Он обращался к Адаму: "Где ты?" -- не "где твое местонахождение", а "куда ты от Меня ушел? Опомнись!" Так и теперь Господь, видимо ждал на Свой вопрос ответа Каина: "Он мертв, Господи, я --убил, я виноват". Но ответил Господу Каин: "Я и не знал![11] Что, разве я хранитель своего брата?" Ответ Каина, как и все речи Торы, многопланов. Понимание его зависит от того, куда во фразе или фразах выставить смысловое ударение. Если в последней фразе ударно слово "хранить", то Каин, как и его отец Адам, пробует оправдаться: Гевель пошел сам и погиб, это его дело, я не сторож, не хранил его. ________ [11] Обращаю внимание на неточность тех переводов, в которых Каин отвечает: "Я не знаю!" В подлиннике ясно читаем: "Я и не знал!" Так еще Адам отвечал Богу жена дала, а я и не знал. Попробуем выставить ударение иначе: "Разве я хранитель брата?" Ведь не я -- Ты его хранитель, Ты управляешь всем и направляешь все на свете, Ты создал Мир, где все обусловлено и детерминировано. Человек, проживающий в Твоем Мире, обязан считать: то, что должно было свершиться, то и свершилось. Гевеля убил некий хатат, которого Ты внедрил в меня, его убили гнев, ревность, зависть -- все черты самости, которые вскрыл родитель Адам до меня. Причем тут я? Не я -- Ты сторож, я же, Каин, действую, как действую, согласно своей натуре -- так, как я не без Твоего участия рожден Хавой. Еще другой смысл мы получим, если выставим ударение на первой части речи Каина. Да, "я и не знал!" -- говорит он. Не знал, что такое смерть и убийство, или не знал, что нельзя убивать, или не знал, что умерщвляю, не понял, куда подевался Гевель, когда он умер, не знал, что есть нравственная ответственность человека перед человеком, что брат обязан быть хранителем брата, не знал, что такое братья, в конце концов, -- Ты же только что об этом сказал. Как видите, Каин защищается от Господа на юридическом языке: не знал, что есть такие законы или запреты. Их мне Ты заранее не сообщал -- откуда ж мне знать? "Что сделал ты?!" -- ответил ему Господь -- "Слышишь: крови брата твоего вопиют ко Мне от Земли!" Иными словами, как ты "не знал", когда знание это заложено в основах Мира и в задаче человека и вопиет ко Мне от Земли. Но вопиет теперь ко Мне, Судье. И потому: "И теперь проклят ты" Изгнание из Эдена не было проклятием. Человек проклят ("орур") только в Каине. Если "браха", благословение, это включение человека в целостную систему Мира, в которой все получает свое назначение и благоволение, нужное для исполнения этого назначения, то "орур", напротив, это нечто вырванное из системы и оторванное от источника. "Орур" связано с понятием "бесплодие". Проклятый отрезается так, чтобы он не давал плода -- и в смысле результата и в смысле продолжения его. Однако Каин проклят, оторван не от Всевышнего, а от Земли, которая не дает места Каину и закрывает от него источники своей силы. Господь говорит далее, что "Земля раскрыла ("пацета") свой рот, чтобы принять крови твоего брата от руки твоей". "Пацета" (от корня "паца") имеет особый смысл -- не просто "раскрыть", а раскрыть поневоле. Словно Каин сумел насильно заставить Землю "раскрыться", чтобы принять кровь Гевеля. "Когда ты будешь работать землю ("адама") -- не будет она больше давать свою силу тебе, скитальцем (наванад) будешь ты на Земле ("арец"). (Б.4:12). В стихе этом два разных слова, одинаково переводимых по-русски словом "земля". Есть человек, "адам", и есть "адама" -- земля и земная плотская сила, которой живо тело человека. Земля лишает Каина природных сил, плотски обессиливает его. "Арец" -- это Земля как Обитель проживания со всем ей свойственным. Каин присуждается к непрерывному перемещению по лику Земли, к "неприкаянности" и должен жить на ней, как в изгнании, в отчуждении от Земли, которую он заставил принять кровь Гевеля. "И сказал Каин Господу: преступление мое слишком велико, чтобы нести его" (Б.4:13). Слова эти хочется прочесть как возражение, полувопросительно: неужели мое преступление так велико, что нельзя простить его? Это вполне соответствует характеру Каина. Но есть мнение, по которому Каин совершил тут "тшуву", покаяние. Он сделал это только теперь, когда наказан! Что, разумеется, характерно для психологии преступления. "Не знал я, что нельзя убивать, и теперь только, когда наказан, узнал, что убивая Гевеля, я тем самым убил и себя". Каиново раскаяние. "Вот, прогнал Ты меня сегодня с лица земли ("адама"), и от лика Твоего сокроюсь, и стану я скитальцем по Земле ("арец"), и будет: всякий встречный убьет меня" (Б.4:14). Что это? Жалоба: теперь каждый способен убить меня, слабого, лишенного плотских сил, Твоей защиты и защиты своего места обитания на Земле? Или пожелание себе смерти: чем влачить свою жизнь в ничтожестве и неприкаянности -- лучше пусть кто-нибудь убьет