Рабби Моше Вейсман. Мидраш рассказывает БЕРЕШИТ. КНИГА 1 ОГЛАВЛЕНИЕ Предисловие Введение Берешит Ноах Лех Леха Ваера ХаейСара Каждый человек обязан спрашивать себя: "Когда же мои дела сравняются с делами моих праотцов - Авраама, Ицхака и Яакова? (Тана Девей Элияу Раба) ПРЕДИСЛОВИЕ ЧТО ТАКОЕ "МИДРАШИМ"? Обычно слово мидраш переводится как "легенда" или "сказка", иногда "басня". Такой перевод не только неточен, он вводит в заблуждение. Слово "мидраш" происходит от ивритского корня дараш, что означает "искать", "исследовать". В соответствии с этим, мидраш - это разъяснение стихов Торы, данное нашими мудрецами, которые глубоко исследовали каждый ее стих, все слова и все буквы в каждом слове, чтобы найти скрытый, истинный смысл этой великой Книги. Мудрецы, постигшие Тору, могут истолковывать ее слова на многих уровнях понимания в соответствии с традицией, идущей от Синая. Все эти истолкования правильны, ибо Творец придал Торе такую форму, при которой каждое слово и каждая ее буква несут так много смысла, что всегда остается возможность для огромного числа различных интерпретаций. Объясним теперь происхождение мидрашей (взято из книги Р. Моше Хаим Луццато, Маамар аль Аагадот). Всемогущий продиктовал Моше весь текст Торы целиком, от первого слова "Берешит" и до последних слов - "леэйней коль Исраэль". Одновременно Он давал Моше подробное Устное Разъяснение диктуемого текста. Писаный текст Торы представлял собой всего лишь конспективные заметки, краткие намеки на тщательно разработанную Устную Тору. Однако Ашем предостерег Моше, чтобы тот не записывал Устную Тору. Моше и его преемники, Мудрецы, заботливо сохраняли не только свитки Письменной Торы, но и их Устное Разъяснение. Они изучали его и передавали из поколения в поколение. Но пришло такое время, когда религиозные наставники очередного поколения почувствовали, что Устную Тору нельзя хранить только в памяти, как это делалось раньше. Бедствия и гонения, обрушившиеся на евреев во времена римского владычества, подорвали спокойную жизнь народа, а вместе с ней ослабили еврейскую способность к сосредоточению. Устной Торе угрожала опасность забвения (не дай Б-г). Поэтому мудрецы воспользовались синайским принципом, который передавался со времен Моше из поколения в поколение и согласно которому ведущие знатоки Торы могут быть уполномочены на принятие определенных чрезвычайных мер ради сохранения Торы. В качестве такой чрезвычайной меры по сбережению Торы во всей ее целостности они предприняли запись Устной Торы, что заняло, в итоге, многие тома, известные как Мишна и Гемара (Талмуд). Гигантское предприятие по их составлению потребовало труда самых блестящих знатоков Торы во многих поколениях (приблизительно 3450-4230 гг.) Само собой разумеется, оно было успешно закончено благодаря помощи Всевышнего. Мудрецы должным образом выполнили кодификацию алахот, религиозных законов, заповеданных Моше Ашемом. Однако вопрос о том, как записать Б-жественные этические и моральные учения, которые Ашем преподал Моше, вызвал проблему. В них содержались глубокие идеологические и нравственные принципы, которые, будучи записаны, стали бы известны и нечестивым ученикам. Мудрецы боялись, что тот, кто станет изучать этические истины Торы, не руководствуясь при этом Страхом Небесным, пусть он даже известный ученый, извратит их смысл. А если изучающие эти мидраши будут к тому еще и невеждами, то они неминуемо выведут из них ложные принципы. Тем не менее, мудрецы решили записать моральные учения Торы, но с помощью скрытого шифра. Получить ясное представление из него могут только те, кто обладает ключом для дешифровки. В соответствии с этим, мудрецы скрыли Б-жественные моральные учения - мидраши - под видом преданий, загадок, притч и таинственных изречений. Мидраши стали непонятными для обывателей, ибо расшифровать их могли лишь те, кто принадлежал к ограниченному кругу изучающих Тору и кто получил от своих учителей ключ к тайному шифру. Учителя же открывали своим ученикам, что буквальное значение текстов мидрашей - это всего лишь внешнее обличье, под которым скрываются истинная суть и истинный дух. Если кто-либо будет читать мидраши, не зная тайного кода, то их подлинный смысл ускользнет от него. Ниже следует частичный перечень аксиоматических утверждений, касающихся мидрашей: Глубокие моральные и этические принципы раскрываются в мидрашах посредством притч и сравнений, которые на первый взгляд кажутся незамысловатыми. Многие афоризмы наших мудрецов кажутся непосвященным истиной в абсолютном смысле. На самом же деле их применение ограничено определенным временем, местом или предметом. Поэтому профаны, не знающие об