ие моей жизни вливается в меня Богом, то этим о моей реальности утверждалось бы одновременно и слишком много, и слишком мало: слишком много, потому что мое бытие как таковое, как "некая форма" или "носитель", было бы абсолютно автономно, "из себя", перед лицом Бога; и слишком мало, потому что все конкретное содержание и существо моего бытия - значит, и сама моя воля - были бы лишь извне вложены или влиты в меня, совсем не были бы моими и из меня (заблуждение, в которое впала, как известно, религиозно ревностная и правдивая, но философски беспомощная и односторонняя мысль Лютера и Кальвина). И, с другой стороны, это не должно означать, что я обязан Богу только одним моим бытием, содержание же моей жизни с абсолютной независимостью творчески черпаю или создаю из самого себя, ибо при этом Бог в отношении этого содержания перестал бы уже быть всемогущим руководителем и направителем всей моей конкретной жизни. Единственно возможное здесь истолкование есть истолкование трансцендентальное и, тем самым, трансрациональное. Связь должная мыслиться не как какое-либо внешнее отношение, а как трансцендентальное - сущностно монодуалистическое - единство. А это значит: само мое "есмь" - как в смысле автономного бытия, так и в смысле конкретного содержания, рождающегося из этого автономного бытия, из моей "свободы", - само это "я есмь" есть только перед лицом Бога - не только происходит из него, но и есть всегда через него. В каждое мгновение моего бытия, в каждом содержании и событии моей жизни я некоторым образом творим Богом, получаю от него мою реальность; и именно в этом смысле я есмь "ничто", которое, однако, он наполняет реальностью; точнее, я обладаю самим "я есмь" во всей его бытийственной автономности, во всей полноте его содержания лишь как даром Божиим, а не как чем-то изначально независимым от него. Поскольку Бог есть абсолютная первооснова и всеобъемлющее всеединство, я есмь ничто; а поскольку он есть творящая и определяющая меня моя первооснова, я есмь; и именно потому я есмь сущее ничто. Дело идет здесь не о двуединстве в обычном смысле, как о простой соотносительности, - и даже не о металогическом единстве в обычной форме... в качестве первоосновы всякой связи между содержаниями понятий. Дело идет об антиномистическом двуединстве, и притом в форме, имеющей силу в отношении между абсолютным и всем остальным. (Франк С. Л. Непостижимое. //Франк С. Л. Сочинения. М.: Правда, 1990. С. 492-493). В царствование Людовика XIV, особенно после 1685г. с целью принудить гугенотов отказаться от своей веры и перейти в католицизм применялись самые разнообразные средства. Так, например, практиковались так называемые драгонады (драгоннады) - постои драгун в домах кальвинистов. Одной из сложнейших проблем является проблема соотношения Возрождения и Реформации. Культура Возрождения, гуманистические движения и реформационные выступления являются частью единого исторического пространства 16в. и, тем не менее, отношения между ними не просты. Между ними существовали четкие различия, что в свое время отмечал С. Д. Сказкин: "Не следует забывать, что реформация сложилась в известной степени как протест против обмирщения церкви, а само обмирщение было в значительной мере делом Возрождения и гуманизма. Далее, в сфере морали и этики реформация была стремлением к горячей и искренней религиозности, к строгости нравов, нравственной чистоте быта, ко всему тому, что подвергалось сомнению и даже отрицанию как раз гуманистическим просвещением. Наконец, реформация почти повсюду сопровождалась стремлением к простоте самого религиозного культа, была связана с "иконоборством", в той или иной форме, была направлена против той самой красоты, горячими поклонниками которой были люди Возрождения" (Сказкин С. Д. Возрождение, гуманизм и реформация...