меня! Или еще, третий смысл, вернее, хитрость, расчет. Адам и Хава родили бренного Гевеля, который не мог быть основанием человечества, и Каина, само имя которого показывает, что именно он основание, что от него должно бы строиться человечество. Каин убил брата, и теперь на Земле, кроме самого Адама, нет мужа, от которого пошел бы род людской. И Каин говорит: пусть так -- обессилен я, и от Лика Твоего сокроюсь (хотя как раз про это Каину ничего не сказано), стану вечным скитальцем и меня убьют. Тебе-то, Господи, что из того? Не будет меня. Тебе же придется заново решать бытие человечества, которое, как ведено ему, должно множиться и наполнять Землю. Как же позволить Земле проклясть меня?! Во исполнение Замысла Твоего я должен жить на ней в силе и здравии. А то я сам "от лика Твоего сокроюсь"! "И сказал о нем Господь". Я вновь вынужден отметить неточность тех переводов, по которым Господь "сказал ему". Господь же говорит "о нем", о необходимости продолжения существования Каина на Земле. "Потому-то (то есть по тем самым причинам, о которых говорит Каин) -- всякому убивающему Каина! Отмщение ("юкам") всемеро" "Юкам" -- от корня "накам" -- восстановить разрушенное, сломанное, восстановить справедливость. Тот же корень в слове "теком" (месть) и в заповеди "ло теком" (не мсти), отсылающей к словам: "Мне отмщение, и воздам". Господь запрещает убивать Каина, так как восстанавливать разрушенное Каином и воздавать Каину -- Его дело. "И поставил Господь для Каина знак ("от") для того, чтобы не поразил его всякий встречный". Знак Бога -- одна из букв Имени Всевышнего на лбу Каина. Но стих переводится еще и иначе: "И сделал Господь Каина знаком убийцы" -- сделал символом предательского убийства в человечестве. Отмщение Каину не казнь, а его образ и само имя его в человечестве. "И вышел Каин от лица Господа и осел в земле Нод, к востоку от Эдена" (Б.4:16) Везде в Торе убийцы уходят на восток. Кара за непредумышленное убийство -- изгнание, а не смертная казнь. Каин ушел в изгнание на восток; тут намек на то, что он убил брата все же не злонамеренно. Каин приговорен к "скитанию" по Земле. А он, как мы видим, "осел" в восточной стране Нод, название которой восходит (а иногда так и переводится) к слову "навенад", скитание. Заметьте, что из слова этого убрана первая его часть, означающая собственно странствие, постоянное передвижение. Осталась лишь вторая часть -- "нод" (от "над"), то есть отчуждение. Каин, возможно, раскаялся и с него снята часть наказания; он осел на Земле, но в отчужденности и от Господа, от лица Которого он отвернулся, и от Земли, и от людей. Каин -- всем чужой и для всех -- чужак. Тут его кара. 4 Всей своей жизнью Каин решает вопрос вопросов жизни человеческой -- ответственности человека перед Богом за свои помыслы и дела. Каин начал с утверждения, что нет Судьи в Мире, нет в нем справедливости, а в человеке нет той свободы, по которой он бы знал себя ответственным перед Ним. На вопрос Господа: "Где брат твой?" Каин не признался в содеянном, а затем -- не признал вину: виновен не я, а та сила, тот хатат, который не по моей воле сидит во мне и толкает меня делать то, что делаю. Это все тот же знакомый нам стиль мысли Нахаша, его логика, его "голос", которым он "соблазнил" Хаву. Каинов хатат -- гневливость, зависть, ревность -- и поныне "лежит у входа", все так же стремится нам в душу. Могучий хатат первенца Адама -- хатат братоубийства -- один из наиболее устойчивых, сильных и опасных в людях. Научимся ли мы повелевать им? Или он доведет несчастное человечество до последних ступеней разложения и человекоубийства? Овладеть каиновым хататом можно, если опереться на заложенное в наше сердце сознание ответственности перед Богом. Человек должен знать, что есть Тот, Кто спросит ответ. Наказание Каина -- не смертная казнь, а его дальнейшая жизнь и жизнь шести поколений его потомков, не чувствовавших свою ответственность перед Богом. Тут -- предметный урок всем людям на Земле. "И познал Каин жену свою; и зачала и родила Ханоха (Еноха), и строил город ("ир") и назвал город, как сына своего, "Ханох" (Б.4:17). Каин -- тот, кто строит и строит город, но, будучи отчужден проклятием, обречен никогда не достроить его. "Ир" (корень "эр") -- место бодрствующего сознания человека. Технологические способности ума активно пробуждаются в городе. Что в данном случае вовсе не предмет для восхваления: Земля отказала Каину в своей силе, и ему, проклятому и отчужденному, ничего не оставалось, как строить города и в строительстве этом развивать в себе то, что компенсирует недостаток духовных и плотских сил в нем. Строить "ир" в земле "Нод" значит брать не от Земли, а от себя, воздвигать чуждую Богу и Земле обреченную цивилизацию. Слово "ханох" означает "воспитывай", "обучай", "развивай" себя -- сам из себя добывай. Эпоха второго поколения каиниан, эпоха Ханоха -- это не в самом лучшем смысле "эпоха просвещения". Строить город Ханох в земле Нод -- строить "просвещенную" цивилизацию, основанную на чуждости человека Богу, на бездуховном автономном развитии, самообучении и человекобожеском самовоспитании. Каинов хатат сам по себе, по-видимому, побуждает на строительство такого рода цивилизации, которая в допотопные времена была куда опаснее, чем сейчас. Средняя продолжительность жизни человека того времени -- 600 лет; да и качество жизни не впадавшего в старческий маразм человека было иное. По нашим меркам каинова цивилизация должна развиваться чрезвычайно стремительно и азартно. "И родилось Ханоху" (Б.4:18) -- словно само по себе "родилось" -- Ирад (от "ир" -- "горожанин"). В слове "ирад" есть оттенок самоволия и упрямства. "Арад" -- название молодого осла. Уже в третьем поколении каинова отчужденность самопроизвольно обернулась злостным самовольничаем и духовным одичанием. Ирад взбунтовался против "просвещенности" отцовского воспитания. Эпоха Ирада -- эпоха порочной, самодовлеющей урбанизации всего бытия человека. Четвертое поколение каиниан названо именем сына Ирада Мехияэля, а пятое -- внука Ирада Метушаэля. Мехияэль -- тот, в котором стерт Бог. Эпоха тотальной урбанизации естественно переросла в эпоху атеизма. Вот еще одна ступень безответственности человека перед Богом. Но в общественном отношении это еще пассивная и упорядоченная пора, которая сменяется хаотической активностью в следующем поколении. Метушаэль -- тот, кто призывает к себе всякий люд ("митим"), кто взывает к толпе и побуждает ее действовать. Это эпоха взбаламученных масс. Шестое поколение -- "поставленного под удар", терпящего поражения Лемеха и его жен, Ады и Циллы. Обращаясь к ним, Лемех высоким стилем произносит загадочные слова: "Слушайтесь моего голоса жены Лемеха внемлите моему речению, Ибо мужа убил я в рану мне. И дитя (мальчика) в поражение мне. Если дважды семь Каину месть, то Лемеху -- семижды семь" (Б.4:23,24) Поэтический язык необходим здесь в тех же целях, что и всегда, -- чтобы в концентрированном целостном виде выразить многогранность смыслов и многоликость представлений. Слова Лемеха можно относить и к прошлому, и к настоящему, и к будущему времени. Устная традиция сообщает, что произошло во времена Лемеха. По трагическому стечению обстоятельств он убил своего пращура Каина и затем собственного сына Тувель-Каина. Узнав об этом, жены Лемеха в ужасе отказались быть ему женами. Обращаясь к ним, Лемех что-то говорит об отмщении за убийство, которое совершил Каин и которое совершил он сам. Прежде всего Лемех понимает случившееся как последний акт в драме каиновых поколений. По сути, он убил начало и конец, уничтожил само каиново человечество и его цивилизацию, которую люди в условиях сверхпродолжительности отдельной жизни и гигантских потенций технологического творчества, создали только из самих себя и только для себя. Все -- тщетно, все прошло и кончилось "в рану мне". Вместе с гибелью Тувель-Каина погибло и грядущее -- "в поражение мне". Поэтическую речь Лемеха можно переводить и воспринимать в сослагательном наклонении. Вы -- жены Лемеха, отказавшиеся быть мне женами! Слушайте мое речение. Пусть я убил и пращура, и сына, и кого угодно -- ну и что? Каин за то же самое наказан через семь поколений. Да еще Господь предупреждал, чтобы никто не смел его тронуть. И это -- Каин, символ убийства, а я -- всего лишь Лемех. Мне, Лемеху, отметится "семижды семь", то есть в столь отдаленные времена, что это сейчас не имеет значения ни для меня, ни тем более для вас. Лемех вызывающе-демонстративно разрешает себе убийство. Безответственность Лемеха перед Богом дошла до степени цинизма. Более того, терпящий поражение Лемех сознает, что ход каинианских поколений подвел к неминуемой катастрофе. Единственно, что ему теперь остается -- это утверждать себя мечем, который сделал ему его сын Тувель-Каин. Лемех угрожает оружием непослушным женам. Изгоняя людей из Сада Эдена, Господь повелел мужу управлять женою, но не властвовать над ней, не побуждать ее силой. Лемех же вводит в практику человеческой жизни насилие над женщиной. Эпоха Лемеха, следовавшая за эпохой взбудораженных масс, это эпоха несчастья, страха, насилия и порабощения женщины. Подобно тому, как из Эдена к Земле вели четыре выхода, вытекали четыре потока, так и последнее, седьмое поколение каиниан определено четырьмя именами чад Лемеха. Явал весь в трудах и заботах, он основывает кочевое скотоводство. Как и первый поток из Эдена, Явал выражает страсть к накоплению и богатству. Его брат-близнец Ювал (свободный художник, родоначальник играющих на арфе и свирели) выражает, подобно другому потоку из Эдена, блудливые стремления души и