyj rassvet. Togda ty
uyasnish', chto znachit: "Ne vmestit Menya ni zemlya Moya, ni nebo, no
serdce vernogo slugi Moego vmestit Menya" (34). I sozhmesh' ty
zhizn' svoyu v gorsti i v beskonechnom tomlenii polozhish' k nogam
novogo Vozlyublennogo.
A kogda svet ot YAvleniya Carya Edinstvennosti utverditsya na
prestole serdca i dushi, siyanie Ego stanet vidimym v kazhdom
chlene i chasti tela. V sie vremya tainstvo slavnogo predaniya
vossiyaet iz mgly: "Sluga tyanetsya ko Mne v molitve, poka YA ne
otvechu emu, a kogda otvechu, stanu sluhom ego, koim on
slyshit..." Tak Hozyain doma voshel k Sebe, i vse podpory zhilishcha
ozarilis' svetom Ego. Dejstvie sveta i ego proyavlenie voshodyat
k Svetodatelyu; posemu vsyakaya veshch' Im dvizhetsya i Ego veleniem
podnimaetsya. Sie - tot istochnik, ot koego p'yut blizkie, po
skazannomu: "Istochnik, iz koego p'yut priblizhennye" (35).
Odnako pust' nikto ne tolkuet sii recheniya kak pridanie
Bogu chelovecheskogo obraza i ne uvidit v nih snizheniya Bozh'ih
mirov do tvarnogo urovnya, i pust' ne tolkayut tebya k podobnym
predpolozheniyam. Ved' Bog est' po Suti Svoej svyat, prevyshe
vsyakogo voshoda i snizhen'ya, vhoda i vyhoda; ot nachala vekov
svoboden On ot vsyakih priznakov chelovecheskih sushchestv i takovym
prebudet voveki. Nikomu ne dano poznat' Ego, ni odna dusha ne
nashla dorogi k Sushchestvu Ego. Vsyakij, kto prichasten k tajnam,
bluzhdal v doline poznaniya Ego, vsyakij svyatoj sbivalsya s puti,
stremyas' postich' Ego sushchnost'. Blazhen On prevyshe razumeniya
mudryh; vozvyshen On prevyshe znaniya znayushchih! Put' sej zagrazhden,
i iskat' ego est' nechestie; Ego dokazatel'stvo - v Ego
znameniyah; Ego svidetel'stvo - v Ego bytii (36).
Posemu vlyublennye v lik Vozlyublennogo skazali: "O Ty, CH'ya
Sushchnost' odna ukazyvaet put' k Ego Sushchnosti i Kto est' svyat
prevyshe vsyakogo podobiya Svoim tvoreniyam" (37). Kak smozhet
polnoe nichtozhestvo mchat'sya na skakune po polyu predsushchestvovaniya
ili brennaya ten' dostich' bessmertnogo solnca? Drug skazal:
"Pomimo Tebya nam ne dano uznat' Tebya", a Vozlyublennyj skazal:
"... ili dostich' prisutstviya Tvoego" (38).
Voistinu, sii upominaniya o stupenyah poznaniya otnosyatsya k
YAvleniyam Solnca Istinnogo Bytiya, chto napravlyayut svet Svoj na
Zercala. A velichie sveta sego taitsya v serdcah, hotya i skryto
tam pod pokryvalami smysla i nravami sej zemli, budto svecha pod
zheleznym kolpakom; ved' tol'ko esli snyat' kolpak, obnaruzhitsya
ogon' svechi.
Podobno semu, esli ty sovlechesh' pelenu obmanchivyh mechtanij
so svoego serdca, obnaruzhatsya ogni edinstva.
Ibo ochevidno: kol' skoro dazhe dlya luchej net ni istoka ni
ishoda, tem bolee net ih dlya Sushchnosti Bytiya i sej Vozhdelennoj
Tajny. O brat Moj, stranstvuj po sim ravninam v odushevlenii
poiska, a ne v slepom podrazhanii. Istinnyj puteshestvennik ne
otstupit pered dubinoj slov i ne spasuet pered ugrozoj namekov:
Ot vlyublennogo lyubov' ogradish' li pelenoyu? Ih edva li
razluchish' Aleksandrovoj stenoyu (39).
Tajn mnogo, no putnikov - neischislimoe mnozhestvo.
Ob®emistye toma ne vmestyat neizrechennogo o Vozlyublennom, ne
ohvatit' togo i na stranicah sih, bud' eto dazhe edinoe slovo,
edinoe znamenie. "Znanie est' edinaya tochka, no ee preumnozhili
nevezhestvennye" (40).
Podobnym obrazom issleduj takzhe razlichiya mezhdu mirami.
Hotya Bozhestvennye miry beskonechny, nekotorye schitayut, chto ih
chetyre: mir vremeni (zaman), to est' takoj, u koego est' i
nachalo, i konec; mir dlitel'nosti (dahr), u koego est' nachalo,
no chej konec ne yavlen; mir vechnosti (sarmad), ch'e nachalo
skryto, no o koem izvestno, chto on konechen; i mir beskonechnosti
(azal), nachalo i konec koego ravno nezrimy. O sem est' mnogo
raznyashchihsya utverzhdenij, odnako ih podrobnoe izlozhenie bylo by
utomitel'nym. Tak, inye govorili, chto mir vechnosti ne imeet ni
nachala, ni konca, a mir beskonechnosti imenovali nevidimym i
nepristupnym |mpireem. Inye nazyvali ih mirami Nebesnogo Dvora
(Lahut), Gornego Neba (Dzhabarut), Carstva Angelov (Malakut) i
tlennogo mira (Nasut) (41).
Ischisleno, chto na putyah lyubvi vozmozhno chetyre roda
stranstvij: ot sotvorennogo k Istinnomu, ot Istinnogo k
sotvorennomu, ot sotvorennogo k sotvorennomu, ot Istinnogo k
Istinnomu.
Est' mnogo rechenij, prinadlezhashchih providcam tajn i uchenym
bylyh vremen, koi YA ne upomyanul zdes', ibo ne odobryayu obil'nyh
ssylok na bylye vyskazyvaniya, ved' privedenie chuzhih slov
svidetel'stvuet o priobretennyh znaniyah, no ne o Bozhestvennom
dare. Dazhe to maloe, chto priveli My zdes', privedeno iz
uvazheniya k obychayam lyudej i obyknoveniyam druzej. Podobnye veshchi
ne budut bolee rassmatrivat'sya v sem poslanii. Nezhelanie Nashe
izlagat' ih recheniya vyzvano ne gordynej, skoree sie est'
proyavlenie mudrosti i svidetel'stvo milosti.
Esli Hidr topit v more korabl', togda Tysyach'yu blagodeyanij
obernetsya odna beda (42).
Vprochem, sej Sluga schitaet sebya bespovorotno zabludshim i
nichtozhnym dazhe pred licom vsyakogo iz vozlyublennyh Boga i
stokrat men'shim v prisutstvii Ego svyatyh. Hvala Gospodu Moemu
Vsevyshnemu! Ved' cel' Nasha - povedat' o perehodah v stranstvii
putnika, a ne izlagat' raznorechivye vzglyady teh, kto poznaet
tajny.
Hotya uzhe dano kratkoe poyasnenie o nachale i konce
otnositel'nogo mira, mira priznakov, dobavim eshche odno, daby
stal yaven polnyj smysl. Obratis', naprimer, k samomu sebe:
otnositel'no syna svoego ty - pervyj, otnositel'no otca -
poslednij. Vneshnost'yu svoej ty svidetel'stvuesh' o like sily v
carstvah Bozhestvennogo tvoreniya, vnutrennim sushchestvom svoim
otkryvaesh' skrytye tajny - Bozhestvennuyu sokrovishchnicu, vlozhennuyu
v tebya. Tak, pervoe i poslednee, vneshnee i vnutrennee istinno
prisushchi tebe, daby v sih chetyreh sostoyaniyah, pozhalovannyh tebe,
ty smog uyasnit' chetyre Bozhestvennyh sostoyaniya, i daby solovej
tvoego serdca so vseh vetvej rozovogo kusta, chto ot bytiya
zrimogo i nezrimogo, mog voskliknut': "On - pervyj i poslednij,
YAvnyj i Sokrytyj..." (43).
