душевное состояние, когда от чего-либо приходится в себе отказываться. И Господь в Себе скорбит о человеческом сердце, установившем идеал зла. "И сказал Господь: сотру человека, которого Я сотворил, с лица Земли, от человека до животного, от всего ползающего до птицы небесной. Передумал Я (нихамти), что сделал их" (Б.6:7). И следом добавлено: "Ноах же нашел (маца) милость в глазах Господа" (Б.6:8). Слово "маца" означает, что Ноах нашел не случайно, а нашел, ища, -- чтобы Господь дал милость (хэн), то есть то, что дается даже даром. Если бы Ноах не нашел милость в глазах Господа, то не было бы исправления живой плоти Потопом, а было бы ее уничтожение. Не будь Ноаха, и Бог, как при сотворении Земли, обошелся бы с ней без суда. Но Ноах нашел милость, и потому Земля судится. Человек и все живое вместе с ним стираются "с лица Земли", но не в небытие. Допотопное поколение выводится из работы и у него нет участи в будущем Мире. С этого места начинается новый раздел в Торе, который так и называется: "Ноах".  * Раздел второй. НОАХ *  I. ПОТОП Глава восьмого допотопного поколения Лемех на 182 году жизни "родил сына" (бен). Девятое допотопное поколение -- поколение "сына", от которого, как от Шета и Эноша, должно отстроиться человечество. И Девятый День в Творении будет Днем Перетворения. "И назвал его именем Ноах, сказав: "Этот утешит нас от дела нашего и от страдания (ицвон) наших рук, от Земли, которую проклял Господь" (Б.5:29). Со времен Каина и Шета Человечество мучительно билось, двигаясь, не зная куда. И вот движение допотопных поколений пришло к результату. Слово "ноах" означает движение, которое обрело смысл и пришло к своему завершению, на конечную остановку и в этом смысле "успокоилось". Изгоняя Адама из Эдена, Бог проклял Землю, и потому человек на Земле проходит Путь ицавон, растет через формирующие его дух страдания, в которых, по мысли Лемеха, Ноах приносит утешение людям. "Вот (эле) порождения (толдот) Ноаха --Ноах: муж (иш) праведный (цадик), цельный (тамим) был в своих поколениях, с Богом ходит Ноах" (Б.6:9). "Эле" (вот) подразумевает отмену предшествующего. "Порождения неба и земли" (Б.2:4) привели к "порождению Ноаха". Мы знаем, что Ноах родил трех сыновей. И они суть "порождения Ноаха". Но в особом смысле. "Порождения Ноаха" -- ясно сказано в Торе -- есть "Ноах". Своею жизнью Ноах породил самого себя, стал цадик и тамим, ходил с Богом -- и "нашел милость" в Его глазах. И к тому же родил трех сыновей. Все "порождения Неба и Земли" теперь зависят от "порождений Ноаха". Душу человеческую можно оценить по трем основным ее направлениям. Первое -- вовне себя -- выражает отношение человека к другим людям. Высшее выражение этого направления души -- цадик, праведник, человек добра, в максимальной степени следующий всем этическим обязательствам, накладываемым на человека в обществе. "Иш цадик" -- муж праведности, выдержавший все нравственные испытания человеческой жизни. Второе направление -- внутрь себя -- выражает отношение души к самой себе. Вершина этого направления -- тамим[1], человек цельной души (целостность -- душевное качество, противоположное тому качеству "лоскутного одеяла", которое было характерно для Ханоха). Тамим -- человек овладевший собой. Понятие "тамим" всегда рядом с понятием "дерех", путь, с восхождением души не по прямой, а по ступеням восхождения. Тамим связывается и с верной направленностью сердца (кавана), и с двигающими волю душевными мотивами, и с поведением человека в закрытой от глаз других интимной сфере жизни. Тамим -- особая цельность души и особая целостность хождения человека на своем Пути жизни. Третье направление души выражает отношение человека к Богу; "ходить с Богом" -- вершина этого направления. Три совершенства Ноаха противостоят трем видам допотопного растления. В противоположность праведности -- грабеж (газель), в общем смысле развращенного отношения к другому. В противоположность цельности хождения по жизни -- порок, разврат (гилуль), в общем смысле развращения путей жизни. В противоположность хождению с Богом -- то, что называется "отчужденным служением" (авода зара), идолопоклонство. Эти три типа растления внутренне связаны. "И родил Ноах трех сыновей: Шема (Сима), Хама и Иефета (Иафета)" (Б.6:10). Все патриархи рожали первенца, когда им не было 100 лет. Ноах же родил Шема в 500 лет. Есть разные объяснения этому. Одно из них то, что Ноаху нужно было твердо знать, в чем именно преступления его поколения, и родить сыновей после речи Бога к нему и во исправление испорченных человеческих качеств. Ноах ставит своих сыновей против растлений того мира. Имена сыновей Ноаха указывают не столько на свойства каждого из них, сколько на три исправления (тикун) трех указанных выше типов растления допотопного человечества. ____________ [1]Эго слово