тела. Их сводный брат Тувель-Каин ("пособник Каина", можно перевести даже "гнусность Каина") -- создатель орудий и оружия из меди и железа -- следует кредо Лемеха и усовершенствует "ремесло Каина". Тувель-Каин, подобно третьему потоку из Эдена, выражает стремление к насилию, власти, вооруженным действиям. Эпоха сыновей Лемеха это эпоха разбоя, разврата и алчности. Седьмое поколение каиниан жило долго и было уничтожено только Потопом. Рядом с этим криминальным царством распутства, насилия и богатства существовал из мира каиниан и четвертый выход, подобный потоку Прат. Это -- сестра Тувель-Каина Наама ("приятная" Всевышнему), ставшая женой Ною и родившая ему трех сыновей, трех родоначальников послепотопного человечества. VIII ПОТЕРЯННЫЕ ПОКОЛЕНИЯ 1 Пятая глава книги Бытия открывается словами (Б.5:1): "3е" (эта, это, вот) -- "сефер" (книга) "толдот" (порождение) "адам" (человек). "Сефер толдот" обычно понимается переводчиками как "книга рождений" и передается словом "родословная"![12]. Однако, во всех других случаях в Торе говорится "Зе толдот" (вот порождения). Так что слово "сефер" (книга) в этом месте имеет самостоятельное звучание. На что и указывает двоеточие в тексте стиха: "Вот: книга..." То есть книга, которую предстоит прочесть, -- книга Бытия. _________ [12]Перевод Торы издательства "Мосад арав кук" (Иерусалим, 1975г.): "Вот родословная Адама". Перевод издательства "Шамир" (М. 1991г.): "Это -- родословная книга человечества". Синодальный перевод Библии: "Вот родословие Адама". Перевод И.Шифмана в его книге "Пятикнижие Моисееве" (М. 1993г.): "Это книга родословий Человека". -- ИБ. Как таковая книга Бытия начинается только с пятой главы. До этого, оказывается, было предисловие, в котором рассказывалось о "порождениях неба и земли" (Б.2:4), о Каине и о его потомках. Все это предваряет основное повествование и потому дано вкратце. Сейчас же начинается собственно "книга", то есть некоторое целостное изложение, собранное из ряда отдельных повествований, имеющих самостоятельное значение. В грамматическом строе первой фразы пятой главы есть скрытое сопряженное сочетание, из которого ясно, что книга эта о чем-то таком, что может быть определено лишь общим понятием. Вот (зе) -- книга всех последующих событий и явлений, Книга всего или Книга вообще, то есть Библия. Все факты и явления в нашем существовании недаром складываются в нечто целое и цельное -- как отдельные рассказы в книгу. Понятие Книги, которую пишет Всевышний, появляется в особо важных местах Торы -- всем Бытием и нашими жизнями Господь Бог пишет Свою Книгу. И Тора -- срез в нашем Мире той Книги, которую Он пишет. И вот эта Его Книга, сообщает пятый стих, есть "порождение человека". И добро, которое делает человек, и совершаемое им зло -- все это пишет Книгу Бога. Мы только что узнали о колоссальной и многовековой цивилизации каиниан, об их драматической истории, которая вся закончилась ничем. Как такое может быть в Божьем Мире? Нам дан ответ: Книга эта -- вся порождение человеков; и худшие поколения имеют в ней свое место. Все дальнейшее в ней суть рассказы о "порождениях человека", о движениях его сердца и о его делах. Тора прямо не посвящает нас в дела Неба и Земли и в тайны Бога. Потому, что все -- в руках Неба, кроме свободы человека. В момент зачатия уже решается, каков может быть человек: глуп или умен, силен или слаб. Но не решается: будет ли он творить добро или творить зло. Это дело свободного выбора каждого из людей. Вся Тора -- Книга о свободном выборе путей человеческих. Книга Бытия создается руками человека. Она -- "толдот адам", порождение человека. В некотором смысле она, следовательно, и его, человека, Книга. Как-то раз к Шамаю пришел прозелит и попросил объяснить всю Тору за время, которое он выстоит на одной ноге. Шамай прогнал его и тот пошел к Гиллелю. И Гиллель ответил ему: "Что должно быть тебе ненавистно (алеха), -- того не делай другому [13]. В этом вся Тора. Остальное же -- комментарий. Иди и учись". __________ [13]Знаменитые слова Гиллеля часто приводятся в неточном переводе: "не делай другому того, что тебе ненавистно". Но эта сентенция не есть объяснение всей Торы, а, скорее, практическое правило нравственного поведения, на которое люди часто опираются в своих спорах: "Что если тебе бы так, как мне?!" Самый сложный, самый зыбкий, но и самый свободный выбор сердца человеческого -- решить, что вообще должно быть ненавистно, а что -- любо. "Комментарий" же -- что именно и как именно надо любить, от чего конкретно отвращаться и что в том или ином случае делать -- дан в Торе, в Научении. Задача человека не в том, чтобы стереть Зло с лица Земли или со своего лица, как предлагает стандартная этика, а в том, чтобы с помощью Его Научения, Торы, поставить начало злого на свое место в Бытии