ограниченности применения того или иного мидраша, легко впадают в замешательство. Им кажется, что данный мидраш противоречит некоторому другому утверждению мудрецов. Мудрецы знали из традиции, что, когда Ашем замыслил Тору, Он вложил в каждое слово и каждую букву огромное множество смыслов, каждый из которых истинен. Мудрецы часто скрывали глубокие моральные проблемы под видом обсуждения научных принципов, принятых в то время. На самом деле их заботила отнюдь не правильность научных положений, а те нравственные уроки, которые можно было из них извлечь. Невозможно постичь мидраши, не познакомившись сперва с некоторыми основными понятиями. Например, без доказательств принимается, что все законы природы направляются высшими духовными силами - ангелами, шедим и мазикин. Законы природы действуют только в результате влияния, исходящего из Высших Сфер. И, наоборот, каждое движение человека оставляет духовный след в Высших Сферах. Важно также понять, что если взгляды наших мудрецов на один и тот же предмет расходятся, то в каждом из этих взглядов есть определенная доля истины. Хотя при поверхностном рассмотрении они могут показаться противоречивыми, все они в определенном смысле справедливы. Наши мудрецы знали из традиции, что каждый стих Торы не только истинен в своем прямом, очевидном смысле, но и содержит множество намеков на прошлые и будущие события. Они расширяли смысл стихов в соответствии с Б-жественными правилами толкования Торы. * * * Мидраши вселяют в нас страх и любовь к Создателю, рассказывая о Его величии, об уникальности еврейского народа, о безгрешности праведников и о Б-жьей награде в этом мире и в мире грядущем. Поэтому у них есть еще одно название - агада, которое происходит от арамейского корневого слова, означающего "влечь", так как они пленяют сердца читателей и влекут их к Служению Всемогущему. Читая мидраши, мы должны иметь в виду, что их записали мудрецы, величие и святость которых были настолько очевидны, что с ними случались чудеса. Один из таких примеров приведен в Гемаре. Р. Элазар Иш Бартота жертвовал беднякам все, что у него было до самого последнего гроша. Он был известен своей благотворительностью, несоразмерной с его доходами и потому лишавшей его самого насущного. Из-за этого еврейские сборщики милостыни избегали встречи с ним. Приближался день свадьбы дочери р. Элазара. Он отправился на рынок, чтобы закупить припасы для свадебной трапезы. Когда он шел по улице, мимо проходили сборщики милостыни. И вот случилось так, что они заметили р. Элазара. Сборщики попытались скрыться, но было слишком поздно. Он уже увидел их и стал преследовать. Догнав их, он закричал: "Умоляю вас! Скажите мне, по какому случаю вы собираете деньги? - Для юноши и девушки, у которых нет родителей, - ответили сборщики. - Они собираются пожениться, но им не хватает средств. - Клянусь, - воскликнул р. Элазар, - что у них преимущество перед моей дочерью. Возьмите все деньги, что у меня есть, и используйте на свадебные нужды. Р. Элазар опустошил свои карманы и вручил сборщикам все деньги. Себе он оставил только зуз (мелкую монету), на который купил зернышко. Затем он вернулся домой, бросил зернышко в амбар и пошел в Бейт Амидраш заниматься. Прошло немного времени и его жена спросила у дочери: "Что купил отец на твою свадьбу?" - Маленькое зернышко, - ответила дочь. Жена пошла осмотреть амбар, но к великому удивлению, когда она попыталась открыть амбарную дверь, то у нее ничего не получилось: дверь не поддавалась, поскольку изнутри ее прижало множеством мешков с зерном. Дочь р. Элазара поспешила в Бейт Амидраш и позвала своего отца: "Иди, посмотри, что твой добрый Друг (Всемогущий) сделал для тебя". И она рассказала ему о случившемся чуде. - Клянусь, - торжественно пообещал ей р. Элазар, - что все эти припасы имеют статус освященной еды. Твоя доля в них не больше, чем любого бедняка из Клал Исраэль (еврейского народа)! Вопрос о том, почему с некоторыми из мудрецов случались явные чудеса, задается в Гемаре (Трактат Брахот): Р. Папа спросил у Абайи: "Чем мы отличаемся от прежних поколений? Ведь с нами не происходят такие чудеса, как с ними. И все это несмотря на то, что наши познания в Торе глубже, чем их". В ответ было сказано: "Разница в том, что прежние поколения были готовы к величайшему самопожертвованию ради освящения Имени Всевышнего, а мы, как видно, нет". Примером может послужить то, что случилось с р. Адой бар Аава. Однажды, повстречав на улице женщину, облаченную в нескромное одеяние и подумав, что она еврейка, он, не в силах вынести творимое ею осквернение Имени, сорвал с нее это одеяние. Когда выяснилось, что женщина не была