обычно переводят как "совершенный", "непорочный" В противоположность "отчужденному служению" допотопных людей Ноах ходил с Богом и назвал первенца своего Шемом. "Шем" значит "имя". На Шеме, как и на Адаме, лежит специфическая человеческая задача давания имен, то есть осознавания сущностей предметов и явлений. В работе самоуглубления и одухотворения Ноах ищет средство против звездочетства и служения идолам и животным. Шем должен установить верное отношение человека к Всевышнему и Его Миру. Хам должен установить верное отношение человека к самому себе, к своей душе, восстановить целостность хождения человека по путям жизни. Хам -- душевное тепло, внутреннее согревание от самого себя. Именно душевный холод, недостаток душевности и высокой эмоциональности (а никак не наоборот) ведет к загрязняющему душу разврату. Во исправление предпотопной растленности (и прежде всего растленности из-за нарушения закона несмешения видов, закона лемино) Ноах в Хаме предполагал поставить заслон чистоты и тепла души человеческой. Не все, к сожалению, удавалось Ноаху. Иефет должен был установить правильные отношения между людьми. Иефет -- открытость человека навстречу другому человеку. Посредством душевной раскрытости (и прежде всего -- культуры, творчества) Ноах предполагал побороть общественную аморальность и душевную отчужденность человека от человека. Решите: сколь и это удалось ему. Во всяком случае несомненно, что три сына Ноаха -- его заслуга. Но есть у него особая заслуга, благодаря которой он еще до рождения сыновей "нашел милость в глазах Бога". В чем она? В ситуации всеобщего растления человеку все же помогает свойственная здоровой душе сила нравственного отталкивания. И в такой среде, благодаря этому свойству, человеку посильно стать цадиком, праведником. Но вот остаться душою "здоровым" (еще одно значение слова "тамим"), живя в такой среде, быть непорочным на путях жизни, стать человеком цельной жизни, человеком, овладевшим путями своими и восходящим по Пути, -- невероятно трудно. Властвующие в обществе идеалы злого, атмосфера всеобщего растления мотивов и побуждений почти автоматически индуцируется в душу, сбивая ее с Пути, лишая ее целостности и цельности. Ноах, нам сказано, "тамим был в своих поколениях", -- даже несмотря на их полную развращенность. Но в этом замечании Торы есть и иной смысл: только в отношении своего поколения Ноах был тамим... В некоторых других поколениях он, быть может, таковым не считался бы. Качество цельности души и пути жизни вообще определяется относительно общей атмосферы жизни, в которой родился, вырос и живет человек. 2 Бог обращался к Адаму. Он разговаривал с Каином. Но с тех пор прошла целая эпоха, за которую не было откровения Бога человеку. И вот, за 120 лет до Потопа (Мабуля), когда всякая плоть уже извратила свой путь на Земле, Он вновь, через полторы тысячи лет, обращается к человеку. "И сказал Бог Ноаху: "Конец (кэц) всякой плоти пришел перед Моим лицом, потому что Земля наполнилась скверной (хамас) от (из-за) них. И вот Я (вэ-hинэни) их гублю (машхитам) вместе с Землею" (Б.6:13) Вот, оказывается, как опасно наполнять Землю скверной! К тогдашней катастрофе Земли вела совокупность причин. Но подписывался приговор свыше все-таки за "хамас", за постоянное и ежеминутное растление в крупном и мелочах. Кара за преступление перед Богом или людьми -- ликвидация; так произошло с Содомом и Аморой (Гоморрой). Мабуль же не кара, а объективная необходимость, суровый ответ (hинэни) Бога на то, что Земля наполнилась от людей ("от них") скверной. Допотопные поколения извратили и душу свою и плоть. Дурен оказался весь человек, не выдержавший столкновения духа и плоти в душе и выносивший идеалы зла в сердце. Плотская сила жизни Земли оказалась слишком сильна для него. И Господу Богу пришлось изменить, исправить, ослабить плотскую силу Природы. Это и есть задача Потопа, Мабуля. Мабуль -- не только всемирное наводнение, но глубинное перетворение всей живой плоти на Земле. Затопившие Землю воды -- всего лишь одно из явлений Мабуля. Да и само слово "мабуль" не имеет отношения к потокам воды. Корень этого слова -- "наваль"; так называется и процесс приведения в негодность и процесс перехода от жизни к смерти (ср. "нафаль" -- упал, пал, "навела" -- труп, "била" -- ветшать, стариться). Мабуль есть то, что производит увядание жизни. Конечно, Мабуль приводится "водой по всей Земле" (Б.6:17), но этим Мир возвращается в изначальное состояние, до разделения вод во Втором Дне Творения. Мабуль -- не естественная природная катастрофа. Воды его -- "из-под небес" (Б.6:17) и смывают так, что ничего живого не остается. Бог нарушает Завет Свой, поставленный в Шестой День, нарушает его для установления другого Завета -- с Ноахом. Бог предписывает Ноаху сделать Ковчег (Тэва). Ковчег -- символ преображенного послепотопного Мира; он устроен так же, как та Обитель, в которой мы теперь живем. Он создан из материала (гофер), способного плыть по воде. Он должен плыть по водам Мабуля, когда вся прежняя Земля погрузится в них. Ковчег "легче" допотопной Земли. Удельный вес плотского начала, сама "тяжесть" сил плоти Земли изменяется, -- чтоб меньше, чем прежде, давить на душу человека. Мощь плоти в балансе человеческих сил оказалась слишком напориста, и Бог ослабляет эту мощь. Плотская жизненная сила нашей теперешней Обители ослаблена и оборима высшими духовными силами человека. Земля создана как Обитель отделенности. Но весь населенный допотопный Мир все же был еще единым организмом. В частности, можно указать на изначальную глубинную связь, которая тогда существовала между животными и между человеком и животным. Но она же способствовала нарушению закона лемино. И потому связь и единство всего живого на Земле после Мабуля ослабляется и нарушается. В послепотопной Земле все живут строго по своим ареалам, сферам, родам, семьям, индивидуальностям. И Ковчег весь создан из ячеек, разделен на множество гнезд (киним). Ковчег защищен (кафарта), он сделан "кофэр" изнутри и снаружи. Кафарта Ковчега -- нечто такое, что купирует неизбежные последствия зла, что останавливает процесс порчи злом. На русский это слово приходится переводить словом "искупает", хотя никакой "покупки" тут нет. Ковчег изнутри и снаружи покрывается "кофэром", в нем есть некоторая "искупающая сила", которая проявится в Шеме и Эвере, Авраhаме и Ицхаке (Исааке). В символическом смысле весь Ковчег "просмолен" этой силой от уничтожения Мабулем. Размеры Ковчега (Б.6:15): длина -- 300 локтей, ширина -- 50 локтей, высота -- 30 локтей, из которых 20 под водой и 10 над водой. Метафизическое и мистическое значение этих чисел -- предмет кабалистического знания, которое устанавливает, что Мир перетворяется самим Именем Господа. Мы лишь отметим смыслы параметров Ковчега. "Ширина" (рохба) Ковчега -- то, на что опирается претворенный Мир; "длина" (орех) его -- то, к чему он движемся, его дорога (арах); подводная часть "высоты" -- то, что перетворяется; надводная часть -- то, что не подлежит перетворению. Сумма всех измерений Ковчега равна гиматрии (сумма числовых значений букв слова) слова "шалом". Мир-Олам после перетворения, несмотря на разделенность его обителей, должен стать Миром-Шалом, гармоническим целым, в котором уживаются все живущие по-отдельности существа. В противоположность любому кораблю, сужающемуся сверху вниз, Ковчег сужается снизу вверх. Его конструкция предназначена не для того, чтобы, плывя, разрезать волны, а чтобы прочно стоять, держаться на воде. Для путешествий Ковчег не годен. Мир-Шалом устроен не совсем так, как прежний Мир-Олам. В новом Мире есть прикрытое защитным козырьком "сияющее окно", цоhар; это и нечто, пропускающее свет через себя, и нечто само сияющее, словно источник света. Этот вход для Света охраняет Шалом от уничтожения. Его первым делом и открыл Ноах в Ковчеге, когда спали воды Мабуля. Есть в Ковчеге и еще один "вход" (петах), через который в Шалом может вступить Бог. Вход этот поставлен не в центр Ковчега, как, казалось бы, должно быть в Мире, а "с боку" Ковчега. Вход Бога в Мир не с фасада его -- не оттуда, откуда люди склонны ожидать Его появления в Мире. Мы читали и про три совершенства Ноаха, и про трех его сыновей, предназначенных для исправления трех пороков допотопного растления. И Ковчег разделен на три этажа, три мира: пласт нижних гнезд (для отбросов), средний пласт вторых (или вторичных) гнезд для животных и верхний пласт гнезд для человека. И Обитель наша имеет тройственную структуру. 3 При Мабуле Бог мог, конечно, спасти Ноаха любым способом. Но Он спасает его тем, что, как и Адаму в Эдене, дает Ноаху заповедь (мицву). И как во всякой заповеди, Ноаху сказано, что делать (делать Ковчег) и как делать, но не сказано -- зачем. Ты "сделай его" (Б.6:16), говорит Бог, "а Я" (Б.6:17) -- затоплю Мабулем. Мир превращается в то состояние, когда он весь -- вода. И будет "вода по всей. Земле, так, чтобы, остановить (лешахэт) движение всякой плоти, в которой дух жизни (руах хаим)..." Когда плоть прекращает движение жизни, то дух жизни не уничтожается, а возвращается "из-под небес" к Богу. И когда это произойдет, тогда "все, что на Земле, -- погибнет (йигва)" (Б.6:17). Но погибнет не так, как обычно гибнет живое и человек на Земле. Человек, вообще говоря, может прожить всю жизнь и не страдать. Но умереть без страданий -- особый дар судьбы. Предсмертные страдания -- неотъемлемая часть тех "формирующих страданий", которые нужны душе на Пути ицавон. Правда, некоторым Бог дает умереть мгновенной легкой смертью -- "гава". И "йигва" Мабуля -- смерть не в муках и не в наказание. Но и не в