дены эксперименты, как хирургические, так и с введением экстрактов желез, для определения функции щитовидной железы, околощитовидных желез, надпочечников и других желез внутренней секреции, но в течение последних тридцати лет внимание исследователей сосредоточилось на гипофизе, вероятно, главном элементе эндокринной системы. Многие авторы подчЃркивают, что внутренние секреции подчиняют себе конфигурацию тела, активизируют эмоции. Психологический аспект эндокринологии с точки зрения психического склада индивида выяснился позднее. В настоящее время есть расхождения в мнениях по поводу того, должна ли эндокринология включать в себя учение о функциях всех частей тела (все органы выделяют в кровь и лимфу химические вещества), или только о железах, не имеющих внешних протоков, и некоторых других железах смешанной секреции.
<dd>Из сказанного следует, что <b>эндокринология</b> - это наука о <b>железах</b> внутренней секреции (а также о железах смешанной секреции), часть <b>гормонологии</b>, изучающей внутреннюю секрецию <b>всех органов</b>.
<dd>Согласно данным эндокринологии, все физические свойства и функции человека (рост, питание, строение тела, работа разных органов), равно как и особенности интеллектуальной и эмоциональной жизни, весь психический склад человека, его деятельность, сила, энергия - всЃ это зависит от свойств и характера деятельности желез внутренней секреции, которые мотивируют работу всех органов, нервной системы, мозга и т.д.
<dd>Все характерные внешние черты, всЃ, что можно видеть в человеке, его рост, строение скелета, кожи, глаз, ушей, волос, голоса, дыхания, его образ мыслей, скорость восприятия, характер, эмоциональность, сила воли, энергии, деятельность, инициативность - всЃ это зависит от деятельности желез внутренней секреции, так сказать, отражает их состояние. Эндокринология внесла огромный вклад в науку о человеке, и подлинное значение этого вклада ещЃ далеко не понято и не оценено.
<dd>Научная психология, развитие которой приостановилось в конце XIX века и которая в первые десятилетия XX века не дала <b>ни одной</b> достойной внимания работы, обретает новое дыхание и пересматривает свои идеи с точки зрения эндокринологии.
<dd>В уже появившихся работах по эндокринологии есть несколько интересных попыток объяснить судьбу исторических личностей с точки зрения их эндокринологического типа, т.е. сочетания внутрисекреторных функций в разные периоды жизни. В качестве примера таких попыток сошлюсь на две книги нью-йоркского профессора Бермана. В первой из них 'Железы, управляющие личностью' Берман, описав принципы эндокринологического изучения человека, которым он следует, рассматривает несколько исторических личностей, о которых известны более или менее точные сведения. Первым взят Наполеон, известный по портретам и воспоминаниям врачей; имеются также результаты вскрытия его тела на острове Св. Елены. На основании всех этих данных Бермана описывает, так сказать, эндокринологическую историю Наполеона, т.е. объясняет, под влиянием каких желез внутренней секреции проходили разные периоды его жизни. Так, все неудачи последней кампании Наполеона он объясняет ослаблением деятельности гипофиза; это привело к катастрофе под Ватерлоо, а на острове Св. Елены стало ещЃ заметнее и совершенно изменило его личность.
<dd>Далее Берман исследует Ницше, Чарльза Дарвина, Оскара Уайлда, Флоренс Найтингейл и др.
<dd>Во второй книге 'Уравнение личности' Берман рассматривает типы, в которых преобладают те или иные железы; человек для него - марионетка, управляемая секрециями.
<dd>Книги Бермана нельзя назвать научными; скорее это фантазии на темы эндокринологии. Но эти  фантазии выходят на факты, о которых философия пока и не подозревает. С точки зрения строгой науки, почти каждый вывод Бермана в отдельности можно опровергнуть или счесть бездоказательным. Вполне возможно, что каждое его <b>отдельное</b> заключение рано или поздно будет опровергнуто. Но <b>принципы</b>, на которых основаны его рассуждения, опровергнуть не удастся, напротив, они будут установлены и подтверждены. Эти принципы останутся и лягут в основу нового понимания человека, т.е. нового для современной науки, которая всЃ ближе и ближе подходит к принципам эзотеризма.