еврейкой, ему пришлось заплатить четыреста зуз за причиненный ущерб. После чего он сказал "Если бы я сдержался, я бы сэкономил четыреста зуз". Ашем поступает с человеком в соответствии с тем, как тот ведет себя. Поскольку прежние поколения проявляли сверхъестественное рвение во Славу Ашема. Он отвечал им сверхъестественными событиями и чудесами, которые происходили в их жизни. Последующие поколения тоже были готовы пожертвовать жизнью ради Ашема, но только в тех случаях, когда этого требовала алаха (закон). Что касается прежних поколений, то они проявляли самопожертвование даже в тех случаях, когда закон Торы разрешал им оставаться пассивными. Жизнь наших мудрецов представляла собой непрекращающийся кидуш Ашем, освящение Имени. Их любовь к Ашему находила свое выражение не только в изучении Торы и в молитвах, но и в том, как они работали, ели, спали, и даже как дышали. Р. Элазар Иш Бартота, обнаруживший, что число зерен в его амбаре чудесным образом умножилось, дал цедаки (милостыни) много больше, чем того требует от каждого еврея алаха. Он проявил самопожертвование ради мицвы. Нужды бедняка были в его глазах важнее его собственных нужд. (Подумайте о пропасти между нашим духовным миром и его. Если бы человеку нашего времени предложили пожертвовать деньги на милостыню вместо того, чтобы купить цветы, заказать более роскошное меню или нанять фотографа для свадьбы своей дочери, как бы он реагировал?) Мудрецы, составившие мидраши, были святыми людьми. Чтобы лучше оценить их величие, подумаем над следующим отрывком из Талмуда: У Гилеля было восемьдесят учеников. Величие первых тридцати из них было таким, что они были достойны, чтобы на них покоилась Шехина (видимая святость Б-га), подобно тому, как она покоилась на Моше Рабейну. Тридцать из оставшихся заслуживали того, чтобы ради них, как ради Иеошуа бин Нуна, остановилось солнце. Двадцать остальных были заурядными. Величайшим из всех учеников был Йонатан бен Узиэль, наименее значительным - р. Йоханан бен Закай. Об этом самом незначительном, р. Йоханане бен Закай, говорили, что ни в Писании, ни в Мишне, ни в Талмуде не было стиха, которого бы он не знал: он изучил все алахот, мидраши, все замысловатые намеки, скрытые в стихах, и все постановления мудрецов, - не было ни одного большого или малого раздела Торы, в котором он не был бы сведущ. О величайшем из учеников Гилеля, Йонатане бен Узиэле, говорили, что когда он изучал Тору, вокруг него собирались ангелы, чтобы послушать его. Исходивший от них бесплотный огонь был так ярок, что всякая птица, пролетавшая над головой бен Узиэля во время его занятий, падала замертво. Из вышесказанного явствует, что поверхностное прочтение мидрашей не соответствует их смыслу и достоинствам. Руах акодеш (Дух Святости) покоился на наших мудрецах, когда они произносили свои слова. Ни один мидраш не был записан для того, чтобы просто рассказать нам историю, - в каждом из них выражены глубочайшие мысли. Конечно же, перевод мидрашей дает нам лишь самое смутное представление о святости, красоте и мудрости оригинального текста. Популяризация мидрашей в переводе является нечем иным, как "чрезвычайной мерой", необходимость которой обусловлена недоступностью оригинального текста для большинства читателей. Мы ждем и молимся о том времени, когда "земля будет полна знанием Г-спода, как полно море водами" (Иешаяу 11:9). * * * Эта подборка не претендует на то, чтобы включить в себя все или хотя бы большинство мидрашей, относящихся к каждому отрывку Торы. В ней представлена только ничтожная часть, капля в море того относящегося к мидрашам материала, который содержится в наших Священных Книгах. Отобраны были лишь те мидраши, которые, будем надеяться, окажутся полными смысла для читателя. Причиной отбора послужило то, что подчас приведенная в мидрашах точка зрения на данный вопрос не является единственным обоснованным мнением, поскольку при переводе технически невозможно в каждом случае указывать на все существующие мнения. И еще одно замечание. Во многих случаях мидраши из разных источников перемешаны между собой, чтобы сделать работу как можно более интересной. (Несколько необычная транслитерация, которая, как читатель может заметить, выполнялась не всегда последовательно, является результатом компромисса. Сделана попытка приспособить написание к современному кругу читателей и одновременно избежать радикальных отклонений от традиционной транслитерации). ВВЕДЕНИЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЙ ТОРЫ Мы не можем по-настоящему понять значение того, что говорили наши мудрецы, если не ознакомимся сперва с предпосылками, из которых они исходили. Ниже введены