Джон Донн. Обращения к господу ---------------------------------------------------------------------------- Перевод А.Нестерова John Donne. Devotions upon Emergent Occasions, and Severall Steps in my Sickness Deaths Duel, or, a Consolation to the Soule, against the Dying Life, and Living Death of the Body Джон Донн. По ком звонит колокол. Обращения к Господу в час нужды и бедствий. Схватка Смерти, или Утешение душе, ввиду смертельной жизни и живой смерти нашего тела М., Enigma, 2004 OCR Бычков М.Н. ---------------------------------------------------------------------------- Обращения к господу в час нужды и бедствий, подразделенные на: I. МЕДИТАЦИИ  о жребии человеческом, II. УВЕЩЕВАНИЯ и тяжбы с Богом и III. МОЛИТВЫ, взывающие к Нему из пучины бедствий моих
Heinrich Khunrath, Amphitheatrum sapientiae aeternae, 1602. Генрих Кунрат, Театр вечной мудрости, 1602 г. СВЕТЛЕЙШЕМУ ИЗ ПРИНЦЕВ,  Принцу КАРЛУ _Светлейший Принц_, _Мне выпало родиться трижды_ {a}: первое рождение - рождение естественное, _когда явился я в этот мир_, рождение второе - сверхъестественное, _когда принял я рукоположение_ {b}, _и ныне я_ родился в третий раз - и сие рождение лежит вне естественного порядка вещей, ибо я _вернулся к жизни_, будучи тяжко болен, но _восстав от недуга_. Когда рождался я второй раз, _Ваш_ Высокородный царственный _отец снизошел до меня и протянул мне руку помощи - не только поддержав меня_, но - будучи _мне на этом пути вожатым. Сей же раз_ я не только родился сам, но явился в мир отцом, мой отпрыск - эта книга, она _родилась от меня_ - одновременно _со мною. И я осмелюсь (как являл_ я Отца - Отцу {c}), _явить_ сына - Сыну: явить _Вашей_ Светлости _этот образ моего_ смирения _пред живым образом Его_ Величества Государя. Мне _достало бы и того, чтобы_ Господь _милостиво призрел мои_ к Нему _Обращения: однако_ пример праведных владык - заповедь и образец, чтобы уподобить ему жизнь нашу; а ведь Иезекия, будучи царем, _когда восстал_ с одра болезни, _написал_ о недуге _своем_ и о мыслях, на кои тот подвиг его. И _подобно тому, как я жил_ во _времена благоденствия_, выпавшие на царствование Вашего Высокородного Родителя, - жил _не только_ как _свидетель, но и_ как _участник_ многих событий, я питаю надежду, что, пусть иначе, но _продлю жизнь мою во времена_, отмеченные благоденствием _под скипетром Вашей_ Светлости, - _если сие_ чадо мое, _пробужденное к жизни Вашим милостивым приятием, сможет продлить_ память о Вашего Высочества смиреннейшем и преданнейшем ДЖОНЕ ДОННЕ a Выделения курсивом, заданные самим Донном, везде образуют своеобразный "текст в тексте", который может читаться самостоятельно. b Джон Донн принял сан священника в 1б15 г в возрасте 43 лет, причем во многом его решение было предопределено волей короля Иакова I. c Аллюзия на роль проповедника при дворе Иакова I, отца принца Карла, которую исполнял Донн после принятия сана. Возможно также. Донн имеет в виду, что Иакову I было посвящено другое его сочинение - трактат "Псевдомученик" (1610). Stationes, _sive_ Periodi in Morbo, _ad quas referentur_ Meditationes sequences {a} 1 Insultus Morbi _primus_; 2 _Post_, Actio laesa 3 Decubitus _sequitur tandem_; 4 Medicusque _vocatur_; 5 Solus _adest_; 6 Metuit; 7 Socios _sibi iungier instat_; 8 _Et_ Rex _ispe suum mittit_; 9 Medicamina scribunt; 10 Lente et _Serpenti satagunt occurrere Morbo_. 11 _Nobilibusque trahunt, a cincto corde, venenum_, Succis, et Gemmis; et _quae Generosa, ministrant_, Ars, et Natura, _instillant_; 12 _Spirante_ Columba, _Supposita pedibus, revocantur ad ima_ vapores; 13 _Atque_ Malum Genium, _numeroso_ stigmate, _fassus_, _Pellitur ad pectus, Morbique Suburbia_, Morbus: 14 _Idque notant_ Criticis, _Medici, evenisse_ diebus. 15 _Interea_ insomnes _Noctes ego duco, Diesque_; 16 _Et properare_ meum, _clamant, e turre propinqua_ _Obstreperae_ Campanae, aliorum _in funere, funus_. 17 _Nunc_ lento sonitu _dicunt_, Morieris; 18 _At inde_, Mortuus _es, sonitu_ celeri, pulsuque agitato 19 Oceano _tandem emenso, aspicienda resurgit_ Terra; _vident, iustis_, Medici, _iam_ cocta _mederi_ _Se_ posse, indiciis 20 Id agunt; 21 _Atque annuit_ Ille, _Qui per_ eos _clamat, linquas iam_ Lazare _lectum_; 22 _Sit_ Morbi Fomes _tibi_ Cura; 23 Metusque Relabi {b}. a "Состояния, или Периоды Болезни, к каковым относятся нижеследующие медитации" (лат.). b Номера триад внесены в текст стихотворения, как и в английском оригинале. Мы не даем стихотворного перевода, прозаический перевод каждого эпиграфа приводится в начале соответствующей триады.