<dd>В связи с проблемой низшего и высшего пола особенно интересны значение и роль внутренней секреции <b>половых желез</b>, ей воздействие на функции человеческого организма и на другие секреторные функции.
<dd>ЕщЃ до оформления эндокринологии в особую науку физиологией было установлено, что половые железы являются одновременно железами и внешней, и внутренней секреции; внутренняя секреция половых желез - главный фактор формирования вторичных половых признаков и регуляция их развития. Воздействие внутренней секреции половых желез столь велико, что в случае их повреждения или кастрации, когда внутренняя секреция нарушается или вообще прекращается, вторичные половые признаки исчезают или настолько вилоизменяются, что человек становится дегенератом низшего пола.
<dd>Таким образом, современная наука не только признаЃт двойную роль пола, но и во многом исходит из этого факта, обнаруживая во внутренней секреции половых желез необходимое условие правильного функционирования всего организма, а в еЃ изменении или ослаблении - причину ослабления или прекращения всех других функций.
<dd>Итак, внутренняя секреция половых желез - это и есть <b>трансмутация</b>, уже признанная наукой. Нормальная жизнь организма и сохранение вторичных половых признаков зависят от этой трансмутации. Всякое осбаление вторичных половых признаков указывает на ослабление трансмутации; существенное еЃ ослабление или исчезновение создаЃт низший пол. Эзотерическая идея отличается от современной научной только тем, что допускает возможность усилить трансмутацию и довести еЃ до соврешенно невероятной интенсивности, которая и создаЃт новый тип человека.
<dd>Если этот новый тип человека принадлежит к <b>высшему полу</b>, что же в таком случае означает этот высший пол?
<dd>Эндокринологическое изучение исторических личностей, равно как и клинические исследования, со всей очевидностью устанавливают существование низшего пола, его происхождение, причины и последствия. Но они ничего не говорят о высшем поле. Где же можно найти материал для суждения о нЃм?
<dd>На горизонте нашей истории мы видим две сверхчеловеческие фигуры: это Гаутама Будда и Христос. Независимо от того, считать ли их реальными историческими личностями или мифами, порождением народной фантазии или эзотерической мысли, мы обнаружим у них немало общих черт.
<dd>История жизни Гаутамы Будды говорит, что в юности принц Гаутама был окружЃн блестящим двором, полным молодых красавиц, был женат и имел сына. Но он покинул всЃ и удалился в пустыню, и в последующей его жизни половые функции не играли никакой роли. За исключением нескольких апокрифических легенд история не сохранила описаний его искушений или борьбы, связанной с полом.
<dd>С этой точки зрения Иисус - ещЃ более определЃнная фигура. Мы ничего не знаем о его половой жизни; насколько нам известно, в его жизни не было женщин. Даже во время искушения в пустыне дьявол не пытался соблазнить его женщиной: он показывает ему земные царства во всей их славе, обещает чудеса, но не предлагает любви. Очевидно, по замыслу и идее автора драмы о Христе, Христос находится уже по ту сторону подобных искушений и возможностей.
<dd>Теперь можно задать вопрос: не были ли Христос и Будда людьми высшего пола? У нас нет никаких оснований причислять их к низшему полу, вместе с тем, они, несомненно, отличались от обычных людей.
<dd>К несчастью, мы не располагаем сведениями о строении тела Иисуса и о его внешности. Все изображения Христа, появившиеся в первые века христианства, совершенно недостоверны.
<dd>С Буддой дело обстоит иначе: имеется очень точное и подробное описание его тела со всеми внешними чертами и особенностями. Я имю в виду так называемые 'тридцать два знака Будды' и 'восемьдесят малых знаков'.
<dd>Об этих знаках есть легенда, частично принятая и авторами Евангелий в повествовании о Христе (см. выше, гл. 4). Когда Булла появился на свет, старец-отшельник Асита спустился с Гималаев в Капилавасту. Войдя во дворец, он совершил у ног дитяти жертовприношение аргха, а затем трижды обошЃл вокруг ребЃнка, взял его на руки и 'прочЃл' на его теле тридцать два знака Будды и восемьдесят малых знаков, видимых его внутреннему зрению.
<dd>Современные буддологи на основании филологических и исторических изысканий считают 'тридцать два знака' позднейшим изобретением. Конечно, они, наверняка, содержат немало условного, мифического, наивного, аллегорического; многое было искажено устной передачей, переписыванием и переводами. Но, несмотря на всЃ это, эндокринологическое изучение тридцати двух знаков Будды представило бы огромный интерес; вполне возможно, что оно приподняло бы завесу, которой окутан для нас высший пол.
<dd>Есть несколько списков как 'тридцати двух знаков Будды', или 'тридцати двух знаков совершенства', так и восьмидесяти малых знаков. Во всех случаях перевод весьма сомнителен, и существует много разных прочтений тех или иных знаков.
<dd>Приведу здесь вариант, который принят в современной популярной буддийской литературе. При переписывании, переводах и объяснениях многие 'знаки' совершенно утратили всякий смысл и значение. Но, по моему мнению, во-первых, филологический, а во-вторых, психологический анализ самых надЃжных списков помог бы установить тексты, а их эндокринологическое изучение позволило бы обнаружить много такого, что оказалось бы новым и неожиданным.<p>
<br>
<h4 align=center>Тридцать два знака Будды</h4>
<ol>
<li>Хорошо сформированные голова и лоб.
<li>Иссиня-чЃрные блестящие волосы; каждая прядь вьЃтся слева направо.
<li>Широкий и прямой лоб.
<li>Белоснежный волосок между бровями, повернутый направо.
<li>Ресницы, похожие на ресницы новорожденного телЃнка.
<li>Блестящие тЃмно-синие глаза.
<li>Сорок зубов одинаковой формы.
<li>Зубы тесно примыкают друг к другу.
<li>Зубы чисто белого цвета.
<li>Голос, подобный голосу Махабрахмы.
<li>УтончЃнный вкус.
<li>Мягкий и длинный язык.
<li>Челюсти, напоминающие челюсти льва.
<li>Плечи и руки красивой формы.
<li>Семь главных частей тела полны и округлы.
<li>Пространство между лопатками хорошо заполнено.
<li>Кожа золотистого цвета.
<li>Длинные руки, благодаря которым можно, не сгибаясь, достать кистями колени.
<li>Верхняя часть тела похожа на львиную.
<li>Тело выпрямлено, подобно телу Махабрахмы.
<li>Из каждого волосяного мешочка растЃт лишь один волос.
<li>Эти волосы на верхушке наклонены вправо.
<li>Половые органы скрыты природой.
<li>Полные и округлые икры.
<li>Ноги, похожие на ноги оленя.
<li>Пальцы рук и ног тонкие, одинаковой длины.
<li>УдлинЃнные пятки.
<li>Высокий подъЃм стопы.
<li>Тонкие и длинные ступни и кисти рук.
<li>Пальцы рук и ног покрыты эпидермой.
<li>Ровные ступни и твЃрдая стойка.
<li>На подошве видны два сияющих колеса с тысячью спиц.
</ol>
<br>
<dd>Какие выводы с точки зрения эндокринологических теорий можно сделать, изучив тридцать два знака Будды? И можно ли вообще сделать из этого какой-то вывод? Я полагаю, что это задача для специалистов. Несомненно только одно: если принять тридцать два знака за реальное описание живого человека, нам придЃтся признать, что <b>такого человека не существует</b>. В Будде сочетаются противоречивые черты; одни из них свидетельствуют о 'женственности', другие указывают на 'инфантилизм', а рядом с ними имеются такие, которые говорят о сильно развитом мужском типе. В общем, вторичные половые признаки у Будды смешаны и в таких сочетаниях не встречаются в жизни. Будда представляет собой необычный и <b>новый</b> тип человека. Поскольку можно считать доказанным, что все внешние черты и признаки зависят от той или иной формы развития внутренней секреции, картина развития внутренней секреции Будды являет собой нечто невероятное и новое. Кроме того, внутрення секреция его половых желез представляется не ослабленной, как должно было бы быть, судя по некоторым признакам, а резко усиленной.
<dd>Если это и есть трансмутация, если это и есть высший пол, то нет ли здесь указаний на то направление, которое должна принять наша мысль в своих попытках постичь загадку эволюции человека? И не означает ли это, что в процессе эволюции половая энергия как бы направляется внутрь организма и создаЃт в нЃм новую жизнь, способную к постоянному обновлению, к <b>вечному</b> возрождению?
