природы. Будь он уверен, зачем было бы их провожать? - Нет, - отвечал Элиезер. - Хотя он и знал, но держался своего обычая и проводил их. Вежливость требует, чтобы человек проводил своего гостя, ибо это завершает благое дело. И когда Авраам шел с ними, ему явился Святой Благословенный, как написано: И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу сделать? Итак мы видим: когда провожают уходящего друга, то привлекают Суть, которая следует за ним и защищает. Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль ко Мне, или нет, тогда истребите. К кому был обращен этот приказ? Не может быть, чтобы к ангелам, так как это означало бы, что Бог говорил с одной стороной, с Авраамом, а распоряжения отдавал другой, что не в обычае. В действительности он был обращен, конечно, к Аврааму, в чьей власти эти города находились. Но почему тогда употреблено множественное число? Потому что приказ обращен к Аврааму и к Сути. Бог сказал Аврааму: <Действительно, велик вопль Содома и Гоморры>, отмечая, что люди избегают этих городов. Как написано: <Поток вырыл яму для странника, она забыта ногой проходящего; это люди несчастнейшие, они удаляются> (Иов, гл. 28, ст. 4). Поток углублялся, чтобы поглотить странника, которому случалось зайти в Содом. Кто бы ни предлагал пищу и питье страннику, бывал замечен и люди города бросали его в омут, так же как и получавшего эти дары. Поэтому говорится: <забыта ногой проходящего>, ибо люди избегали той ямы и никогда не опускали в нее ногу. А те, кому случалось войти в город - <люди несчастнейшие>, ни пища, ни питье им не предлагаются, они настолько истощены, что почти утратили человеческий облик. Даже птицы небесные их избегают, ибо написано: <Стези не знает хищная птица> (там же, ст. 7). Итак, всеобщий вопль исходил против Содома и Гоморры и всех других городов, где люди жили но содомским обычаям. Далее написано: <по воплю его>. Почему не <их>? Ведь упомянуто два города. Это объясняется следующим образом. С той стороны, которая находится под местом, где возникает град, пары восходят к подлокотнику Божьего трона и собираются в каплю. Затем она падает в углубление великой бездны. Там пять голосов (грешных городов) сливаются в один. И голос восходит снизу и требует правосудия, пока наконец не приходит Святой для расследования обвинений. Поэтому Шимон говорит, что <его> здесь относится к приговору суда, который день за днем требует казни. Это соответствует традиционному мнению, что в течение многих лет Приговор Суда продолжал требовать возмездия за продажу Иосифа его братьями. Здесь также <вопль его> требовал правосудия. И подошел Авраам и сказал: Может быть есть в этом городе пятьдесят праведников? Авраам начал с числа <пятьдесят>, с которого начинается <понимание>, а окончил десятью, это число последней из ступеней. Исаак сказал: - Авраам остановился на десяти, так как это число символизирует десять дней покаяния между Новым годом и Судным днем. Достигнув этого числа, Авраам сказал: <Здесь уже нет места покаянию>. И пришли те два Ангела в Содом вечером. Иосе отметил предыдущий стих (И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом), который указывает, что лишь когда Суть покинула Авраама и он вернулся к себе, два ангела пришли в Содом. Сказано <два>, так как один из ангелов ушел вместе с Сутью, а двое остались. Когда Лот их увидел, он за ними побежал. Почему так? Разве Лот принимал у себя в доме всех странников и предлагал им еду и питье? Разве другие жители Содома не убили бы его, поступив с ним так же, как с его дочерью? Ибо дочь Лота однажды дала бедняку кусок хлеба. Так жители города, выяснив обстоятельства, поставили ее голую на крышу и вымазали медом. Она там стояла, пока ее не съели осы. Однако ангелы явились ночью и Лот думал, что жители города ничего не заметят. Тем не менее когда гости вошли в дом, весь народ собрался вокруг. Исаак поставил вопрос: - Почему Лот побежал за ними? Хизкия и Иеса дали каждый из них свой ответ. Один сказал, что это было ввиду желания Лота походить на Авраама. Другой - что из-за Сути, которую