Utverzhdeniya sii nahodyatsya v predelah otnositel'nogo iz-za
ogranichennosti lyudej. Odnako te, kto odnim shagom minuyut mir
otnositel'nogo i ogranichennogo, utverzhdayas' v prekrasnoj doline
Sovershennoj Istiny i razbivaya shater svoj v mirah mogushchestva i
vladychestva, szhigayut siyu otnositel'nost' edinoyu iskroj i
smyvayut sii slova edinoyu kaplej rosy. Oni plyvut po moryu duha i
vzmyvayut v svyatoj vozduh sveta. Kakova zhe togda zhizn' slov v
sej doline, chtoby "pervoe" i "poslednee" ili inoe bylo
razlichimo i proizneseno! Pervoe v sem carstve est' poslednee, a
poslednee ne chto inoe, kak pervoe.
V svoej dushe zazhgi ogon' lyubvi, Vse mysli i slova na nem
dotla spali (44). O drug Moj, vzglyani na sebya: esli by ty ne
stal otcom i ne zachal syna, ne uslyhal by i sih rechenij. A
teper' zabud' ih vse, daby nauchit'sya ot Uchitelya Lyubvi v shkole
edineniya, i vernut'sya k Bogu, i pokinut' vnutrennyuyu stranu
mnimosti (45) radi istinnoj stoyanki, i poselit'sya pod sen'yu ot
dreva znaniya.
O dorogoj! Stan' bednyakom, daby vojti v vysokuyu obitel'
bogatyh; smiri plot' svoyu, daby ispit' iz reki slavy i postich'
te stihi, o koih ty sprashival.
Raz®yasneno, chto vse perehody zavisyat ot videniya samogo
putnika. Vo vsyakom grade on uzrit mir, vo vsyakoj doline najdet
istochnik, na vsyakom lugu uslyshit pesnyu. No v grudi u sokola
tainstvennyh nebes est' mnogo divnyh pesnopenij duha, a ptica
Persii hranit v dushe nemalo sladkozvuchnyh arabskih napevov;
odnako skryty oni i skrytymi ostanutsya. Esli rech' prodolzhat' -
vsyakij um izumitsya, Esli stanu pisat' - vsyakij pischij trostnik
iskroshitsya (46). Mir tomu, kto zavershaet sie vozvyshennoe
puteshestvie i sleduet za Istinnym po putevodnym ognyam. Posle
togo, kak putnik v sem gornem stranstvii peresechet vysokie
ravniny, on vstupit v
V sej doline on oshchushchaet, kak veter Bozhestvennogo
udovletvoreniya veet ot ravniny duha. On szhigaet pokrovy
vozhdeleniya, vnutrennim i vneshnim okom postigaet vnutri i vovne
kazhdoj iz veshchej nastuplenie dnya, rekomogo "Bog vozdast vsyakomu
ot izobiliya Svoego" (47). Ot skorbi perehodit on k blazhenstvu,
ot stradaniya k radosti. Gore ego i rydaniya ustupayut veseliyu i
vostorgu.
Na vneshnij vzglyad, putniki v zdeshnej doline obitayut vo
prahe, odnako dlya vnutrennego vzora oni vossedayut na vysokih
prestolah tainstvennogo smysla; oni vkushayut ot beskonechnyh
darov vnutrennih znachenij i p'yut tonkie vina duha.
YAzyk ne v silah opisat' sii tri doliny, i slov dlya togo ne
hvataet. Pero zdes' zamiraet, a chernila rastekayutsya pyatnami. Na
zdeshnih ravninah u solov'ya serdca drugie pesni i tajny, ot koih
serdce volnuetsya, a dusha vopiet, no etu tajnu vnutrennego
smysla lish' odno serdce drugomu proshepchet, lish' odin napersnik
drugomu doverit.
Tol'ko serdce mozhet serdcu iz®yasnit' vostorg poznan'ya. Ne
krichit o tom glashataj i ne shlyut o tom poslan'ya (48). Nemoshchnyj,
ya umolchu o mnogih veshchah. Ih rechami ne peredat', umalyayutsya na
ustah (49).
O drug, dokole ne vojdesh' v sad podobnyh tajn, nikogda ne
prigubit' tebe bessmertnogo vina sej doliny. A stoit vkusit'
ego, kak ty zashchitish' glaza svoi ot vsego inogo, i stanesh' pit'
vino udovletvoreniya, i osvobodish'sya ot vsego, i privyazhesh'sya k
Nemu, i brosish' zhizn' svoyu na Ego stezyu, i otreshish'sya ot svoej
dushi. Odnako net v sem krayu togo, chto tebe sleduet pozabyt'.
"Byl Bog, i ne bylo s Nim nichego inogo" (50). Ibo na sej
stupeni putnik vidit krasotu Druga vo vsyakoj veshchi. Dazhe v ogne
vidit on lik Vozlyublennogo. Vo mnimosti pronicaet on tajnu
istiny i razgadyvaet v svojstvah zagadku Sushchnosti. Ved' vzdohom
svoim on szheg pokrovy i edinym vzorom razoblachil peleny;
pronicatel'nyj vzglyad vperyaet on v novoe tvorenie;
prosvetlennym serdcem postigaet on utonchennye otkroveniya. Sie
zasvidetel'stvovano slovami: "I sdelali My segodnya vzor tvoj
ostrym" (51).
Posle stranstvij po ravninam chistogo udovletvoreniya putnik
vstupaet v
i pogruzhaetsya v okeany velichiya, i vo vsyakij mig udivlenie
ego rastet. To on prozrevaet v oblichii bogatstva samu bednost',
a v suti svobody nastoyashchee bessilie. To on zastyvaet v
bezmolvii pered Krasotoyu Vseslavnogo, to vnov' sgibaetsya pod
bremenem zhizni. Skol'ko tainstvennyh derev'ev vyrval s kornyami
sej smerch udivleniya, skol'ko dush ischerpal do dna! Ibo putnik v
zdeshnej doline sokrushen zameshatel'stvom, hotya v glazah togo,
kto postig, chudesa sii ves'ma pochitaemye i lyubimy. Vo vsyakoe
mgnovenie prozrevaet on divnyj mir, novoe tvorenie, i perehodit
ot vostorga k vostorgu, i zabyvaetsya v blagogovejnom strahe
pered delami Gospoda Edinstva.
Ved' esli, o brat, my issleduem vsyakuyu tovarnuyu veshch', to
najdem velikoe mnozhestvo sovershennyh mudrostej i usvoim velikoe
mnozhestvo novyh i divnyh istin. Odno iz sotvorennyh yavlenij -
snovidenie. Vzglyani, skol'ko tajn v nem hranitsya, skol'ko
mudrostej sberegaetsya, skol'ko mirov zaklyuchaetsya. Pripomni, kak
zasnuv v dome s zapertymi dveryami, ty obnaruzhivaesh' vdrug, chto
obretaesh'sya v dalekom grade, kuda vstupaesh', ne dvinuv nogoj i
ne utomiv tela; bez pomoshchi glaz - vidish', ne utruzhdaya ushej -
slyshish', bez yazyka - govorish'. I, byt' mozhet, po proshestvii
desyati let ty vo vneshnem mire stanesh' svidetelem teh samyh
veshchej, chto videl nyne vo sne.