Robert Fludd, Integrum morborum Mysterium, 1631. Роберт Фладд, Целокупное таинство болезней, 1631 г. I. Insultus morbi primus Первый натиск болезни МЕДИТАЦИЯ I  Переменчива и жалка участь человека; мгновение назад был я здоров - но вот я болен. Я дивлюсь внезапности перемены, что обратила все к худшему, не ведаю, чему ее приписать, как не ведаю имени для нее. Мы ревностно заботимся о нашем _здоровье_, тщательно обдумываем _питание_ и _питье_, принимаем во внимание, каков тот _воздух_, которым дышим, совершаем _упражнения_, что пойдут нам во благо: мы тщательно вытесываем и полируем каждый камень, который ляжет в стену этого здания; наше _здоровье_ - плод долгих и регулярных усилий; но - мгновение ока - и пушечный залп все обращает в руины, разрушает и сравнивает с землей {a}; _болезнь_ неизбежна, несмотря на все наше тщание, нашу подозрительность и пытливость; более того, она незаслуженна, и если мы помыслим ее как приход врага, то она разом шлет нам ультиматум, покоряет нас, берет в полон и разрушает до основания. О, жалкая участь человека: не отмеченный печатью _Господа_ нашего, который, будучи Сам _бессмертен_, вложил в нас _искру, отсвет_ этого _бессмертия_, дабы могли мы раздуть его в яркое _пламя_, - а вместо того - погасили, дохнув на него первородным грехом; мы сами обрекли себя нищете, поддавшись обольщениям ложного богатства, обрекли себя безумию, прельстившись обольщениями ложного знания {b}. И вот - мы не просто умираем, мы умираем на дыбе, умираем, мучимые болезнью; мало того, мы страдаем заранее, страдаем чрезмерно, изводя себя подозрениями, опасениями и всяческими мнительными измышлениями, связанными с недугом, - еще до того, как мы найдем ему имя; мы не уверены, что больны; вот рука тянется, чтобы замерить пульс, вот наш взор вопрошает нашу урину - здоровы ли мы? О, нищета многократно умноженная! Мы умираем и не можем возрадоваться смерти, ибо умираем в мучениях, причина которых - наш _недуг_; нас изводит болезнь, но разве можем мы спокойно ждать, покуда подступят муки: нас снедают предчувствия и подозрения, нас гнетут мрачные пророчества, предвещающие страдания, влекущие за собой _смерть_, - они мучат нас прежде, чем придут сами эти страдания; наш _распад_ предопределен, едва явлены нам _первые_ его _симптомы_, так женщина ощущает во чреве движение плода, так, вынашивая болезнь, мы _рождаемся в смерть_, и смерть эта возвещает о сроках своих самыми первыми переменами в нашем состоянии. Тем ли возвеличен Человек как _Микрокосм_ {c}, что в нем самом явлены и _землетрясения_ - судороги и конвульсии; и _зарницы_ - внезапные вспышки, что застят взор, и _громы_ - приступы внезапного кашля; и _затмения_ - внезапные помрачнения чувств; и _огненные кометы_ - его палящее горячечное дыхание; и _реки крови_ - проступающий кровавый пот {d}? Потому ли только он - _целый мир_, что вместил многое, способное не только разрушить его и казнить, но также и провидеть саму эту казнь; многое, помогающее недугу, ускоряющее его течение и делающее болезнь неисцелимой, - а разве не такова роль мрачных предчувствий? - Ибо как заставляют пламя взметнуться в неистовстве, плеснув на угли водой, так облачают жгучую лихорадку холодной меланхолией, ибо одна лишь лихорадка, не будь этого вклада, не разрушила бы нас достаточно быстро, не справилась бы со своей работой (которая есть _разрушение_), не присовокупи мы искусственную болезнь - нашу _меланхолию_ - к нашей естественной - о нет, - неестественной - лихорадке {e}. О, ставящий в тупик разлад, о загадочная смута, о жалкая участь человека! УВЕЩЕВАНИЕ I  Будь я лишь _прахом и пеплом_ {1}, и тогда мог бы я говорить перед _Господом_ {2}, ибо рука _Господня_ вылепила меня из этого _праха_, и _ладони Господни_ соберут этот _пепел; Господня рука_ была гончарным кругом, на котором этот сосуд глины обрел форму свою, и Господня ладонь - та _урна_, в которой сохранен будет мой прах. Я - _прах_ и _пепел Храма Духа Святого_; найдется ли мрамор, удостоившийся подобной чести? Но я - больше, чем _прах_ и _пепел_; я - лучшая моя часть, я - _душа_ моя. И коль так, коли я - от _дыханья Господня_, то, покуда во мне есть _дыханье_, я могу возносить _жалобы_ Господу _Богу_ моему. _Боже мой, Боже мой_, почему моя _душа_ не столь чувствительна, как _тело_ мое? Почему _душа_ не способна предчувствовать _грех_, провидеть его, изменяться перед лицом греха и вырабатывать противоядия, ревновать о здоровье своем и подозревать недоброе так, как тело мое противостоит _болезни_? Почему в _душе_ моей нет _пульса_, который ускорял бы биение свое каждый раз, лишь только приближается искушение согрешить? Почему в глазах моих нет слез, чтобы каждый раз свидетельствовать о моем духовном недуге? Я стою на путях искушения (такова природа вещей, такова неизбежность, ибо это - участь всех живущих: _Змей_ поджидает нас _на всяком пути_, во всякой склонности таится грех), - но я бреду, я бегу, я несусь, как на крыльях, путями соблазна, которых мог бы остерегаться; нет же, я врываюсь в дома, что отравлены заразой; я проталкиваюсь в места, где царит искушение, я искушаю самого _дьявола_, я домогаюсь и соблазняю тех, кто, не будь меня, остался бы несоблазненным. Я недужен - и виной тому _грех_, я схожу на одр болезни, я прикован к постели, я уже не могу встать, - и вот я погребен во грехе, разъедаемый им, я гнию в могиле, - но сколько бы ни длилось то, нет у меня ни пров_и_дения моей _болезни_, ни биения пульса, что сопутствует лихорадке, ни чувства, что я болен; о, степень, о, глубина отчаянья, когда первый _симптом_, что говорит мне о моей болезни, - Ад, если я никогда не осознаю, что одержим лихорадкой похоти, лихорадкой зависти или честолюбия, доколе не озарит их свет, который есть тьма кромешная и ужас самого Ада; когда первый вестник, обращающийся ко мне, не говорит мне: "_Ты можешь умереть_", или же: "_Ты должен умереть_", но: "_Ты умер_"; и где первое известие, что _душа_ моя имеет о недуге, ее разъедающем, - _непоправимость, неисцелимость_ свершившегося; но, Господь мой, _Иов не произнес ничего неразумного о Боге_ {3} в своих временных бедствиях, не подобает и мне в моих духовных невзгодах пенять Тебе. Ты запечатлел в _душе_ нашей _пульс_, это мы не следим его; вот в сознании нашем голос - это мы не прислушиваемся к нему. Мы болтаем, лицемерим, опиваемся вином, забываемся сном - лишь бы не слышать его; и пробудившись, не говорим, как _Иаков: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал_ {4}: и хотя мы могли бы знать этот пульс, этот голос, мы не знаем и не желаем того. Но - Господь, создавая _часы_, отбросит ли в сторону _пружину_? И создав столь тонкий механизм нашей души и нашего тела, разве упустит Он из вида _милосердие_, что должно приводить их в движение? Или же Бог создал _пружину_ и не позаботился о _заводе_ ее? Мог ли Господь наделить нас первой из _милостей_ Своих, но не подкрепить ее _милостию_ большей, без которой первая, даже когда снисходит к нам она, столь же для нас бесполезна, как если бы могли мы волением нашим обрести ее в своей _природе_. Но, увы, не о нас это; мы - _расточительные сыновья_ {5}, а не сыновья, _лишенные наследства_; мы получили свою долю и растратили ее - в ней нам не было отказано. Мы - _арендаторы Господни_ здесь, и все же здесь, на земле, Он, наш _Господин_, платит нам _ренту_; платит не ежегодно и не помесячно, но ежечасно и ежеминутно; _каждое мгновение вновь и вновь Он являет милосердие Свое, но не разумеем мы того - покуда не обратимся и Он не исцелит нас_ {6}. МОЛИТВА I  О, предвечный всеблагий _Боже_, Кто в Себе Самом есть _круг_ замкнутый, Альфа и Омега {7}, и все сущее; и Кто в проявлениях Своих есть для нас _прямая линия_ {f}, Тот, Кто ведет нас путями нашими _от начала_ и _до конца_, - яви мне милость Твою, дабы, ожидая конца и озирая жизнь мою, помышлял я о милостях Божиих, коих сподобился от начала моих дней; дабы, помышляя о милостях Твоих от начала моего бытия в мире сем, когда Ты привил меня стволу _Церкви Христовой_, и о милости в мире ином, когда впишешь меня в _Книгу Жизни_, удостоив избрания, мог бы я различать _милость_ Твою, что стоит у истока всякого моего начинания: ибо при всех начинаниях, как и при всяком приближении духовного недуга, коий зовется _грехом_, могу я слышать голос "_Смерть в котле, человек Божий_!" {8}, и внимать ему, и тем воздержаться от падения, к коему я столь жадно, столь вожделенно стремлюсь. "_Верный посланник - во исцеление_" {9}, говорит мудрый служитель Твой, Соломон. Голос этот, услышанный на краю недуга, услышанный на краю греха - он есть истинное здоровье. Если б видел я этот свет во время надлежащее, если б слышал голос этот заранее, то "_открылся бы, как заря, свет мой, и исцеление мое скоро возросло_" {10}. Избавь же меня, Боже, от этих заблуждений; неразумно и опасно дойти до такой слабости, такой неопытности, такой щепетильности, чтобы бояться всякого _страстного желания_, всякого соблазна _Греха_, ибо такая подозрительность и ревность обернется лишь беспредельным унынием духовным и неуверенностью в заботе Твоей и попечении Твоем о нас; но дай мне пребывать в уверенности твердой, что Ты взываешь ко мне в начале всякой немощи, при приближении всякого _греха_ и что если ведаю я голос сей и стремлюсь к Тебе, Ты сохранишь меня от падения или вновь восставишь меня, коли по природной слабости я паду; сотвори сие, _Боже_, ради Того, Кто ведает наши немощи, ибо причастен был им и знает тяжесть нашего греха, ибо выплатил за него величайшую цену, ради _Сына, Спасителя нашего, Иисуса Христа, Аминь_. 