заметил над ними Лот. Оба эти взгляда подтверждаются тем обстоятельством, что об Аврааме тоже написано: <И он побежал навстречу>. Причем эти слова объясняются тем, что Авраам видел Суть. Когда Святой узнал дела Содома и Гоморры, Он послал ангелов, чтобы их уничтожить. Потому и написано: <Лот увидел>, то есть он увидел Суть. Не то чтобы кто-нибудь мог в действительности видеть Суть. Нет. Он увидел блистающий ореол у них вокруг голов и понял, что это отражение Сути. Потому он и сказал: Государи мои! Зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши. Он же сильно упрашивал их. Когда Святой должен осуществить в мире казнь, Он посылает для этого одного посланца. Почему же здесь их два, если одного было бы достаточно? Потому, что один из них пришел, чтобы спасти Лота, а второй должен был губить город и разрушать самое почву. Спасай душу свою; не оглядывайся назад. Исаак и Иуда как-то шли вместе по дороге. И вот, второй из них заметил: - Казнь потопа и казнь Содома были тех родов, которые происходят в геенне, где грешников наказывают водою и огнем. Исаак сказал: - Что в Содоме происходили адские казни, показывают слова писания: И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба. Первый (то есть серный дождь) происходит от воды, а второй (огонь небесный) - от пламени, и оба они казнят грешников в геенне. Тогда Иуда сказал ему: - Казни грешников в аду длятся двенадцать месяцев, а затем Святой Благословенный извлекает их из геенны, где они уже прошли очищение. Они остаются сидеть перед входом в геенну, и когда видят других грешников, туда входящих, молят о милосердии. Со временем Святой начинает их жалеть и делает так, что их берут в особое место, которое для них предназначено. Начиная с этого дня, тело лежит во прахе, а душа занимает свое должное положение. Заметь, что даже поколение потопа было наказано лишь огнем и водою: холодная вода текла сверху, кипящая вода бурлила снизу и была смешана с огнем. И так же был наказан Содом - серой и огнем. Исаак спросил его: - Восстанет ли поколение потопа в День Суда? Иуда сказал: - Этот вопрос уже обсуждался. Что касается людей Содома и Гоморры, можно сказать, что они не восстанут. Это доказывается Писанием: Сера и соль, пожарище - вся земля; не засевается и не произращивает она, как по истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Цевоима, которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей (Втор., гл. 29, ст. 23), где слова <которые ниспроверг Господь> относятся к этому миру, слова <во гневе Своем> - к миру будущему, а слова <и в ярости Своей> - к тому времени, когда Святой Благословенный вернет мертвых к жизни. Исаак тогда сказал ему: - Смотри, так же как почва их земли была уничтожена навеки, так и ее обитатели были навеки уничтожены. И смотри далее, как правосудие Святого отмеряет мерой за меру. Как они не ублаготворяли душу бедного пищей и питьем, так и Святой не восстановит их душ в мире грядущем. Как они пренебрегали тем делом милосердия, которое зовется жизнью, так и Святой удержит от них жизнь и в этом мире, и в будущем. Как они закрыли свои дороги и тропы для всех людей, так и Святой закроет для них все пути благодати в этом мире и в мире, который придет. Абба сказал: - Все люди восстанут из мертвых и явятся на Суд. О них написано: <другие на вечное поругание и посрамление> (Дан., гл. 12, ст. 2). А Бог - источник милосердия и так как Он наказал их в этом мире и они уже мучились за свои грехи, страдать в будущем мире они не должны. Хийа сказал: - Написано: и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот. Выражение <города, в которых жил Лот> указывает, что он делал попытки поселиться в каждом из этих городов поочередно, но нигде это было невозможно, только в Содоме, царь которого дал ему право на жительство ради Авраама. То же самое имеется в виду в отрывке: <А Лот стал жить в городах окрестности, и раскинул шатры до Содома> (Быт., гл. 13, ст. 12). Но жена его оглянулась позади его, и стала соляным столпом. Мы ожидали бы выражения <позади себя>. Но оно означает <позади Сути>. Иосе