С. 175). Связь кальвинизма и капиталистической практики накопления очевидна. По мнению немецкого историка Э. Готхейна, "кто ищет следы капиталистического развития, в какой бы стране Европы это ни было, всегда будет наталкиваться на один и тот же факт: кальвинистическая диаспора есть вместе с тем и рассадник капиталистического хозяйства. Испанцы выразили это с горьким раздумьем в такой формуле: "Еретичество содействует торговому духу"" (Gothein E. Wirtschaftsgescichte des Schwarzwaldes und der angrenzenden Landschaften. Strassburg, 1922. S. 674. Цит. по: Сказкин С. Д. Возрождение...С. 184). Значительную роль кальвинизм сыграл в истории Англии. Ш. Монтескье в "Духе законов" замечал, что народ Англии "лучше всех народов мира сумел воспользоваться тремя элементами, имеющими великое значение: религией, торговлей и свободой" ( Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955. С. 437). БИБЛИОГРАФИЯ: Источники: Альпы и свобода. М., 1992. Амвросий (Юрасов). Православие и протестантизм. Сопоставительный богословский анализ. Иваново, 1994. Античное наследие в культуре Возрождения. М.: Наука, 1984. Арндт У. Свет истинный. Существуют ли противоречия в Библии? Спб., 1995. Атеистический словарь. М.: ИПЛ, 1983. Ауэрбах Э. Мимесис. Изображение действительности в западноевропейской литературе. М.: Прогресс, 1976. Бауер В. В. Лекции по новой истории. Т.1. СПб., 1886. Бедуелл Г. История церкви. М., 1996. Берд Ч. Реформация XVIв. в ее отношении к новому мышлению и знанию. СПб., 1897. Бецольд Ф. История Реформации в Германии. Т. 1,2. Спб., 1900. Библия и наука. Апологетический сборник. Ашфорд, 1990. Бикман Д., Келлоу Д. Не искажая Слова Божия...Принципы перевода и семантического анализа Библии. СПб., 1994. Брагина Л. М. Итальянский гуманизм. М., 1977. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XV - XVIII вв. Т. 1-3. М.: Прогресс, 1986 - 1992. Буасье Г. Падение язычества. М., 1891. Ван-Мюйден. История швейцарского народа. СПб., Т. 1-2. 1898-1902. Виппер Р. Ю. Жан Кальвин и протестантская республика в Женеве //Исторический журнал. 1940. No 12. С. 99-111. Виппер Р. Ю. Кальвин //Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1. М., 1993. С. 663 - 668. Виппер Р. Ю. Кальвинизм //Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1. М., 1993. С. 668 - 671. Виппер Р. Ю. Церковь и государство в Женеве 16в. в эпоху кальвинизма. М., 1894. Кальвин, Жан //Еврейская энциклопедия. Т. 9. М., 1991. Стб.,183. Востоков А. Об отношениях Римской церкви к другим христианским церквям. СПб., 1857. Всемирная история. Т. 10. Возрождение и Реформация Европы. Минск: Литература, 1996. Вульфиус А. Г. Проблемы духовного развития. Гуманизм, реформация, католическая реформа. Пб., 1922. Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии. Ветхий Завет. Милан, М., 1995. Гараджа В. И. Протестантизм. М.:ИПЛ, 1971. Гаусрат А. Средневековые реформаторы. Т.2. СПБ., 1900. Геллей Г. Г. Краткий библейский толкователь. Торонто, 1989. Грановский Т. Н. Лекции по истории средневековья. М.: Наука, 1986. Добиаш-Рождественская О. А. Некоторые проблемы иоахимизма и петербургская рукопись сочинений Иоахима Флорского //Журнал Мин-ва Народ. Просвещения. 1913, июнь. Драгунов Г. П. Швейцария. М., 1958. Драгунов Г. П. Швейцария: история и современность. М., 1978. Зассе Г. На том стоим. Кто такие лютеране? СПб., 1994. Зеленский Ю. Женева прошлая и современная. М.: Мысль, 1980. Зеньковский В. Основы христианской философии. М., 1992. Зноско-Боровский М. Православие, римо - католичество, протестантизм и сектантство. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1991. История Европы. Т. 3. М.,1993. История политических и правовых учений. Средние века и Возрождение. М.: Наука, 1986. История средних веков. М., 1990. Т. 2. Источники по истории реформации. М., 1906. Вып. 1. Источники по истории реформации. М., 1906. Вып. 2. Источники по истории реформации. М., 1906. Вып. 13: Взгляд Лютера на светскую власть. Капелюш Ф. Религия раннего капитализма. М., 1931. Каутский К. Предшественники новейшего социализма. Т.2. М.,1919. Кернс Э. Дорогами христианства. История церкви. М.: Протестант,1992. Ключевые понятия Библии в тексте Нового Завета. Словарь-справочник. Спб., 1996. Краткий научно-атеистический словарь. М.: Наука, 1969. Крашенинников В. Л., Драгунов Г. П. Швейцария знакомая и незнакомая. М., 1970. Крывелев И. А. Библия: историко-критический анализ. М.: ИПЛ, 1981. Крывелев И. А. Критика религиозного учения о бессмертии. М.: Наука, 1979. Кудрявцев О. Ф. Ренессансный гуманизм и "Утопия". М.: Наука, 1991. Лафарг П. Экономический детерминизм К. Маркса. М., 1923. Лихачева Е. Европейские реформаторы (Гус, Лютер, Цвингли, Кальвин). Спб., 1872. Любак А. Католичество. Социальные аспекты догмата. Милан, 1992. Маграт А. Богословская мысль Реформации. Одесса, 1994. Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т.1. М.: ИПЛ, 1969. Мансветов И. Новозаветное учение о Церкви. М., 1872. Марцинковский В. Ф. Достоверно ли Евангелие? На основании первоисточников. М., 1991. Мецгер Б. М. Текстология Нового Завета. Рукописная традиция, возникновение искажений и реконструкция оригинала. М., 1996. Миттер Х. Г. Основные идеи кальвинизма. СПб., 1995. Моррис Л. Текстология Нового Завета. СПб., 1995. Нюстрем Э. Библейский словарь. Энциклопедический словарь. Спб., 1995. Основы религиоведения. М.: Высшая школа, 1994. Очерки истории западного протестантизма. М., 1995. Павловский А. Популярный библейский словарь. М.: Панорама, 1994. Покровский Н. Е. Ранняя американская философия. Пуританизм. М.: Высшая школа, 1969. Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т.1-2. Сортавала, 1992. Порозовская Б. Д. Иоганн Кальвин, его жизнь и деятельность. Спб.,1891. Порозовская Б. Мартин Лютер, его жизнь и реформаторская деятельность. СПб., 1994. Порозовская Б. Д. Ульрих Цвингли, его жизнь и реформаторская деятельность. СПб., 1892. Поршнев Б. Ф. Кальвин и кальвинизм //Вопросы истории религии и атеизма. 1958. No 6. Поснов М. Э. История Христианской Церкви ( до разделения Церквей - 1054г.). Брюссель, 1964. Преображенский П. Ф. Тертуллиан и Рим. М., 1926. Протестантизм. Словарь атеиста. М.: ИПЛ, 1990. Пупар П. Вера католической церкви. М., 1992. Радциг Н. И. "Traite des reliques" Кальвина, его происхождение и значение. //Средние века. 1942. Вып. 1. С. 150 - 163. Радциг Н. И. Школа в Женеве при Кальвине. Страница из истории реформации XVIв. Докт. Дисс. Б. М., Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. Средневековье (от Библейского послания до Макиавелли). Спб., 1994. Ревуненкова Н. В. Идея гуманизма в трактовке Жана Кальвина //Культура эпохи Возрождения и Реформация. Л., 1981. Ревуненкова Н. В. Критика гуманистического учения о человеке в "Наставлении" Жана Кальвина //Гуманизм и религия. Л., 1980. Ревуненкова Н. В. Ренессансное свободомыслие и идеология реформации. М.: Мысль, 1988. Ревуненкова Н. В. Эразм и Кальвин //Эразм Роттердамский и его время. М.: Наука, 1989. Религиозные традиции мира. Т. 1,2. М.: Кронпресс, 