определения некоторых основных понятий, используемых на всем протяжении этой книги. Дополнительные определения смотрите в глоссарии. Мида-кенегед-мида (Мера за меру) Способ, которым Небо карает или вознаграждает человека, соответствует действиям, им совершенным. В награде или наказании, которое получает человек от Ашема, как в зеркале отражаются его собственные поступки. И потому в дни возмездия он будет знать, что все происходящее с ним - результат не случая, а Б-жественного Провидения. Примером возмездия по принципу мида-кенегед-мида могут послужить Десять казней, которые Ашем обрушил на египтян. Изучая разделы Бо и Ваера, мы поймем, что каждая из казней была целенаправленным ответом на какую-либо жестокость, совершенную египтянами по отношению к своим жертвам, евреям. Олам азе (Мир нынешний) Короткий срок, отпущенный нам в этом мире, только прелюдия к миру грядущему. Жизнь в этом мире сравнивают с коридором, ведущим во дворец - в грядущий мир. Цель нашего земного существования приготовиться к тому, чтобы войти во дворец. Средства достижения этой цели - изучение Торы и выполнение заповедей, мицвот. Олам аба (Мир грядущий) Это выражение относится к предстоящему миру истины. В нем каждый пожнет плоды своих дел, совершенных в этом мире. Ашем медакдек им цадикав кехут асеара (Б-г взыскивает со своих Праведников даже за провинность толщиной в волосок) Чем более велик человек, тем больше его ответственность. Ашем ожидает от цадика (праведника) большего, чем от рядового человека. Если цадик не оправдывает ожиданий, пусть даже в маловажном деле, его ждет суровое наказание. Наши праотцы, Авраам, Ицхак и Яаков, критикуются в Торе за каждый легкий проступок, который они совершили. Так как они были величайшими из цадиким (праведников), Ашем не мог оставить без внимания даже мельчайшую их ошибку. Он ожидал от них безупречного поведения. В качестве примера вышеописанного правила может послужить рассказ о смертной каре, постигшей сыновей Аарона: Надава и Авиу (о ней говорится в главе Шемини). В силу своей близости к Ашему, они поплатились жизнью за прегрешение, которое, будь оно совершено заурядными людьми, вызвало бы гораздо более мягкое наказание. Шехина (Б-жественное Присутствие) Ашем сотворил мир для того, чтобы явить Свое Б-жественное Присутствие. Однако человечество развратилось. Поэтому Ашем ограничил проявления Своего Присутствия только Своим народом, Общиной Израиля. С того самого времени, когда Он повел предков через пустыню, им были даны вещественные знаки Его присутствия среди нас. Проявлением Шехины были Облако Славы, покоившееся над Мишканом (Скинией) в пустыне и видимое всеми, а также Небесный Огонь, поглощавший жертвоприношения. В Бейт Амикдаше (Иерусалимском Храме) было десять явных, очевидных чудес, показавших всему народу, что Шехина обитает среди них. Шехина пребывала также и с отдельными праведниками, такими как наши великие праотцы. Руах акодеш (Дух Святости) Ашем, общаясь с величайшими из людей, избирает их Своими пророками. Есть несколько уровней пророчества. Самый нижний из них - Руах акодеш, Б-жественное наитие. Эмуна (Вера), Битахон (Упование). Эмуна - это твердая вера в то, что все сущее происходит по воле Провидения. Самые незначительные события в жизни человека предопределены Небом. Наши мудрецы говорили: "Человек не прищемит себе палец в двери, если на то не было предписания Неба". Битахон - применение этой веры на практике. Когда человек действительно оказывается в тяжелом положении, он должен на практике использовать свое абстрактное знание о том, что он храним Провидением Создателя. Так он признает свое упование на Него. Маасей авот симан леваним (Дела праотцов - знак для потомков) Поступки наших великих праотцов, Авраама, Ицхака и Яакова, содержали в себе пророчества о том, что подобные же события выпадут на долю их потомков. Каждый шаг в жизни наших праотцов, основателей еврейского народа, предвещал схожее событие в жизни их потомков, пусть даже самых отдаленных. Например, подобно тому как Авраам сошел в Египет, его потомки тоже совершили путешествие в Египет, это было во времена Иосефа. Как фараон был поражен бедствиями за то, что собирался причинить Аврааму вред, так впоследствии весь египетский народ и очередной фараон были поражены Десятью казнями. Как фараон не смог уничтожить Авраама и Сару, так и позднейший фараон не смог истребить еврейский народ. * * * В Торе повествование идет не в хронологическом порядке: рассказу о некотором событии может предшествовать рассказ о другом событии, которое в действительности произошло много позже. Какой-нибудь эпизод может быть разделен между несколькими разделами Торы, так что в одном месте он дан в виде беглого упоминания, а в другом - развит детально. Цель Торы не в том, чтобы обучить нас истории: порядок ее глав установлен Всемогущим, чтобы научить нас, как нам жить. БЕРЕШИТ Что предшествовало сотворению Вселенной До того, как сотворить Вселенную, Ашем создал семь понятий, жизненно важных для функционирования мира. (Точка зрения, принятая в нашем тексте, принадлежит Раши. По его мнению, еще до Творения Ашем замыслил семь вещей, но воплотил их позднее. Например, Геином был воплощен на второй день Творения, Ган Эден - на третий и т.