сказал, что оно означает <позади Лота>, ибо за ним следовал ангел-истребитель. Как он мог за ним следовать, если сам же Лот его отослал? В действительности тот ангел держался позади Лота, уничтожая все на своем пути, но не прежде, чем Лот проходил это место. Потому ангел и сказал: <не оглядывайся назад>, подразумевая, что там он все уничтожает. Но жена Лота обернулась и показала свое лицо истреблявшему ангелу. И вот она стала соляным столпом, ибо пока этот ангел не видит лица человека, он не может причинить ему вреда, а когда жена Лота обернулась, чтобы посмотреть на него, то превратилась в соляной столп. И вышел Лот из Цоара (Сигора), и стал жить в горе, и две его дочери с ним. По какой причине? Так как Цоар был слишком близко от Содома, потому он и ушел подальше. Исаак рассуждал о стихе: И они оборачиваются по намерениям Его, сообразно делам своим (Иов, гл. 37, ст. 12). - Это означает, - так он сказал, - что Святой - да будет Он благословен - постоянно поворачивает колесо событий, возводя скрытое вверх и вновь делая оборот, так что формы явлений меняются. И это происходит <по намерениям Его>, а Он всегда размышляет о том, как вызвать изменения и придать вещам небывалый вид. Все это идет <по делам своим>, изменения происходят по действиям и поступкам человека. Стих продолжает: сообразно тому, что Он повелит им на лице обитаемой земли. Это означает, что в соответствии с действиями человека Бог оформляет ход событий во всем, что происходит на земле. Элиезер объяснял слова <они оборачиваются по намерениям Его> следующим образом. - Святой направляет ход событий так, чтобы все происходило вроде бы одинаковым образом. Но когда сыны человеческие вообразят, что все перед ними постоянно и стоит прочно, Он оборачивает ход вещей так, чтобы они выглядели совершенно иначе, чем прежде. Мы можем далее сравнить Бога с горшечником, который, вращая колесо, постоянно делает новые сосуды по своему вкусу. Вот так же и Бог, и Его инструментом - колесом горшечника - является судилище нижнего мира. И все происходит соответственно делам человека. Если они относятся к добру, колесо поворачивается вправо и ход событий весьма благоприятен. И как бы долго колесо ни вращалось, наказаний на этом пути не бывает. Если же человек пойдет дорогой зла, Святой сообщает колесу левое вращенье, все вещи идут налево и колесо придает событиям неблагоприятный ход. Так все и происходит, пока люди не раскаются и не оставят своих злых путей. Итак причинная сила колеса коренится в делах человека. Потому и сказано: <по намереньям Его, сообразно делам своим> и постоянства здесь нет. В разбираемом случае Бог также перебирал события, которые привели бы к определенной цели и все случившееся имеет корни в сфере высшего. Бог приблизил к себе Авраама и отослал от него Измаила. Ведь Измаил родился до того времени, как Авраам был обрезан, до того, как он был сделан совершенным через знак святого завета. Затем Святой Благословенный устроил так, что Авраам сделал себе обрезание, вошел в завет и приобрел полное имя <Абра-х-ам>, увенчанное высшим хе, которое обозначает исход воды из ветра. Как только эта символика была завершена, от него произошел Исаак, святое семя, который был связан с высшими сферами, обозначая огонь, исходящий от воды, и который с <другой стороной> никаким путем не сочетался. А от Лота и его дочерей произошли два иных народа, связавшие себя с той стороной, которая им подходила. И здесь мы видим вновь, как Всемогущий изобретает ход вещей, оборачивая их так, чтобы все соответствовало общей схеме и стояло на подобающем месте. Смотри, ведь лучше было бы для Лота, если бы эти народы произошли от его союза с женой. Было, однако, необходимо, чтобы эти народы были привязаны к предназначенному им месту, а для этого требовалось, чтобы свою роль сыграло вино. И в той пещере действительно оказалось вино под рукою. И таинственная роль вина здесь та же, что в стихе: <И выпил он вина и опьянел> (Быт., гл. 9, ст. 21), как уже объяснено. В отношении Моаба (Моава) и Аммона Иосе сделал следующее замечание. - Первая дочь