Фома Аквинский. О смешении элементов
----------------------------------------------------------------------------
Библиотека Института философии Росийской Академии Наук
http://www.philosophy.ru/library/catalog.html
----------------------------------------------------------------------------
1. Многие сомневаются относительно способа существования элементов в
смешанном теле (соединении).
2. Некоторые полагают, что субстанциальные формы элементов сохраняются,
тогда как активные и пассивные качества элементов, изменяясь, некоторым
образом переходят в промежуточное состояние {1}; ибо если бы формы не
продолжали существовать, то, по-видимому, имело бы место уничтожение
элементов, а не их смешение (соединение).
3. Напротив, если бы субстанциальная форма смешанного тела была по
отношению к материи актом, которому не предпосланы формы простых тел, тогда
простые тела утратили бы природу элементов; ибо элемент есть то, из чего
нечто составлено прежде всего, что присутствует в нем и является по своему
виду неделимым {2}; ведь если удалить субстанциальные формы [элементов],
смешанное тело не будет образовано из простых тел таким образом, чтобы они
сохранялись в нем.
Но невозможно, [чтобы формы элементов сохранялись при наличии
субстанциальной формы смешанного тела]. Ведь одна и та же материя не может
усвоить формы различных элементов, и если субстанциальные формы элементов
сохраняются в смешанном теле, то они должны быть в разных частях материи. Но
материя не может иметь разные части, если в материи не примысливается
количество; ведь если устранить количество, субстанция остается неделимой,
как это ясно показано в первой книге "Физики" {3}.
Физическое тело составлено из материи, которая является носителем
количества, и субстанциальной формы, присоединяющейся к ней. Поэтому
различные части материи, которые являются носителями форм [различных]
элементов, по существу представляют собой несколько тел. Однако невозможно,
чтобы [в смешанном теле] одновременно присутствовали многие тела. Тогда в
каждой части смеси не будут находиться все четыре элемента, и следовательно,
будет не истинная смесь, а только кажущаяся, как в случае, когда тела, не
воспринимаемые ввиду своей малости, собраны вместе {4}.
4. Далее, всякая субстанциальная форма предполагает особое
предрасположение (dispositio) в материи, без которого она не может
существовать; поэтому изменение предшествует возникновению и уничтожению. Но
предрасположение, требуемое формой огня, и то, которое требуется формой
воды, не могут находиться в одной и той же материи, поскольку именно в
отношении таких предрасположений огонь и вода противоположны. Действительно,
противоположности не могут присутствовать в одном и том же. Поэтому
невозможно, чтобы в одной и той же части смешанного тела были
субстанциальные формы огня и воды. Если же возникло смешанное тело, а
субстанциальные формы элементов при этом сохраняются, то значит, это не
истинная смесь (vera mixtio - соединение), а только кажущаяся, как если бы
части, неразличимые вследствие своей малости, были помещены вблизи друг
друга.
5. Некоторые люди, желая избежать обоих аргументов, впадают в большие
затруднения.
6. Ведь чтобы отличить смешение элементов от их уничтожения, они
говорят, что субстанциальные формы элементов действительно как-то
сохраняются в смеси (соединении). Но чтобы не быть вынужденными допустить,
что это - кажущаяся смесь (mixtio ad sensum), а именно истинная (mixtio
secundum veritatem), они утверждают, что формы элементов не сохраняются в
соединении в своей целости, но переходят в некоторое промежуточное
[состояние]; ведь они говорят, что формы элементов допускают большую и
меньшую степень и относятся одна к другой как противоположности. А так как
это явно противоречит общепринятому мнению и словам Философа, который
говорит в "Категориях" {5}, что субстанция не имеет противоположного и что
она не допускает большей и меньшей степени, то эти люди заходят еще дальше и
говорят, что формы элементов наименее совершенны изо всего, как ближайшие к
первоматерии; следовательно, формы элементов находятся посередине между
субстанциальной и акцидентальной формами. Таким образом, коль скоро они
близки к природе акцидентальных форм, они могут допускать большую и меньшую
степень {6}.
7. Однако это положение невероятно по многим причинам.
8. Во-первых, поскольку это вообще невозможно - быть чем-то средним
между субстанцией и акциденцией, ибо тогда было бы среднее между
утверждением и отрицанием. Ведь природа акциденции в том, что она находится
в субъекте, а природа субстанции в том, что она не находится в субъекте.
Субстанциальные же формы суть в материи, а не в субъекте: ведь субъект есть
нечто индивидуальное (hoc aliquid). Субстанциальная форма есть то, что
создает нечто индивидуальное, а не предполагает его.
