"Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Поэтому говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа Святого не простится " (Мф. 12:30,31).
Что такое хула на Духа Святого? Каждого верующего должен волновать этот вопрос, ведь от него зависит его дальнейшая судьба, его спасение. Иисус не напрасно открывает нам эту тему, так как в ней Он указывает на единственную причину, по которой люди умирают духовно. Он говорит: "всякий грех и хула простятся человекам". Не существует такого греха, которому не нашлось бы искупления кровью Иисуса, значит, не спасенные Богом люди погибнут вовсе не из-за своих плохих дел. Существует только одна причина, только одна хула, по которой грешный человек окажется среди отверженных, но она касается не видимой стороны его жизни, а ее внутреннего строения 1. Об этом говорит продолжение затронутых нами текстов: "Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем" (Мф. 12:32).
Божий Сын пришел на землю, как человек, в видимом обличии, в человеческой плоти, на это указывает и то, как Он Себя называл: "Сын Человеческий " (Лк. 7:34). А если Он пришел в видимом проявлении Своего человеческого естества, то все взаимоотношения с Ним в то время являлись только видимой стороной жизни верующих. По словам Иисуса, все видимые действия человека по отношению к Нему и к другим людям (Мф. 25:45) могли бы простится ему, если бы не были нарушены взаимоотношения со Святым Духом. А Дух Божий невидимая Личность, и проявляет Она Себя соответственно 2, следовательно, все взаимоотношения с Ним касаются не видимой стороны нашей духовной жизни, не того, что мы делаем, а наших мыслей и чувств. И если просмотреть все принципы, действующие уже во время Нового Завета, в эпоху христианства, то можно увидеть, что все эти наставления касаются, скорее, не внешнего образа действий верующих, а невидимой работы их души: апостолы добивались от первых христиан не чистого учения, не хорошего поведения, а чистоты их чувств и мыслей, результатом чего и была чистота во всем остальном.
"Кто не со Мною, тот против Меня" Вы видите бескомпромиссность Господа в вопросе нашего посвящения в следовании за Ним? Либо с Ним и как Он, либо против Него, другого не дано. Но несмотря на это, многие христиане все еще продолжают жизнь в некой средней полосе: да, они говорят, что живут с Богом, но не находятся с Ним на колючем пути Иисуса и не хотят по Его примеру принести себя в жертву. Они только пользуются Его смертью и Его заслугами, считая их своими, но не "собирают" сами, а "кто не собирает со Мною, тот расточает".
Но разве кровь Иисуса Христа текла с Голгофского креста для того, чтобы мы расточали духовность? Благодать Божия является поводом к духовной деградации верующих, когда они используют ее для себя, для своих интересов и целей. И не будет ли такой принцип жизни считаться хулой против Святого Духа?
После текста, определяющего полноценность нашего следования за Иисусом: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает", Господь говорит такие слова: "Поэтому говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам". Так какая же взаимосвязь хулы на Духа с предыдущим текстом? "Кто не со Мною, тот против Меня" это уже понятно: тот, кто "не со Мною", то есть, кто не следует по-настоящему за Иисусом, не откликается на призыв Его Духа, но что есть общего в хуле на Духа Святого со следующими словами: "и кто не собирает со Мною, тот расточает"? Здесь становится ясно, что "не собирать" это также оказывается хулой против Святого Духа. Это понимаем еще, когда проникаемся мыслью о том, что работа Святого Духа направлять нас к Иисусу и вести за Ним во всем и, преимущественно, в нашем освящении, "ибо воля Божия есть освящение ваше" (1Фес. 4:3).