и человеке и тем сделать зло одним из творческих импульсов жизни и служения Богу. Поэтому-то Гиллель и говорит: "Иди и учись". Вспомним тут еще и другой знаменитый рассказ, о рабби Акиве, который сказал: "Люби ближнего твоего, как себя. Это великое обобщение в Торе". На что собеседник рабби Акивы ответил, что в Торе есть еще большее обобщение: "Эта Книга -- порождение человека", ибо уже в следующей фразе того же стиха пятой главы говорится о сотворении человека "в подобии Бога". Любить ближнего надо потому, что он и ты -- оба в подобии Богу, что вы как бы сверху замкнуты друг на друга через свое подобие Ему. Главное обобщение Книги -- во всех смыслах -- в том, что центр напряжения Мира проходит через свободноволящее сердце человека -- сейчас и здесь. Книга Бытия, которую пишет Господь Бог, создается земными людьми. Как каждый из нас решает, такова, в конечном счете, и будет эта Его Книга. "Вот: книга, она порождение человека". И далее: "В день сотворения Богом человека, в подобии (би-дмут) Бога сделал (аса) его" (Б.5:1). Начало Его Книги -- в день сотворения Богом человека, а не сотворения Им Неба и Земли. Человека, который сделан "в подобии" Бога. Как так? Ведь мы читали, мы знаем, что человек не сделан, не завершен, не доделан. Адам сотворен "ки-дмут", как подобие, в качестве Его подобия, с задачей все более и более уподобляться Богу. Но здесь почему-то говорится "би-дмут", в подобии -- самим подобием. Это несколько иное понимание человека. "Дмут", подобие, есть свобода свободно изменять себя и в этом смысле порождать (толдот) самого себя и тем писать Книгу. Человек духовно работающий, продуктивно использующий свою свободу для уподобления Богу, есть в каком-то смысле человек сделанный. Тут совмещаются делание человека (как подобия) и его сделанность (в подобии). Бог -- полный Хозяин в Своем Мире; и подобно Ему человек призван быть свободным хозяином в своем. И, как Бог управляет силами Своего Мира, так и человек должен суметь управлять силами своего внутреннего мира. Мысль эту, как первую и главную, Господь применительно к хатат сообщил разгневанному Каину. Таков же и общий смысл управлением начала зла в человеке с позиции и с помощью Книги. 2 По смысловой нагрузке слова "познает" муж жену свою познает единожды, в первую брачную ночь. Адам же "познал Хаву" дважды: один раз в Саду Эдена, другой раз на Земле. Дело, рассказывает мидраш, вышло так. Адам встретил Каина и неожиданно обнаружил, что с его сына снята одна сторона проклятия, -- он уже не "неприкаян", а "осел" в земле Нод. Каин объяснил изумленному отцу, что это результат его запоздалого раскаяния в содеянном. "Так ведь и я могу раскаяться за свой грех!" -- осенило Адама; он покаялся перед Богом и надолго разлучился с женою. После 130 лет, проведенных в трудах искупления, Адам возвратился в мир и снова "познал" Хаву. "И познал Адам снова свою жену. И родила сына (бен). И назвала его именем "Шет", сказав: потому что поставил мне. Бог другое семя вместо Гевеля, ибо убил его Каин" (Б.4:25). Шет (Сиф) -- первый, кого Тора называет "бен", так как именно от него строится ("бана") человечество. Шет назван так потому, что Бог, как объясняет Хава, "поставил мне" ("шетли") другое семя вместо Гевеля и Каина. Но объяснение имени еще не смысл имени. "Шет" -- не пассивно поставлен Богом Хаве вместо ее сыновей, как она полагает, он -- активно действующее начало, которое само устанавливает себя в Мире. Шет (буквально "фундамент") -- подлинный основоположник человечества. Однако вплоть до Потопа потомки Каина и потомки Шета живут рядом на Земле. На сто пятом году Шет родил Эноша (Еноса). Шет перерождается в Эноше, который продолжает отца и по-своему возобновляет отца. И потому Энош также назван "сыном". Человечество, собственно говоря, возводится на Эноше. Поэтому люди в Торе называются не по именам Адама или Шета, а по имени Эноша -- "эношим". Энош выражает принципиально иное, чем адамово, состояние духа жизни в человеке. Что это за новое состояние видно из этимологии имени сына Шета. "Энош" -- тяжело больной человек. "Энош" также и человек-насильник. "Энош" указывает и на такого человека, сама жизнь которого в каком-то смысле оборачивается для него наказанием (онеш). Энош возобновляет отца и деда, но уже на далеко не здоровом основании. И вот что построилось на этом основании. От времени Каина до времени Ноаха (Ноя) -- огромная эпоха. За эти многие века Господь не говорил с человеком, не обращался к нему. И люди, "эношим", стали забывать Его. Четвертое поколение каиниан, как мы видели, вообще утратило Богосознание. Примерно в то же время у людей поколения Эноша все же осталось смутное представление о Нем, как о некой Высшей Силе, но исчезло непосредственное чувство Господа и Его Имени. Отход человека от Господа Бога и