<dd>Если таков путь преобпажения (эволюции) человека, это значит, что такой человек являет собой небывалый биологический тип, период жизни которого, связанный с полом, с периодом размножения, принадлежит к низшей или средней фазе преображения. Если представить себе бабочку, функции размножения которой принадлежат не ей, а гусенице, тогда бабочка по отношению к гусенице окажется 'высшим полом'. Это значит, что функция размножения и, следовательно, половая ыункция у бабочки станет ненужной и исчезнет. Такой была бы и биологическая схема фаз эволюции человека. Возможно ли это? Вероятно ли? На основании доступного ныне материала ответить на эти вопросы невозможно.
<dd>Но психологическая картина приближения человека к высшему полу становится немного яснее. В жизни существуют непонятные эмоции и ощущения, которые не объяснить с обычной точки зрения; в любви и половых ощущениях есть странная меланхолия, загадочная печаль. Чем больше человек чувствует, тем сильнее он испытывает это ощущение прощания, разлуки.
<dd>Чувство разлуки возникает вследствие того факта, что у мужчины или женщины с сильными чувствами половые ощущения пробуждают новое состояние сознания, новые эмоции. Эти новые эмоции изменяют половые эмоции, вызывают их увядание и исчезновение.
<dd>Здесь и заключЃн секрет глубокой меланхолии наиболее живых половых ощущений. В них скрывается какой-то привкус осени, чего-то исчезающего, того, что должно умереть, уступив место другому.
<dd>Это что-то другое' и есть <b>новое сознание</b>, для определения и описания которого у нас не хватает слов. Из всего известного нам к нему приближаются только половые ощущения.
<dd>Доступные человеку мистические состояния обнаруживают удивительную связь между мистическими переживаниями и переживаниями пола.
<dd>Мистические переживания несомненно и неоспоримо имеют привкус пола. Точнее, из всех обычных человеческих переживаний только половые приближаются к тем, которые можно назвать 'мистическими'. Из всего, что мы знаем в жизни, только в любви есть аромат мистики, отблеск экстаза. Ничто другое в нашей жизни не приводит нас ближе к пределу человеческих возможностей. Бесспорно, в этом таится главная причина страшной власти пола над душами людей.
<dd><b>Но в то же время половые ощущения исчезают в свете мистических переживаний.</b>
<dd>Первые ощущения мистических переживаний усиливают половые ощущения, а затем волны света, которые видит человек, полностью поглощают эти искорки ощущений, ранее казавшиеся ему сиянием любви и страха, заставляют их исчезнуть.
<dd>Следовательно, в подлинной мистике нет отказа от чувств. Мистические чувства - это чувства той же категории, что и чувства любви, только они бесконечно выше и сложнее. Любовь и пол - это лишь предвкушение мистических состояний, и, конечно же, <b>предвкушение</b> исчезает, когда является то, чего мы ждали. Точно также ясно и то, что борьба с этим предвкушением, принесение нас к желаемому, не могут ничего ускорить. Необходима ли борьба с нормальным полом для достижения высшего пола, или, наоборот, высшего пола можно достичь при условии нормальных функций половой сферы - в этом пункте идеи эзотерических систем, как указывалось выше, сильно расходятся. А поскольку никакие противоречия между системами эзотерического происхождения в сущности невозможны., это расхождение может означать лишь одно. Дело в том, что есть типы людей, для которых достижение высшего полат возможно только через борьбу с полом, ибо их половая жизнь не координируется с другими функциями и самостоятельно не эволюционирует. Есть и другие типы людей, для которых достижение высшего пола возможно без борьбы с полом, поскольку их половая жизнь постепенно преобразуется вместе с преобразованием других функций.