"Кто не собирает... тот расточает" собирать должен сам человек, но Божий Дух является направляющей силой в этом труде. Дух Святой подводит человека к выбору на духовных этапах его жизни и работает с его сердцем, чтобы он принял о себе всю волю Божию, покорился и последовал ей. Когда же человек принимает Божие влияние и отвергает гнездившееся в его сердце зло 3, Господь имеет возможность наполнять его уже Своими мыслями, чувствами и побуждениями, то есть новым, нечеловеческим содержимым, доселе неизвестным человеку, опять же, через Святого Духа; именно поэтому приобретение прекрасных качеств характера названо проявлением плодов Духа. Следовательно, отказ от развития в совершенный характер Иисуса и отвержение покорности Божьей воле, какая бы она ни была в отношении Вас, и есть хула на Святого Духа.
Мы знаем, что, будучи на земле, Иисус "смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Фил. 2:8). Его жизнь есть критерий и нашей жизни в Боге, и мы должны смиряться и быть послушными до полной смерти своего "я" на кресте, чтобы следовать за Иисусом (Мф. 16:24,25). И лишь одно желание, в котором мы будем упорствовать, противясь голосу Святого Духа, сможет погубить нас, хотя мы и находились в истинной церкви и были за два шага от своей доброй кончины или же от Христова пришествия.
Наш Господь рукой Святого Духа ведет нас по следам, которые Он Сам и оставил во время такого же пребывания на земле 4, и в течение этого следования за Ним нам много приходится смиряться со своими взглядами на жизнь и на путь, по которому Он нас ведет. Человек всегда хочет жить по-своему, но если он не откажется от своего, признав в этом свою вину, это также будет являться грехом против Духа Господня. Подобные грехи встречаются в нашей жизни довольно часто, но это еще не хула, если Господь вновь, наказывая, учит нас, чтобы мы поддавались Его водительству. И это будет происходить до тех пор, пока мы не отойдем от Бога совсем далеко, противясь Его действию, или пока окончательно не настроимся против Его влияния.
"И не оскорбляйте Святого Духа Божия, которым вы запечатлены в день искупления" (Еф. 4:30), но часто это получается несознательно. Так, например, удовлетворение достигнутым результатом в своей духовной жизни уже является противлением Богу, так как мы уже не собираем, мы удовлетворены малым; а кто не собирает, тот не "со Мною", потому что Иисус сказал: "Кто не собирает со Мною, тот расточает", то есть, кто находится с Ним, всегда собирает, а кто не с Ним, тот против Него.
"Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает". В том же Евангелии мы встречаем другое изречение Иисуса, которое по смыслу продолжает наш текст: "Ибо, кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет" (Мф. 13:12). Эти слова Иисус говорил Своим ученикам, когда отображал принципы Царства Божьего в притчах, и на их вопрос: "для чего притчами говоришь им (народу)?", "Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют" (Мф. 13:11,13).
Речь здесь идет о новом свете, который кажется пустой философией для тех, кто не привык думать: им нужны притчи с их наглядными изображениями духовной истины. Но к тем, кто каждодневно вдумывается в смысл Божьих слов и постигает Писания, Иисус говорит: "Всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое" (Мф. 13:52).
Само развитие нашего понимания Бога уже подразумевает в себе новое, когда на смену человеческому мышлению приходит другое, духовное и совершенное. Новое мышление всегда отвергает наши прежние взгляды, которые были взращены на наших человеческих ценностях и привязанностях, но дополняет старое понятие, открытое нам Господом на основе прошлого духовного опыта. Если мы духовно "собираем", то у нас есть духовная пища на каждую неделю, на каждый день; именно из-за нового понимания Библия становится живой и не менее интересной при повторном чтении. Поэтому никак нельзя бояться нового света, нужно стремиться к нему, ведь "стезя праведных как светило лучезарное, которое все более и более светлеет до полного дня" (Пр. 4:18). А кто не имеет нового света, в том нет ни развития, ни совершенства, ни праведности.
Новый свет есть результат духовного возрастания человека в Боге, и Господь не может вести нас к совершенству иначе, чем через открытие нам Своей истины. И духовные сокровища Божьего характера это уже итог воплощенного в жизни открытого Богом света. Когда же человек отвергает возможность что-то увидеть по-новому и пятится назад к своим "добрым", привычным понятиям, он идет вопреки работе, совершаемой Святым Духом по его освящению. Отсюда следует, что пренебрежение новым светом тот же грех, направленный против Божьего Духа, и кто противоборствует Богу в Его усилиях вести человека к совершенству, находится в большой опасности быть отверженным. Кто же принимает новое, дает возможность Богу дать ему более и усилить Божественное влияние на его сердце: "Ибо, кто имеет, тому дано будет и приумножится".