9. Подобным образом, нелепо говорить, что существует нечто
промежуточное между вещами, не принадлежащими к одному и тому же роду; ведь
промежуточное и противолежащие края, [для которых оно является
промежуточным], должны принадлежать к одному и тому же роду, как
доказывается в десятой книге "Метафизики" {7}. Поэтому не может быть
среднего между субстанцией и акциденцией.
10. Далее, для субстанциальных форм элементов невозможно допускать
большую и меньшую степень. Ведь всякая форма, которая допускает большую и
меньшую степень, акцидентально делима, поскольку субъект может участвовать в
ней в большей или меньшей степени. В отношении того, что делимо существенно
(per se) или акцидентально, бывает непрерывное движение, как это явствует из
шестой книги "Физики". Например, в отношении количества и места, которые
существенным образом (per se) делимы, бывает перемещение, а также рост и
убыль; а в отношении качеств, наподобие теплого или белого, допускающих
большую и меньшую степень, - [качественное] изменение. Таким образом, если
формы элементов допускают большую и меньшую степень, возникновение и
уничтожение элементов будет непрерывным движением. Но это невозможно. Ведь
непрерывное движение существует только для трех родов, а именно количества,
качества и места, как доказано в пятой книге "Физики" {8}.
11. Далее, всякое различие в субстанциальной форме приводит к изменению
вида. Однако в том, что допускает большую и меньшую степень, то, что больше,
отличается от того, что меньше, и в известном смысле противоположно ему, как
в случае более и менее белого. Тогда, если бы форма огня допускала большую и
меньшую степень, созданное в случае большей степени и созданное в случае
меньшей степени отличалось бы по виду, и это была бы не одна и та же форма,
но разные. Об этом и Философ говорит в восьмой книге "Метафизики", а именно,
что как в числах вид изменяется благодаря прибавлению или вычитанию {9}, так
же обстоит дело и с субстанциями.
12. Надлежит, следовательно, найти другое объяснение, посредством
которого может быть удостоверено, что смесь является истинной и что при этом
элементы не разрушаются полностью, но некоторым образом сохраняются в
смешанном теле.
13. Будем считать, что активные и пассивные качества элементов
противоположны друг другу и допускают большую и меньшую степень. Из этих
противоположных качеств, допускающих большую и меньшую степень, может быть
образовано промежуточное качество, которое причастно природе каждого из
крайних; таковы, например, серое, лежащее между белым и черным, и теплое,
лежащее между горячим и холодным. Таким образом, когда совершенства
элементарных качеств ослабевают, из них образуется некоторого рода
промежуточное качество, характеристическое качество смешанного тела, которое
различно в разных соединениях согласно различным пропорциям составляющих;
это-то качество и есть особое предрасположение к форме смешанного тела
(соединения), тогда как элементарное качество - предрасположение к форме
простого тела (элемента). Поэтому, подобно тому как крайности находятся в
промежуточном, которое участвует в природе обеих, так и качества элементов
находятся в качестве, характеристическом для смеси. Качество простого тела
отлично от самой субстанциальной формы, но действует благодаря способности
(in virtute) субстанциальной формы, - иначе только тепло нагревало бы.
Однако субстанциальная форма своим действием не переводится в актуальное
состояние: ведь ничто не действует так, чтобы его действие выходило за
пределы определенного его видом.
14. Вот таким образом способности (virtutes) субстанциальных форм
простых тел сохраняются в телах смешанных. Поэтому формы элементов
присутствуют в соединениях не актуально, но виртуально; это именно и говорит
Философ в первой книге "О возникновении и уничтожении": "Элементы не
сохраняются актуально в смеси (соединении), как тело или белый цвет, но и не
уничтожаются ни один из них, ни они оба; ибо сохраняется их способность
(virtus)" {10}.
Примечания
1 Подобного рода концепции придерживался Авиценна, который в своем
комментарии на "Физику" (глава 10 книги 1) Аристотеля (лат. пер. под
названием Sufficientia), а также в комментарии на его трактат "О
возникновении и уничтожении" (кн. 1) доказывал, что субстанциальные или
сущностные формы соединяющихся элементов сохраняются в смеси неизменными, и
только качества элементов изменяются и ослабляются. Противоположные качества
сочетаются в complexio, или промежуточном качестве. ["Complexio - это
качество, которое получается в результате взаимодействия и взаимного
претерпевания четырех противоположных первичных качеств, присущих элементам.