была достаточно откровенна, чтобы назвать своего сына <Моаб>, тем самым объявив, что он происходит ме-аб, <от отца>. И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми. От застенчивости мать дала ему имя, которое означает просто <сын моего народа>. Далее, слова: он не знал, когда она легла, и когда встала появляются в этом отрывке дважды - в отношении первой и второй дочери. Шимон сказал: - Смысл этих слов (он не знал) в том, что Лот действительно не знал о намерении Святого - да будет Он благословен - произвести от первой из его дочерей царя Давида и Соломона, а затем всех других царей и наконец Мессию. Элиезер добавил: - Выражение, сходное с <когда она встала>, употреблено Руфью: Встала прежде, нежели один мог различить другого (Руфь, гл. 3, ст. 4). Ибо в этот день можно было сказать, что дочь Лота достигла вершины своего предназначения, ибо Боаз (Вооз) присоединился к ее потомству, чтобы <сообщить имя умершего его наследию>, а потому от нее и произошли все эти цари и избранные Израиля. Авраам поднялся оттуда к югу. Все его путешествия были в сторону юга, который он предпочитал другим направлениям, ибо юг означает <в сторону мудрости>. И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. Наши учителя говаривали, что человеку не следует полагаться на чудеса. Даже если Святой однажды произвел для человека чудо, ему не следует рассчитывать на это в следующий раз, ибо каждый день чудеса не происходят. И кто-либо, устраивая себе опасные положения, может тем самым исчерпать заслуги, ранее накопленные. Это ясно при рассмотрении стиха: Недостоин я всех милостей (Быт., гл. 32, ст. 10). Теперь же, когда Авраам был чудесным образом избавлен от зла в Египте, почему он вновь навлек на себя схожую трудность, сказав <она сестра моя>? Ответ здесь тот, что Авраам никоим образом на себя не полагался, но он постоянно видел Суть там, где была Сарра, и это придало ему мужества заявить: <Это моя сестра> в смысле стиха: <Скажи Мудрости: ты сестра моя> (Прит., гл. 7, ст. 4). И призрел Господь на Сарру, как сказал. Хийа рассуждал о стихе: И показал он мне Иисуса (Иошуа), великого иерея, стоящего перед ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы обвинять его (Зах., гл. 3, ст.1). - Этот стих, - сказал он, - должен быть точно взвешен. <Первосвященник Иисус> это Иошуа, сын Иехоцедека. Ангел Господень, перед которым он стоял, это собрание душ праведников, о котором известно, что это <ангел Господень>. Сатана же, стоящий по его правую руку, это злой искуситель, который блуждает по миру взад-вперед, хватает души и губит создания - как ангелов, так и людей. Навуходоносор бросил Иисуса в огонь вместе со лжепророками. И этот момент выбрал сатана для того, чтобы обвинить его вверху, дабы он сгорел вместе с ними. Ибо так действует сатана: свои обвинения он откладывает до часа опасности или до времени, когда мир страдает. В такое время он имеет власть и обвинять, и наказывать, даже несправедливо, о чем сказано: но некоторые гибнут от несправедливости (Прит., гл. 13, ст. 23). Сатана стоял тогда для того, чтобы обвинять его, он говорил, что или всех следует спасти, или всех сжечь в огне. Ибо когда ангел-истребитель получает власть истреблять, он не отличает правого от виноватого. По этой причине, когда казнь падает на город, человек должен бежать оттуда, пока он не взят. Здесь же для сатаны было легче всего, ибо трое уже соединились в огненной печи, и он мог требовать одного действия для всех - чтобы их сожгли или спасли. Ведь чудеса не производятся наполовину, чтобы половина спаслась, а половина была уничтожена, но целое или чудесным образом спасется, или его предоставляют своей судьбе. Сказал ему Иосе: - Так ли это? Разве Бог не разделил Красное море перед израильтянами, так что они могли пройти посуху, а те же воды разве не обрушились на египтян и не утопили их? Так что мы получили чудесное спасение и чудесное наказание в одном и том же месте. Хийа отвечал: - Именно поэтому чудо с Красным морем представило такие трудности для Всемогущего. Ибо когда Бог наказывает и чудесным