д.) Вот эти понятия: 1. Тора. 2. Тешува (Раскаяние). 3. Ган Эден. 4. Геином. 5. Кисэ акавод (Небесный Трон Славы). 6. Бейт Амикдаш (Иерусалимский Храм). 7. Имя Машиаха. Теперь объясним, почему эти семь понятий настолько жизненно важны для человечества, что их надо было замыслить прежде самого Творения. - Мир был создан с единственной целью - чтобы изучать Тору и выполнять ее повеления. - Тешува была задумана для того, чтобы поддерживать существование мира. Мир без тешувы неизбежно погиб бы перед лицом суда Ашема. - Ган Эден замыслен был с тем, чтобы воздать награду праведникам. - Геином был задуман для того, чтобы обеспечить наказание для грешников. - Небесный Трон Славы был задуман прежде Вселенной, чтобы явить миру Славу Ашема. - Место, в котором Шехине предстояло обитать постоянно - Бейт Амикдаш. Поэтому идея Бейт Амикдаша была замыслена как условие Творения. - Конечная цель человечества - дожить до дней Машиаха. Поэтому имя Машиаха надо было создать раньше, чем мир начал свое существование. Тора, план мира Тора была первым из этих семи фундаментальных понятий. Она на две тысячи лет предшествовала сотворению мира. Какая в этом была необходимость? Тора как бы говорит: "Я послужила Архитектору инструментом при строительстве мира". Если строитель станет воздвигать дом, не посоветовавшись с архитектором, то как будет выглядеть результат его труда? Может оказаться, что в доме не будет хватать необходимых дверей, окон или лестниц. Может получиться так, что основная опорная балка окажется неверно сконструированной и весь дом обвалится вскоре после завершения строительства. Так что каждому строению должен предшествовать план. В качестве первого шага к строительству архитектор должен начертить план - полную картину здания, включающую все его части, входы и выходы. И тогда строитель будет следовать плану сооружения, претворяя его в жизнь. По какой же схеме был построен мир? Тора говорит: "Я была для Ашема генеральным планом по построению этого мира! Все шесть Дней Творения Ашем держал меня перед Собой. Он смотрел на стих (1:1) "В начале сотворил Б-г небо и землю" и соответственно создавал небо и землю. Он смотрел на слова (1:3) "И сказал Б-г: "Да будет свет" и воплощал эти слова, создавая свет, и т.д." Таким образом, во все время Творения следовал Он шаг за шагом словам Торы, придавая вселенной тот вид, который соответствует плану, содержащемуся в Торе. Реальность Создателя Император Адриан спросил р. Иеошуа: "Есть ли у мира хозяин? - Конечно, - ответил р. Иеошуа. - Неужели ты думаешь, что мир существует без владельца? - Кто же его хозяин? - Ашем, Создатель неба и земли. Но Адриан упорствовал: "Если это правда, то почему Он не являет Себя несколько раз в год, с тем, чтобы люди боялись Его? - Это невозможно, - отвечал р. Иеошуа, - ибо сказано (Шмот 33:20): "Ни один человек не может увидеть Меня и остаться в живых". - Я не верю в это, - сердито возразил Адриан. - Никто не может быть столь великим, чтобы на него нельзя было даже смотреть! Иеошуа вышел. Позже, в полдень, он возвратился и попросил императора выйти из помещения. "Я готов показать тебе Ашема!" - заявил он. Охваченный любопытством, Адриан последовал за ним во дворцовый сад. - Посмотри прямо на солнце. Там ты узришь Ашема, - сказал р. Иеошуа. - Что? - воскликнул рассердившийся Адриан. Знаешь ли ты, что говоришь? Всякому известно, что в полдень невозможно смотреть на солнце! Р. Иеошуа улыбнулся: "Обрати внимание на свои собственные слова. Ты признаешь, что никто не может пристально глядеть на солнце, когда оно в зените и светит в полную силу. Но ведь солнце только слуга Ашема и его сияние всего лишь миллионная доля блеска Ашема. Как же ты можешь считать, что люди в силах смотреть на Него? Впрочем, Он обещал, что придет день, когда все будут славить Его одного. Это наступит, когда все признают Его величие. Другая история. Однажды один атеист спросил у р. Акивы: "Кто сотворил мир?" - Ашем, - ответил р. Акива. - Докажи это, - потребовал атеист. В ответ р. Акива сказал только: "Приходи завтра" Когда на следующий