I eshche mnogo est' mudrostej v snovidenii, dostojnyh
issledovaniya, koi mogut byt' poznany v ih istinnyh nachalah lish'
obitatelyami sej doliny. Vo-pervyh, chto takoe sej mir, gde bez
pomoshchi oka i uha, desnicy i yazyka chelovek zastavlyaet ih sluzhit'
sebe? Vo-vtoryh, kak poluchaetsya, chto vo vneshnem mire ty
nablyudaesh' segodnya posledstviya videniya, prividivshegosya tebe v
mire sna let desyat' nazad? Porazmysli nad razlichiyami mezhdu simi
dvumya mirami i tajny, koi oni skryvayut, daby ty mog postich'
Bozhestvennye dokazatel'stva i nebesnye otkroveniya i vstupit' v
predely svyatosti.
Vsevyshnij Bog pomestil sii znameniya v samom cheloveke, daby
filosofy ne mogli otricat' tainstv inoj zhizni ili preumen'shat'
to, chto bylo obetovano. Ibo inye rukovodstvuyutsya rassudkom i
otricayut rassudku nedostupnoe, i vse zhe slabye umy nikogda ne
pojmut togo, o chem my tolkuem; tol'ko Vysshij Bozhestvennyj Razum
mozhet sie postich':
Mozhno li slabym rassudkom Koran ohvatit'? Mozhet li Feniksa
sputat' pauch'ya nit'? (52).
Vse nazvannye sostoyaniya mozhno nablyudat' v Doline
Udivleniya, gde putnik vo vsyakoe mgnovenie zhelaet bol'shego i ne
presyshchaetsya. Tak, Gospodin Pervyh i Poslednih, iz®yasnyaya stepeni
sozercaniya i vyrazhaya udivlenie, skazal: "Gospodi, umnozh'
izumlenie moe pred Toboyu!" Takzhe pomysli o sovershenstve
sotvoreniya cheloveka i o tom, chto vse stupeni i sostoyaniya v
svernutom vide sokryty vnutri nego.
Zachem ty mnish', chto ty - malyj sosud? Ved' v tebe svernut
velikij mir (53). Ottogo my dolzhny trudit'sya, daby unichtozhit'
skotskoe sostoyanie i vyvesti na svet ponyatie chelovechnosti.
Tak i Lukman, chto ispil iz ruch'ya mudrosti i vkusil ot vody
milosti, iz®yasnyal synu svoemu Natanu stupeni voskresheniya i
smerti, privodya snovidenie kak svidetel'stvo i primer. My
upominaem zdes' ob etom, daby cherez nichtozhnogo Slugu sego
sohranilas' pamyat' o yunoshe iz shkoly Bozhestvennogo Edinstva i o
starce, iskusnom v nastavleniyah i prichastnom Sovershennoj
Istine. On skazal: "Synok, esli ty mozhesh' ne spat', znachit, ty
mozhesh' ne umirat'. A esli mozhno odnazhdy ne vstat' oto sna,
znachit, mozhno ne vosstat' i posle konchiny".
O drug, serdce est' obitel' vechnyh tainstv, da ne
prevratish' ty ego v obitalishche zybkih mechtanij; ne rastochaj
sokrovishche bescennoj zhizni svoej na uvlecheniya sego
bystrotekushchego mira. Ty prishel iz mira svyatosti, da ne
privyazhesh'sya ty serdcem tvoim k zemle; ty prebyvaesh' pri dvore
blizosti, da ne predpochtesh' ty rodinu praha.
Itak, net konca opisaniyu sih stupenej, no zlodeyaniya lyudej
zemli otbili u sego Slugi zhelan'e prodolzhat'. Net mochi dale
prodolzhat' rasskaz, a posemu proshu: prostite nas! (54).
Pero stenaet, chernila l'yut slezy i po reke (55) serdca
dvizhutsya krovavye volny. "Vovek ne postignet nas nichto, krome
togo, chto nachertal nam Bog" (56). Mir tomu, kto sleduet pryamym
putem! Posle voshoda na gornie vershiny udivleniya strannik
vstupaet v
DOLINU ISTINNOJ BEDNOSTI I POLNOGO UNICHTOZHENIYA.
Siya stoyanka est' unichtozhenie lichnogo i prebyvanie v Boge,
bednost' v lichnom i bogatstvo v ZHelannom. Bednost', o koej
zdes' idet rech', oznachaet nestyazhanie veshchej tvarnogo mira i
bogatstvo v veshchah mira Bozh'ego. Ibo stoit istinnomu lyubyashchemu i
vernomu drugu dostich' prisutstviya Vozlyublennogo, kak iskry ot
krasoty Vozlyublennogo i zhar ot serdca lyubyashchego vospalyat plamya i
sozhgut vse pokrovy i peleny. O da, vse, chem on vladeet, - ot
serdca do kozhi - zajmetsya ognem, v koem ne uceleet nichego,
krome Druga.
Esli yavleny svojstva Predvechnogo nyne, Znachit, szheg Moisej
vse svojstva zemnye (57).
Dostigshij zdeshnej stoyanki ochishchen ot vsego, chto prinadlezhit
miru semu. Vot pochemu ne imeet nikakogo znacheniya, esli
vyyasnitsya, chto dostigshie morya Ego prisutstviya ne vladeyut nichem
iz brennyh veshchej tlennogo mira, bud' to vneshnee bogatstvo ili
chastnye mneniya. Ibo lyuboe imushchestvo tvarnyh sushchestv ogranicheno
ih sobstvennymi predelami, a to, chem obladaet Istinnyj,
osvyashcheno prevyshe sego; daby ponyat' smysl etogo recheniya, ego
nadobno gluboko obdumat'. "Ved' pravedniki p'yut iz kubka, v
kotoryj dobavleno iz istochnika kamfary" (58). Esli uznaem, chto
ponimat' pod "kamfaroj", to i podlinnyj smysl stanet yasen.
Stoyanka siya - ta, o ch'ej bednosti skazano: "Bednost' est' Moya
slava" (59). U bednosti vnutrennej i vneshnej mnogo razryadov i
mnogo znachenij, o koih YA polagayu neumestnym zdes' upominat';
posemu YA pribereg ih dlya drugogo raza, esli zahochet Bog i
povelit sud'ba.
Na sej stoyanke unichtozheno vliyanie vseh veshchej na strannika,
a na nebosklone vechnosti vosstaet iz t'my Bozhestvennyj Lik i
stanovitsya yavnym smysl recheniya "Vsyakaya veshch' na zemle ischeznet,
krome lika Gospoda tvoego" (60).
O Moj drug, serdcem i dushoj vnimaj napevam duha i pochitaj
ih kak zenicu oka. Ibo nebesnye mudrosti, podobno oblakam
vesny, ne vechno budut izlivat'sya dozhdem na pochvu chelovecheskih
serdec; i hotya blagovolenie Vseshchedrogo nikogda ne zamiraet i ne
prekrashchaetsya, vsyakomu vremeni i vsyakomu veku po ih merke
prednaznachena dolya i otpushchen dar. "Net zdes' veshchej, krome teh,
chto iz Nashih sokrovishchnic, i My nizvodim ih tol'ko po
ustanovlennoj mere" (61). Oblako milosti Vozlyublennogo
izlivaetsya tol'ko nad sadom duha, i daruetsya milost' siya tol'ko
v poru vesny. Prochie vremena goda ne imeyut doli ot sej
velichajshej blagosti, i besplodnaya zemlya lishena sego
raspolozheniya.
O brat! Ne vo vsyakom more est' zhemchug; ne vsyakaya vetv'
rascvetaet i ne na vsyakoj zapoet solovej. Tak, prezhde chem
solovej tainstvennogo raya otpravitsya v sad Boga i luchi
nebesnogo rassveta vernutsya k Solncu Istiny, potrudis', daby v
sej gorsti smertnogo mira oshchutit' blagouhanie prisnosushchego sada
i zhit' vechno pod sen'yu obitatelej sego grada. A kogda
dostignesh' ty vysochajshego china i podojdesh' k mogushchestvennoj
stupeni, to uzrish' Vozlyublennogo i pozabudesh' obo vsem inom.