награду, конечно. Предсмертные формирующие страдания завершают Путь ицавон человека. Допотопные поколения выводятся из жизни без ицавон потому, что они потеряны для Бога и не встанут на Его суд. Иное дело -- Ноах и его потомство. "И восставлю (подниму) Мой завет с тобой..." (Б.6:18). Завет (брит) вырывает тех, с кем он заключен, из-под всех условий и всего окружающего. Завет с Ноахом -- это обязательство Бога, и не двустороннее, а одностороннее, Его нерушимое обещание, которое по Своей Воле дается человеку -- что бы ни случилось дальше. Я, говорит Бог, "поднимаю" (hакимоти) Свой Завет с Ноахом и держу его, чтоб он не падал. Мир-Шалом может существовать только тогда, когда в нем обитает человек, с которым Богом заключен союз, Завет. Прежде, чем начнется Мабуль, должен быть построен Ковчег и в него должен войти Ноах. Бог разрешает Ноаху -- ради него -- взять с собой в Ковчег жену Нааму, их сыновей (еще не достигших возраста ответственности перед Небом) и их жен. Из Торы ясно, что мужчины и женщины входили в Ковчег по-отдельности и жили в нем раздельно. Супружеские отношения в Ковчеге запрещены. Отделение мужчин от женщин в Ковчеге напоминает разделение на мужчину и женщину в Эдене. В нашем послепотопном Мире мужчина и женщина разделены еще полнее и явственнее, чем до Мабуля. Но тем ценнее и прочнее может стать связь их душ. Ноах не знает, как он будет спасен и что произойдет с ним. Он делает Ковчег по данному ему заданию и входит в него в последний момент, когда Ковчег уже был на воде. Входит в Ковчег и выходит из него Ноах не по своей воле, а только по указанию Господа. Входя в Ковчег, Ноах покидал прежний Мир и вступал в Мир новый, в котором ему надлежало установить новые отношения с теми, кого он брал с собой. "Из всего живого" (из всего, что достойно называться "живым") в Ковчег вместе с Ноахом берется "от каждой плоти по-двое, чтобы дать жизнь с тобою (лэhахйот итах), мужским и женским пусть они будут" (Б.6-.19). Важно подчеркнуть, что жизнь в Ковчеге не продолжается, а возобновляется, "делается" с Ноахом и через Ноаха. Бог всех "живит" с Ноахом -- и птиц, и скотину, и все, что движется, -- но с одним условием: в Ковчеге могут находиться те и только те, кто во всеобщем растлении не нарушал закон лемино и сохранил качество "мужского" и "женского". Задача Ноаха: ввести их всех в Ковчег, "чтобы оживиться" в нем, стать живым в Мире-Шалом. "А ты возьми себе всякой пищи, которая будет есться, и прибери к себе, и станет тебе и им еда" (Б.6:21). Уже с этого момента начинается подготовка к тому изменению в отношениях между человеком и животными, которое произойдет после Мабуля. Но в стихе этом есть еще и скрытый смысл, который мы лучше поймем, если сопоставим Ноаха и Авраhама. Всю жизнь Авраhам ходил среди людей, звал их именем Бога и использовал любую возможность вступиться за них "перед Господом" -- даже за людей Содома и Аморы. Ноах же "ходил с Богом" сам по себе и в душе его не было той настоятельной потребности обращаться к людям и заступаться за них, которая была в душе Авраhама. Спасти свое поколение было в силах Ноаха. Но он не заботился о людях своего поколения. А мог бы, за 120 лет зная, что грядет Мабуль, обратиться к ним, призвать их к покаянию и тем спасти людей. Однако он не был "кормителем" других. И вот теперь, в Ковчеге, Ноах по решению Всевышнего должен познать необходимость заботы обо всех живущих существах. И познать не теоретическим умом и не через откровение свыше, а своими собственными трудами, бегая без продыху, из клетки в клетку, и днем и ночью, каждому подавая, за каждым убирая и едва успевая обслужить всех. "И сделал Ноах все, что повелел ему Бог, -- так сделал" (Б.6:22). Сделал так, несмотря на разного рода сомнения (сколько нужно еды? Как уместятся все в Ковчеге? и прочее), которые у него были. 4 За 120 лет до Потопа (Мабуля) к Ноаху обращался Бог, Элоким -- Тот, Кто судит. За семь же дней до начала Мабуля к Ноаху обращается Господь, `Гашем, Становящий -- Тот, Кто становит новый Мир и Тот, Кто хранит и милует. "И сказал Господь Ноаху: "Иди ты и весь твой дом в Ковчег..." Господь разрешает Ноаху взять в Ковчег не только семейных и животных, но "и весь дом твой" (вэ-холь байтха), весь скарб, все приспособления, инструменты, устройства, которые есть в доме человека и без которых ему так трудно прожить. По милости Господа и по заслугам Ноаха ему велено взять с собой все ценное, что накопила допотопная цивилизация и культура. "....