день тот пришел, р. Акива спросил: "Что на тебе надето?" - Халат. - Кто его сделал? - Ткач. - Я тебе не верю. Докажи это, - потребовал р. Акива. - Это нелепо. Разве по выделке и по узору тебе не видно, что эта одежда сделана ткачом? - спросил атеист. - А тебе? Тебе разве не видно, что мир создан Ашемом? Когда атеист ушел, р. Акива объяснил своим ученикам: "То, что этот мир, в котором все идет своим естественным путем, сотворен Создателем, так же очевидно, как то, что дом построен строителем и что одежда сшита портным. Непостижимая мудрость Создателя Все, что сделано Ашемом, не имеет никакого изъяна. Перед тем, как создавать каждый элемент мира, Ашем и Его Небесный Суд держали совет и тщательно продумывали, каким он должен быть Тем не менее некоторые люди считают, что имеют право критиковать работу Ашема. Когда посетители пришли посмотреть на только что выстроенный царский дворец, у каждого нашлось замечание. "Потолок следовало сделать выше", - критиковал один. Другой сказал осуждающе: "Стены не совсем прямые". Третьему не понравилась планировка. К творению Ашема люди относятся подобным же образом, делая такие, например, высказывания: "Если бы у меня было три ноги, а не две, ах, как бы я бегал! Если бы у меня были дополнительные глаза сзади, жизнь была бы намного лучше. Было бы предпочтительнее, если бы все могли ходить на руках". Можно еще оправдать критику в адрес царя-строителя, ибо царь - человек, но она недопустима по отношению к Творению Царя Царей. Каждая тварь несет в себе свидетельство мудрости Ашема. Даже если бы самые блестящие умы человечества собрались вместе, чтобы сотворить мельчайшее из насекомых, разве смогли бы они вдохнуть в него жизнь? Существует такое сравнение: если в наполненной воздухом трубке проделать одно-единственное отверстие, размером с игольное ушко, то весь содержащийся в ней воздух немедленно выйдет и смешается с окружающим. В теле человека полно щелей и отверстий, тем не менее, его жизнь не уходит от него. "Ибо Ты велик и творишь чудеса, - Ты, Ашем. только лишь Ты" (Теилим 86:10) "И увидел Б-г все, что Он создал, и вот: очень это хорошо". В Творении все имеет свой смысл В Творении каждый элемент имеет свой смысл. Даже те твари, которые кажутся ничтожными, такие как мухи, блохи или комары, на самом деле играют важную роль в мироздании, у всех у них есть свои предназначения. Ашем может осуществить Свои планы с помощью змей, насекомых и даже лягушек. Однажды р. Янай у входа в город учил Торе. Вдруг перед ним появилась огромная змея и бесшумно проползла мимо. Р. Янай вскочил, чтобы ее убить. Но, несмотря на все его попытки схватить ее, змея каждый раз ускользала и продолжала ползти по прямой, будто ее влекла некая цель. "Эта змея послана с поручением!" - воскликнул р. Янай. И действительно, через некоторое время из города раздались вопли и крики отчаяния: "Увы, только что такой-то и такой-то был укушен змеей и умер!" Очевидно, Ашем поручил этой змее роль посыльного для наказания преступника. Еще одна история. Р. Янай прогуливался по пляжу в Кесарии. Внезапно навстречу ему выкатилась кость от скелета. "Кто-то пострадает", - подумал р. Янай и наклонился, чтобы поднять ее, но это ему не удалось. Словно живая, кость выкатилась на дорогу. "Дай-ка я последую за ней, - решил р. Янай. - Эта кость наверняка отправлена с каким-то поручением". Немного спустя на пляже показался знатный римлянин. Погруженный в свои мысли, он не заметил катившуюся ему навстречу кость. Споткнувшись о нее, он упал и разбился насмерть. Когда местные евреи обнаружили его лежащим на земле, они обыскали его, чтобы установить личность, и нашли в карманах свитки. Из этих свитков следовало, что римляне затеяли преступные акции против евреев. Так что злодей получил отмщение от Ашема. Взяв Иерушалаим, нечестивый Тит вошел в Святая Святых Храма, сорвал завесу и прокричал б-гохульственные слова: "Я победил Царя в Его собственном дворце!" Через некоторое время он взошел на корабль, чтобы вернуться в Рим. Однако Ашем наслал на море жестокую бурю. Вспенились, угрожая опрокинуть корабль, огромные волны. - Очевидно, у Б-га этого народа вся мощь в воде, - с издевкой воскликнул Тит. - Он сомкнул воды над поколением Потопа, он утопил фараона и его войско. Ему не удалось одолеть меня, когда я был в Его собственном дворце! Чтобы умертвить меня, Он ждал, пока я доберусь до океана! - Злодей, - ответил Ашем. - Я казню тебя с помощью самого ничтожного из всех созданий! И Он приказал Ангелу моря успокоить волны, так что Тит благополучно прибыл в Рим, где его встретили триумфальными празднествами. По завершении всех церемоний Тит отправился освежиться в баню. Когда