Lyubov' bez pokrovov na stene i vratah Pokazalas', o
zryachie, u vas na glazah (62).
Teper' ushel ty ot kapli zhizni i prishel k moryu ZHiznedatelya.
Vot cel', o koej ty prosil; esli Bog zahochet, ty dostignesh' ee.
V sem grade dazhe zavesy sveta razorvany i unichtozheny. "Net u
Ego krasoty inoj zavesy, krome siyan'ya; net u lika Ego inogo
pokrova, krome otkroven'ya" (63). Udivitel'no: hotya Vozlyublennyj
yaven, kak solnce, bespechnye prodolzhayut gonyat'sya za mishuroj i
zlatom. Voistinu, moshch' Ego otkroveniya oblekla Ego, i polnota
siyaniya Ego skryla Ego.
On, kak yarkoe solnce, vossiyal sredi nih, No, uvy, On
yavilsya v gorod slepyh (64).
V zdeshnej doline putnik ostavlyaet pozadi stepeni "edinstva
bytiya i svidetel'stva" (65) i dostigaet edinstva, chto osvyashcheno
prevyshe sih dvuh stoyanok. Postich' sie mozhno tol'ko blagodarya
vostorgu, no ne cherez tolkovanie libo spor; kazhdyj, kto dostig
sej stupeni stranstviya ili ulovil dyhanie iz sego sada, pojmet,
o chem My govorim.
Vo vseh sih stranstviyah putniku ne dolzhno ni na volos
otklonyat'sya ot "Zakona", ibo sie, voistinu, est' tajna "Puti" i
plod s Dreva "Istiny"; i na vseh stoyankah on dolzhen derzhat'sya
za podol pokornosti zapovedyam i krepko szhimat' verevku
otverzheniya ot vsego zapretnogo, daby nasytilsya on iz chashi
Zakona i izvestilsya o tainstvah Istiny (66).
Esli nekotorye iz rechenij sego Slugi vyzyvayut nedoumenie
ili smushchenie, neobhodimo obratit'sya k nim vnov', daby ne
ostalos' ni malejshego somneniya i smysl stal yasen, kak Lik
Vozlyublennogo, siyayushchij na "Hvalimoj Stoyanke" (67).
Puteshestviya sii ne imeyut zrimogo okonchaniya v mire vremeni,
no istovyj putnik, esli snizojdet na nego nevidimoe
podtverzhdenie i esli Hranitel' Dela pomozhet emu, sposoben
odolet' vse sem' stoyanok za sem' shagov, net, vernee, za sem'
vzdohov, net, vernee, edinym duhom, esli Bog zahochet i
pozhelaet. I sie ot "Ego milosti, komu pozhelaet On iz slug
Svoih" (68).
Te, chto vzmyvayut v nebesa edineniya i dostigayut morya
Sovershennoj Istiny, pochitayut grad sej - a on est' stoyanka zhizni
v Boge - krajnej stoyankoj dlya prichastnogo tajnam i konechnoj
otchiznoj dlya lyubyashchih. No dlya Brennogo sego iz tainstvennogo
okeana eta stoyanka lish' pervye vrata serdechnoj tverdyni, to
est' pervyj vhod dlya cheloveka vo grad serdca; a serdce nadeleno
chetyr'mya polozheniyami, koi byli by nazvany, kogda b nashlas'
rodstvennaya dusha.
Kogda polozheniya eti pischaya trost' risovala, Na kuski
izlomalas' i bumagu prorvala (69). Salam! (70).
O drug Moj! Mnozhestvo gonchih presleduyut siyu gazel', chto iz
pustyni edinstvennosti; mnozhestvo lovchih ptic kogtyat sego
drozda, chto iz vechnogo sada. Bezzhalostnye vorony podsteregayut
siyu ptahu Bozh'ih nebes i ohotnik zavisti zagonyaet siyu lan', chto
iz lugov lyubvi.
O SHejh! (71) Prevrati usilie svoe v steklyannyj sosud, daby
ukryt' sie plamya ot protivnyh vetrov, hotya svet sej zhelaet
goret' v svetil'nike Boga i siyat' v kruge duha. Ibo golova,
podnyataya iz lyubvi k Bogu, neminuemo padet ot mecha, i zhizn',
zagorevshayasya zhelaniem, neizbezhno sdelaetsya zhertvoj, i serdce,
pominayushchee Vozlyublennogo, neizbezhno zahlebnetsya krov'yu. Kak
horosho skazano:
ZHivi, ne vedaya lyubvi: ee pokoj - muchen'e; Ee istok -
nedug, a zavershen'e - kazn' (72). Mir tomu, kto sleduet Pryamym
Putem!
Byli obdumany tvoi dovody, koi privel ty v tolkovanie
imeni obyknovennoj ptichki, nazyvaemoj po-persidski "gundzhishk"
(73), ili vorobej. Vidno, chto ty osnovatel'no znakom s
tainstvennoj istinoj. Odnako vo vsyakoj doline vsyakoj bukve dano
znachenie, prisushchee tol'ko etoj doline. Voistinu, putnik nahodit
zagadku vo vsyakom imeni, tajnu vo vsyakoj bukve. V odnom iz
znachenij bukvy oni govoryat o svyatosti..
Kaf, ili gaf (k ili g), oznachaet "kuffi" ("osvobodi"), to
est' "osvobodis' ot togo, chto alchet tvoya strast'; zatem sdelaj
shag navstrechu Gospodu tvoemu".
Nun oznachaet "nazzih" ("ochist'"), to est' "ochistis' ot
vsego, krome Nego, daby otdat' zhizn' svoyu Ego lyubvi". Dzhim est'
"dzhanib"("izbegaj"), to est' "izbegaj poroga Istinnogo; esli
eshche obladaesh' zemnymi kachestvami". SHin est'
"ushkur"("blagodari") - "blagodari Gospoda tvoego na Ego zemle,
daby On blagoslovil tebya v Svoih nebesah; ved' v mire edinstva
sie nebo est' to zhe, chto Ego zemlya". Kaf oznachaet "kuffi", to
est' "osvobodis' ot pelen ogranichenij, daby uznat' to, chego ty
ne znal o stoyankah Svyatosti" (74). Esli b ty vnyal napevam sej
smertnoj Pticy (75), to pustilsya by na poiski bessmertnoj chashi
i churalsya by vsyakogo skudel'nogo sosuda. Mir tem, kto sleduet
Pryamym Putem!
On est' Sil'nyj, Vozlyublennyj! O pravdy svet, Husamaddin
blagoj, V sem mire knyazya net, chtoby sravnit' s toboj! (1).
YA nedoumevayu: pochemu tak vnezapno raspalis' uzy lyubvi i
sokrushilsya prochnyj zavet druzhby? Razve, upasi Bozhe,
privyazannost' Moya umalilas' ili glubokaya priyazn' Moya oslabla,
chto ty zabyl Menya i vycherknul iz svoih myslej?
Lishen tvoih shchedrot, no v chem vina Moya? Uzhel' za vysotu
tvoyu unizhen YA? (2).
Ili, byt' mozhet, sluchajnaya strela zastavila tebya
prekratit' boj? (3) Razve ty ne izveshchen o tom, chto vernost'
obyazatel'na dlya vstupivshego na tainstvennyj put', chto ona i
est' istinnyj provodnik k Ego Svyashchennoj Blizosti? "Poistine, na
teh, kto govorit "Gospod' nash - Bog" i ustremlyaetsya pryamo k
Nemu, nishodyat angely" (4).
I eshche On skazal: "Sleduj zhe pryamo, kak tebe poveleno" (5).