развитие без Него привело к тому, что появилась настоятельная необходимость обращаться к человеку Именем Господа, призывать находящееся в забвении Его Имя. В эпоху Эноша человек "начал" думать так, как зачастую думает и по сей день. Раз все в Мире служит Всевышнему, то и силы Мира как Его посредники не менее важны для жизни людей, чем Он Сам. Отсюда такое распространение получают языческие верования в идолов и в звезды, через послушание и поклонение которым следует слушать Его и поклоняться Ему. Звезды -- и зримое воплощение законов Мира и небесные сущности, управляющие в нем и определяющие судьбу человека. Люди обращаются за помощью к высшим небесным сущностям (а затем и к низшим, к своей плоти и плоти Земли), пытаются повлиять на них или хотя бы распознать их веления и предзнаменования. Это есть "служба звездам", начало всякого идолопоклонничества по еврейским понятиям. Процесс религиозного развития человечества по Библии, как видите, не совпадает с теми представлениями, по которым человек вначале поклонялся силам Природы, а потом "дорос" до монотеистических представлений. Библия фиксирует не ход поступательного развития Богосознания в человеке, а обратный процесс -- процесс забывания. Люди, "эношим", отстраиваются на больном основании Эноша и им свойственно "забывать" Господа. И не по слабости памяти, а потому, что забвение это зачем-то нужно людям... Вот почему требование "помнить" (захор) -- первейшее требование духовной жизни. Это не пассивное удержание в памяти, не "не забывай", а активный творческий процесс, требующий постоянного и положительного усилия души. Забывающий, то есть не желающий такого усилия -- гибнет. Необходимость такого рода духовного усилия и выявилась впервые в эпоху Эноша. От Эноша до Ноаха -- семь поколений. Мы увидим, что поколения эти отчетливо перекликаются с поколениями каиниан. Впечатление такое, что тут действует один и тот же сценарий падения через поколения, но осуществленный в разных постановках. Возможно, что по этому же единому сценарию развивается и драма европейской Истории Нового времени. Но, конечно, -- в еще одной, новой "постановке". И поколения Каина и поколения Эноша -- потерянные, стертые Потопом поколения. Но если падение каинианских поколений определено безответственностью человека перед Богом, то падения поколений Эноша обусловлено поруганием Его духа в человеке. Каковы же ступени этого поругания в допотопном человечестве? Энош -- внук Адама. Третье поколение -- поколение Кейнана. С именем Каина имя Кейнана связано понятием "обретения себе". Но Кейнан -- это обретение имущества ("кейньян"). Духовно болезненное поколение Эноша логично породило поколение служителей мамоны, всеми силами нацеленных на приобретение капитала. Если четвертое поколение от Каина носит имя Махияэля -- того в ком стерт Бог, то четвертое поколение от Шета названо по имени Маhалальэля -- славящего Бога, восхваляющего Его. Это эпоха поверхностного мнимо-духовного "религиозного возрождения", эпоха, выражающая себя в звуках голоса, но не в глубинах сознания и не в делах. Это, видимо, и предрешает падение последующих поколений. Пятое поколение -- поколение Иереда. Имя это напоминает взбунтовавшегося горожанина Ирада в каиновых поколениях. Но Иеред означает "спуск", понижение, опускание, падение. Иеред, как и Ирад, отвернулся от своего отца, от религиозных славословий Маhалальэля и остался вообще ни с чем. Начался какой-то спуск, к духовной пустоте, к наинизшей точке всей череды поколений от Шема. Затем вроде бы начинается что-то, что напоминает подъем. Иеред назвал своего сына так же, как Каин -- Ханохом. Вновь пришла пора поколения восстановления, воспитания заново, просвещения и образования. Но это воспитание и образование служит не строительству отчужденной городской цивилизации, как для каиновых поколений, а совсем иным целям и задачам. Поколение Ханоха-второго неразрывно связано со следующим, седьмым, поколением Метушелаха (Мафусаила). Если потомок Каина Матушаэль призывал к себе людские массы, то Метушелах, презирая толпу, гонит всех людей от себя. В этом поколении главенствовали те, кто в одиночестве медитации усовершенствовали и свой дух и тело, не признавая никакой другой деятельности и внутренней работы. Сама педагогическая идея разного рода уединенного самосовершенствования, по-видимому, исходила от учителей поколения Ханоха. Последователи Ханоха и Метушелаха противопоставляли себя распутным "сынам человеческим", как назывались люди последнего каинианского поколения, и выделяли себя в особый, отделенный от всех человеческий род, называя себя "сынами Божьими". В допотопные времена эти "сыны Божьи" были судьями, духовными вождями и высшими нравственными авторитетами в своих поколениях. "И ходил Ханох с Богом после рождения Метушелаха 300 лет