1 Ср.: "Авраам сказал в ответ вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел" (Быт 18, 27); "Он бросил меня в грязь, и я стал, как прах и пепел" (Иов 30, 19). 2 Ср.: (Августин. Исповедь. I. 6). "И все-таки позволь мне говорить перед Тобой, Милосердный, мне, "праху и пеплу". 3 Ср. "Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге" (Иов 1, 22). 4 "Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!" (Быт 28, 16). 5 Ср.: "И сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно" (Лк 15, 12-13). 6 "Ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их" (Мф 13, 15). 7 Ср. "Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель... Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний" (Откр 1, 8-10). 8 "И налили им есть. Но как скоро они стали есть похлебку, то подняли крик и говорили: смерть в котле, человек Божий! И не могли есть" (4 Цар 4, 20). 9 "Худой посол попадает в беду, а верный посланник - спасение" (Притч 13, 18). 10 "Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя" (Ис 58, 8). a Сквозная метафора донновского текста, когда больной и лечащий врач уподобляются гарнизону осажденной крепости, а болезни - нападающим, была своего рода "бродячим образом" столетия, сродни "кораблю дураков". Смерть часто изображалась как черный рыцарь с косой, скачущий на коне - что само по себе поддерживало метафору "борения со смертью" как "боя или поединка" (см.: Нестеров А.В. Теология сквозной метафоры. К вопросу о целостной интерпретации "Сонета XIV" из цикла "Благочестивые сонеты" / Anglistica. Сборник статей по литературе и культуре Великобритании. Вып. 8. М. - Тамбов, 2000. С. 50-61.) С другой стороны, слово "Stationes" в заглавии латинского стихотворения, предваряющего "Обращения к Господу...", имеет несколько значений, в том числе - "караул, стража, отряд в карауле, расположение войска". Последним наблюдением мы обязаны И. Ковалевой. b Ср. у Р. Бертона в "Анатомии меланхолии": "Побудительные причины наших недугов столь же многообразны, как и сами недуги; звезды, небеса, стихии и все сотворенные Господом существа вооружились против грешников. Некогда они были, конечно, благими по своей сути, и то, что теперь многие из них губительны для нас, произошло не в силу их природы, но в силу нашей развращенности. Ибо вследствие падения нашего прародителя Адама они изменились, земля проклята, влияние звезд изменилось, четыре стихии, животные, птицы, растения готовы теперь вредить нам...." Цит. по: Ингер А.Г. Из истории английской литературы XVII-XVIII вв. Роберт Бертон. Оливер Голдсмит. Джонатан Свифт. Коломна, 1996. С 73. c Ср. у Донна в "Священных сонетах", V: "Я микрокосм, искуснейший узор, Где ангел слит с естественной природой, Но обе части мраку грех запродал, И обе стали смертными с тех пор..." (пер. Д. Щедровицкого). d Ср.: "Зараза, разлитая в воздухе, когда гаснет на небосводе пылавшая в ночи комета, ядовитые испарения, подымающиеся из земных низин, пагубные сочетания аспектов неблагоприятных планет, влажное марево, что встает над болотами и топями, едва пригреет солнце, жар. повисающий в воздухе, когда дневное светило печет слишком сильно ... - в первую очередь являются причиной наших телесных недугов, разрушающих организм, вследствие чего и сами наши души претерпевают ущерб" (Walkington Thomas. The optic Glass of Humors. London, 1607. sig. Civ). e Ср. у Р. Бертона: "Любой человек величайший враг самому себе. Как часто мы стараемся погубить себя, злоупотребляя теми прекрасными дарами, которыми Господь одарил нас - здоровьем, богатством, силой, умом, ученостью, искусностью, памятью, используя их себе же на погибель... Мы вооружаемся, чтобы истребить самих себя, и используем разум, ухищрения, рассудительность, все, что должно помочь нам, в качестве разнообразного оружия для собственного истребления" (цит. по Ингер А.