образом избавляет в одно и то же время, этого обычно не происходит в одном и том же месте, скажем в том же доме. Если же это случается, Его задача трудна. По этой же причине Святой не наказывает виновных, пока мера их вины не преисполнится, как написано: Ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась (Быт., гл. 15, ст. 16) и снова: Мерою Ты наказывал его (Ис., гл. 27, ст. 8). Итак, сатана требовал, чтобы Иисус был сожжен вместе с остальными, пока ему не сказали: Господь да запретит тебе, сатана! (Зах., гл. 3, ст. 2). Кто же сказал это? Ангел Господень. В тексте, правда, написано, что Господь сказал сатане: господь да запретит и т. д. Но прошу заметить, что в отношении Моисея у огненного куста также написано: И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста (Исх., гл. 3, ст. 2), а немного ниже вновь написано: Господь увидел, что он идет смотреть (там же, ст. 4). Значит иногда писание говорит об ангеле Господнем, иногда просто об ангеле, а иногда о Господе. Вот так и здесь написано: <Господь да запретит тебе, сатана>, а не <Я запрещаю тебе>. Итак, когда Святой сидит на троне, чтобы судить мир, сатана, соблазняющий людей и ангелов, находится тут же, чтобы улавливать души. Шимон однажды занимался исследованием стиха: И старейшины города того... пусть возьмут телицу... и отведут в дикую долину... и заколют там в долине (Втор., гл. 21, ст. 3 - 4). - В соответствии с законом, - сказал он, - шея должна быть перерублена топором. Сказал ему Элиезер: - Зачем, собственно, все это нужно? Тогда Шимон зарыдал и промолвил: - Горе миру, который следует за злым змеем! Ибо с того дня, как он, обольстив Адама, получил власть над человеком и над всем миром, он всегда совращает людей с правого пути и мир не перестанет страдать от его дел, пока не придет мессия, пока Святой не подымет к жизни спящих во прахе, согласно стиху: <Поглощена будет смерть навеки> (Ис., гл. 25, ст. 8) и другому стиху: <И нечистого духа удалю с земли> (Зах., гл. 13, ст. 2). Пока же сатана властвует в этом мире, он ловит души сынов человеческих! Рассмотри теперь отрывок: Если в земле... будет найден убитый и т. д. (Втор., гл. 21, ст. 1 - 9). Обычно души людей расстаются с телами из-за ангела смерти. Но здесь это не так. Тот, кто поразил его, заставил его душу удалиться до срока, когда приходит ангел смерти. Поэтому написано: Земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее (Чис., гл. 35, ст. 33). И разве недостаточно для мира, что сатана всегда сторожит души, чтобы увести их с дороги и обвинить их? Зачем же увеличивать его ярость, отнимая то, что ему принадлежит? Но Святой милостив к Своим детям. Он устроил приношение тельца для выкупа души, которая была отнята у сатаны. Здесь глубокая тайна. Приношение быка и коровы, тельца и телицы - все это имеет тайный смысл. Потому мы и возмещаем сатане таким образом, как показано в тексте. Отсюда и заявление: Руки наши не пролили крови сей (Втор., гл. 21, ст. 7) - тем самым сатана-обвинитель удерживается на расстоянии. Все это вместе представляет <добрый совет>, даваемый миру Святым Благословенным. Обрати внимание, что то же самое применимо к Новому году и Судному дню. В это время мир подвергается суду и сатана высказывает обвинения. Поэтому необходимо, чтобы Израиль дунул в трубу, издавая звук, который состоит из огня, воды и воздуха. Этот звук восходит к Трону Суда, натыкается на него и следует далее вверх. Как только звук доносится снизу, голос Иакова утверждается вверху и Святой побуждается к милосердию. Ибо звуку, объединяющему огонь, воду и воздух, тому гудению, которое издает Израиль здесь внизу, соответствует рев в высях. Двумя этими звуками - вверху и внизу - мир укрепляется и милосердие преобладает. Тут обвинитель, который думал выиграть суд и заручиться приговором миру, смущается; его сила падает и ему уже невозможно чего-либо достигнуть. А Святой Благословенный, сидящий как судья, присоединяет милосердие к справедливости и мир судится милосердием, а не строго. Рассмотри стих: Трубите в новомесячие трубою, во время сокрытия, в день