и родил сыновей и дочерей" (Б.5:22). После того, как родился сын, Ханох стал "ходить с Богом", что, как и в других случаях, означает ходить с Богом в себе, для себя, в некотором особо выбранном ограниченном пространстве души. Впрочем, Ханох тем не менее рожал сыновей и дочерей: "И было всех дней Ханоха 365 лет. И ходил Ханох с Богом -- и нет его, так как взял его Бог" (Б.5:23,24). В отличие от других патриархов, живших и восемь и девять столетий, в отличие от своего сына, прожившего 969 лет, Ханох пробыл на Земле на удивление мало. Что это значит? О Ханохе не сказано, как про остальных, что "он умер". По одному из преданий Ханох живым попал в Сад Эдена. Но хорошо ли и нужно ли земному человеку попадать живым туда? Положим, Ханох, уйдя от мира, достиг таких вершин, которых никто из смертных не достигал. И что же? -- "и нет его" (веэйнену). Тут слышна оценка Ханоха и его заслуг. Ноах тоже "ходил с Богом", но совсем иначе. В европейском искусстве Ханоха (Еноха) представляют полубожеством. Некоторые же еврейские мудрецы, вникая в Тору, видят Ханоха ханжой, но не в смысле умышленного лицемерия, а "лоскутным одеялом" -- сегодня праведником, завтра злодеем. Внутренняя опасность вхождения в такое состояние подстерегает тех, кто, уйдя от людей, ведет образ жизни Ханоха. Всякий, однако, получает то, что желает. Ханох хотел быть с Богом, и Бог задолго до срока изъял его из жизни -- чтобы, как говорят мудрецы, не переметнулся... Напомним, что в поколениях Эноша идет подспудный процесс поругания духа, и Бог принимает меры. Восьмое поколение -- поколение Лемеха-второго, в котором, как и в поколении Лемеха-первого, все предшествующее развитие становится под удар. Допотопное растление произошло именно в поколениях отца Ноаха -- Лемеха-второго, который умер за пять лет до Потопа и видел как Ноах строит Ковчег. Катастрофа началась на особом фоне и усугубилась особыми обстоятельствами. "И было" (вейhи) -- напомню, что так в Библии обычно начинается рассказ о самых значительных или самых драматических событиях -- "когда стал человек множиться на Земле, и дочери родились им" (Б.6:1). Тут не просто демографический взрыв, а умножение численности за счет большей рождаемости женщин. Создалась предельно напряженная сексуальная и психологическая атмосфера. И что это были за женщины! В следующем стихе они прямо называются "дочерьми человеческими", то есть женщинами из последнего, погрязшего в распутстве каинианского поколения. "И увидели сыны Божьи" "бней hа элоким) дочерей человеческих, что прекрасны они, и брали себе жен, из кого только выбирали" (Б.6:2). Широко распространенные романтические представления о соблазнении небожителями земных женщин создают впечатление, что допотопное омерзение рода человеческого произошло все-таки не по вине любимца Бога -- человека. Но не боги Олимпа, не космические существа и не демоны растлили Землю и человека на ней. Это сделали те благочестивые и благолепные ученики Ханоха и Метушелаха, которые выделяли себя и звались "сынами Божьими". Это они, праведники старшего поколения, нравственно непререкаемые, имевшие право судить и обладавшие духовной властью, вдруг заразились всеобщей сексуальной напряженностью, эротически прозрели, "увидели" из своего уединения обольстительных каинианок и стали брать их в жены -- кого ни выберут, кто только не приглянется им, даже чужих жен, отбирая их от мужей. Понятно, какой пример и какой сигнал подали "сыны Божьи" всем остальным людям, привыкшим почитать их и слушаться. С этого началось открытое поругание духа Его в человеке. Образы благолепия смешались с похотливыми образами и оргии стали элементами сакральной жизни. В своем беззаконии "сыны Божьи" непримиримо столкнули в душе людей Его дух и силы плоти человеческой. От такого противоборства в своей душе человек эмоционально забурлил, стал человеком необузданных страстей, рушащих сам Путь Древа жизни в человечестве. Тут прямая вина "сынов Божьих". Сколь предусмотрительно, однако, Бог взял Ханоха "и нет его". Произошло это, кстати, когда Лемеху было 120 лет, и он еще не родил Ноаха. В допотопные времена человек, имея в своем распоряжении огромную продолжительность жизни, не связанную со старческим упадком, мог все дни жизни использовать в полную силу -- как на добро, так и на зло. В условиях же поругания духа Бога -- когда "сыны Божьи" привели в столкновение дух и плоть -- все огромные творческие возможности человека шли исключительно на совершение злого. Вот почему Богу прежде всего пришлось сократить продолжительность человеческой жизни до 120 лет. "И сказал Господь: "Да не борется (или: да не судится) дух Мой в человеке век (или: вечно), потому что он и плоть то же. И будут его дни 120 лет" (Б.6:3). "Дух Мой" -- это та инстанция, которая судит человека, перед которой