Vot pochemu takogo puti dolzhno derzhat'sya tem, kto ishchet blizosti
Bozh'ej.
Prines poslan'e YA, kak Mne vozveshcheno. Sovet tam dlya tebya,
ukor li - vse ravno (6).
Hot' YA ne poluchil otveta na Svoe poslanie, a zanovo
vyrazhat' svoi mysli ne pristalo mudromu, odnako novaya lyubov'
sokrushila vse starye pravila i obychai.
Ne rasskazyvaj nam, kak lyubili Madzhnun i Lejli: Pred
lyubov'yu tvoeyu zabyty bylye lyubvi. Stoit imya tvoe uslyhat' ili
molvit' vlyublennym - I zaplyashut oni, pod soboyu ne chuya zemli
(7).
A o Bozhestvennoj mudrosti i nebesnom pouchenii (Rumi
skazal): Ezhemesyachno moj razum uletaet na tri dnya. O, lyubov'!
Segodnya - pervyj. Potomu tak schastliv ya.
Slyhali My, chto ty puteshestvoval v Tebriz i Tiflis, daby
seyat' znaniya, i chto inaya vysokaya cel' privodila tebya v
Senendedzh (8-9). O prevoshodnyj drug Moj! Te, chto uspeshno
stranstvuyut po tainstvennym putyam, byvayut chetyreh rodov. YA
opishu ih vkratce, daby ottenki i svojstva kazhdogo roda byli
vnyatny tebe.
Esli putniki chayut dostich' mesta, gde obitaet ZHelannyj, to
siya stoyanka prinadlezhit lichnomu, no takomu lichnomu, chto est'
"Bozh'e YA, ustanovlennoe vnutri Nego zakonami" (10).
V doline etoj lichnoe ne otvergayut, a lyubyat: ono ves'ma
priyatno i ego ne sleduet izbegat'. Hotya ponachalu siya dolina
est' obitel' protivorechij, no oni razreshayutsya, kogda dostignut
prestol velikolepiya. Ibo skazano: "O Bozhij drug, Avraam nashih
dnej! Nastigni sih ptic chetyreh - i ubej!" (11), daby zagadka
zhizni raz®yasnilas' posle smerti.
Siya dolina est' stoyanka togo lichnogo, chto lyubezno Bogu.
Vnemli stiham: "O ty, dusha uspokoivshayasya! Vernis' k tvoemu
Gospodu dovol'noj i sniskavshej Ego dovol'stvo!",
zakanchivayushchimisya slovami: "Vojdi s Moimi rabami! Vojdi v Moj
raj!" (12)
Stoyanka eta imeet mnogo znamenij, beschislennoe mnozhestvo
dokazatel'stv. Posemu govoritsya: "My pokazhem im Nashi znameniya
po stranam i v nih samih, poka ne stanet im yasno, chto eto -
istina" (13), i net Boga, krome Nego.
Vot pochemu kazhdyj dolzhen chitat' knigu svoego bytiya, a ne
velerechivye sochineniya uchenyh. Poskol'ku On povelel: "Prochti
tvoyu Knigu! Dovol'no tebe nynche samogo sebya dlya otcheta" (14).
Rasskazyvayut o mudrece, prichastnom tajnam, chto otpravilsya v
dorogu, imeya sputnikom uchenogo grammatista. Pribyli oni na
bereg Morya Velichiya. Mudrec srazu zhe rinulsya v volny, a
grammatist zastyl, oburevaemyj razmyshleniyami, chto byli podobny
slovam, nachertannym na vode. "Pochemu ty ne sleduesh' za mnoj?" -
sprosil mudrec. Grammatist otvetil: "O brat, ya ne smeyu
dvinut'sya. YA nepremenno dolzhen vernut'sya". Togda mudrec
voskliknul: "Zabud' o prochitannom v knigah Sibavejhi i
Kavlavejhi, Ibn al-Hadzhiba i Ibn al-Malika, brosajsya v vodu i
plyvi!" (15).
Znaj: ne nauka tut nuzhna, a samootverzhen'e. Zabud' sebya i
prygaj v more bez somnen'ya! (16) Takzhe napisano: "Ne bud'te,
kak te, chto zabyli Boga, i Bog zastavil ih zabyt' samih sebya.
Oni ispolneny poroka" (17).
Esli strannik chaet dostich' obiteli Dostohval'nogo (18), to
eto stoyanka ishodnogo smysla, izvestnaya kak Prorok, ili
Velichajshaya Opora (19). Zdes' pod smyslom razumeetsya
Bozhestvennyj vselenskij razum, ch'e vladychestvo osveshchaet vsyakuyu
tvar', no otnyud' ne svoditsya k zauryadnomu slabomu rassudku, ibo
kak napisal mudryj Sanai: Mozhno li slabym rassudkom Koran
ohvatit'?
Mozhet li Feniksa sputat' pauch'ya nit'? CHtoby tvoj razum
tebe ne podstroil lovushku, Nado premudrosti Bozh'ej lyubvi
izuchit'.
V etoj doline putnika vstrechayut mnogie ispytaniya i
prevratnosti. To on voznositsya do nebes, to pogruzhaetsya v
glubiny. Kak skazano: "Sperva Ty voznes menya na vershinu slavy,
zatem Ty nizrinul menya v glubochajshuyu propast'". Tajna, hranimaya
etoj dolinoj, vozglashena v takovyh svyashchennyh uveshchevaniyah iz
sury "Peshchera": "I ty vidish', kak solnce, kogda ono voshodilo,
uklonyalos' ot peshchery ih napravo, a kogda zahodilo, minovalo ih
nalevo, a oni byli v svobodnom meste. |to - iz znamenij Boga;
kogo Bog vedet, tot sleduet pryamym putem, a kogo On sbivaet, -
dlya togo ne najdesh' zashchitnika" (20).
Esli by znal chelovek, chto lezhit sokrytym v odnom tol'ko
etom uveshchevanii, emu by hvatilo sego. Vot pochemu v odobrenie
podobnyh On skazal: "Lyudi, kotoryh ne otvlekaet ni torgovlya, ni
kuplya ot pominaniya Boga..." (21).
Siya stoyanka yavlyaet istinnoe znanie i osvobozhdenie cheloveka
ot ispytanij. V zdeshnem carstve net nuzhdy v poiskah znaniya, ibo
skazal On o voditel'stve putnikov po sej doline: "Bojsya Boga, i
Bog vrazumit tebya" (22). I eshche: "Znanie est' svet, chto Gospod'
napravlyaet v serdce vsyakogo po vole Svoej" (23).
Vot pochemu chelovek dolzhen podgotovit' serdce svoe, daby
ono bylo dostojnym nishozhdeniya nebesnoj milosti i daby shchedryj
Vinocherpij podnes emu v dar glotok vina iz sosuda blagovoleniya.
"Dlya podobnogo etomu pust' trudyatsya truzheniki" (24).
A teper' skazhu: "Voistinu, my prinadlezhim Bogu, i k Nemu
vozvrashchaemsya!" (25).
Esli vzyskuyushchie lyubvi zhelayut obitat' poblizosti ot
Privlekayushchego (26), ni odna dusha ne smozhet prebyvat' na sem
Carstvennom Prestole, krome krasoty lyubvi. Carstvo sie ne
opisat' slovami.
Lyubov' - nedolgaya gost'ya v oboih mirah ravno. Sem'desyat
dva bezumstva v chuvstve zaklyucheno. Struny perebiraet pevec
lyubovnyh nevzgod: Pokornost' poraboshchaet, carstvennost' predaet
(27).
Dolina siya trebuet chistoj privyazannosti i yarkogo potoka
souchastiya. Upominaya obitatelej Peshchery, On skazal: "Ne operezhayut
oni Ego v slove i soglasno poveleniyu Ego oni dejstvuyut" (28). V
sej doline ni carstvo razuma ne imeet sily, ni vlast' lichnogo.