<dd>Обычное знание не располагает достаточным материалом, чтобы определить направление этого преобразования, сущность природы высшего пола. И только совершенно новое исследование человека, отбрасывающее все окаменевшие теории и принципы, способно открыть пути к пониманию его истинной эволюции.<p>
<br>
<h4 align=right><i>1912 - 1929 гг.</i></h4>

        ПРИМЕЧАНИЯ

<a name=nm_prel1.htm></a>

<html>
<head><title>Примечания к 'Новой модели вселенной'</title></head>
<body>
<font size=-1>Речь идИт о последней и, пожалуй, лучшей книге П.Д. Успенского 'В поисках чудесного', вышедшей в свет уже после смерти автора. Есть русское издание этой книги: П.Д. Успенский, 'В поисках чудесного' (перевод с англ. Н.В. фон Бока). Издательство ЧернышИва, СПб., 1992. (Прим. ред.)</font>
</body>
</html>
<a name=nm_ch1_1.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_1</title></head>
<body>
<hr>
Я обнаружил некоторое совпадение с этой точкой зрения в книге Джона М. Робертсона <i>Языческие Христы</i> - в главе <i>'Евангельская мистерия как игра'</i>.<p>
Автор очень близко подходит к тому, что <b>драма Христа</b> была театральным представлением, напоминающим мистерии. Первое впечатление таково, что автор говорит то же самое, что было сказано мною выше. На самом деле, однако, совпадение не является полным, хотя оно весьма любопытно. Автор <i>'Языческих Христов'</i>, изучая как древние мистерии, так и евангельские тексты, пришИл к заключению, что Евангелия описывают не исторические события, а представление, которое исполнялось с особой целью, идея которого была сходна с идеей древних мистерий, а форма - аналогичной средневековым мистериям. Он сближает древние и средневековые мистерии, состоявшие из эпизодов жизни Христа, и уверяет, что легенда об историческом Христе основана именно на такой драме-мистерии, в которой было пять актов: Тайная Вечеря, Молитва в Гефсиманском саду, Страсти, Суд, Распятие. Позднее к этим актам добавили Воскресение из мИртвых - драму, которая исполнялась ранее, неизвестно где и когда, и которая описана в Евангелиях как историческое событие, случившееся в Иерусалиме.
</body>
</html>
<a name=nm_ch1_2.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_2</title></head>
<body>
<hr>
Тенденция не быть собой, тенденция к театральности в жизни человека интересно описана в книге Н.Н. Евреинова 'Театр в жизни', СПб, 1915.
</body>
</html>
<a name=nm_ch1_3.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_4</title></head>
<body>
<hr>
Заметим, кстати, что природу <b>автоматизма</b>, управляющего жизнью улья или муравейника, невозможно объяснить при помощи психологических концепций европейской литературы. Я буду говорить о них в другой книге, излагая основы учения, упомянутого во вводной части.
</body>
</html>
<a name=nm_ch2_1.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_4</title></head>
<body>
<hr>
Н.А. Морозов, учИный по образованию, принадлежал к революционерам 70-80-х годов. Он был арестован в связи с убийством императора Александра II и провИл 23 года в заключении, главным образом, в Шлиссебургской крепости. ОсвобождИнный в 1905 году, он написал несколько книг: одну - об Откровении апостола Иоанна, другую - об алхимии, магии и т.п., которые находили в довоенное время весьма многочисленных читателей. Любопытно, что публике в книгах Морозова нравилось не то, что он писал, а то, <b>о чИм</b> он писал. Его подлинные намерения были весьма ограничены и строго соответствовали научным идеям 70-х годов XIX века. Он старался представить 'мистические предметы' рационально; например, объявлял, что в Откровении Иоанна дано всего-навсего описание урагана. Но, будучи хорошим писателем, Морозов весьма живо излагал предмет, а иногда добавлял к этому малоизвестный материал. Поэтому его книги производили совершенно неожиданные результаты; после их чтения многие увлеклись мистикой и мистической литературой. После революции Морозов примкнул к большевикам и остался в России. Насколько известно, он не принимал личного участия в их разрушительной деятельности и больше ничего не писал, но в торжественных случаях безотказно выражал своИ восхищение большевитским режимом.
</body>
</html>
<a name=nm_ch2_2.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_5</title></head>
<body>
<hr>
В этих рассуждениях о воображаемых мирах я частично следую плану, предложенному Хинтоном, но это не значит, что я разделяю <b>все</b> мнения Хинтона.
</body>
</html>
<a name=nm_ch2_3.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_6</title></head>
<body>
<hr>
Выражение 'психические явления' употреблено здесь в своИм единственно возможном смысле - те психические, или душевные, явления, которые составляют предмет психологии. Я упоминаю об этом потому, что в спиритической и теософской литературе слово 'психический' употребляется для обозначения сверхнормальных или сверхфизических явлений.