Перемешаны мельчайшие частицы этих элементов, так что каждый находится в
наитеснейшей связи с другими. Их противоположные способности либо подавляют
[противника], либо подавляются, пока не будет достигнуто качество,
однородное для всего целого; это и есть суммарное качество (complexio)"
(Canon, I, 1, 3, 1; цит. по: A Source Book in Medieval Science, ed. by
E.Grant. Cambrigde, 1974. P. 717). Приведем для сравнения русский перевод
этого отрывка: "Натура есть качество, возникающее от взаимодействия
противоположных качеств, когда они останавливаются у некоего предела. Эти
качества существуют в малых частицах элементов для того, чтобы наибольшее
количество каждого элемента вошла в соприкосновение с наибольшим количеством
другого. Когда они воздействуют своими силами друг на друга, из совокупности
их возникает качество, сходное с ними всеми, т.е. натура" (Абу Али Ибн Сина
(Авиценна). Канон врачебной науки. Книга I. Ташкент, 1954. С. 11)]. Новые
суммарные или промежуточные качества не производят новой субстанциальной
формы в новообразованном соединении. Они подготавливают материю смешанного
тела к получению новой субстанциальной формы, которая сообщается
непосредственно "подателем форм" (dator formarum) - Деятельным Умом
(Интеллектом). Эта новая субстанциальная форма просто добавляется к четырем
субстанциальным формам элементов, которые уже имеются в смеси. Свойства или
акциденции смешанного тела в конце концов определяются этой новой
субстанциальной формой.
2 Ср. Аристотель. Метафизика, V, 3; 1014 а 26-27; "Элементом называется
первооснова вещи, из которой она слагается и которая по виду неделима на
другие виды" (Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 1. М., 1975. С. 148).
3 Аристотель. Физика, I, 2; 185 b 2-4. "Если сущее будет и сущностью
[субстанцией], и количеством, сущих будет два, а не одно; если же оно будет
только сущностью [субстанцией], то оно не может быть бесконечным и вообще не
будет иметь величины, иначе оно окажется каким-то количеством" (Аристотель.
Указ. соч. Т. 3. М., 1981. С. 63).
4 В данном случае каждый элемент - а смесь составляют четыре элемента -
будет полностью сохранять свою самотождественность и представлять собой
совершенно обособленную от других трех элементов часть смеси. Таким образом,
смесь будет состоять из четырех элементов, никоим образом не соединившихся
друг с другом. Значит, это не есть истинная смесь или соединение.
5 Аристотель. Категории, 5; 3b 24: "Сущностям свойственно и то, что им
ничего не противоположно" (Аристотель. Указ. соч. Т. 2. М., 1978. С. 59); 3b
34; "Сущность ... не допускает большей и меньшей степени" (Там же. С. 60).
6 Аргумент, кратко изложенный в данном параграфе, был выдвинут
Аверроэсом (De caelo, III, comm. 67). По его мнению, интенсивность и качеств
(акциденций), и субстанциальных форм составных элементов снижается в
соединении. А ослабленные формы смешиваются и составляют новую "форму
смешанного тела" (forma mixti). Чтобы это не входило в противоречие с
аристотелевской концепцией неизменности субстанциальных или сущностных форм,
Аверроэс утверждал, что формы элементов не являются в действительности
субстанциальными формами, а занимают среднее положение между субстанцией и
акциденцией и потому могут испытывать усиление (интенсификацию) и
ослабление.
7 Аристотель. Метафизика, 10, 7; 1057 a 20: "Все промежуточное
принадлежит к тому же самому роду, что и то, промежуточное чего оно есть"
(Аристотель. Указ. соч. Т. 1. М., 1975. С. 266).
8 Аристотель. Физика, V, 1; 225 b 9: "Необходимо должны существовать
три [типа] движения: [движение] качества, количества и в отношении места"
(Аристотель. Указ. соч. Т. 3. М., 1981. С. 163).
9 Обосновывая, почему "определение есть некоторого рода число",
Аристотель, в частности, говорит: "И так же как если от числа отнять или к
нему прибавить что-то из того, из чего оно состоит, оно уже не будет тем же
числом, хотя бы была отнята или прибавлена даже самая малая величина, точно
так же определение и суть бытия вещи не будут теми же самыми, если
что-нибудь будет отнято или прибавлено" (Аристотель. Метафизика, VIII, 3;
1043 b 35-1044 a 2; Аристотель. Указ. соч. Т. 1. М., 1975. С. 228).
10 Аристотель. О возникновении и уничтожении, I, 10, 327 b 24-31:
"Смешиваемые вещи не остаются в действительности так, как тело и белый цвет,
но и не уничтожаются ни одна их них, ни обе, потому что сохраняется их сила
[действовать]" (Аристотель. Указ. соч. Т. 3. М., 1981. С. 414).
Last-modified: Tue, 22 May 2001 12:52:36 GMT