Tak, odin iz Prorokov Bozh'ih sprosil: "O Gospod' moj, kak nam
dostich' Tebya?" I otvetom bylo: "Otkazhis' ot sebya i togda
postignesh' Menya". Dlya takovyh lyudej samoe nizkoe mesto podobno
mestu u prestola slavy, a pokoi krasavicy neotlichimy dlya nih ot
polya bitvy, vedushchejsya za delo Vozlyublennogo. Obitateli sej
doliny ne tratyat slov, no garcuyut na ratnyh konyah. Lish'
vnutrennyuyu sushchnost' Vozlyublennogo vidyat oni. Dlya nih vse slova
razuma - bessmyslenny, a nerazumnye rechi polny znacheniya. Oni ne
razlichayut odnu konechnost' ili odnu chast' tela ot drugih. Dlya
nih marevo est' nastoyashchaya reka, a uhodit' dlya nih - znachit
vozvrashchat'sya. Ibo skazano bylo:
O krase Tvoej znayut pustynnejshie mesta. Ishchet vinnuyu Lavku
bezumnyj asket nesprosta: Sokrushila lyubov' k Tebe zamok
terpen'ya, Nu a bol' po Tebe zatvorila nadezhdy vrata (29).
V sem carstve lyubvi nastavleniya ne prinosyat nikakoj
pol'zy. Dlya lyubyashchih uchitel' - Krasota, Edinstvennyj urok dlya
nih - Ego usta. Ih dolg - postich' tomlen'e i vostorg, A ne
zubrit' premudrost' skuchnyh strok.
okov prochnej dushistyj volosok. Dlya nih krugi vremen (30) -
chto dlya Nego shazhok (31). Zasim sleduet molenie Bogu
Vozvyshennomu, Vosslavlyaemomu: O Gospod' moj, ch'ya milost'
otklikaetsya na prizyv! Predstayu pred Toboyu, obo vsem drugom
pozabyv.
Pust' zhe krupica znan'ya, chto soderzhit rassudok moj, Budet
svobodna ot pohoti i ot vlasti persti zemnoj. Pust' etu kaplyu
mudrosti, darovannuyu Toboj,
Rastvorit bez ostatka Tvoj moguchij priboj! (32) Tak skazhu
YA: "Net mogushchestva i sily, krome kak ot Boga, Zashchitnika,
Samosushchnogo" (33).
Esli prichastnye tajnam sut' te, kto dostig krasoty
Vozlyublennogo, stoyanka siya est' vershina soznaniya i sokrovennoe
iz Bozhestvennogo voditel'stva. V nej - sredotochie
nepoznavaemogo: "On delaet to, chto pozhelaet, i reshaet to, chto
zahochet" (34). Esli by vse obitateli zemli i nebes vzyalis'
razgadyvat' sej luchezarnyj namek, siyu temnuyu zagadku vplot' do
Dnya, kogda vostrubit Truba, to i togda oni ne ponyali by iz nee
ni bukvy, ibo ona est' stoyanka neprelozhnyh Bozh'ih sudeb, Ego
prednaznachennogo tainstva. Vot pochemu, kogda stremyashchiesya k
istine sprashivayut ob etom, On daet otvet: "Sie est' bezdonnoe
more, koe nikomu nikogda ne izmerit'" (35). A kogda oni
sprashivayut vnov', On otvetstvuet: "Sie est' temnejshaya iz nochej,
v koej nikto puti ne obryashchet". Znayushchij tajnu siyu bez somneniya
skroet ee, a esli vydast hot' maluyu toliku, budet raspyat na
kreste. Odnako imenem Boga ZHivogo YA povedal by ee, bud' zdes'
hot' odin iz podlinnyh iskatelej pravdy, ibo skazano: "Lyubov'
est' svet, chto nikogda ne proniknet v serdce, oburevaemoe
strahom". Voistinu, putnik, ustremlennyj k Bogu, k Bagryanomu
Stolpu na belosnezhnoj trope, nikogda ne dostignet svoej
nebesnoj celi, poka ne otbrosit vsego, chem vladeyut lyudi: "I
esli Boga on ne boitsya, Bog zastavit ego vsyakoj veshchi
strashit'sya; no vsyakaya veshch' boitsya togo, kto boitsya lish' Gospoda
odnogo" (36).
Po-persidski skazhi, hot' arabskij tebe i milej, Ved'
vlyublennyj vladeet lyubym iz narechij lyudej (37).
A skol' sladostno dvustishie, raskryvayushchee takuyu istinu:
Lopnul pancir' serdec, kogda milosti perly na nas On izlil I
naslal Svoi strely, chtob my stali dobychej mogil.
I esli by eto ne protivorechilo Zakonu Knigi, voistinu, YA
zaveshchal by chast' togo, chem vladeyu, tomu, kto stanet prichinoj
Moej smerti, i nazval by ego Svoim preemnikom. Da, YA vydelil by
emu dolyu, voznosil by emu hvalu, iskal by prohlazhdeniya Svoih
ochej ot prikosnoveniya ego desnicy. No chto YA mogu sdelat'? Net u
menya ni imushchestva, ni vlasti: tak rassudil Bog (38). Sejchas
predstavlyaetsya Mne, chto YA chuvstvuyu blagovonie Ego odezhd (39),
donosyashcheesya iz Egipta Baha (40); voistinu, On kazhetsya sovsem
ryadom, hotya drugie i polagayut, chto On daleko (41). Dusha Moya
vdyhaet blagouhan'e, izlitoe Vozlyublennym; chuvstva Moi
ispolnyayutsya aromatom drazhajshego Moego Sputnika.
Ty vernost' sohranil godam lyubvi svoej, Tak rasskazhi o
schast'e prezhnih dnej, CHtoby zemlya i nebo rassmeyalis' vsluh I
chtob vozveselilis' ochi, serdce, duh (42).
Zdes' - carstvo polnogo postizheniya, krajnego
samootverzheniya. Dazhe lyubov' ne vyvedet v eti kraya i strasti net
zdes' mesta, ibo skazano: "Lyubov' est' zavesa mezhdu lyubyashchim i
lyubimym". Zdes' lyubov' stanovitsya pomehoj i prepyatstviem, a vse
inoe, krome Nego, tol'ko pelena. Mudryj Sanai napisal:
Razve skarednoe serdce kto-to stanet pohishchat'? Razve savan
s chudnoj rozoj kto-to smozhet povenchat'?
Ibo zdes' - carstvo Sovershennogo Poveleniya, svobodnoe oto
vseh zemnyh priznakov. Vozvyshennye zhiteli sego obitalishcha i
vpryam' obladayut Bozhestvennoj vlast'yu na sude voshishcheniya i
ispolneny bespredel'noj radosti; oni i vpryam' vladeyut carskim
skipetrom. Na vysokih sedalishchah pravosudiya ob®yavlyayut oni svoi
poveleniya i nagrazhdayut po zaslugam kazhdogo cheloveka. P'yushchie
chashu siyu prebyvayut v vysokih pokoyah siyan'ya nad Prestolom
Predvechnogo, oni vossedayut na gornem nebe mogushchestva pod
velichajshim styagom: "Ne uvidyat oni tam solnca i moroza" (43).