праздника вашего (Пс. 80, ст. 4). Это время, когда луна невидима. Ибо тогда злой змей в силе, он может причинить зло миру. Но когда милость возрастает, восходит луна и сдвигается с прежнего места, так что змей смущен, теряет силу и не может к ней приблизиться. Поэтому его нужно смутить в день нового года, чтобы он уподобился тем, кто пробуждается ото сна и все еще наполовину не понимает, что происходит. Опять-таки в новый год следует его умиротворить, принеся ему козла отпущения, которым он побуждается выступить в защиту Израиля. Но в день нового года он смущен и ничего не может делать. Он видит, как побуждение к милости восходит снизу, пробуждая милость вверху, а луна стоит между ними. И змей этим весьма озадачен, он остается в недоумении, без сил, а Святой судит Израиль в духе милости и распределяет им - в эти десять дней между новым годом и судным днем - благодать, для всех тех, кто покаялся в грехах и просит прощения за свои злые деяния. Итак, Святой дал Израилю все эти заповеди, чтобы он спасся от попадания злому в лапы и от суда жестокого, чтобы все они вышли невинными на земле посредством милости Его, которая подобна милости отца своим детям. Все тут зависит от дел и от слов, как мы уже объяснили. И призрел Господь на Сарру, как сказал. Иуда и Иосе шли по дороге. И сказал Иуда Иосе: - Раздвинь свои губы и произнеси что-нибудь о Писании, ибо тебя сопровождает Суть. Ведь когда Писание изучают всерьез, Суть приходит, особенно в дороге, где она является даже раньше. Тогда Иосе начал рассуждать о стихе: Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои как масличные ветви вокруг трапезы твоей (Пс. 127, ст. 3). - Пока женщина находится во внутренних помещениях дома, она сохраняет чистоту и может приносить достойное потомство. Она подобна вину, ибо как вино не сочетается с вином другого сорта, но только с напитком одной с ним природы, так и достойная женщина не приносит потомства от посторонних мужчин, но только от мужа. И награда ее та, что дети сидят вокруг трапезы, как саженцы маслины... И вот я думаю, что община Израиля будет лежать во прахе лишь один день и не более. Сказал Иуда: - Традиция согласна с тем, что говорить ты. Но обрати внимание, что мы учили об этом, а именно - когда община Израиля была изгнана из дому, буквы Божественного Имени (иод, хе, вав, хе числовые значения: десять, пять, шесть, пять), если можно так выразиться, разъединились, так что хе стало летать отдельно от вав. В таком смысле мы можем понять отрывок: <Я был нем молчанием> (Пс. 38, ст. 3), ибо при отделении вав от хе не стало Голоса и Дар Речи умолк. Община поэтому лежит во прахе весь <день хе>, то есть пятое тысячелетие (хотя она уже была в изгнании перед началом пятого тысячелетия, которое символизирует буква хе). А когда начинается шестое тысячелетие (в 1240 году н. э.) которое символизирует буква вав, то эта вав воскресит хе при шести, помноженном на десять, что указывает на шестьдесят душ и означает вав, которая повторена десять раз. То есть вав поднимется к иод и вновь опустится к хе. Затем вав будет помножена на каждую из букв хе десять раз (то есть иод раз), что даст шестьсот, и тогда она начнет поднимать изгнанников из праха. И каждые шестьдесят лет шестого тысячелетия хе будет подниматься ступенью выше и приобретать все большее могущество. После шестисот лет шестого тысячелетия (то есть после 1840-го года н. э.) откроются врата мудрости вверху и источники мудрости внизу и мир будет готовиться к вхождению в седьмое тысячелетие, подобно тому как человек готовится в шестой день недели перед заходом солнца. Для напоминания об этом мы берем стих: В шестисотый год жизни Ноевой... разверзлись все источники великой бездны (Быт., гл. 7, ст. 11). Сказал ему Иосе: - Из твоих вычислений получается намного более долгий срок, чем у наших друзей, согласно которым изгнание общины Израиля будет длиться всего лишь один день (то есть тысячу лет), как сказано: <Сделал меня бедным и томящимся целый день> (Пл. Иер., гл.1, ст. 13). Иуда сказал в ответ: - Я узнал это от отца - о таинствах букв