Кто имеет, тому не только дано будет, но и приумножится. Приумножение богатств духовных сравнимо с приумножением материального блага: деньги будут съедены инфляцией 5, если останутся лежать в сейфе и не будут пущены в дело. Также и с духовными сокровищами: "Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше" (Лк. 6:38). Насколько мы отдаем себя во влияние Божией истины, насколько жертвуем собой, покоряясь ей, настолько Господь становится доступным для нас в нескончаемых небесных ценностях Его любви к человеку, настолько открывается и проявляется в нас Его духовный характер, "ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам" (Лк. 6:38).
А теперь уместно будет обратиться к притче, итогом которой звучат такие же, как ранее приведенные слова: "Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет" (Мф. 25:29). Итак, что же это за притча? Она и подтвердит достоверность ранее сделанных выводов, если будет согласовываться со всем по смыслу.
Эта притча является продолжением другой притчи, притчи о десяти девах, которая открывает истину о важности такого момента в духовной жизни человека, как наличие Святого Духа в его сердце. Сегодня верующие имеют все (Отк. 3:17), что касается их видимого проявления в жизни как христиан, но далеко не каждый имеет настоящие личные взаимоотношения с Богом, таким Господь скажет в ответ на предъявляемые ими доказательства их христианства дела милосердия и проповеди: "истинно говорю вам: не знаю вас" (Мф. 7:22; Мф. 25:12).
В притчи о десяти девах представлены две равные группы верующих людей, так скажем, членов истинной церкви, одни из которых оказались недуховными людьми. Но хотя количество мудрых и неразумных дев в притче равное, "мудрых" окажется гораздо меньше, чем "неразумных", но об этом пойдет речь позже, а сейчас нужно просто сказать, что равноценность в их количестве указывает нам на две четких категории людей среди Божьего народа и на то, что они друг от друга ничем не отличаются, кроме содержимого своего сердца. Итак, притча призывает нас к тому, чтобы внутренность нашего сердца была заполнена, ни чем иным, как только Святым Духом, а следующая притча, к которой мы все еще никак не можем приступить, отображает нам то, на каких условиях Господь будет заполнять Своим Духом это наше пустое (Отк. 3:17) сердце, как нам можно стать этими "мудрыми девами", где приложить свои усилия (Мф. 11:12).
"Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий. Ибо Он поступит как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: И одному он дал пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тот час отправился.
Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно также и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.
По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует от них отчета. И подошед получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: "господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них". Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего".
Подошел также получивший два таланта и сказал: "господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них". Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего".
Подошел и получивший один талант и сказал: "господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и убоявшись пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое".
Господин же его сказал ему в ответ: "лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я пришед получил бы мое с прибылью; итак возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет" (Мф. 25:13-29).
Итак, что такое талант и какого его духовное значение? Талант, находим сноску, это "вес серебра", то есть деньги, значит, духовный смысл этого слова заключается в духовных ценностях. Как и рабам из притчи, этот небесный дар вручен нам для приумножения. Но сегодня многие люди по своему человеческому представлению или по общепринятому мнению называют талантами земные способности и дары, даже приобретенные с рождения.
Сомневаюсь, что действительно это Господь ценит в нас, Он не может любить нас за наши дарования, потому что Сам их и дает, а если Он любит так, то только не верующих тогда, потому что они, по словам ап. Павла (1Кор. 1:26), не отличаются особой даровитостью в сравнении с миром. А если люди мира сего имеют талантов больше, чем Божии дети, значит, Господь не придает этому особое значение, и, тем более, это не может быть Его ценностью, а ведь в притче речь идет об имуществе господина (Мф. 25:14,27). Но если Вас это не убеждает, то давайте посредством метода от противного увидим обратное или, во всяком случае, рассмотрим веское основание в противовес своим прежним человеческим понятиям.