потому что тебя Я увидел: праведен передо Мною в этом поколении" (Б.7:1). Все те три главных качества Ноаха, о которых говорилось выше, в глазах Господа выражаются в одном: цадик, праведник, "передо Мною". Живя среди допотопного растления, Ноах исполняет "передо Мною" (но не людьми) то, что был должен. Далее Господь обязывает Ноаха взять в Ковчег от всякого домашнего животного чистого (тэhора) семь пар, каждая из которых состоит, как сказано в Торе, из "мужа и жены его" (иш ве ишто); а от тех, которые не чисты (ло тэhора) -- одну пару: "муж и его жена". Слово тэhор, чистое, родственно слову цоhор, -- "сияющее окно" в Ковчеге. В противоположность замутнению (томе), мешающему прохождению света, и активному осквернению (шекет), тэhора означает то, через что может проходить свет. Результат тэhор -- святость. Чистая плоть пропускает через себя Свет, а нечистая -- не пропускает. И это не физиологическое явление, а духовное свойство данной плоти. Употребление в пищу нечистых животных может и не вредить здоровью человека или его долголетию. Но непременно повредит его духу и его связи с Господом. Сыны Ноаха могли приносить в жертву только чистых животных. Их в Ковчег взято было 7 пар. Впрочем, все животные нужны тут, чтобы "дать жизнь семени (лехайот зера) по всей Земле" (Б.7:3). Вот почему для Господа так было важно, чтобы каждая пара была "муж и жена его". "...ибо еще через 7 дней Я (анохи) проливаю дождем (мамтир) на Землю 40 дней и 40 ночей..." Изменения статуса сущностей, длительность их перехода из состояния в состояние связана с числом семь. Но тут 7 дней -- еще дни траура по сметенному Миру. Бог, Элоким, за 120 лет до Мабуля говорил про Себя: "Я" ("Ани") -- Тот, Кто причина Всего и Кто приведет Мабуль на Землю. За 7 же дней до Мабуля Господь говорит про Себя: "Я" ("Анохи") проливаю дождем на Землю. "Анохи" есть такое "Я", которое обнимает и несет другого (того, к кому это "Я" обращено), но при условии, что другой требует быть несомым только этим "Я" -- "Мною". Два раза слышали "Анохи" люди на Синае. Первое: "Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской..." (Исх.20:2). Второе: "Я Господь, Бог ревнующий... "(Исх.20:5). И вот это-то "Анохи" Господа изливает не потоп с туч неба, не земной дождь-гешем, а очищающий благой дождь-матар от "верхних вод". Будет это продолжаться 40 дней потому, что с числом 40 связано время зачатия и созидания. От "верхних вод" за 40 дней рождается Мир-Шалом. "...и сметаю все существующее (коль hа йакум), которое сделано Мною, с лица Земли" (Б.7:4). Бог, Элоким, говоря с Ноахом, обращался к Миру и судил его. Господь же накануне Мабуля обращается к Ноаху и его дому, предупреждая его об участи всей ойкумены, всего обитаемого Мира. "И сделал Ноах все, как сказал ему Господь" (Б.7:5). По еврейским понятиям человек есть "сын" всех своих прежних лет: каждый год биографии рождает его. И про Ноаха в Торе сказано, что он был "сыном шестисот лет (бен шэш мэот шана)", когда "Мабуль стал водой (hайа маим) на Земле" (Б.7:6). Все животные сами пришли к Ноаху парами, "как велел Бог (Элоким) Ноаху" (Б.7:9). Бог -- "велел Ноаху", а пришли -- животные. Одним этим события вырываются из естественного хода и переносятся в явления другого плана Бытия. "И стало через 7 дней. И воды Мабуля были на Земле. На шестисотый год жизни Ноаха, в месяц второй, в 17 день, в этот день разверзлись все ключи великой пучины (тэхом -- см. Б. 1:2) и отворились хляби небесные" (Б.7:10,11). Через 7 дней Мир устремился к состоянию Первого Дня Творения, где -- первозданная пучина (тэхом) и где воды (hа маим) еще не разделены. "Верхние" и "нижние" воды вливаются в Мир, и смывают все, и все растворяют. "И был дождь (гешем) на Земле 40 дней и 40 ночей" (Б.7:12). Сначала пошел обыкновенный дождь (гешем), которого, по преданию, не было до того 40 лет. Только через 40 дней после начала дождя с неба начался собственно Мабуль. "И в тот день" (Б.7:13), то есть, в день начала Мабуля, Ноах и все, "кто пришли" (далеко не все пришли, кто жили в допотопном мире), вошли внутрь Ковчега, "как велел ему Бог (Элоким). И Господь (`Гашем) закрыл за ним (йисгор баадо)", охраняя его (Б,7:16). Бог велел Ноаху покинуть сотворенный Им Мир, и Ноах входит в новый Мир, который становит Господь. И был Мабуль 40 дней на Земле, и умножились воды и подняли Ковчег. (Ковчег поднят, но еще не плывет). И обрели воды большую силу, и умножились очень на Земле, и пошел Ковчег по лицу вод. А воды предельно усилились и покрыли горы под Небом. На 15 локтей сверху увеличились воды и покрыли горы (Б.7:17-20). Все сравнялось. А воды, разные воды, снизу и сверху, идут непрерывно, все заливают и растворяют на Земле. И Ноах внутри Ковчега и Господь хранит его снаружи... Всякая живущая на Земле плоть сначала "почила" (йигва), потеряла сознание (Б.7:21), а затем умерла (мэту), утратила жизнь (Б.7:22). И наконец, Всевышний стер (йимах) все с Земли, где обитал человек. "И остался только Ноах и те, кто с ним в Ковчеге" (Б.7:23). Всякая душа и все живое не уничтожилось, а исчезло "с Земли". И остался "только Ноах" (ах Ноах) -- центральное слово -- одна единственная точка света жизни на