</body>
</html>
<a name=nm_ch2_4.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_7</title></head>
<body>
<hr>
Karl Blossfeldt, Art Forms in Nature. London, 1929.
</body>
</html>
<a name=nm_ch3_1.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_8</title></head>
<body>
<hr>
Ницше не понял или не пожелал понять, что его сверхчеловек в значительной степени - продукт <b>христианского</b> мышления. Кроме того, Ницше не всегда был откровенным, даже с самим собой, относительно источников своего вдохновения. Я не смог найти ни в его биографии, ни в письмах указаний на то, что он знаком с современной ему 'оккультной' литературой; в то же время он, очевидно, хорошо еИ знал и использовал. Интересно, например, провести параллель между некоторыми главами 'Заратустры' и главой IX первого тома 'Догм и ритуалов высшей магии' Элифаса Леви.
</body>
</html>
<a name=nm_ch4_1.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_9</title></head>
<body>
<hr>
<dd>Сыном Аполлона называли и Платона. Александр Великий в Египте, в храме Зевса-Аммона был провозглашИн сыном Зевса, после чего отверг родительские права своего отца Филиппа. Египтяне признавали его сыном божества.<p>
<dd>Юстин Мученик в 'Первой апологии', адресованной императору Адриану, писал: <cite>'Сын Божий по имени Иисус, даже если он и был человеком по обычному рождению, тем не менее, достоин за свою мудрость называться сыном Божиим... и если мы утверждаем, что он был рождИн от девы, прими это как то же самое, что ты принимаешь о Персее'</cite>
</body>
</html>
<a name=nm_ch4_2.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_10</title></head>
<body>
<hr>
<dd>В 'Истории вероисповеданий' Дж. Р. Лэмби говорится: 'Нигде нет более энергичного требования тщательно хранить тайну, чем в творениях отцов Церкви, написанных до V века. ВсИ нужно было хранить в памяти. Само учение называлось 'символом'; это слово можно объяснить как некий пароль, по которому христиане узнавали друг друга. Св. Августин говорит: 'Вы не должны записывать ничего, касающегося символа веры, ибо Господь сказал: 'Я вложу закон Мой в их сердца, и в их умах запишу его'. Поэтому символ веры заучивается при слушании, его не записывают на табличках или на иных материальных предметах, а хранят в сердце...
<dd>Неудивительно поэтому, что не сохранилось ни одного образца символа веры, записанного в I веке; самый древний текст символа веры относится приблизительно к концу III века'.
</body>
</html>
<a name=nm_ch5_1.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_11</title></head>
<body>
<hr>
<dd>Необходимо отметить, что в 1911 г., когда я писал книжку 'Символы Таро', я пользовался современной английской колодой Таро, которая оказалась переделанной и во многих случаях изменИнной в соответствии с теософскими толкованиями. Лишь в единичных случаях, где изменения казались мне совершенно необоснованными и искажающими идею Таро (как, например, в нулевой карте, Безумный), я воспользовался Таро Освальда Вирта по книге Папюса 'Цыганское Таро'. Впоследствии я перерисовал некоторые из своих 'картинок' в соответствии со старинными картами и Таро Освальда Вирта.
</body>
</html>
<a name=nm_ch5_2.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_12</title></head>
<body>
<hr>
Так говорил Заратустра, III.
</body>
</html>
<a name=nm_ch6_1.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_13</title></head>
<body>
<hr>
Это слово есть перевод греческого <font face="symbol">planh</font>, означающего 'искушение', 'соблазн'. Но русское слово 'прелесть', кроме своего первого значения 'обольщение', имеет много ассоциаций, связанных с его вторым значением 'очарование', 'красота'. Оно также ясно показывает характер опытных переживаний, предпочитаемых католицизмом и псевдо-оккультизмом, их внешнюю и формальную 'прелесть', противопоставленную внутреннему смыслу и содержанию.