Итак, в притче мы находим, что хозяин поручает имение свое только своим слугам, пускай даже и неверным, и если считать талантами плотские дарования, такие как голос, мудрость и т.д., то нужно признать, что ими обладают люди преимущественно мирские, о которых никак нельзя сказать, что они Божии рабы или Его служители. И другое: если принимать за значение талантов мирское понимание или, хотя бы, такое, как особый Божий дар для выполнения какого-либо Его дела, то спасение верующего тогда по смыслу притчи будет зависеть от использования в деле этого дара, и тогда мы снова приходим к циклически возвращающейся проблеме спасения через дела, теперь уже, в делах Евангелизации. А если принять таланты за небесные сокровища, за новый свет и открытую истину, то все сразу встает на свои места и единогласно подтверждается духом всего Евангелия.
Итак, у каждого из нас есть истина в меру открытого нам света, теперь уже зависит от нас, употребим ли мы ее в дело или нет, то есть, воплотим ли практически ее в своей жизни, до конца ли последуем открытому нам свету, или по своей духовной трусости равнодушно отсидимся где-нибудь в стороне, как сделал тот раб, который зарыл свой талант. Многие христиане сегодня поступают точно так же: они "зарывают" истину с глаз долой, убегая от открытого света, им не нравится то, что он их тревожит, производя в человеческом сердце болезненное очищающее влияние, и так еще поступают потому, что боятся Бога (Мф. 25:25), они так боятся за свою вечную жизнь, что принимают позицию консерватизма: "что получил, то и отдам" "вот тебе твое" (Мф. 25:25), так они страхуют себя от риска потерпеть крах в своих духовных "финансовых операциях".
Но когда приходит хозяин, раб, имеющий один талант, получает от него упрек: "лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я пришед получил бы мое с прибылью" (Мф. 25:26-27). Если он сам не пошел по пути прогресса, то хотя бы не препятствовал тем, которые уже последовали открытому им свету, они и получают прибыль в новых открытиях Божеского Естества уже здесь и при встрече со своим Господином: "Итак возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет" (Мф. 25:28-29).
Ошибочно будет считать любовь и другие духовные плоды этими талантами, которые через благодать даны нам Господом. Плоды Святого Духа это не дары, это уже результат воплощения открытого света в нашей практической жизни. И познать его мы сможем только после того, как пожертвуем собой, своими интересами и желаниями, и примем своей целью жизни цель открытую нам Господом. Лишь тогда будет уместно рассуждать о каких-либо духовных плодах, вернее, о них уже не надо будет говорить, потому что мы будем их иметь. А пока получается только так, что верующие об этом много говорят, но ничего не имеют помимо любезного лицемерия; должно быть, желаемое без ущерба для них хорошо заменяет действительное 6...
Плоды Святого Духа не даются, а зарабатываются (Отк. 3:18), их наличие в нашем сердце очевидно лишь тогда, когда там живет и действует Святой Дух, а Он, как мы уже говорили, пребывает в нас на условии нашей верности, и кто "в малом был верен" (Мф. 25:21), тому Господь доверит и многое, что Он еще имеет в Себе. "Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет" (Мф. 25:29).
"...а у неимеющего отнимется и то, что имеет" (Мф. 25:29) а что же может неимеющий иметь, что от него бы потом отнялось? Парадокс, неправда ли: неимеющий, но имеет?! Но, однако, такое явление имеет место в последнее время истории Божьего народа: "Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг" (Отк. 3:17). И вот то, к чему он шел все это время, к чему стремился, ради чего и пренебрег новым светом, боясь оказаться в лжеучении, это у него и отнимется. И интересно будет узнать еще, что эта мысль в другом месте звучит так: "Итак наблюдайте, как вы слушаете; ибо, кто имеет, тому дано будет; а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь" (Лк. 8:18).