Г. Из истории английской литературы XVII-XVIII вв. Коломна, 1996. С. 75). Заметим, что меланхолия считалась высшим из четырех темпераментов. Так, Агриппа пишет, что "благодаря меланхолии... случается, что люди становятся поэтами. Помимо того <Аристотель> говорит, что все, кто отличается в науках, в большинстве своем являются меланхоликами. Говорят, что душу, побуждаемую меланхолическим соком, ничто не остановит и, порвав телесные узы и путы, она вся восхищена воображением и становится обиталищем также низших демонов, у которых зачастую учится искусству..." (Three Books of Occult Philosophy, written by Henry Cornelius Agrippa of Nettesheim. St. Paul, MN, 2000. Ch. LX. P 188). В таком контексте рассуждения Донна о болезни и ее связи с меланхолией, несомненно, соотносятся с его же "Парадоксами", где он говорит, что все сущее убивает себя, но благороднейшие создания поспешают к смерти быстрее других, ибо жаждут достичь совершенства, однако оно тут же оборачивается распадом и смертью (см.: Donne J. Paradoxes, I). f Определение Бога как "шара, центр которого везде, а окружность нигде" наиболее известно благодаря Николаю Кузанскому, однако этот же образ можно встретить и у Генриха Сузо в "Житии", в анонимной немецкой "Песни о Троице", у Майстера Экхарта, со ссылкой на Гермеса Трисмегиста. Интереснее то, что именно Кузанец утверждает: бесконечная линия "была бы кругом, и она была бы шаром" ("Об ученом незнании". I, 15) - таким образом, и философ из Кузы, и Донн проводят совершенно сходное сближение прямой и окружности.
Michael Maier. Tripus aureus, 1618. Михаэль Майер, Золотой треножник, 1618 г. II. Actio laesa Обездвиженность МЕДИТАЦИЯ II  _Небеса_ не менее постоянны оттого, что они непрерывно пребывают в движении, ибо они неизменно движутся одним и тем же путем. _Земля_ не более постоянна оттого, что она неизменно покоится, ибо она непрерывно меняется, вот континенты ее и острова - они тают, меняя свои очертания {a}. _Человек_, это благороднейшее из созданий, вылеплен из персти земной, - но тает, обращаясь в ничто, будто снежное _изваяние_, словно сотворен он не из _глины_, но из _снега_. Мы видим - _алчность_ желаний подтачивает его, он тает, снедаемый завистью; он и сам сказал бы, что не может устоять перед _красотой_, что дана в обладание другому; но он чувствует, что плавится в огне _лихорадки_, не так, как _снег_ на солнце, а так, словно он - кипящий свинец, железо или желтая медь {b}, брошенные в плавильную печь: болезнь не только плавит его, но _кальцинирует_ {c}, сводя тело до _атомов_, до _пепла_, когда остаток - не _жидкость_, а лишь черная _окалина_ {1}. И как же быстро происходит сие! Быстрее, чем ты получишь ответ, быстрее, чем ты сформулируешь сам вопрос; _Земля - центр_ притяжения моего _тела, Небо - центр_ притяжения _души_; места эти предназначены им от природы; но разве равны _душа_ и _тело_ в своих стремлениях: _тело_ мое падает даже без принуждения, _душа_ же не восходит без понуждения: восхождение - шаг и мера души моей, но _низвержение_ - мера _тела_ моего: _Ангелы_, чей дом - _Небо_, и Ангелы, наделенные крыльями, - и те имеют _лестницу_, дабы всходить на _Небо_ по ступеням {2}. Солнце, покрывающее за минуту множество миль, и _звезды Тверди небесной_, что вращаются еще быстрее него {d}, - даже они не движутся столь быстро, как _тело_ мое стремится к _земле_. В то самое мгновение, как чувствую я первый приступ болезни, я сознаю, что побежден; в мгновение ока взор мой затуманивается; в мгновение ока вкус пищи становится пресен и пуст; мгновенно притупляется аппетит и исчезает чувство голода; мгновенно колени мои подгибаются, и вот уж ноги не держат меня; и мгновенно сон, который есть образ и подобие смерти, бежит меня, ибо сам _Оригинал - Смерть_ - приближается ко мне, и вот я умираю для жизни. Сказано было в проклятии роду _Адама: в поте лица твоего будешь есть хлеб_ {3}; для меня проклятие это умножено многократно: в поте лица добывал я хлеб насущный, утруждаясь на ниве своей, и вот он - мой хлеб; но я обливаюсь потом, от лица до пят, и не ем хлеба, не вкушаю ничего, что поддержало бы меня: жалкое разделение _рода человеческого_, когда одни нуждаются в мясе, а другие - в желудке. УВЕЩЕВАНИЕ II  _Давид_, говоря к _царю Саулу_, себя называет _псом мертвым_ {4}, те же слова произносит и _Мемфивосфей_, приведенный пред очи _Давидовы_ {5}: и сказанное _Давидом Саулу Мемфивосфей_ повторит _Давиду_. Так ничтожнейший из людей в сравнении с лучшим и величайшим из потомства Адамова не столь ничтожен, как муж, отмеченный величайшими заслугами и добродетелями, ничтожен перед лицем Господа; ибо разве имеем мы _меру_, чтобы вымерять неизмеримое, и