он вышел из ванны, ему по обыкновению подали кубок вина (так как ванна возбуждает жажду). Но только он осушил кубок, как комар залетел ему в нос и через него проник в мозг. Отныне Тит не имел передышки ни днем, ни ночью. Комар непрерывно упражнял свой хоботок у Тита в голове. Долгих семь лет мучился Тит. Однажды император проходил мимо кузницы. И только здесь, услышав, как кузнец колотил по наковальне, комар прекратил свою работу. "Наконец-то я обрел избавление!" - радостно закричал Тит и издал приказ, чтобы какой-нибудь кузнец ежедневно приходил к нему во дворец и стучал перед ним своим молотом. Когда во дворец посылали кузнеца-нееврея, Тит платил ему за работу. Но, если кузнецом был еврей, Тит не давал ему платы, говоря: "Хватит тебе того, что ты видишь страдания своего врага". Через тридцать дней комар привык к звукам молота и снова стал долбить Титов лоб изнутри. Когда нечестивый император умер, его голову вскрыли, чтобы извлечь комара. Поразительно, что по весу комар не уступал взрослой ласточке, таким он стал большим. Ашем покарал Тита по принципу мида-кенегед-мида. Подобно тому как Тит вошел в место, где ему нельзя было находиться, в Святая Святых, так и комар захватил не принадлежавшее ему место, Титов мозг, и свободно смог существовать там. Подобно тому как Тит гордился своей силой, Ашем покарал его с помощью самого слабого из своих созданий - простого комара. Сотворение мира десятью речениями Ашем произнес Десять повелений. И с каждым из них возникала часть Вселенной. После десятого было завершено Творение мира. Что это были за повеления? 1. "В начале сотворения Элоким..." (1:1). По этому повелению сотворены были небо и земля, как сказано (Теилим 22:6): "По слову Ашема созданы были небеса". 2. "И дух Б-жий витал над поверхностью вод" (1:2). (Проявление духа было создано особо, отсюда отдельное повеление). 3. "И сказал Б-г: "Да будет свет" (1:3). 4. "И сказал Б-г: "Да будет твердь" (1:6). 5. "И сказал Б-г: "Да соберутся воды" (1:9). 6. "И сказал Б-г: "Да покроется земля травой" (1:11). 7. "И сказал Б-г: "Да будут светила" (1:14). 8. "И сказал Б-г: "Да населятся воды в изобилии" (1:20). 9. "И сказал Б-г: "Да произведет земля тварей живых" (1:24). 10. "И сказал Б-г: "Сотворим человека" (1:26). В первом стихе говорится: "В начале сотворения Элоким". Почему здесь употреблено имя Элоким, а не Ашем? Целью Ашема было создать мир, в котором суд над человеком вершился бы только по строгим принципам справедливости. Поэтому при Творении употреблено имя Элоким, означающее Справедливость. Только позже, когда Ашем увидел, что человек не выживет, если не судить его также и с милосердием, Он присоединил в Своих отношениях с человеком к Атрибуту Справедливости еще и Атрибут Милосердия. Примечательно, что в самом начале Торы стоит не имя Ашема, а слова "В начале сотворения..." Ко всему прочему здесь нам преподан урок скромности. - Гордый человек обычно ставит в начале свое имя, за которым следует перечисление титулов, степеней и других его достоинств. Даруя Тору, Ашем, напротив, вписал в нее сначала Свои дела, а уже потом Свое Имя. - А вот другие примеры скромности Ашема. - Именно ученику подобает сказать учителю по завершении урока: "Спасибо! Я сожалею, что причинил тебе столько хлопот!" Когда же Ашем учил евреев Торе на горе Синай, ситуация была обратной. Он сказал им: "Как обеспокоил Я вас!" (Дварим 1:16). Обычный порядок таков: ученики входят в класс первыми и ждут учителя. Однако, когда Ашем велел пророку Йехезкелю пойти в долину. Он был там первым и ждал пророка, ибо сказано: "И я вышел в долину, и вот - там стояла Слава Ашема" (Йехезкель 3:22). По принятой традиции, когда ученик заболевает, его сперва навещают товарищи, а потом учитель. Когда же Авраам был болен после обрезания, Ашем появился перед ним раньше трех ангелов. Эти примеры скромности Ашема запечатлены в Торе, чтобы мы могли учиться на них. Когда царь Птоломей приказал семидесяти двум мудрецам составить греческий перевод Торы, все они изменили первый стих Торы так, чтобы он гласил: "Элоким вначале создал..." Мудрецы боялись, что неевреи припишут сотворение Вселенной божеству по имени Берешит (Вначале). Когда Ашем начал Тору со слова Берешит, в котором первой стоит буква бейт, буква алеф была недовольна, что ее пропустили. В течение жизни двадцати шести поколений жаловалась она Ашему: "Я самая первая буква, и тем не менее Тора начинается не с меня!" - Клянусь тебе, - пообещал Ашем букве алеф, - что ты дождешься справедливости. Когда Я дарую Тору Моим детям на горе Синай. Я не начну ни с какой другой буквы, кроме алеф. Когда Ашем даровал евреям Десять Заповедей, Он