человек ответственен. Таким образом, тема ответственности человека перед Богом зазвучала иначе: как тяжба между Его духом и плотью человека. Чего не должно быть, ибо такое противоборство равносильно поношению духа в душе. И Господь предполагает изъять дух Свой, лишить человека Своего присутствия в его душе. Пока Он дает ему для покаяния и исправления 120 лет, жизнь еще одного поколения. Ноах за 120 лет знал о надвигающейся катастрофе. Тогда, по преданию, уже были знамения, и мировой океан разливался и заливал треть суши. При Метушелахе и Лемехе-втором оказалось, что человеческая свобода способна на поругание Его духа в плоти. И Бог говорит, что Он не будет присутствовать в человеке вечно. Роковой момент. С этого момента контакт между Богом и человеком слабеет. Начинается уход Шехины -- Присутствия Бога. Присутствие это и контакт этот будет восстановлен только с Авраhамом. Если жены Лемеха-первого (поработившего женщину) произвели на свет родоначальников зла насилия, блуда и алчности, то каинианские жены "сынов Божьих" в эпоху Лемеха-второго рожали "исполинов" (нефишим), обладавших колоссальной природной силой и энергией. Такие же "богатыри" (гиборим) были известны издревле, искони (Б.6:4), когда они, надо полагать, строили великую каинианскую цивилизацию. Таким образом, сыновья "сынов Божьих" из рода Эноша стали в один ряд с "богатырями" из рода Каина. Это-то сочетание и объединение "исполинов" и "богатырей" решило судьбу допотопного человечества, не использовавшего последнюю возможность исправления. "И увидел Бог, что велико злое человека на Земле. И весь идеал (йецер) замышлений. (махшавот) его сердца (либо) только зло весь день" (Б.6:5). В сердце человеческом создаются представления о себе и Мире. В сердце человеческом воздвигается идеал, который указывает направление всего развития человека. Поступки можно искупить, мотивы и устремления воли -- исправить, но если зло коренится в побуждающем идеале сердца (йецер махшавот либо), то это непоправимо. Бог увидел, что сам идеал сердца человеческого -- зло, и только зло. Зло (ра) -- то, что ломает. "Исполины" и "богатыри" вместе установили в человечестве такие идеалы, которые окончательно сломали его Путь жизни, привели человека в состояние полного беспутья. "И растлилась (ветишахет) Земля перед лицом Бога и переполнилась скверной (хамас)" (Б.6:11). То, что прерывает человеческую жизнь как таковую называется "шхита". То, что прерывает какой-либо путь -- будь то обрыв или яма -- называется "шахт". Земля же произвела "ветишахет", то есть оборвала установленный путь развития жизни. И сделала это "перед лицом Бога", в открытую. Почему? Да потому, что растление есть возобладание сил плоти над силами души. А это не то преступление, за которое по человеческим меркам можно судить и карать. Растление не скрывает себя перед Богом потому, что не видит дурное в том, что делается. Тут своего рода апофеоз "путаницы добра и зла". Слово "хамас" -- то, чем наполнилась Земля -- обычно переводят как "злодеяния" или "разбой". Но для понятия разбой в священном языке есть другое слово, "газаль", означающее уголовное преступление, от которого общество знает, как оградить себя. "Хамас" же -- это не криминал, а те гадкие мелочи, чье множество передается в понятии "скверна". Это постепенное и часто неприметное ежеминутное разложение, уголовно не наказуемое брожение и гниение в обществе. Это хамство, наглость, бесстыдство, ругань, нравственное уродство, надругательство, бесчестие, обманы, мразь и грязь -- все разного рода беспутства течения жизни. Нахаш, вспомните, разит "в пяту". Человек совершает "хамас", когда гадит, сквернословит, когда глумится, оскверняет, позорит, подличает. В сексуальной жизни это и беспорядочность сношений и выведение семени зазря, не для зачатия и рождения. В психофизиологической жизни это смешение мужского и женского; в общеприродной жизни это нарушение закона "лемино", по роду их, скрещивание одного вида с другим. Так, оказывается, выражается последняя степень поругания духа Божьего в человеке. Даже молитва не подымается ввысь, когда на человеке есть пыль хамаса. Именно растление такого рода, как мы увидим, побудило Господа незамедлительно стереть все живое с лица Земли. 3 Поразительный момент: Господь изменяет, переменяет, перемысливает (йинахем) Свой План. И при этом Он скорбит. "И перемыслил (вайинахем) Господь, что сделал человека в Земле и воскорбел (йитацев) к сердцу Его (эль либо)" (Б.6:6). В сердце Господа -- любовь Его к человеку. Желающее радоваться о человеке сердце Господа наполняется скорбью. Но возможен и иной перевод: Господь воскорбел "к сердцу его" -- человека. Сердце -- это то, что влечет человека, что делает выбор, что управляет душою: и это то, где помещается его иецер. Слово "йитацев" передает особое