постигнем ли _бесконечное_, неустанно умножая конечное? Что имеет человек от мира сего - одну лишь _могилу_, да и _могила_ лишь во временное владение дана ему, ибо придет час - и уступит ее мужу лучшему или просто иному места сего насельнику, которому суждено быть погребенну в той же яме {e}, - так что даже не могилу имеет он, а _навозную кучу_: не больше дано ему _земли_, чем носит в своем составе телесном - и даже этой персти земной он не владыка. Но будучи и последним из рабов - все равно он подобен Богу, и не меньше в нем от образа и подобия Божия, чем в том, кто соединил бы в себе все _добродетели царя Давида_ и всех _владык мирских_, и все силы легендарных _великанов_ и унаследовал бы лучшее от всех сынов человеческих, которым дал Господь этот мир. А потому, сколь бы я ни был ничтожен - _но ведь Господь наш называет несуществующее, как существующее {6}, - и я, чье бытие подобно небытию - я могу взывать к _Господу: Боже мой, Боже мой_, почто столь внезапно воспылал Ты на меня гневом {7}? Почто в одно мгновение Ты расплавил меня {8}, и сокрушил {9}, и пролил, как воду на землю {10}? Еще до потопа, во дни _Ноя_, Ты положил человеку время жизни в 120 лет {11}; и тем, кто возроптал на Тебя в пустыне, отмерил Ты 40 лет {12}, что ж не дашь мне и минуты? Или Ты разом выдвинешь против меня _обвинение_ и вызовешь в суд, и зачтешь _вины_ мои, и огласишь _приговор_? По воле Твоей _Вызов, Борьба, Победа_ и _Триумф_ станут одним; пленным приведешь меня под стражей, и тут же под стражей прошествую к месту казни, где предадут меня смерти, едва только объявят Твоим врагом, и Ты сокрушишь меня, явив меч Свой из ножен, а на вопль мой "_Доколе же продлится болезнь моя_?" ответ Твой - сжавшая меня с первого мига страданий моих длань смерти. _Боже мой, Боже мой_, что бы Тебе явиться не в буре {13}, но в тишине и спокойствии. Вот Перводыхание Твое вдохнуло в меня душу живую - и вихрь ее унесет? Дыханием Своим освятил Ты _священнослужителей_ Твоих {14}, вдохнул _Слово_ Твое в _Церковь_, - и вот Твоим дыханием _причащает_ она, _утешает_ и _вершит таинство брака_ - Ты ли вдохнешь в скудную обитель, коя есть тело мое {15}, _распад_ и _разложение_, _разлад_ и _разделение_? Конечно же, не Ты, то не Твоя рука. Меч разящий, пламя всепожирающее, ветер, приходящий из пустыни, болезнь, язвами покрывающая тело, - все это Иов претерпел не от Твоей руки, но от руки дьявольской {16}. Ты же - Ты Господь мой, Чья рука вела меня во все дни мои, восприняв меня из рук кормилицы, и я знаю, что никогда не наказывал Ты меня чужою дланью. Разве родители мои отдали бы меня для наказания слугам, - тем паче разве отдашь Ты меня, _Господи, Сатане. Предаюсь_, подобно Давиду, _в руку Господа_ {17}, ибо знаю _вослед Давиду - велико милосердие_ Господне. Ибо помышляю в нынешнем моем положении: милость Твоя - не в том, сколь поспешно и быстро болезнь разрушает тело сие, а в том, сколь быстро, сколь мгновенно воссоединит Господь и восстановит сей _прах_ в _день Воскресения_. Ибо услышу я _ангелов_ Его, возвещающих: _Surgite Mortui, Восстаньте, мертвые_. И пусть я мертв - я услышу тот голос; так звук голоса и действие его сольются воедино - и _мгновение_ не успеет минуть, как восстанут мертвецы, восстанут к жизни все умершие. МОЛИТВА II  О милосерднейший _Боже_, ведущий нас путями, лишь Тебе ведомыми, разве не напоминаешь Ты мне первым же приступом сей болезни о том, что я смертен, и не возвещаешь течением хвори сей, что смерть моя близка, - _Господи_, не только пробудивший тем меня, но призывающий к Себе, все глубже ввергая в пучины страдания; совлекши с меня моего человека ветхого, Ты облекаешь меня Собой {18}; притупив мои чувства телесные, да не трогают их более плотские радости и праздные развлечения мира сего, Ты, будто на оселке, отточил и обострил мои чувства духовные, дабы мог я сознавать Присутствие Твое; какими бы путями ни угодно было Тебе, Господи, вести меня через распад тела сего, ускорь путь сей, Господи, но, _Боже мой, Боже мой_, пусть же ступени, по которым восходит к Тебе _душа_ моя, будут выше, чтобы с каждым шагом я все более приближался к Тебе, покуда не достигну Тебя. Ведь и вкус мой к пище не вовсе исчез, но истончился до того, что алчу я сидеть за столом _Давидовым_, дабы _вкушать и видеть - благ есть Господь_ {19}, и чрево мое не вовсе перестало алкать, но алчет быть насыщенным от _вечери Агнца_ {20}, насыщенным вместе со _святыми на Небесах_, от Стола Твоего, алчет причаститься от _сонма святых_ здесь, _на земле_; нетверды ноги