Земле. Воды же Мабуля усиливались еще 150 дней (Б.7:24). II. ПОСЛЕ ПОТОПА 1 И усмирил Бог воды, и перестал лить дождь с небес. Воды успокоились и стали убывать. Закрылись и ключи (хотя не сказано, что "все ключи" (Б.8:2), которые раскрылись), бьющие из пучины (тэhом). В месяц седьмой, в семнадцатый день месяца (17 нисана, на песах) Ковчег опустился на гору Арарат. Вода же продолжала убывать до десятого месяца. И вот показались вершины гор. Ноах ждет еще 40 дней и выпускает из Ковчега ворона. Это -- риск вылетев из Ковчега, ворон мог не возвратиться и пропасть. Основное преступление допотопного Человечества состояло в нарушении закона лемино и в смешении мужского и женского. И потому, как мы знаем, в Ковчеге были запрещены половые связи. Запрет этот нарушили три существа: сын Ноаха Хам, пес (келев) и ворон (орэв). Поэтому-то, видимо, Ноах и решается выпустить ворона из Ковчега. Ворон не улетает далеко, а отлетает и возвращается обратно к Ковчегу, "пока не высохла вода на Земле" (Б.8:7). Ноах ждет еще 7 дней и выпускает голубку (иона), которая в отличие от ворона склонна возвращаться на свое место. Ноах не боится за голубку и посылает ее, "чтобы увидеть, облегчали ли воды по лицу Земли" (Б.8:8). "И не нашла голубка опоры себе, и возвратилась к нему в Ковчег..." Произошло это 17 тамуза. В тот же день 17 тамуза началось разрушение Первого Храма. 17 тамуза -- пост и по сей день. Исраэль, который всегда сравнивался с голубкой, не находит, как и она, места, куда опереть ногу и, как она к Ноаху, возвращается к Нему, под Его руку. "...потому что воды по лицу всей Земли. И он (Ноах) простер руку и взял и привел к нему (ва йавэ ота элав) в Ковчег" (Б.8:9). Стилистически странное ("и привел к нему"?) описание того, как Ноах принимает голубку, к тому же явно избыточно (и простер, и взял, и привел). Не так ли и Господь Бог принимает Исраэль, когда Исраэль возвращается к нему... Для лучшего понимания следующего, десятого стиха надо указать на многозначность слова "вайахель", которое обычно переводят "подождал". Но это и "терпел" (боль), и "установил", "поставил". Ноах установил "еще (од) 7 дней". Слово "од" как бы возвращает нас к семи Дням Творения. Ноах понял (или -- знал?) значение семидневия, понял, что переход совершается в 7 дней, терпел 7 дней и снова послал голубку. "И она вернулась к нему вечернею порой, и вот: лист оливы в устах ее. И познал Ноах, что полегчали воды по лицу Земли" (Б.8:11). Потоп продолжался год. Откуда же голубка могла взять несгнивший лист оливы? Или на Земле осталось место, не прошедшее обработку Мабулем? Тогда в этом месте человек связан с Землею изначальной связью, как до Мабуля. Это то место, которое связано с Ган Эден и на котором будет воздвигнут Храм. Голубка с оливковым листом. Что это за знак? И почему по знаку этому Ноах познал (йэда), что полегчали воды? Прежде всего скажем о том, что лист оливки -- это горький лист; так он всегда воспринимается и описывается в Танахе (Библии). Неся в устах лист оливы, голубка как бы дает понять: лучше горечь на свободе, чем жить в заключении. Но тут не просто возвещение свободы. Голубь с оливковым листом для Ноаха -- весть свершения обновленной жизни, нового Мира, Мира-Шалом ("шалом" -- и Мир и мирное состояние жизни; и голубка стала "символом Мира"). Это для Ноаха также весть об его освобождении от напряженнейших трудов в Ковчеге, весть скорого облегчения его жизни. Вот почему он понял, что, "полегчали" (калу), -- а не только уменьшились -- воды Мабуля. И еще установил и оттерпел (иэхаль) Ноах 7 дней и опять послал голубку, но она больше не возвратилась к нему (Б.8:12)... В датах эпизода с голубкой есть скрытый смысл. Легко подсчитать, что второй раз Ноах послал голубку 2 ава. И сколько же дней ждал возвращения ее? Тоже, очевидно, 7 дней (см. Б.8:10). То есть до 9 ава! А это самый горький, самый скорбный день во всей еврейской истории. И в этот день 9 ава Ноаху стало ясно, что голубка ушла, не вернется, что она выброшена в мир... Однако день 9 ава, учат мудрецы, станет когда-нибудь величайшим праздником, днем великого освобождения: 9 ава родится Машиах (Мессия). Подумайте в тиши о двойственности символа невозвращающейся голубки и дне 9 ава. Каждый может глубоко и по-своему вникнуть в то, что заключено здесь. 