</body>
</html>
<a name=nm_ch7_1.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_14</title></head>
<body>
<hr>
<dd>Здесь необходимо сделать одно замечание. Говоря о литературе, посвящИнной снам, я не имею в виду так называемый психоанализ, т.е. теорию Фрейда и его последователей - Юнга, Адлера и других. Причина этого, во-первых, в том, что в то время, когда я заинтересовался снами, психоанализ ещИ не существовал или был мало известен. Во-вторых, как я впоследствии убедился, в психоанализе нет и не было ничего ценного; ничто не заставит меня изменить мои выводы, даже если они противоречат психоанализу.
<dd>Чтобы не возвращаться больше к этому вопросу, я хочу отметить, что и другие стороны психоанализа (а не только его неудачи в исследовании снов) так же слабы и зачастую вредны: они слишком многое обещают, и находятся люди, которые верят этим обещаниям - вследствие чего совершенно утрачивают способность отличать реальное от иллюзорного.
<dd>Психоанализ сослужил психологии единственную службу: он сформулировал принцип необходимости всИ новых и новых наблюдений в тех областях, которые до сих пор психологией не изучались. Но именно этому принципу сам психоанализ и не последовал, ибо, выдвинув на этапе своего зарождения ряд довольно сомнительных гипотез и обобщений, он на следующем этапе догматизировал их и таким образом пресИк какую бы то ни было возможность дальнейшего развития. Специфическая 'психоаналитическая' терминология, возникшая из этих догматических гипотез и превратившаяся в своеобразный жаргон, помогает нам распозновать приверженцев психоанализа и их последователей, как бы они себя ни называли и как бы ни старались отрицать связь между разными школами психоанализа и их происхождением из общего источника.
<dd>Характерная черта этого жаргона - обилие в нИм слов, относящихся к несуществующим явлениям, которые последователи психоанализа полагают реальными. На воображаемом существовании этих явлений и на их воображаемых взаимоотношениях психоанализ построил сложнейшую систему, нечто вроде 'естественной философии' начала XIX века; эта система отчасти напоминает некоторые средневековые системы, также занимавшиеся описанием и классификацией несуществующих явлений, например, очень точные и подробные 'демонологии'.
<dd>Изучение истории психоанализа демонстрирует одну забавную его сторону: все важнейшие особенности психоанализа были почерпнуты Фрейдом из наблюдений <b>одного-единственного случая</b>. Эти наблюдения, проводившиеся в середине 80-х годов XIX века лишь над одной пациенткой, и образуют базис психоанализа, основу всех его теорий; интересно, что эти наблюдения проводились при помощи метода, который впоследствии самим Фрейдом был осуждИн. Пациентку погружали в гипнотическое состояние и задавали касающиеся еИ вопросы, на которые в нормальном состоянии она не могла дать ответа. Как было неоспоримо установлено, подобный метод ни к чему не приводит, ибо настоятельно предлагаемые вопросы приводят к одному из двух: или гипнотизИр, не подозревая об этом, внушает ответы загипнотизированному объекту, или субъект сам изобретает фантастические теории и рассказывает воображаемые истории. Таким образом, и был обнаружен пресловутый 'отцовский комплекс', вслед за ним 'материнский комплекс', а затем, после целой серии трюков, - 'миф об Эдипе' и т.д. и т.п.
<dd>Главные факты, относящиеся к этому трагикомическому аспекту психоанализа, можно найти в книге Стефана Цвейга, одного из виднейших апологетов Фрейда. К счастью, автор приводит эти факты, очевидно, совершенно не понимая их значения.
<dd>Новейшая тенденция в психоанализе - называть себя <b>психологией</b> и выступать от имени психологии вообще. Занятно во всей этой истории то, что под маской психологии психоанализ проник в нескольких странах в университетскую психологию и вошИл в обязательный курс наук некоторых медицинских институтов и факультетов, так что студентам приходится сдавать экзамены по всему этому вздору.
<dd>Неоспоримый успех психоанализа в современном мышлении объясняется идейной нищетой, робкой методологией и полным нежеланием психологии применять свои теории на практике, ибо современная психология остаИтся схоластической; главная же причина успеха психоанализа заключается в болезненно переживаемой потребности в <b>единой теории</b>.
<dd>Популярность психоанализа среди некоторых литераторов, людей искусства и в определИнных слоях публики объясняется ещИ и тем, что психоанализ находит слова оправдания и защиты для гомосексуализма.