мои, но тем легче мне пасть на колени и, простершись ниц, взывать к Тебе вновь и вновь. _Сердце, крепкое праведностью - жизнь для тела_ {21}; сердце же, в которое снизошел Ты, к Тебе устремлено будет, стойко пребудет оно в праведности. Вот, _нет крепкого места во плоти моей от гнева Твоего_ {22}. Но снизойди до меня, изъясни мне деяния Свои, пусть падет на меня болезнь, и наказание, но не гнев Твой - и укрепится плоть моя. _Нет мира в костях моих от грехов моих_ {23}; но возьми бремя моих грехов, коими столь неугоден я Тебе, и возложи их на Того, Кто столь Тебе угоден, на _Иисуса Христа_ {24}, и обретут кости мои отдохновение; о _Господь мой_, представший _светом пламенным в среде терниев_ {25}, язвящих _остриями_ своими {26}, предстань и мне из язв и боли нынешней болезни моей, снизойди до меня, дабы мог я познать Тебя как Господа своего. Сотвори сие, _Господи_, ради Того, Кто был самим Царем Небесным, ради страданий Того, Кто был _увенчан тернием_ в мире сем. 1 Ср. также: "И будут народы, как горящая известь, как срубленный терновник, будут сожжены в огне" (Ис 33, 12). 2 Ср.: "И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божий восходят и нисходят по ней" (Быт 28, 12). 3 Ср.: "В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься" (Быт 3, 19). 4 "Против кого вышел царь Израильский? За кем ты гоняешься? За мертвым псом, за одною блохою" (1 Цар 24, 15). 5 "И поклонился [Мемфивосфей] и сказал: что такое раб твой, что ты призрел на такого мертвого пса, как я?" (1 Цар 24, 15). 6 Ср.: "Я поставил тебя отцом многих народов пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее" (Рим 4, 17). 7 Ср.: "...взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь, какая постигла меня, какую наслал на меня Господь в день пламенного гнева Своего?" (Плач 1, 12). 8 Ср.: "Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; испытал тебя в горниле страдания" (Ис 48, 10). См. также: "Как в горнило кладут вместе серебро, и медь, и железо, и свинец, и олово, чтобы раздуть на них огонь и расплавить; так Я во гневе Моем и в ярости Моей соберу, и положу, и расплавлю вас. Соберу вас и дохну на вас огнем негодования Моего, и расплавитесь среди него. Как серебро расплавляется в горниле, так расплавитесь и вы среди него, и узнаете, что Я, Господь, напил ярость Мою на вас" (Иез 22, 20-23). 9 Ср.: "Надо мною прошла ярость Твоя, устрашения Твои сокрушили меня" (Пс 87, 17). 10 "Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей" (Пс 21, 15). 11 Ср.: "И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет" (Быт 6, 3). 12 Ср.: "...сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне" (Чис 14, 33). 13 Ср.; "Господь долготерпелив н велик могуществом, и не оставляет без наказания; в вихре и в буре шествие Господа, облако - пыль от ног Его" (Наум 1, 3); "[Когда Елиуй перестал говорить,] Господь отвечал Иову из бури" (Иов 38, 1). 14 Ср.: "И освящу скинию собрания и жертвенник; и Аарона и сынов его освящу, чтобы они священнодействовали Мне" (Ис 29, 44). 15 Ср.: "Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный" (2 Кор 5. 1). 16 Ср: "И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги" (Иов 2, 6). 17 "И сказал Давид Гаду: тяжело мне очень; но пусть впаду я в руки Господа, ибо велико милосердие Его; только бы в руки человеческие не впасть мне. [И избрал себе Давид моровую язву во время жатвы пшеницы]" (2 Цар 24, 14). 18 Ср.: "отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф 4, 22-24). 19 "Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него!" (Пс 33, 9). 20 Ср.: "И сказал мне Ангел напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божий" (Пс 33, 9). 21 "Кроткое сердце - жизнь для тела, а зависть - гниль для костей" (Притч 14, 30). 22 "Нет целого места в плоти моей от гнева Твоего; нет мира в костях моих от грехов моих" (Пс 37, 4). 23 Там же. 24 Отсылка к католической молитве: "Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis" (Агнец Божий, Ты, Кто принял на Себя грехи мира, помилуй нас). 25 Ср.: "Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал Моисей! Моисей! Он сказал: ют я, (Господи)!" (Исх 3, 4). 26 Ср.: "...и одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него" (Мк 15, 17). a В этом донновском пассаже можно услышать отзвук идей Фрэнсиса Бэкона, впервые высказавшего мысль о том, то некогда Африка и Америка были едины. b Три "неблагородных" металла в этом списке отнюдь не случайны. В системе астрологических соответствий свинец соотносится с Сатурном, железо - с Марсом, а желтая медь (собственно говоря, латунь) - с Венерой. В медицинской астрологии Сатурн отвечает за черную желчь, Марс - за желчь, а Венера - за слизь и кровь человеческого организма. (В этой схеме мы опираемся, прежде всего на Агриппу Неттесгеймского.) Тем самым, перед нами - четкая симптоматика болезни. с В алхимии "кальцинацией" называюсь прокаливание субстанции до получения абсолютно сухого остатка. d Донн исходит из Птолемеевой системы мира, в которой планеты и звезды движутся вокруг неподвижной Земли. При этом сфера звезд расположена дальше от Земли, и потому вращается быстрее. e Ср.: Дж. Донн, "Мощи": Когда мою могилу вскрыть Придут, чтоб гостя подселить (Могилы, женщинам под стать Со многими готовы спать)... (пер. Д. Щедровицкого): Ср. также сцену на кладбище у Шекспира в "Гамлете", акт V, сцена I.
Robert Fludd, De Supernaturali, Naturali, Praeternaturali Et Contranaturali Microcosmi historia... 1619. Роберт Фладд. О сверхъестественной, естественной, неестественной и противоестественной истории микрокосма, 1619 г. III. Decubitus sequitur tandem Больной укладывается в постель МЕДИТАЦИЯ III  Нам дарована лишь одна привилегия: превосходя все иные создания, которым отпущено ходить, склонившись долу, Человек сотворен ходить вертикально {a}, и тело от природы дано Человеку таким, дабы мог он созерцать _Небо_. Сама форма тела человеческого исполнена благородства - и помня о том, что оно обязано всем одной лишь _душе_, тело выплачивает свой долг, неся _душу_ ближе к небу. Взор прочих созданий опущен к _земле_; что до _человека_: пусть даже земля может служить ему объектом созерцания, пусть он устремляет помыслы к земному - ведь придет срок, и в землю сойдет он, но судьба его отлична от судьбы прочих тварей, что так и пребудут в мире сем; само тело призывает _человека_ помышлять о месте, которое есть _обитель_ его, - о _Небе_. Но пусть и принадлежит ему Небо по исконному праву - каково же при том положение _человека_, хоть и выделен он среди всех созданий? Одного дуновения лихорадки достаточно, чтобы сбить его с ног, лихорадка приходит - и лишает человека царственного достоинства; вот, вчера еще эта глава, увенчанная _венцом_ царственным, гордо высилась, претендуя быть на пять футов ближе к _венцу_ славы, - но натиск лихорадки заставил ее склониться - и ныне, смотрите, пребывает она вровень со стопами. Когда Господь пришел вдохнуть в человека дыхание жизни, Он нашел Адама распростертым на земле {1}; когда Господь приходит вновь, чтобы это дыхание отнять, то, приуготовляя нас к тому, Он укладывает нас на ложе. Найдется ли тюрьма более тесная, чем одр болезни: ведь прикованный к нему во всем подобен узнику, но при том не может сделать и двух шагов! _Отшельники_, заслонившиеся от мира корой древесной, избрав своим обиталищем деревья полые, отшельники, что воздвигли между собой и миром стены, замуровав свои кельи, тот упрямец, что бочку предпочел иному жилищу {b}: они могли стоять или сидеть, обретая радость в перемене позы. Но ложе болезни - сродни могиле; всякий стон, срывающийся с уст распростертого на нем больного - лишь вариант его _эпитафии_. Еженощное наше ложе и то подобно могиле: удаляясь ко сну, мы говорим слугам, в котором часу воспрянем ото сна; но здесь, на одре болезни, мы не можем ответить самим себе, когда же восстанем с него, ибо не знаем ни дня, ни недели, ни месяца, когда суждено тому случиться. Здесь глава наша столь же низка, как стопы наши; _Глава_ народа, владыка, разбитый болезнью, покоится столь же низко, как те, кого попирали стопы его; рука, что подписывала помилования, столь слаба, что не может подняться, моля о пощаде; ноги бессильны шевельнуться, словно связали их узами невидимыми, руками невозможно двинуть, будто на них кандалы - и тем верней обездвижены члены, чем незримей путы, стянувшие ноги, и оковы, отяжелившие руки; чем слабее мышцы и сухожилия, источенные болезнью, тем бессильнее над ними воля. Из _могилы_ я могу говорить сквозь камни: говорить голосами друзей моих, теми словами, что в память обо мне диктует им любовь; но пребывая здесь, на ложе болезни, я превратился в собственный _Призрак_: любой мой жест, любое слово скорее пугают моих ближних, нежели наставляют их; те, кто рядом со мной, осознают, сколь тяжело мое состояние, и страх их растет с каждым мгновением; они почитают меня за мертвеца - но, проснувшись среди ночи, вопрошают, как мое самочувствие, а наутро вновь задают вопрос - как здоровье мое. Жалкое (пусть даже ведомое каждому) _положение_, несовместимое с