поставил на первое место букву алеф, сказав: "Я Ашем, Б-г ваш..." Каково значение того факта, что Ашем опустил алеф в начале Торы и восстановил ее на надлежащее место только при даровании Торы? Вот что сообщает мидраш. Люди, живущие в материальном мире, склонны отдавать первенство своим физическим потребностям: заботятся о том, чтобы иметь хорошую работу, уютный дом, жизненные удобства. Как только они добиваются этих вещей, они начинают подлаживать под них свои духовные потребности, изучая Тору в то время, которое остается после работы, и подыскивая для детей подходящую школу поблизости от выбранного места проживания. Другими словами, люди связывают алеф (первостепенные заботы) с достижением жизни, удовлетворительной в материальном отношении. Следовательно, Тора низводится на второстепенный уровень, бейт. Мидраш открывает нам, что Ашем хотел бы, чтобы все было иначе. Он умышленно начал рассказ о Шести Днях Сотворения материального мира с буквы бейт, пропустив букву алеф. Как бы то ни было, алеф - наши главные заботы - должны принадлежать Торе. Давайте сделаем так, чтобы буква алеф не жаловалась... ШЕСТЬ ДНЕЙ ТВОРЕНИЯ Первый день творения: сотворение неба, земли со всем их содержимым, а также сотворение особого света Однажды знатная римлянка спросила у р. Йосе бен Халафты: "За сколько дней Ашем создал мир? (Ее вопрос относился к кажущемуся противоречию в Торе, в первом стихе которой утверждается, будто небо и земля были созданы в первый день, хотя далее описывается сотворение мира за шесть дней). - Он создал все в первый день, - ответил р. Йосе. Когда она удивилась такому утверждению, р. Йосе спросил у нее: "Вы когда-нибудь приготовляли еду для гостя?" - Конечно, - ответила женщина. - И вы подавали ее всю сразу? - задал он ей второй вопрос. - Нет, я готовила все на кухне, а потом приносила одно блюдо за другим, - объяснила женщина. - Вот именно так Ашем сотворил мир - сказал ей р. Йосе. В первый день Ашем создал исходный материал, из которого потом построил все, что есть в мире. Так, с самого первого дня солнце, луна, созвездия, деревья, травы, Ган Эден и Геином - все они существовали в виде чистой бесформенной материи. В последующие дни Творения Ашем придал форму и очертания этой материи. При этом каждый предмет подвергался воздействию до тех пор, пока не становился таким, каким мы его знаем. Небо Как мы объяснили выше, субстанция небес была создана в первый день, но существовала в текучем состоянии. На второй день Ашем сделал небесную жидкость твердой, сказав: "Да упрочится твердь!" (1:6). Земля В первый день земля была сотворена из ничего. Александр Великий, который был учеником Аристотеля и интересовался философией, задал еврейским мудрецам десять вопросов. Один из них был таким: - Что создано первым: небо или земля? - Сначала небо, - ответили мудрецы, - ибо сказано в Торе: "В начале сотворения Б-гом неба..." На самом деле порядок сотворения неба и земли - спорный вопрос. Бейт Шамай (одна из школ мудрецов Мишны) утверждает, что небо было создано первым, в то время как Бейт Гиллель (другая школа) считает, что первым творением была земля. Согласно третьей точке зрения, принадлежащей р. Йоханану бен Закай, оба они были созданы одновременно. Как бы то ни было, на вопрос Александра Великого мудрецы выбрали в качестве подходящего ответа мнение Бейт Шамай. Почему они привели мнение, согласно которому небо было создано первым? Ответ можно понять, если представить себе, как поступает строитель при возведении дома. Сначала он закладывает фундамент, затем строит первый этаж, потом второй и так далее, до самого верха. Но лишь Один Ашем способен построить мир, начиная с верхних сфер, неба и кончая лежащей под ними землей, ибо "Нет между силами ни одной, подобной Тебе, Ашем, и нет дел, подобных Твоим" (Теилим 86:6). Поэтому мудрецы, желая внушить Александру сколь велик Ашем, привели мнение Бейт Шамай, ясно указывающее на то, каким чудом было сотворение мира. В первый день было создано десять вещей. Четырьмя из них, которые имели отношение к созданию земли, были Тоу, Боу, Ветер и Вода. Что такое Ветер и Вода, понятно, а что такое Тоу и Боу - объясняют наши Мудрецы. Тоу - это зеленая полоса вокруг земли, из которой исходит тьма, ибо сказано: "Он сделал мрак тайным местом, окружающим Его" (Теилим 18:11). Боу - это мощные скалы в глубинах, производящие воду, ибо сказано (Йешаяу 34:11): "И протянет Он над ней полосу Тоу и камни Боу". Свет Александр Великий задал мудрецам второй вопрос "Что было сотворено раньше, свет или тьма? Они ответили: "Нет в мире никого, кто знает ответ на этот вопрос". Почему не процитировали они стих (Берешит 1:2) "и тьма н