Все церковное христианство живет сейчас только тем, что "думают иметь" вечность, а того хуже, земные богатства, человеческие ценности, и вся практическая сторона их жизни это только мечтание о Небесном Царстве 7, и поскольку они о нем только "думают", но не идут к нему (Христос же говорил обратное: следовать за Ним, а не выражать свое желание), то и христианство получается у них все надуманное. И вот, представьте, приходит Христос, и что Он делает? Он лишает их долгожданной надежды, говоря: "не знаю вас" (Мф. 25:12), и вместе с этим тех благ, которыми они на земле жили, хотя и ожидали Христа 8. Теперь это благополучие будет отдано другим (Мф. 25:28; Лк. 16:25), чтобы оно служило им средством дальнейшей жизни для своего Господа.
Вот и все, что касается работы Бога в нашем сердце. В Библии мы читаем, что Божий Дух является "перстом" Господа в работе над тайниками нашей души (сравнить Мф. 12:28 и Лк. 11:20). И духовное участие человека в этой невидимой работе гораздо важнее простого соблюдения десяти заповедей, так как именно такая работа закладывает в человеке фундамент для произведения видимых плодов совершенства в мрачном и немощном человеческом естестве.
Дело Отца через Святого Духа это не работа столяра над бревном, она проходит с нашим участием, с нашим абсолютным настроем на голос Божий. Иисус называет такую работу учебой: "У пророков написано: "и будут все научены Богом". Всякий слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне" (Ин. 6:45). От ученика требуется не только покорность, но и усидчивость, и только тогда учеба будет полноценной. Усидчивость на волне Божьего голоса обеспечит нам хорошие беседы с Богом, понимание Писаний и Его воли.
Иисус подчеркивает важность дела Святого Духа в человеческом сердце: "Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день" (Ин. 6:44). Нет другого дела, из-за которого и по причине которого человек становится верующим, как только работа Святого Духа, она же является и причиной спасения человека в воскресении мертвых. Это же можно сказать и о нашем следовании за Иисусом: именно Господь должен являться причиной всех наших дел и стремлений, если мы пришли к Богу откликнувшись на зов Его Духа, то и должны продолжать этот путь поиска духовных сокровищ, а не искать теперь, как и раньше в мире, своего.
Другого пути нет! Любое другое основание следования за Иисусом не состоятельно. Тот, кто идет к Нему за спокойствием, выручкой или легким удовлетворением своих нужд, а не потому, что Он Истина и Смысл 9, также и отойдет от Него, как бы мы ни старались его завлечь. Когда семьдесят учеников отходили от Христа, Он говорил: "Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь; но есть из вас некоторые неверующие. И сказал: для того-то говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если не дано будет ему от Отца Моего" (Ин. 6:63-65).
Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтоб Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтоб Я слушал, подобно учащимся.
Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад. Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания.
И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лицо Мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде.
Ис. 50:4-7
Эти тексты являются пророчеством о первом приходе Иисуса на землю, в прямом значении они относятся к Нему, но в духовном понимании эти слова являются также и нашим достоянием: "Ибо вы к тому и призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его" (1Пет. 2:21). Итак, если Его страдания являются для нас примером, не тем ли более Его опыт в следовании за Святым Духом, где мы особенно тщательно должны повторять Его путь, ступая "по следам Его"?! "Ибо вы к тому призваны": в действиях, особенно в их источнике отношениях с Богом, во всем уподобиться Иисусу.
"Каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо мое, чтобы я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл мне ухо, и я не воспротивился, не отступил назад". "Каждое утро" Бог пробуждает наш слух. Насколько мы внимательны к Его водительству, слышим ли мы Его голос? Неудивительно, что Бог взывает к нам с самого утра, потому что именно в это время решается участь начавшегося дня: пойдет ли он по задуманному Богом пути, или собьется с колеи Божией воли нашими желаниями и планами. И так каждый день...