Божественного имени и о длительности существования мира, а также о днях творения, и все это относится к тому же тайному учению. В то время радуга явится в облаке в сияющих красках, подобно женщине, которая украшает себя для супруга, во исполнение стиха: <И вспомню завет вечный> (Быт., гл. 9, ст. 16), объясненного в другом месте. Кто же этот <завет вечный>? Это община Израиля. Вав соединится с хе и воскресит ее из праха. Когда же вав будет приближаться к хе, появятся небесные знамения и сыны Рувимовы начнут войну против всего мира; и община Израиля будет поднята из праха, ибо Святой вспомнит о ней. Вот так и будет Святой обитать с нею в годы изгнания до числа вав помноженного на иод (то есть шестью десять), а затем она будет воскрешена и мир получит возмездие и то, что внизу, будет возвышено. Сказал ему Иосе: - Ты говоришь правильно, на что указывают и буквы, и нам нет нужды входить в другие вычисления, относящиеся к концу времен. Ибо те же самые вычисления мы находим в книге достопочтенного Иебы Старшего. Сказал Иуда: - Обрати внимание, что при посещении Сарры упоминается ступень божественной сущности, которую символизирует буква вав, ибо написано: <И Господь посетил Сарру>, где <и> изображается как вав. Сказал Иосе: - Нам придется долго еще быть в изгнании, пока не придет тот день, но все зависит от того, покаются ли люди в своих грехах. И так они шли своей дорогой. Внезапно Иосе сказал: - Мне приходит на память, что я как-то сидел здесь с отцом и он сказал мне: <Когда ты достигнешь шестидесяти лет, тебе предназначено найти здесь сокровище возвышенной мудрости>. Я достиг этих лет и не нашел сокровища. Но я думаю, не означают ли нами произнесенные слова той мудрости, которую он имел в виду. А еще он сказал мне: <Когда небесное пламя пройдет между твоими пальцами, мудрость ускользнет от тебя>. Я спросил его: <Откуда ты это знаешь?> Он ответил: <От пары птиц, пролетевших над твоей головой, я знаю это>. И вот Иосе оставил Иуду и влез в пещеру. И в дальнем конце ее он нашел книгу, которая была спрятана в расселине скалы. Он вынес ее и увидел семьдесят два начертания букв, которые были даны первому человеку, Адаму, и с помощью которых тот узнал всю мудрость высших святых существ и созданий, обитающих позади механизма, жернова которого скрыты за занавесом высших эфирных сущностей, а также все, что должно произойти в мире до того дня, когда облако взойдет на западе и помрачит бытие. Затем Иосе позвал Иуду и они начали изучать эту книгу. Едва изучив две или три буквы, они ощутили, что созерцают эту высшую мудрость. Но как только они стали углубляться в текст и обсуждать его, бурный ветер принес горящее пламя к их рукам и книга исчезла. Иосе сказал, рыдая: - Сохрани нас от этого Небо, но не может ли быть, чтобы мы были запятнаны каким-то грехом? Или мы недостойны обладать таким знанием? Они пришли к Шимону и рассказали ему, что произошло. Тот сказал им: - Может быть вы разбирали те буквы, которые касаются явления мессии? Те отвечали: - Мы не можем сказать: мы все забыли. Шимон продолжал: - Святой - да будет Он благословен - не хочет, чтобы столь многое открывалось миру. Но когда придут дни мессии, даже дети будут раскрывать секреты мудрости и вычислять ход тысячелетия. В то время тайны будут открыты для всех, как написано: Тогда опять Я дам народам уста чистые (Соф., гл. 3, ст. 9). Обратите внимание, что хотя об Аврааме сказано, что он <продолжал идти к югу> (Быт., гл. 12, ст. 9), он не достигал ступени, на которую имел право, до того, как родился Исаак. Когда же Исаак был рожден, Авраам достиг той ступени ввиду их близкой связи и союза. Потому он, а не кто-то другой назвал его <Исаак> с тем, чтобы вода и огонь слились воедино. Поэтому: И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра: Исаак - то есть сыну, который был рожден ему как огонь от воды. ... И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама, и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Иуда рассуждал о стихе: Боже, царь мой! (Пс. 43, ст. 5). - Это выражение, - сказал он, - означает