Ved' gornie nebesa ne sporyat s dol'nej zemleyu i ne stremyatsya k
prevoshodstvu nad nej, ibo zdes' - strana milosti, a ne carstvo
razlichiya. Hotya v kazhdoe mgnovenie dushi sii ispravlyayut novuyu
sluzhbu, ih sostoyanie nikogda ne menyaetsya. Tak o sem carstve
napisano: "Ni odno delo ne uderzhivaet Ego ot drugogo" (44). A
ob inom polozhenii skazano: "Kazhdyj den' On za novym delom"
(45). Vot pishcha, chej vkus i aromat neizmenny, chej cvet
postoyanen. Esli vkusish' ot nee, neizbezhno voskliknesh' sleduyushchij
stih: "YA obratil lico svoe k Tomu, Kto sotvoril nebesa i
zemlyu... i ya ne iz mnogobozhnikov" (46). "I tak My pokazyvaem
Avraamu vlast' nad nebesami i zemlej, daby on utverdilsya v
znanii" (47). "Vlozhi desnicu svoyu za pazuhu, zatem protyani ee
vlastno, i vot ona stanet svetochem dlya vsego mira!" (48) Kak
chista siya prohladnaya voda, chto podnosit Podatel'! Kak siyaet sie
chistoe vino v rukah Vozlyublennogo! Kak priyaten sej glotok iz
Nebesnoj CHashi! Da budut blazhenny te, chto p'yut ot sego
istochnika, i vkushayut ego sladost', i priobshchayutsya k ego
mudrosti.
YA bol'shemu tebya ne nauchu: Ved' okeana ne vmestit' ruch'yu
(49).
Ibo tajna sih pominanij skryta v hranilishche Velikoj
Neprelozhnosti (50) i soderzhitsya v sokrovishchnicah vlasti. Ona
osvyashchena prevyshe almazov tolkovaniya, ona prebyvaet za predelami
togo, chto mogut iz®yasnit' iskusnejshie iz yazykov. Zdes' vysoko
cenitsya udivlenie i priznaetsya neobhodimoj krajnyaya bednost'.
Ibo skazano bylo: "V bednosti Moya gordost'" (51). I eshche: "U
Boga est' lyudi pod sen'yu slavy, koih On skryvaet pod oblacheniem
luchezarnoj bednosti" (52). Kak skazano v izvestnom predanii:
oni sut' te, kto tol'ko Ego ochami smotryat, tol'ko Ego ushami
slyshit. Otnositel'no carstva sego est' mnogo predanij i
mnozhestvo stihov, obladayushchih shirokim ili glubokim smyslom. No
dostatochno dvuh iz nih, daby posluzhili oni svetochem dlya lyudej s
rassudkom i serdcem. Pervyj - Ego povelen'e: . I vtoroj: "O syn
Adama! Ne ishchi nich'ego obshchestva, poka ne obryashchesh' Menya, i kogda
by ty ni upoval na Menya, ty najdesh' Menya ryadom s toboj". Kakie
by vysokie dokazatel'stva i chudesnye nameki ni privodilis' pri
sem, bud' vnimatelen k kazhdoj bukve, k kazhdoj tochke. "Takovy
ustanovleniya Bozh'i..., ved' ty ne najdesh' v ustanovleniyah
Bozh'ih peremeny!" (53).
YA pristupil k semu poslaniyu nekotoroe vremya tomu nazad,
vspominaya tebya; a tak kak pis'mo tvoe togda eshche ne dostiglo
Menya, YA nachal slovami upreka. Teper' novaya vestochka ot tebya
razveyala eti chuvstva i pobudila Menya napisat' tebe. Net nuzhdy
govorit' o Moej lyubvi k tebe. "Dovol'no Boga kak svidetelya!"
(54) CHto zhe kasaetsya blagorodnogo shejha Muhammada (da
blagoslovit ego Vsevyshnij Bog!), YA ogranichus' sleduyushchim
dvustishiem, kotoroe proshu peredat' emu:
ZHazhdu svidan'ya s toboyu sil'nee, chem radostej raya. Lik tvoj
prekrasnej, chem kushchi nebesnogo kraya! (55).
Kogda YA doveril eto lyubovnoe poslanie Svoemu peru,
poslednee ne sneslo tyazhesti i lishilos' duha. Pridya v sebya, ono
obrelo rech' i zagovorilo: "Hvala Tebe! K Tebe obratilsya ya v
raskayan'i, i ya - pervyj iz obretshih veru" (56). Slava Bogu,
Gospodu mirov!
Povedaem kogda-nibud' razluki grust' i bol', I tajnam, chto
terzayut grud', pridet chered, izvol'; O krovi i zlorechii
povedaem, a nyne Sderzhis' i promolchi o SHamsaddine (57).
Da budet mir nad toboj i nad temi, kto okruzhaet tebya i
poseshchaet tvoi sobraniya. Napisannoe zdes' privleklo muh: tak
sladki okazalis' chernila. Kak skazal Saadi: "Ne stanu bolee
pisat', ibo na sladost' slov moih sletayutsya muhi". A teper'
ruka otkazyvaetsya vyvodit' bukvy, dokazyvaya, chto sego
dostatochno. Posemu govoryu YA: "Hvala Gospodu tvoemu, Gospodu
velichiya; prevyshe On togo, chto pripisyvayut Emu!" (58).
Sem' Dolin
(1) Imeetsya v vidu Bogoyavlenie.
(2) Imena Proroka - Ahmad, Muhammad, Mahmud
(Dostohval'nyj, Voshvalyaemyj, Hvalimyj) - proizvodnye ot
arabskogo kornya "voznosit' hvalu". Koran 17:110.
(3) Imeyutsya v vidu recheniya Ali.
(4) Koran 2:282.
(5) Koran 16:71.
(6) Saba - drevnyaya strana na yuge Aravii, davshaya nazvanie
34-j sure (glave) Korana.
(Prim. per.).
(7) Svyatilishche v Mekke, mesto palomnichestva musul'man,
zdes': "cel'".
(8) Koran 29:69.
(9) Madzhnun, ili Bezumnyj ot lyubvi, - geroj arabskogo
fol'klora, ego vozlyublennuyu zvali Lejla (pers. - Lejli). |ta
legenda chasto vstrechaetsya v persidskoj lirike, naprimer, u
Nizami (XII v.).
(10) Arabskaya poslovica.
(11) Iosif Prekrasnyj, upominaemyj v Vethom Zavete i
Korane.
(12) Faridaddin Attar - velikij persidskij poet-sufij
XII-XIII vv.
(13) Iz sufijskoj poezii Irana.
(14) Koran 50:29.
(15) Iz poemy "Masnavi" Dzhalaladdina Rumi (XIII v.),
velichajshego sufijskogo poeta Persii, osnovatelya bratstva
"vertyashchihsya dervishej" - maulavija.
(16) Iz stihov Bahaully.
(17) Iz sufijskoj poezii Irana.
(18) Koran 67:3.
(19) Koran 41:53.
(20) Koran 57:3.
(21) Rechenie, pripisyvaemoe Ali.
(22) SHejh Abdallah Ansari iz Gerata (XI v.), vidnyj sufij.
(23) Koran 1:5.
(24) Iz "Masnavi" Rumi.
(25) Imeyutsya v vidu misticheskie poiski istiny pod
rukovodstvom sufijskih nastavnikov, nazyvaemyh Svetochi.
Bahaulla ukazyvaet, chto Bozhestvennoe YAvlenie Ego Dnya lishaet
smysla dal'nejshie poiski; kak skazal Ali: "Zagasi lampadu,
kogda vzoshlo solnce"; zdes' "solnce" - Bogoyavlenie v Den'
Novyj.
(26) Iz "Masnavi" Rumi.
(27) Koran 2:151.
(28) Hakika - Sovershennaya Istina, ili Absolyut. (Prim.
per.).
(29) Koran 4:80.
(30) Koran 18:37.
(31) Imeetsya v vidu sobstvennoe yavlenie Bahaully.
(32) Iz "Masnavi" Rumi.
(33) Koran 16:63.
(34) Iz rechenij Proroka Muhammada.
(35) Koran 83:28.
(36) Iz rechenij Ali.
(37) Iz rechenij Proroka Muhammada.
(38) Drug, Vozlyublennyj - epitety, oboznachayushchie Proroka
Muhammada.