2 В первый день первого месяца Ноах снял покрытие с Ковчега и увидел: высохла Земля. Но он не выходит, ждет чего-то почти восемь месяцев. Ноах и вошел в Ковчег не по своей воле и выйти из него должен только по велению Бога. Выйти со всеми, кто был с ним в Ковчеге. Всякое животное, которое выходит с Ноахом, есть некоторая животная сила, каждая в своей оболочке. Все эти "хайот", жизненные силы, рассеяны в животном мире и собраны в подлинно живом -- в человеке. Ноах развивал и совершенствовал эти силы в себе. И понятно, что все "хайот", все качества, сущности и образы живого выходят "с ним" -- через него. Вот почему так настойчиво повторяется, что животные "с ним", "с тобой", с Ноахом. "И сказал Бог Ноаху, говоря: "Выйди из Ковчега -- ты и жена твоя, и сыновья твои и жены сыновей твоих вместе с тобой" (Б.8:16). Семья Ноаха входила в Ковчег в другом порядке: сам Ноах, его сыновья, жена его, жены сыновей. При выходе из Ковчега супружеские пары соединяются. Значит, запрет на супружеские отношения снят. Однако из 18 стиха мы узнаем, что семейство Ноаха в действительности выходило из Ковчега не так, как было сказано Богом, а так, как они когда-то входили в Ковчег. Что ж: Ноах ослушался Бога? Мидраш к этому месту Торы рассказывает, что, выглянув из Ковчега, Ноах увидел опустошенную Землю и, пораженный этой картиной, зарыдал: "Что сделал Ты?! Как разрушил Ты Мир Свой!" И ответил Бог: "Глупый пастырь! Думать тебе об этом надо было тогда, когда Я предупреждал тебя о грядущем Мабуле. Но ты, как услышал, что сам спасен будешь, так успокоился". Мидраш этот хасиды поясняют притчей о цадиках (праведниках). Когда в комнате холодно, один цадик надевает шубу, а другой разводит огонь. Так вот, Ноах -- цадик в шубе. Мабуль для Ноаха имеет смысл и наказания и научения. Год целый он, проходя школу самоотречения, днем и ночью жил в принудительных трудах, всех кормя и обслуживая. Так же, как телу Мира необходимо было перетвориться, также и Ноаху, зерну Мира, нужно было отбыть наказание и переродиться в Ковчеге. Из стихии Земли, над которой был произнесен приговор уничтожения, Ноах ушел в стихию воды, над которой такого приговора произнесено не было. Но все же он спасся не этим. Его спасло от Мабуля чудо: Господь "закрыл за ним" (Б.7:16) и прикрыл его от Мабуля Своей рукой. Не только для спасения своего входил Ноах по велению Бога в Ковчег, но и для того, чтобы что-то понять о себе и, Мире и выйти обновленным. И вот осознал Ноах свою вину, прочувствовал свою недостаточность и на глубине раскаяния решил, что ему, недостойному, не должно более рожать сыновей. Поэтому-то он и вышел из Ковчега отдельно от жены. Вместе с Ноахом из Ковчега вышли и животные "по семействам своим", вышли отдельно друг от друга и от человека. Это и "хайя" -- то, что живет, "животное", каждый отдельный зверь, в котором или через которого проявляется и играет некоторая отдельная животная сила. Это и "беhема" (домашнее животное), усложненная форма слова "бама", подставка, с помощью которой человек в некотором смысле способен подняться. Хайя нужна лишь для продолжения животной жизни на Земле и служит продолжению своего рода. Беhема же нужна еще и для другого. До Мабуля беhема, помогая человеку в работе, высвободила его силы и время для духовных трудов. После Мабуля, как мы увидим, беhема разрешена человеку в пищу. Но есть у беhема и еще один характер служения в качестве "бама". Это -- жертва. "И построил Ноах жертвенник (мизбэах) Господу и взял от всякой беhема чистой и от всякой птицы чистой и вознес жертву восхождения (олот) на жертвеннике" (Б.8:20). Отец обновленного человечества начинает свою жизнь на Земле с того, что приносит жертву Господу на жертвеннике. Жертвенник (мизбэах) человек обязан строить, это то, что человек строит навстречу Богу. Жертвенник никогда не строят из одного цельного камня. Возводя жертвенник, человек должен класть камень за камнем, как бы поднимая Землю. Жертвенник выражает то, что человек идет навстречу Богу и Он идет навстречу человеку. Жертвенник в Храме так и называется: "Гора Бога" (Харэль). Мизбэах не должен быть оторван от Земли, но построен человеческими руками. Принося жертву, евреи не обращаются ни к Природе, ни к Миру, ни к Богу-Творцу Мира, а только к Господу, `Гашему. Души наши горят в жизни духа и "питающим огнем" отдают себя Господу. Принося жертву, человек кладет на нее руки, отождествляет себя с ней, приносит себя. Огонь жертвенника разделяет духовную и плотскую составляющие, душу и тело жертвы. Это есть символ того, как отделять и поднимать свою душу вверх к Господу. В жизни у человека две задачи: делать и хранить сделанное. Им соответствует два вида жертвы. Жертва "хэтат", указывает человеку ступень его духовного развития и говорит ему: не падай, не теряй достигнутого. И жертва "ола", жертва восхождения освещает действия человека и говорит ему: поднимайся вверх. Эту жертву и приносит Ноах. "И обонял (вайарах) Господь дух благоволения (эт рейах hа нихоах). И сказал Господь сердцу Своему (которым Он любит человека и которым Он некогда раскаялся, что создал его): "Не буду более проклинать Землю ради человека" После жертвы Ноаха Господь не будет проклинать Землю. Таким образом все существование человека на Земле обеспечено жертвой восхождения, которую вознес Ноах! И сделал это Ноах не по прямому указанию свыше, без