совершенный союз всех ступеней. Даруй спасение Иакову (там же) значит, что посланцы, которые выполняют заветы Божии в этом мире, могут все исходить со стороны милосердия, а не от строгой справедливости. Ибо есть посланники со стороны милосердия, а есть - со стороны справедливости. Те, которые принадлежат милосердию, никогда не выполняют в мире казней. Можно спросить, а как же ангел, который явился Валааму и о котором нас учили, что он сначала был вестником милосердия, а потом стал посланцем справедливости? В действительности свойство его миссии не изменилось, он всегда был вестником милосердия для Израиля, он защищал израильтян и выступал за них, но это означало наказание для Валаама. Ибо так поступает Святой - изливая добро на одного, а для другого то же добро может обернуться наказанием. Потому и Давид молился: <Распорядись о спасении Иакова>, что означает: <Распорядись, чтобы посланцы исходили со стороны милосердия>. Абба сказал: - Слова <распорядись о спасении Иакова> указывают на тех, кто находится в изгнании и о чьем спасении молился Давид. А кроме того, Иаков был венцом патриархов, но если бы не Исаак, он в мире не появился бы. Поэтому просьба о <спасении Иакова> относится прежде всего к Исааку, ибо спасти его жизнь означало спасение и для Иакова. Бог искушал Авраама. Это означает, что злой искуситель обвинял его перед Святым Благословенным. Текст здесь весьма удивителен: вместо Авраама мы ожидали бы, что будет сказано <искушал Исаака>, которому было тогда уже тридцать семь лет и он не находился под властью отца. Он мог бы легко отказаться и Авраам не подвергся бы наказанию. Истина однако состоит в том, что для достижения совершенства Авраам должен был овладеть атрибутом суровости, которой он до той поры не проявлял. Теперь однако вода была соединена с огнем и огонь с водою и он мог вынести справедливое решение, сделав его частью своего характера. Тут и пришел злой искуситель, обвинявший Авраама в том, что он не усовершенствовал себя до того, чтобы проявить строгость по отношению к Исааку. Высокая же цель была здесь в том, чтобы устранить несогласие между огнем и водою, чтобы они находились на своих местах до появления Иакова, когда все было приведено в порядок и испытание патриархов завершено, а высшие и низшие творения прочно установлены. На третий день Авраам возвел очи свои и увидел то место издалека. Так как нам уже говорили, что Авраам направился к тому месту, все это кажется избыточными сведениями. Однако, говоря по истине, <третий день> означает <третье поколение>, то есть Иакова. Ибо Авраам видел этот третий день, который является третьей ступенью, и видел Иакова, который был предназначен произойти от него, но видел в отдалении. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам, Авраам. Между двумя Авраамами в тексте стоит разъединительный знак, чтобы показать, что второй Авраам отличается от первого. Второй был завершенный Авраам, тогда как первый - еще неполным. Также и в отрывке о Самуиле его имя повторяется с разъединительной чертой (1 Цар., гл. 3, ст. 10), причем второй Самуил - усовершенствованный, а первый - незавершенный. И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот назади овен. Нас учили, что этот овен был сотворен в сумерках шестого дня творения, и он был годовалый, как написано: <одного овна годовалого> (Чис., гл. 7, ст. 63), что и соответствовало требованиям. Но как же он мог быть сотворен в сумерки? Истина же состоит в том, что со времени сотворения было предопределено, чтобы этот овен оказался в нужный момент под рукой, когда Аврааму понадобится. А Иуда рассуждал о стихе: Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их (Ис., гл. 63, ст. 9). Он сказал: - Скорбь Израиля достигает Святого Благословенного даже там, вверху, где нет места волнениям и скорби. Что же касается <ангела лица Его>, то это Суть, которая сопровождает народ в изгнании; <с Авраамом> означает <с юго-запада>, с Исааком - с северо-востока, а <с Иаковом> символизирует полный и совершенный союз. Да будет благословен Господь вовеки. Аминь и аминь.