(39) Stihi velikogo persidskogo poeta Hafiza iz SHiraza
(XIV v.). Aleksandrova stena - legendarnoe ukreplenie, yakoby
postroennoe Aleksandrom Makedonskim dlya zashchity ot gogov i
magogov. (Prim. per.).
(40) Iz rechenij Proroka Muhammada.
(41) Lahut - nepostizhimaya Bozhestvennaya priroda, dzhabarut -
Bozhestvennoe mogushchestvo, malakut - Bozhestvennoe vladychestvo,
nasut - chelovecheskaya priroda: sufijskie terminy. (Prim. per.).
(42) Iz "Masnavi" Rumi. Hidr (Hizr, al-Hadir) - v islame
odin ih chetyreh bessmertnyh pravednikov, pokrovitel'
moreplavatelej.(Prim. per.).
(43) Koran 57:3.
(44) Iz "Masnavi" Rumi.
(45) Rech' idet o sufijskom ponyatii vnutrennego smysla,
kotoryj po sravneniyu s YAvlennoj Istinoj est' mnimost'.
(46) Iz "Masnavi" Rumi. Imeetsya v vidu Sam Bahaulla do
togo, kak On ob®yavil o Svoej missii.
(47) Koran 4:129.
(48) Iz stihov Hafiza.
(49) Iz arabskoj poezii.
(50) Iz rechenij Proroka Muhammada.
(51) Koran 50:21.
(52) Poema persidskogo sufiya Attara; v podlinnike ne
Feniks, a svyashchennaya ptica Simurg. (Prim. per.).
(53) Slova Ali.
(54) Iz "Masnavi" Rumi.
(55) Doslovno "Dzhejhun" - arabskoe nazvanie reki
Amu-Dar'ya.
(56) Koran 9:51.
(57) Iz "Masnavi" Rumi.
(58) Koran 76:5.
(59) Iz rechenij Proroka Muhammada.
(60) Koran 55:26, 27.
(61) Koran 15:21.
(62) Iz stihov Attara.
(63) Iz rechenij Proroka Muhammada.
(64) Iz "Masnavi" Rumi.
(65) Edinstvo bytiya (vahdat al-vudzhud) - uchenie arabskogo
sufiya Ibn Arabi (11651240); edinstvo svidetel'stva, ili
sozercaniya (vahdat ash-shuhud) - zdes': uchenie persidskogo sufiya
as-Simnani (1261-1336), polemizirovavshego so vzglyadami Ibn
Arabi. (Prim. per.).
(66) Rech' idet o treh stadiyah, ili stoyankah, v zhizni
sufiya: shariat, ili religioznyj Zakon; tarikat, ili Put', na
kotorom mistik ishchet Istinnogo (eta stadiya vklyuchaet
otshel'nichestvo); hakikat, ili Istina, yavlyayushchayasya dlya sufiya
cel'yu vseh treh stadij. Zdes' Bahaulla uchit, chto vopreki mneniyu
nekotoryh sufiev, schitavshih sebya v poiskah Istiny vyshe vsyakih
zakonov, Zakony Very neobhodimo soblyudat'.
(67) Doslovno "makam Mahmud", sm. Koran 17:81.
(68) Koran 2:84.
(69) Iz sufijskoj poezii Irana.
(70) Arabsk. - mir. |tim slovom zavershayut argument.
(71) Arabsk. - "Mudryj Starec". (Prim. per.).
(72) Iz arabskoj poezii.
(73) Po-persidski eto slovo peredaetsya pyat'yu bukvami: g,
n, dzh, sh, k, ili kaf/gaf, nun, dzhim, shin, kaf
(74) |ta i predydushchie citaty izlagayut polozheniya islama.
(75) |to - ssylka v tradicionnom persidskom stile na
Samogo Bahaullu.
CHetyre Doliny
(1) Iz poemy "Masnavi" Dzhalaladdina Rumi.
(2) Iz liriki Saadi.
(3) Persidskaya pogovorka o legko sdayushchemsya cheloveke.
(4) Koran 41:30.
(5) Koran 11:114; 42:14.
(6) Saadi.
(7) Saadi.
(8) Gorod v iranskom Kurdistane.
(9) Persidskij epistolyarnyj stil' trebuet hudozhestvennyh
citat, uverenij v postoyannoj lyubvi k adresatu i ukorov za ego
nevnimanie k avtoru pis'ma.
(10) ZHelannyj - Maksud. Rechenie Proroka Muhammada.
(11) V "Masnavi" rasskazyvaetsya o chetyreh pticah zla,
kotorye, esli ih ubit', prevrashchayutsya v chetyreh ptic dobra, t.
e. umershchvlennyj porok oborachivaetsya dostoinstvom.
(12) Koran 89:27-30.
(13) Koran 41:53.
(14) Koran 17:15.
(15) Znamenitye grammatisty i mastera krasnorechiya.
(16) Iz "Masnavi" Rumi.
(17) Koran 59:19.
(18) Dostohval'nyj - Mahmud: imya Boga i odno iz prozvanij
Proroka Muhammada.
(19) Dostohval'naya stoyanka - eto chin dostovernyh Prorokov.
(20) Koran 18:16. Imeetsya v vidu stoyanka sovershennoj very.
Pod obitatelyami Peshchery podrazumevayutsya hristianskie
pervomucheniki.
(21) Koran 24:37.
(22) Koran 2:282.
(23) Iz rechenij Proroka Muhammada.
(24) Koran 37:59.
(25) Koran 2:151.
(26) Svojstva Boga, privlekayushchie k Nemu vsyakoe sozdanie.
(27) Iz "Masnavi" Rumi.
(28) Koran 21:27.
(29) Saadi.
(30) Uchenie o ciklah, kotoroe Ibn Sina vyrazil v
chetverostishii: "Vsyakij vid i ob®em, chto sejchas sokrushen,
//Sohranyaetsya berezhno v kaznachejstve vremen. // Stoit miru
vernut'sya na krugi svoya, // Bog daet emu obraz iz nebytiya".
(31) Iz "Masnavi" Rumi.
(32) Iz "Masnavi" Rumi.
(33) Koran 18:37.
(34)
(35) Vyskazyvanie, pripisyvaemoe Ali.
(36) |ta citata dana po-arabski.
(37) Iz "Masnavi" Rumi.
(38) Napisano nezadolgo do provozglasheniya Bahaulloj Ego
Missii. V posleduyushchih strokah govoritsya o neminuemosti
gryadushchego Bogoyavleniya, kotoroe voplotil Bahaulla.
(39) Doslovno "odezhdy ha", gde "ha" est' bukva "X",
oboznachayushchaya Baha.
(40) Egipet - zdes': dal'nyaya storona, sravnivaetsya s
istoriej ob Iosife Prekrasnom.
(41) Skazano o teh, kto somnevalsya v neminuemosti i skorom
prihode Togo, Kogo YAvit Bog.
(42) Iz "Masnavi" Rumi.
(43) Koran 76:13.
(44) Kommentarij k: Koran 55:29.
(45) Koran 55:29.
(46) Koran 6:79.
(47) Koran 6:75.
(48) Sravni: Koran 7:105; recheniya Proroka Muhammada.
(49) Iz "Masnavi".
(50) Podrazumevaetsya 99 imen Boga.
(51) Iz rechenij Proroka Muhammada.
(52) Iz rechenij Proroka Muhammada.
(53) Koran 33:62; 48:23.
(54) Koran 4:164.
(55) Saadi.
(56) Koran 7:140.
(57) Iz "Masnavi". SHamsaddinu iz Tabriza, obrativshemu Rumi
k zanyatiyam sufizmom, posvyashcheny mnogie proizvedeniya poeta, ravno
kak mladshemu drugu i sekretaryu Rumi Husamaddinu Hasanu, sm.
prim. 1
(58) Koran 37:180.
Last-modified: Tue, 03 Mar 1998 14:09:22 GMT