подсказки Господа, -- сам. Значение его жертвы колоссально. Безусловно, это самое великое из того, что Ноах свершил в своей жизни. Что же такое "дух благоволения", который обонял Господь? Слово "нихоах" (благоволение) однокоренное со словом "ноах" -- получать удовлетворение в результате какого-то движения; значение "нихоах" можно, передать словами: "То, что Ты хочешь от меня, делаю". В результате действия "нихоах" дух Господа получает удовлетворение от того, что Он произвел в человеке. И Господь обонял (йарах -- от руах, дух) запах дел Ноаха. Если через вкус и осязание предмет узнается в непосредственном контакте, если зрение и слух получают впечатления, не касаясь предмета, то обоняние воспринимает по тем мельчайшим частицам, которые издали подымаются от предмета и доходят до обоняющего. Господь не соприкасается с земным, не осязает его. Он "видит", и Он "слышит" то, что происходит. Но Он еще и "обоняет" -- потому что отпечаток того, что мы делаем на Земле, поднимается к Нему. И в этом-то -- значение приносимой Ему жертвы восхождения. Принося жертву, человек переживает такой опыт, который он иначе пережить не может и который поднимает его к Господу. Чистое животное на жертвеннике представляет человека, несущим Богу свою жертвенность. Через жертву восхождения человек направляет свое сердце к Господу, все в себе отдает Ему, не оставляя себе ничего. И Господь Сам присоединяет действия жертвоприношения к сознанию, воле, к намерению души человека. Ноах приносит Господу жертву от всего -- "от всякого чистого скота и от всякой чистой птицы" -- от всего земного и за всех, за все человечество, на все поколения вперед. От его жертвы восхождения зависит все будущее человечества. Только в редкие минуты жизни человек может всем сердцем, всей душою и всей жизнью своею нести себя Господу. Это не каждому и не всегда дано. Но готовить себя к этому -- в самой жизни, а не только в момент смерти, -- обязан каждый. Эту обязанность духовной "работы сердца" для Господа и установил Ноах. Принесение жертвы -- не только символическое действие, а и внутреннее обновление человека, переворот в душе и передел судьбы. После жертвоприношения человек уже не тот, что до него. И всей жизнью в Ковчеге, и своею жертвой Господу Ноах проявил заложенную в человеке духовную силу самоотречения и понимания того, что требует Господь Бог от него. Одно это, принципиально говоря, обеспечивает восхождение духа в человеке, которое противостоит тому полному растлению, для исправления которого потребовался Мабуль. Но и это еще не все. Особенная заслуга Ноаха в том, что он доказал Господу оборимость злого -- в том числе и злого, ставшего идеалом в человеке. Сила духа человека теперь способна преодолеть сопротивление сил плоти. Само по себе такое сопротивление духу необходимо в человеке для продуктивной работы души, но не должно быть непосильно. Ноах показал Господу, что еще больше ослаблять плотскую жизненную силу Земли "ради человека" не нужно. Злое, конечно, продолжает присутствовать в человеке, но теперь оно не от могущества самих по себе сил жизни плоти в нем, а -- "от юности его". "Не стану больше проклинать Землю из-за человека, ибо формирование (йецер) сердце человека (лэв hа адам) зло (ра) от юности его (ми нэурав)..." Слово "лэв", сердце, в тексте этого стиха пишется не с двумя буквами "вет" (лэвав), как в некоторых других местах Торы, а с одним "вет". Это сердце, в котором уже сформировано (йецер) одно начало -- начало злого. "Зло от юности" -- не временные преходящие шалости молодости, а серьезное, глубинное и постоянное явление в основах прохождения жизни человека, его Пути жизни. Ломающее доброе начало злого (но не начало Зла, конечно) формируется в нас прежде высшего духовного начала. Именно такова ситуация прохождения человеческой жизни. "Злое от юности" есть зарождающееся в юности человека зло его жизнепрохождения. Уже с рождения в людях начинается работа для себя, основанная на желании того, что человек может получить в свое распоряжение. И чем дальше, тем больше эта работа усиливается воображением. Но в детстве, разумеется, злого еще нет. Злое в душе формируется именно в юности, когда в "возрасте ответственности" поперек отроческой самостности проявляются и начинают действовать собственные духовные силы, возвышающие душу и побуждающие ее на самоотречение. Время юности -- стартовая пора жизни. Плотские силы в эту пору вызывают в душу воли темного воображения и раскручивают их в ней. В годы юности впервые в душе сталкиваются силы духа и силы плоти, противоборство которых некогда привело к допотопному растлению. Юность человека -- пора выбора между путями злого и путями доброго. Наклонность души ко злу, установленную в эти годы, можно переменить потом только чрезвычайными усилиями духа на обращение души к добру. З