Господь не только предлагает истину и жизнь в Его постоянном водительстве, но еще и определенные перспективы, связанные с пребыванием в Нем. Одна из них это: "Господь Бог дал мне язык мудрых, чтоб я мог словом подкреплять изнемогающего". Подобный дар не наработанные понятия культуры и такта человеческой речи: культура не подкрепит изнемогающего, но это будет естественным следствием близких взаимоотношений с Богом, когда Он наделяет Своего дитя не только Своим словом, но также и чувствами (Фил. 2:13). Существуют также и другие перспективы, которые, подобным же образом, имеют в своем основании личные взаимоотношения человека с Богом, и с некоторыми из них я хочу вас познакомить.
"Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего" (Ин. 15:12-15).
"Я уже не называю вас рабами", сказал Иисус. Слова "уже не называю" указывают на то, что ранее Его ученики находились в рабской зависимости от Бога, а не в зависимости дружеской. Иисус назвал апостолов друзьями уже под конец Своего земного служения. Что же произошло? Что сдружило учеников с их Наставником? Лишь личное общение и взаимная откровенность сделали из упрямистых рабов податливых для Бога друзей. Само положение раба (или слуги) касается скорее работы, дословного исполнения, нежели общения со своим господином. Здесь раскрывается проблема: а что мы больше делаем в повседневной жизни: трудимся для Бога, выполняем христианские правила или общаемся с Ним? А может Вы неверный раб, когда, не делая ни того, ни другого, живете для себя?
Слуга во все века исполнял приказания хозяина, друг же имеет возможность оспаривать пункты, и за этим понимать намерения друга. Бог никогда не станет для нас Другом, если мы не научимся понимать Его. Для этого необходимо оторваться от выполнения конкретно и прямо сформулированных обязанностей и поручений, что присуще только слуге. Никак нельзя оспаривать Божию волю в отношении нас, но не жить по букве. Нам нужно всегда за буквой закона видеть суть закона: почему Господь говорит так, какими побуждениями Он руководствуется. "Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога: Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит" (2Кор. 3:5-6).
К понятию Нового Завета мы еще вернемся, а пока коснемся того, что "буква убивает, а дух животворит". Человек, как бы ни старался быть Богу верным во всех правилах, не устоит перед искушением, даже, если бы он претендовал в этом на Божью помощь. Это подобно тому, как Израиль исполнял закон Моисеев: даже духовные мужи этого народа засвидетельствовали, что это "иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы" (Деян. 15:10). Так что же Бог не помог им, "ибо все возможно Богу" (Мр. 10:27)? Господь даже и не собирался помогать людям в этом, так как Он желал, чтобы в их жизни отображалась не форма закона, а его содержание истина о распятом Христе. Также и с нами: Богу не нужно, чтобы мы соблюдали все написанное, Он хочет, чтобы за написанным мы видели Его. А буква закрывает от нас Бога, поэтому она убивает, убивает нашу духовность, как это произошло с фарисеями: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! Очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их" (Мф. 23:25,26).
Написано: "а дух животворит". Духовное понимание Бога осеняет сердце живым светом вечной истины, наделяя силой духовный настрой человека, который также называется духом: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна" (Мф. 26:41). "Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: "два будут одна плоть". А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом" (1Кор. 6:16,17). Через взаимопонимание и объединение в своих желаниях и целях люди соединяются в "одно". А наша задача соединиться с Господом: посредством бодрствования в настрое на Бога и общения с Ним узнать Его, слившись с Ним в один дух, в единство, по качеству превосходящее союз двух любящих супругов.
Иисус говорит о Своей близости к нам: "Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего". Господь для нас всецело открыт: Он рассказал нам все и желает, чтобы мы слились с Ним в "одно", как Он показал нам это на примере Своего единства с Отцом (Ин. 10:30 и 17:21). Но насколько мы будем открыты для Бога? Будем ли мы знать Его и знать дела Его, понимая Его участие в нашей жизни, чтобы через это стать Его друзьями? "Ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все".
"Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедаю вам. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас". Чтобы быть другом, человеку нужно не просто принять, выслушать и понять другого, но и пожертвовать собой, проявив конкретное участие в жизни своего товарища. Это касается и наших взаимоотношений с Богом: нужно, чтобы мы были с Ним не только открыты и честны, но и всегда находились на Его пути самоотречения. А практически подойти к такому принципу следования за Иисусом мы можем, выполняя Его повеления, то есть, принимая и покоряясь Его воле, в частности, во взаимоотношениях с братьями, когда наше своеволие, самолюбие и алчность дают о себе знать.
Итак, дружба это не поиск путей и общих целей для взаимного расположения людей друг ко другу, это не простое поддержание хороших отношений, но самопожертвование 10. Мало того, Господь не говорит, чтобы мы дружили друг с другом 11, соединяясь на общих интересах, но чтобы любили друг друга. Единственное, что должно объединять верующих это Христос, а сам по себе человек не может нас привлекать, поскольку он не имеет в себе ничего, что способствовало бы росту нашей духовности 12. Здесь нужно различать человеческую дружбу, плотскую симпатию, с любовью, о которой говорит Христос. Его любовь к человеку была выражена в том, что Он положил за нас душу Свою. Жертва такого характера должна проходить линией жизни всех Его последователей, такая любовь является отличительной чертой в жизни друзей Божиих (Ин. 13:35).
Можно не только являться другом Божиим, но и найти Его друзей: они любят друг друга, как возлюбил их Иисус. И определить их тоже не маловажно, потому что наше отношение к ним должно быть таким же, как отношение к Иисусу: "истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Мф 25:40). Об этом же свидетельствуют другие тексты: "Кто принимает вас, принимает Меня; а кто принимает Меня, тот принимает Пославшего Меня; кто принимает пророка во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника во имя праведника, тот получит награду праведника" (Мф. 10:40,41). "Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, каково оно есть по истине, которое и действует в вас верующих" (1Фес. 2:13).
Как видим, и апостолы пишут нам об этом же авторитете слова детей Божиих. Но об этом потом, а пока примем только одно, что сын отличается от раба, особенно, когда он является другом Отца. Это нам хорошо иллюстрирует притча Иисуса о блудном сыне. Там мы находим человека, который даже, будучи сыном, не является отцу другом.
Сюжет притчи таков, что один из сыновей забирает полагающеюся ему часть наследства, уходит из родного дома и расточает там имение. Но не он оказывается потом недругом по отношению к своему отцу, напротив, он поступает откровенно, прямо обращается к нему, просит его разделить имение со своим старшим братом, чтобы потом весело пожить для себя (Лк. 15:12,13). И потом, находясь в великой нужде, когда он решает возвратиться к отцу своему, также поступает честно: "Пришед же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже не достоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих" (Лк. 15:17-19). Здесь он не рассуждает о том, как бы снова вернуть свое утерянное положение сына, а признает, что он не достоин им называться, и, возвращаясь к отцу, он готов отработать его милость к нему и уже ни на что не рассчитывает.
Однако ж отец сам выходит к своему пропащему сыну и встречает его еще за долго до дома. Он не выслушивает его просьбу служить среди наемников, как восстанавливает его сыновство (Лк. 15:20-22), о чем свидетельствует и одежда, и перстень, преподнесенный вернувшемуся сыну, как символ власти, а также обувь, в те времена говорившая о его свободе. Отец не держит сына в рабах и даже не назначает исправительный срок для его вразумления, а более того, устраивает пир по поводу его возвращения (Лк. 15:23,24).
Младший сын не замыкается в себе из-за чувства стыда и не настаивает на своем решении восстановить свой запятнанный авторитет работой в числе наемников. Ни во что не ставя себя, он принимает от отца своего милость, и в этом поступая как друг. Но в роли раба здесь оказывается другой: "Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его вышед звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего; но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка" (Лк. 15:25-30). Ему действительно было чем гордиться, ведь он столько лет был на службе у отца, а тот оказал милость более к тому, кто унес из его дома половину