</body>
</html>
<a name=nm_ch7_2.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_15</title></head>
<body>
<hr>
Об этих чувствах и их значении говорится в 11 главе этой книги.
</body>
</html>
<a name=nm_ch9_1.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_16</title></head>
<body>
<hr>
В книге Виолет-Ледюка мы читаем:
<dd><cite>'В обширных записях церкви Нотр-Дам, восходящих к XII веку, нет ни слова о работе по строительству собора. Согласно хроникам периода, предшествовавшего эпохе готики, в монастырские библиотеки собирались описания строительства зданий, биографии и восхваления строителей. Но с наступлением эпохи готики всИ это внезапно прекращается. До XIII столетия нет упоминания ни об одном из архитекторов'.</cite>
</body>
</html>
<a name=nm_ch10_1.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_17</title></head>
<body>
<hr>
<dd>Настоящая глава, в основном, закончена в 1912 году; первая еИ часть написана позднее. Делая обзор современного состояния физики, я не пытался довести его до сегодняшнего дня и упомянуть <b>все</b> теории, появившиеся к этому времени, потому что ни одна из них ничего не меняла в моих принципиальных выводах. Наиболее полное изложение взглядов на пространство читатель найдИт в книге Эддингтона 'Пространство, время и тяготение', особенно в главе 'Виды пространства'. Эддингтон цитирует там У.К. Клиффорда, который в книге 'Здравый смысл точных наук' писал: 'Теперь читателю до некоторой степени будет понятна опасность догматического утверждения о том, что аксиомы, основанные на опыте в ограниченной области, обладают универсальностью. Это утверждение может привести к тому, что мы не обратим внимания на возможное другое объяснение какого-нибудь явления или сразу же отбросим необычное объяснение. Гипотезам о том, что пространство не является плоским, что его геометрический характер способен со временем измениться, вероятно, предстоит сыграть важную роль в физике будущего: возможно, это и не так, но нам не следует отбрасывать их как возможные объяснения физических явлений лишь потому, что они могут противоречить популярному догматическому убеждению в универсальности некоторых геометрических аксиом - убеждению, которое возникло благодаря столетиям бездумного преклонения перед гением Евклида'.
<dd>Это высказывание имеет, кажется, связь с идеей разнородности пространства.
</body>
</html>
<a name=nm_ch11_1.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_18</title></head>
<body>
<hr>
<dd>Ницше пытается, например, доказать необходимость повторения в евклидовом пространстве и в обычном (т.е. одномерном) времени. Он понимал идею вечного возвращения в том смысле, что где-то в бесконечном пространстве вселенной должна существовать точно такая же земля, как и та, на которой мы живИм. Одинаковые причины вызовут одинаковые следствия, в результате где-то будет существовать точно такая же комната, как и та, в которой я сейчас живу, а в этой комнате будет находиться точно такой же, как я, человек и совершенно таким же пером будет писать то, что сейчас пишу я. Такое построение возможно лишь при наивном понимании времени.
<dd>Ницше доказывает необходимость повторения примерно следующим образом. ВозьмИм определИнное число единиц и образуем всевозможные их сочетания, тогда те из них, которые однажды уже были, с течением времени неизбежно должны повториться. Если увеличить число единиц, повторения участятся; при бесконечном количестве единиц всИ с необходимостью будет повторяться.
<dd>В действительности это рассуждение неверно, т.к. Ницше не понимает, что число возможных сочетаний будет возрастать гораздо быстрее, чем рост числа единиц. Следовательно, вероятность возможных повторений будет не увеличиваться, а уменьшаться; при наличии даже не бесконечного, а очень большого числа единиц число сочетаний устремится к бесконечности, а вероятность повторений - к нулю. При бесконечном числе единиц не возникнет даже вопроса о возможности повторений.
</body>
</html>
<a name=nm_ch11_2.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_19</title></head>
<body>
<hr>
Легенда о 'Вечном Страннике' (или 'Вечном Жиде') повествует о человеке, возле которого хотел отдохнуть несший крест Иисус; он крикнул Иисусу: 'Иди дальше!'. Иисус проклял его, и тому пришлось вечно бродить по свету, не имея возможности ни отдохнуть, ни умереть. Легенда известна в литературе с начала XVII века, но другой еИ вариант существовал уже в XIII веке.
</body>
</html>