1996. Самохина Н. Н., Чистозвонов А. Н. Реформация //Советская историческая энциклопедия. Т. 12. М., 1969. Стб.23-30. Сказкин С. Д. Возрождение, гуманизм и Реформация //Сказкин С. Д. Из истории социально-политической и духовной жизни Западной Европы в средние века. Материалы научного наследия. М. : Наука, 1981. Сказкин С. Д. Кальвин //Советская историческая энциклопедия. Т. 6. М., 1964. Стб.869-870. Сказкин С. Д. Кальвинизм //Советская историческая энциклопедия. Т. 6. М., 1964. Стб.870-871. Смирин М. М. Германия эпохи Реформации и Великой Крестьянской войны. М., 1962. Смирин М.М. К истории раннего капитализма в германских землях (XV - XVI вв.). М.: Наука, 1969. Смирин М. М. Народная Реформация Томаса Мюнцера и Великая Крестьянская война. М., Л., 1947. Смирин М. М. Очерки истории политической борьбы в Германии перед Реформацией. М. АН СССР, 1952. Смирин М. М. Эразм Роттердамский и реформационное движение в Германии. Очерки из истории гуманистической и реформационной мысли. М.: Наука, 1978. Соловьев Э. Ю. Непобежденный еретик. Мартин Лютер и его время. М., 1984. Тальберг Н. История христианской церкви. М., Нью-Йорк, 1991. Тернер Ф. Церковь. Философско-исторический очерк. М., 1885. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1996. Тойнби А.Дж. Цивилизация перед судом истории. СПб., 1995. Трахтенберг О. В. Развитие материализма и его борьба против идеализма в период первых буржуазных революций (конец XVI - начало XVIII века). Лекции, прочитанные на философском факультете Московского университета. М.: МГУ, 1956. Февр Л. История философии: Запад - Россия - Восток. Кн. 2. Философия вв. М., 1996. Федотов Г. П. Боги подземные //Россия и Запад. СПб., 1923. Филиппсон М. Религиозная контрреволюция в XVI веке. СПб., 1902. Философия эпохи ранних буржуазных революций. М.: Наука, 1983. Фишер К. История новой философии. СПб., 1906. Т. 1. Хрестоматия по истории средних веков. Т. 3. М., 1950. Христианство. Словарь. М.: Республика, 1994. Т. 1-3. Христианство в освещении протестантских теологов. Спб., 1914. Чанышев А. Н. Протестантизм. М., 1969. Честертон Г. К. Вечный человек. М.: ИПЛ, 1991. Чистозвонов А. Очерки по истории Швейцарии 13 - 16 вв. //Исторический журнал. 1941. No5. Чистозвонов А. Н. Швейцария // Советская историческая энциклопедия. Т. 16. М., 1976. Стб., 156 - 189. Шестов Л. Sola fide - только верою. Греческая и средневековая философия. Лютер и Церковь. Париж: ИМКА-ПРЕСС, 1966. Шубладзе Л. И. Выдающийся патриот Ульрих Цвингли. Автореферат канд. дисс. Тбилиси, 1970. Щеголев П. П. Очерки из истории Западной Европы XVI - XVII вв. Курс лекций. Л., 1938. Энгельс Ф. Введение к английскому изданию "Развития социализма от утопии к науке" //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 22. Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола. Биографические очерки. М.: Республика, 1995. Bergier I.F. Les foires de Geneve et l'economie internationale de le Rennaissance. Paris,1963. Calvin. Institutes of the Christian religion. V.1,2. Philadelphia, w. y. Harkness G. John Calvin: The Man and His Ethics. New York,1931. Knowles D. The Evolution of Medieval Thought. New York: Random House, 1964. McKenzie J. L. The Roman Catholic Church. New York: Winston Press, 1984. Murray J. Calvin on Scripture and Divine Sovereignty. L., 1979. Placher W. C. A History of Christian Theology. Philadelphia: Westminster Press, 1983. Ullmann W. A Short History of the Papacy in the Middle Ages. New York: Methuen, 174. Кальвин Ж. О христианской жизни. М.: Протестант, 1995. Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Т. 1. М., 1997.